tica perversa: hedonismo y trasgresin1

Juan Jos Ipar2

Vamos aqu a ocuparnos de algunas caractersticas de la tica que exhiben y gustan exhibir
algunos sujetos perversos, as como de la manera en que su postura tica se imbrica con una
suerte de doctrina de los placeres y haremos-cmo evitarlo!- una comparacin con los sujetos
neurticos y psicticos.

Entre el placer (Lust) y el goce (Genu)

La distincin entre placer y goce tal como la utilizamos hoy en da por influjo de Lacan no
existe en Freud, quien s usa ampliamente ambos trminos,Lust y Genu, disponibles en la
lengua alemana. Freud no los opone a la manera lacaniana, sino que, ms bien, los emplea casi
indistintamente e, incluso, los va a aparear con otros opuestos. Un par de opuestos muy
conocido es el de placer/displacer (Lust/Unlust), como dos principios del funcionamiento
mental, y el otro es el de goce/trabajo (Genu/Arbeit), tal como aparece en El porvenir de una
ilusin. En dicho texto, Freud imagina tmidamente una sociedad futura en la que la cultura no
ser impuesta a los sujetos por la violencia sino por el amor y en la que estarn reunidos por fin
sin contradiccin el placer y el trabajo.
Para Lacan, en cambio, hay una oposicin clara entre placer y goce (jouissance). El placer,
como Principio de Placer, est del lado de la neurosis y condena al neurtico a una perpetua
bsqueda del objeto perdido (objet perdu) de la mtica y freudiana experiencia de satisfaccin
(Befriedigungserlebnis). Lo importante es que, en la neurosis, el objeto primitivo- que Lacan
denominar la Cosa- est irremediablemente perdido a causa de que la metfora paterna ha
relegado al Significante materno bajo la barra de la represin (Verdrngung). Por ello es que el
amor se vuelve imprescindible, pues permite al sujeto reencontrar, aunque sea imaginariamente,
dicho objeto perdido o, al menos, un sucedneo equivalente. El amor se nutre de la sublimacin
y es por tal motivo que Lacan dice de esta ltima que consiste en elevar un objeto cualquiera a
la dignidad de la Cosa. La sublimacin es, como se ve, un quid pro quo, tomar una cosa por
otra, por la Cosa, slo que- pequeo detalle- dicha confusin cambia el signo del encuentro con
el objeto, que de ser ominoso y angustiante pasa a ser egosintnico y placentero. En otro lugar
(Seminario 7), Lacan relaciona el Principio de Placer con la nocin aristotlica deautmaton,
trmino que conviene traducir como espontaneidad, una especie de azar ms all de toda
intencin expresa por parte de un sujeto. Esto quiere decir que el Principio de Placer funciona
en el sujeto sin deliberacin e independientemente de su voluntad; busca su objeto ertico sin
saber a ciencia cierta qu es lo que busca ni porqu encuentra lo que encuentra. En Freud (La
Dinmica de la Transferencia, 1912), encontramos tambin la idea de que emergemos de la
infancia con un Klischee que domina nuestra vida ertica y sentimental y que
dicho Klischee ser eventualmente la clave y el modelo (Vorbild) de los procesos
transferenciales.
El goce, en cambio, est del lado de la psicosis y representa un intento del sujeto de ir ms
all de lo que permite el Principio de Placer y alcanzar la Cosa u objeto incestuoso primitivo.
Tal tremendidad es posible- por as decir- debido a que la pantalla protectora de la metfora
paterna no se ha instalado en el sujeto y se trata ms bien de que ste queda expuesto a la
proximidad de la Cosa, que desestabiliza su relacin con la realidad consensuada.

