JONS, UNA HISTORIA DE LA VOLUNTAD DE DIOS SOBRE EL

HOMBRE

Jons, una historia de la Voluntad de Dios sobre el Hombre

Francisco Javier Pea Herrera cmf

UNICLARETIANA
Fundacin Universitaria Claretiana
Abril 10 del 2015

INTRODUCCIN

Adentrarse al mundo de la Sagrada Escritura y a sus personajes no slo requiere

acercarnos de primera mano a los textos, sino profundizar todos los elementos o
corrientes que estos contienen; se trata tambin de diferenciar formas literarias,
estilos de escritura y si es posible aplicarlos a nuestra realidad.
El presente trabajo busca precisamente encontrar huellas o estilos de la
escuela deuteronomista en el texto de Jons, ver si en l se aplica los estilos y las
formas de ste. Al igual podremos tambin hacer una relectura comparndola con
el hombre de hoy y su relacin con Dios. Tambin descubriremos quien es Jons y
trataremos de descubrir cual eran sus razones para rehusarse hacer la voluntad
de Dios.

OBJETIVO GENERAL

Descubrir en el libro de Jons elementos que nos ayuden a ver elementos

deuteronomistas como lenguaje, temticas y estilos propios del mismo. A la vez
trataremos de hacer una exgesis del libro que nos ayuden a descubrir su
geografa, tiempo de escritura y elementos que se relaciones entre s.

JONS
Su nombre Jons 1 lywnh; wywnh o ywnh: -Paloma- aunque no es
improbable que el nombre se derive de la raz Yanah = a llorar, con la significacin
dolens o "quejarse ".Esta interpretacin se remonta a San Jernimo (Com. de Jons, iv,
1).

Jaffa

Cuando uno lee el libro de Jons queda

inmediatamente fijada en nuestra mente la
ciudad de Nnive como lugar geogrfico
donde l debera ejercer su misin; pero de
acuerdo a 2 Reyes 14, 25 Jons era
natural de Gat-Jefer (Gathefer), hijo de
Amitay (Ammitai expresin hebrea:
verdad, explorador de la verdad)2 en la tribu
de Zabuln a unos cinco kilmetros de
Nazaret. De ah, segn el texto, bajara al
puerto de Jaffa o Jope, uno de los puertos
ms antiguos del mediterrneo, para Huir a
Tarsis donde nunca arribara. (Cf. Jons 1,
3).

Al parecer los eventos narrados ocurriran a

mediados del S. VII a.C durante el reinado de Jerobom II (Cf. 2 Rey 14, 25) aunque
hay poca evidencia de su veracidad histrica. Una lectura detenida del texto revela
que fue sin duda que la intencin del autor y que su descripcin del arrepentimiento de
Nnive se deba leer como simblica3
Segn el mismo texto Nnive era una ciudad inmensa; se necesitaban tres das para
recorrerla (3, 3b). Una capital del imperio asirio a partir de Senaquerib, que haba
1 Diccionarios - Hebreo para Todos - Recursos Hebreos - [en lnea]: documenting electronic
sources on the Internet. [fecha de consulta: 08 de abril de 2015]. Disponible en:
http://recursoshebreos.jimdo.com/diccionarios/
2 Jamieson-Fausett Brown, Jaime C. Quarles. Comentario Exegetico y Explicativo de la Biblia,
Volume 1. Editorial Mundo Hispano, (2003)- 984.
3 Winters, Alicia. Jons y la liberacin de Nnive en: Opresin y Liberacin, Autores Varios. [en
lnea]: documenting electronic sources on the Internet. [fecha de consulta: 06 de abril de 2015].
Disponible en: http://www.claiweb.org/ribla/ribla9/jonas%20y%20la%20liberacion.htm