La posicin subjetiva del perverso

El problema para nosotros surge a partir de una definicin paradjica que los lacanianos dan
del goce al definirlo por medio de una frmula que reza:Lust im Unlust, placer en el displacer.
Ello implica que el goce (Genu, jouissance) es un tipo de placer y que entre placer y goce no
hay oposicin excluyente sino una relacin de gnero y especie en la que el placer es el gnero y
el goce una de sus especies. La sorprendente idea de que algo displacentero es buscado por el
sujeto como si encontrase en l un placer resulta siempre difcil de explicar, por ms que la
clnica atestige sobradamente que de alguna manera las cosas son as. Masoquismo primario,
pulsin de muerte, transferencia negativa, envidia primaria, autodestructividad y el goce
lacaniano son los artefactos tericos que la tradicin psicoanaltica ha acuado para dar cuenta
de dichos fenmenos mrbidos. En este sentido, el goce no es privativo de los psicticos y
tropezamos muchas veces con expresiones como el goce histrico o el goce neurtico que
dan a entender que tambin los neurticos se aferran a situaciones displacenteras como si
encontrasen en ellas alguna indescriptible delicia.
La definicin del goce como Lust im Unlust es, entonces, aplicable a todos los seres
humanos sin distincin y deberemos buscar una frmula exclusiva para los psicticos, tema
sobre el que volveremos ms adelante. Lo que aqu nos interesa es la posicin alcanzada por los
perversos en relacin al placer, goce o como se lo quiera denominar. Freud admita que los
perversos gozan ms que los neurticos, con lo cual convalidaba lo que los mismos perversos
aseguran, a saber, que ellos s han alcanzado algo as como la cumbre del placer, cosa que los
convierte en maestros de la sexualidad y en propietarios de un saber acerca de tales lides muy
superior al de los comunes mortales. Freud atribua tal plus de placer al hecho de que la
represin no funcionara en los perversos tal como lo hace en los sujetos neurticos, aunque no
deja de aclarar que la represin debe ciertamente hallarse presente en ellos: los fetichistas
ignoran la significacin (Bedeutung) de su fetiche. Tanto, entonces, no saben.
De todos modos, es difcil sealar cul es la posicin del sujeto perverso frente al placer: no
hay goce en el sentido de pretensin de alcanzar la Cosa como reza la frmula para los
psicticos, pero su bsqueda de objetos es tan estereotipada como la de los neurticos, lo cual
obliga a pensar que algn tipo de *autmaton se ha instalado en ellos y que, por tanto, su deseo
se halla acotado por alguna figuracin de la Ley. Siempre se habla de la identificacin del
perverso con el freudiano padre de la horda, con un Uno incomparable, que no admite
restricciones en su goce. Pero el padre de la horda es el dueo de todas las mujeres, no un sujeto
incestuoso que toma posesin de su madre. La figura de la madre est reemplazada por el
conjunto equivalente conformado por todas las mujeres. El neurtico seguira una lnea de
equivalencias cada vez ms acotadas: de todas las mujeres pasa a algunas mujeres y,
finalmente, a una mujer ledo como esta mujer (exogamia, matrimonio mongamo, voto de
fidelidad, etc.). En realidad, la toma de posesin de la madre no se verifica nunca y est claro
que entre los psicticos es ms bien la madre-Cosa la que se posesiona del hijo y lo controla a
piacere.
Segn parece, hemos de admitir que esta identificacin con el padre primitivo salva al
perverso de la Cosa materna y le permite conservar una relacin estable con la realidad. As
pues, el perverso de algn modo pretende situarse del lado de un goce irrestricto- dicen ser
libres en cuanto a su deseo-, aunque, por otro lado, la rigidez del acto perverso en cada caso es
tal que nos conduce a sospechar de sus palabras y nos plantea la necesidad de ponerlas en
perspectiva.
Estas dificultades se aclaran un poco cuando vemos cul es la relacin del perverso con la
Ley, en cmo se ha verificado en l la metfora paterna (instalacin de una represin en su

psiquismo en clave freudiana) y qu avatares sufri su identificacin primaria con el padre

primitivo. Dice el marqus de Sade: cualquier cosa menos el pene en la vagina[pido disculpas
por citar de memoria]. Con ello, marca claramente que sabe muy bien que la Ley moral sexual
limita la sexualidad al acto procreador, esto es, al coito heterosexual. Pero se resiste a dicho
mandamiento y genera otro exactamente opuesto: la consigna perversa de alguna manera
reproduce irnicamente el mandato social y encuentra su razn de ser en su trasgresin.
Siguiendo la lnea freudiana de la renegacin (Verleugnung) de la castracin y el horror a la
vagina, surge el problema de qu hacer con sta. En Justine, se propone transformarla en un
ano, rellenndola de excrementos y succionndola luego. En La filosofa en el tocador, se opta
por una solucin ms radical. Cuando la madre aparece buscando a su hija, es torturada,
ofendida y vejada de mil modos hasta que se llega al acm del desenfreno en el momento en que
los libertinos presentes deciden suturar su vagina, suprimiendo por tal medio la causa ltima del
horror que subyace al goce perverso.
Piera Aulagnier (La estructura perversa) seala que el sujeto perverso ha quedado atascado
en el horror a la vagina sin poder transformar el horror inicial en fascinacin por medio del
juego infantil ( el famoso juego del doctor, que no es sino una mutua y reiterada mostracin
del genital entre nios y nias). Esto justificara que se diga que las perversiones son
exclusivamente masculinas y que el rol de las mujeres se limita a permanecer en un segundo
plano y dirigir las acciones desde las sombras de manera inquietantemente parecida a lo que
sealamos ms arriba acerca del psictico y su madre. En Las relaciones peligrosas de Ch. de
Laclos, vemos cmo Valmont cree y hace creer que es un seductor invencible para luego caer en
la cuenta de que no es ms que una marioneta manipulada por la maquiavlica marquesa de
Merteuil. Se patentiza cmo ese sujeto supuestamente libre y omniscio trabaja para el goce del
Otro, encarnado por la mortfera marquesa, por lo cual vemos tambin en qu medida Sade
acertaba en identificar a la figura de la madre- una madre arcaica y voraz- como el verdadero
enemigo que deba enfrentar. En otra parte ya hemos visto cmo la madre del perverso es un
desierto de goce y cmo la promesa (Versprechen) del don flico no se verifica adecuadamente
y el futuro perverso tiene que vrselas solo con la resolucin del enigma del goce flico.

El placer perverso
Como consecuencia de lo ya dicho, concluiremos que los placeres de la perversin sern
una fiel imagen especular invertida de cuantos placeres se hallen a mano de un neurtico.
Mientras el neurtico goza inconscientemente con la renuncia (Verzicht) al objeto perdido y sus
sntomas vienen a ser una perpetua conmemoracin de dicho acto de desprendimiento, y aun de
apostasa, el perverso har gala de un desenfreno opuesto a la renuncia neurtica. Se ven a s
mismos como seres exuberantes y astutos. Sade se preguntaba cul era la utilidad de vivir
refrenando los impulsos innobles y malvados: lo mejor y ms fcil es darles curso y utilizar
luego la inteligencia para escapar al castigo. As como el cristiano ha de imitar a Cristo como
ejemplo supremo de sumisin a la Ley y mansedumbre, el perverso se regodear en la
trasgresin y rebelda ante todo lo instituido y reputado socialmente como valioso. Alguien dijo
alguna vez- creo que Racamier- que no hay histricas en una isla desierta, debido a la falta de un
pblico que asista a la exhibicin de sus martirios o que aprecie sus polifacticos encantos. En
realidad, en una isla desierta no hay nadie, lo que se quiere decir es que una Robinsona no
tendra ante quin mostrar lo suyo y por ello lo suyo, la histeria como espectculo, perdera su
razn de ser. Siguiendo esta idea, tampoco habr perversos en una isla desierta, puesto que,
evidentemente, necesitan a por lo menos un neurtico cerca para marcar sus diferencias y
establecer su superioridad. Estos imitadores de Lucifer viven de aquellos a quienes denuestan y
a quienes burlan continuamente. No pueden dejar de hacerlo puesto que su posicin subjetiva es
puramente reactiva y completamente artificiosa. Qu sera de ellos si no pudiesen escandalizar
a personas sensatas y normales? Para su suerte, eso nunca pasar.