quedado en la conciencia de Israel como smbolo del imperialismo, de la ms cruel

agresividad contra el pueblo de Dios4.
Recordemos que en la historia Nnive no se distingui por la cultura o el comercio
cuanto por su ejrcito y sus armas. Los asirios fueron guerreros famosos, que
ejercieron el poder con dureza y tirana Nnive qued en la memoria como smbolo
de la ciudad enemiga por excelencia. Quizs por ello la sola probabilidad de predicar
en Nnive le pareci a Jons un absurdo y una locura 5 una empresa de la cual no
quera hacerse cmplice. Una tarea que tumbaba a Israel como pueblo excluido y
vinculaba a una ciudad smbolo de injusticia, de crueldad, de maldad.
Sera esta la consecuencia de su negacin rotunda de obedecer el mandato de Dios?
Sera esta la razn del por qu hubiera querido huir, o mejor del querer morir en
diversas ocasiones como lo afirma el texto? La respuesta no es clara pero podra ser
una de las consecuencias del contexto donde se da la narracin.
Ahora bien, el mismo Jons en el Cap. 4 mencionara algunas razones del porqu de
su desobediencia Ah Seor! No era esto lo que yo deca cuando an estaba en mi
tierra? Por eso me anticip a huir a Tarsis, porque saba yo que t eres un Dios
clemente y compasivo lento para la ira y rico en misericordia, y que te arrepientes del
mal con que amenazas. (ver vv. 2c-3)
El itinerario de Jons en Nnive al parecer slo se limitara a un da (v. 4a) tiempo que
le bastara para cumplir la misin varias veces encomendada al profeta y que arrojara
como resultado la conversin de todo Nnive, desde el rey, en contraposicin con Jer
37 donde el rey rechaza el mensaje del profeta, hasta los animales.
Aqu ya encontramos una huella Deuteronomista: ir en contra de lo estructural y de lo
jerrquico aunque la intencin de Jons no era esa directamente, el texto refleja en la
actitud del rey un claro deseo de hacer la voluntad de Dios, Cuando lleg la noticia al
rey de Nnive, se levant de su trono, se despoj de su manto, se cubri de cilicio y se
sent sobre ceniza. (3, 6); percibida ya tambin desde los marineros que reconociendo
al Dios de Jons, oran a l Oh Seor, no permitas que perezcamos ahora por causa
de la vida de este hombre, ni pongas sobre nosotros sangre inocente; ya que esto
sucede segn tus planes. (1, 14)

4 Ibid. Alicia Winters

5 Cometarios al Libro de Jons Biblia de Jerusaln

Es curioso tambin, que esa experiencia de Jons estuviera puesta en varias

ocasiones en los labios Jess as como el mismo nombre de Jons. Una generacin
perversa y adltera demanda seal, y ninguna seal se le dar, sino la seal de Jons
el profeta Los hombres de Nnive se levantarn con esta generacin en el juicio y la
condenarn, porque ellos se arrepintieron con la predicacin de Jons; y mirad, algo
ms grande que Jons est aqu. (Cf. Mateo 12, 39.41; 16, 4; Lucas 11, 29-30) Acaso
el autor quiere impregnar de la huella deuteronomista en el NT?
Adems podramos referenciar otro sin nmero de textos que hacen referencia a la
llamada de Dios, al rechazo del profeta (Ex. 4,1.10; Jer. 1,6; Is. 6,5), a la obediencia del
mismo en la ejecucin de una orden; como otros, que hacen referencia a la bsqueda
de la conversin y al del arrepentimiento. (Cf. Sodoma y Gomorra, etc.) (Cf. En contra
de Nnive [Nahn 1, 1; 3, 7; Sofonas 2, 13])
La narrativa consiste en una estructura complicada de constantes alusiones,
repeticiones y transformaciones que proyectan el relato hacia adelante de tal
manera que cada escena refleja de alguna manera todo lo que la precedi,
resaltando intencionadamente la relacin entre secuencias a fin de crear un
contraste con el pasado y usar verdades conocidas y aceptadas como base para
un mensaje desagradable6.
Adems de las muchas palabras u oraciones expresadas por el profeta que hacen
referencia a otros elementos que bien son huellas del deuteronomista como es el caso
de la profesin de su fe (4, 2). Para Alicia Winters sera una profesin sacada de xodo
34, 6 donde no slo se ve una renovacin de la alianza sino porque subraya el el lugar
central de la Ley en la comunidad religiosa del post-exilio y la importancia de la
renovacin de la Alianza. Lo mismo pasara con la oracin hecha desde el vientre del
gran pez donde hara alusiones a salmos (Sal 30, 4; 16, 10, 69; 86, 5; 103, 8;) y
recuerdos anteriores7 (Cf. x 34, 6; Nm 14, 18; Joel 2, 13). Vicent Mora 8, se
preguntara al respecto Qu es lo que canta esta plegaria? Y segn l canta la
liberacin que Dios ha concedido a un hombre que ha conocido la experiencia de la
muerte (v. 3)
Volver, arrepentirse ante una amenaza; dejar la idolatra, centrarse en el culto, regresar
a la Alianza, recordar que son elegidos como pueblo santo, reconocer a Dios uno
6 Ibid. Alicia Winters
7 Magonet, Jonathan, Form and Meaning, Studies in Literary Techniques in the Book of Jonah
(Sheffield: Almond Press, 1983).
8 Mora, Vicent. Jons. Cuadernos Bblico # 36 (1987). Editorial Verbo Divino. Espaa.