Es frecuente observar que el placer est en muchos perversos como mentalizado y

considerablemente alejado de cualquier sensacin grata producida por el frotamiento de alguna
mucosa. El placer en la humillacin es un buen ejemplo: Piera Aulagnier lo considera uno de los
logros de la perversin: transformar la humillacin en valoracin narcisista, lo mismo que el
dolor en placer, etctera. Lo que no logra es transformar el horror y por ello lo reproduce
adoptando, como deca Freud, una actitud activa en vez de pasiva. La novela gtica del siglo
XVIII (poca tarda y decadente del movimiento libertino) exaltaba lo horroroso como valor
esttico y sus heronas deambulaban desesperadas por lgubres y hmedas mazmorras y, entre
larvas y carnes putrefactas, eran sometidas a crueles tormentos, parodiados por Sade en Justine.
El gusto por lo escabroso, presente en todo aquel que se tome el trabajo de hacer un poco de
sincera introspeccin, es llevado al lmite y el placer es sacar a la luz y exhibir al detalle estas
inconfesables verdades que todo el mundo oculta. El perverso aparece en sus dichos como el
que es valiente y se atreve a experimentar placer all donde se supone que el placer nace, en la
maldad. Avanza triunfal all donde el neurtico retrocede debido al espanto y en esta valenta
y superioridad est sostenido como sujeto. Es, en lo esencial, lo mismo que le pasa a esos
moralistas recalcitrantes, tan cercanos a la perversin,: ellos tambin triunfan- esta vez sobre las
exigencias de la carne- all donde la gente comn se tienta y peca. Al igual que los perversos
viven de aquellos a los que exhortan y persiguen y su estructuracin mental es por completo
reactiva y falsa.
Ahora bien, es el arte de los analistas un arte perverso? Se trata en un anlisis de contactar
al sujeto con sus deseos infantiles y perversos a fin de que stos sean liberados? Es una tica
perversa la tan cacareada tica del psicoanlisis? Son, desde luego, preguntas retricas puesto
que las respuestas son obvias, pero si las hacemos es porque hay efectivamente un tufillo en
muchos escritos analticos en los que, en ocasiones no muy sutilmente, se desliza la idea de que
el psicoanlisis es revolucionario, contestatario y subversivo del orden instituido. El
psicoanlisis es corrosivo como todo anlisis que va de lo superficial (manifiesto) a lo profundo
(latente): cualquier saber que profundice en un tema acaba descubriendo que las cosas no
resultan ser como parecan inicialmente El psicoanlisis es, pues, corrosivo y en esa corrosin
puede caer la revolucin, la piedad, la fe o lo que sea, a excepcin del lecho de rocas famoso
segn ste se presente ante cada cual.
Los perversos y los psicoanalistas estn habituados a manejarse en ese difcil lmite entre el
bien y el mal slo que aquellos proclaman con soberbia su pretensin de haber llegado hasta el
final de la sexualidad y de la mismsima naturaleza humana, que, por supuesto, es malvada.
Pero, es que hay en verdad algo como la naturaleza humana o es que, ms sencillamente, se
trata de la necesidad que toda moral tiene de suponer que el hombre es malo o tiene una
predisposicin natural a la maldad y debe, por tanto, ser educado y mejorado en forma
compulsiva. No era que ramos una tabula rasa al nacer, o bien, si es que hay ideas innatas, no
fue Dios mismo quien las inscribi en lo profundo de nuestras almas? En ninguno de ambos
casos el mal es un dato inicial inherente a nuestra humana condicin, como se pretende
asegurar. El perverso se vuelve perverso porque no cree en el bien. El marqus lo dice en alguna
parte: no vale la pena producir placer en los dems porque suelen fingirlo hipcritamente, es
ms seguro producir dolor porque, en ese caso al menos, uno puede estar razonablemente seguro
de qu es lo que est produciendo. La hipocresa, el fingimiento y la falta de toda garanta en
cuanto a la verdad de lo que se nos dice es lo que arrastra al perverso a la perversidad. No
funciona para l el discurso de la promesa (Versprechen) por el cual el nio accede a aplazar
(aufschieben) su goce flico. Lo irnico, lo que se oculta, es que el aplazamiento es necesario
por cuanto el goce flico no est biolgicamente al alcance del nio y la pequea comedia de
prometer a cambio de un aplazamiento es un completo artificio en la medida que el padre
prometedor pareciera suponer que el goce flico s estuviese al alcance del nio. Este vital juego
de medias verdades ha de prolongarse por aos- una eternidad en la ptica perversa- hasta que el
goce flico ante la mujer puede ser enfrentado por el joven varn. En el perverso, el padre real
no funciona como el arquetpico dueo de todas las mujeres ni como inigualable maestro de la
sexualidad y no hay, por ende, una verdadera identificacin inconsciente con l, sino que el nio

lo sustituye y asume, ya en la infancia, ese rol de Gozador absoluto. Y lo hace como puede:
bsicamente en funcin de la omnipotencia anal, tal como lo describen tantos trabajos de la
escuela kleiniana.
Una digresin pertinente. Ir hasta el final en el anlisis es todo un tema para los analistas.
Freud lo vea como una imposibilidad: la aceptacin de la castracin encuentra su lmite en el
famoso lecho de rocas, lmite en el cual el trpano psicoanaltico se vuelve ineficaz, la
transferencia se negativiza y el paciente se las ingenia para dar por terminado el anlisis. Lacan,
lcido lector, propone algunas frmulas (atravesar el fantasma, pasar de la posicin de
analizante a la de analista, por ejemplo) que permitan pensar un verdadero fin de anlisis y
superar la decepcionante idea de que los anlisis no terminan en verdad sino que simplemente se
interrumpen en algn punto ms o menos crucial. Hubo una poca militante y perversa del
lacanismo en el que se propalaba alegremente que se poda y que haba que ir hasta el final,
aunque hoy en da tanto optimismo ha retrogradado a posiciones menos ambiciosas.

Lo perverso del perverso, lo dijimos, es la perversidad, esto es, la voluntad plenamente

conciente de torcer la ley e incluso la lgica. Y disfrutarlo o, cuando menos, dar a entenderfingir ante su pblico- que disfruta de esa permanente violacin de las reglas. Cundo cae
Valmont de su posicin de libertino gozador irresponsable? No cuando lo desafa la marquesa,
sino bastante antes, cuando cae enamorado de la Presidenta Tourvel. Al enamorarse, Valmont
quiebra la ley del libertino y a partir de all su cada se vuelve inevitable. No sabe cmo
responder al amor de Mme. Tourvel: l slo sabe seducir, burlar y huir, pero percibe y aprecia el
amor que se le brinda. Como Nosferatu, es destruido por el amor de una mujer honesta que lo
ama apasionadamente. Cuando Valmont tropieza con una pasin sincera, no sabe cmo resolver
su ligazn perversa con la marquesa y pasa a comportarse como un autmata. El amor es lo ms
detestado y satirizado por los perversos, quienes aprovechan ampliamente dicha necesidad
neurtica que no es otra, como lo sealamos ms arriba, que la de reencontrar aunque sea un
rasgo del objeto perdido primitivo de la mitolgica Befriedigungserlebnis.
No hay, entonces, placer alguno en la perversin como no sea el de contestar con
grandilocuentes goces a los pobres placeres que se hallan al alcance de sus primos neurticos.
Pero, aunque parezca una nimiedad, si se reflexiona con atencin, se ver que hay un continente
de placeres que explorar y puede decirse que algunos perversos cargan sobre s la importante
funcin social de ser una suerte de adelantados que vuelven admisibles placeres otrora
prohibidos a los neurticos. Y es menester confesar que tambin todo neurtico necesita cerca a
alguno que pase por perverso para espeluznarse y escandalizarse a gusto y poder decir yo no
soy como se. Entre los dos hacen uno, que no es poca cosa.