(monoteismo) y obedecerle (leyes y normas) y serle fiel para poder heredar; marcan un
estilo profundamente deuteronomista. As cada expresin de Jons hace que lo
recuerden quienes lo leen y se acerquen a l.
Pero cmo reelerlo hoy? Habra muchas claves y a la vez muchos interrogantes.
Jons es el profeta, no de la duda, sino de la certeza de un Dios que es compasivo y
misericordioso, experiencia que le ha dado Israel; en el trasfondo del escrito est la
centralidad en la bondad de Dios sobre todo ser humano, aun de lo que no son del
pueblo elegido. Una leccin a un pueblo que siendo escogido se aleja siempre de Dios.
Jons es un profeta que no niega o se rehsa a la misin sino que ms bien la
abandona, huye de ella hasta tal punto que prefiere morir antes que cumplirla (1, 12;
3,3) y an despus de cumplida (4, 8c. 9c). Cree que conoce a Dios, pero se da
cuenta, desde su propia experiencia, que no sabe nada de l. Jons es prisionero de
su formacin juda, de su ambiente, de sus propios lmites9
Jons es el hombre creyente de hoy, que reconoce a Dios, Soy hebreo y adoro al
Seor (Yahv - ) Dios (Elohim -
) 10 del cielo que ha hecho al mar y la tierra
firme Pero t sacaste mi vida de la tumba, Seor y Dios Mo (1, 9; 2, 7c) pero a la
vez le niega y se aparta de l. Es un hombre ambiguo, va desde la confianza en s
mismo y en su propias capacidades hasta la confianza en Dios y Seor; es capaz de
huir bajo sus propias leyes, slo confiando en su fuerza (1, 3) pero a la vez sabe que es
dbil; sabe abandonarse en su Dios y Seor (2, 1ss) y se reconoce as mismo pequeo
ante su presencia. Se enoja con Dios hasta el punto de reclamarle (4, 1-3) pero sabe
reconocerle como clemente y misericordioso. Su problema no es de fe, al contrario, su
problema est en que Dios existe hasta el punto de que critica su modo de existir 11,
revelado, misericordioso, que se da a conocer.
l mismo se convierte en figura clave de lo que busca la escuela deuteronomista:
conversin y reconocimiento de Dios; prdida de s mismo, confianza plena de que
Dios acta con toda libertad para salvar al hombre sin importar lo que haga. Jons al
9 Ibid. Mora, Vicent. Jons. p. 30
10 La identidad Yav-Elohim, la identidad del Dios de la creacin y del Dios de la revelacin
acta por todas partes en el libro de Jons. Yav est en todas partes como en su casa. el
reino de Yav no conoce fronteras. Esta verdad era familiar a Jons. Mora, Vicent. Jons. p.
37
11 Ibid. p. 35

final se da cuenta de que queda expuesto y vulnerable ante la voluntad y misericordia

de Dios, que busca al hombre en todas las formas.

BIBLIOGRAFA
Jamieson-Fausett Brown, Jaime C. Quarles. Comentario Exegtico y Explicativo de la
Biblia, Volumen 1. Editorial Mundo Hispano, (2003)- 984.
Magonet, Jonathan, Form and Meaning, Studies in Literary Techniques in the Book of
Jonah (Sheffield: Almond Press, 1983).
Mora, Vicent. Jons. Cuadernos Bblico # 36 (1987). Editorial Verbo Divino. Espaa.

WEBGRAFA

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Winters, Alicia. Jons y la liberacin de Nnive en: Opresin y Liberacin, Autores
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