Espacio y tiempo.

Renato Ortiz
1. Diferencia entre memoria colectiva y memoria nacional.
La memoria colectiva se refiere a un espacio y tiempo que exponen la tradicin de un grupo
definido. Para existir, debe materializarse y representarse, ya que sta fija los recuerdos en
sus propios portadores, sin lo cual los recuerdos no existiran. Es particular, siendo valida
para aquellos que comparten los mismos recuerdos. El olvido, es fruto del
desmembramiento del grupo.
En Francia, en el siglo XIX, existi un movimiento de construccin de memoria nacional,
en el cual festividades publicas fueron activadas para crear en la poblacin un espritu de
ciudadana. A diferencia de la memoria colectiva, la memoria nacional no expresa la
vivencia inmediata de los grupos particulares. En principio, pertenecera a todos, por eso no
puede ser la prolongacin de los recuerdos particulares. Es producto de la historia social, se
construye algunas veces en las fiestas que constituyen un mito de fundacin nacional.
2. Establezca la relacin que para Ortiz existe entre memoria nacional y modernidad.
Ortiz sostiene que hay una relacin entre la formacin nacional francesa y su construccin
en tanto sociedad moderna, esto puede notarse cuando a modo de ejemplo cita a Charles
Rearick, que de cierta forma apoya su punto de vista, cuando estudia la emergencia de una
cultura de entretenimiento en Francia, Su anlisis se inicia con la conmemoracin del
primer 14 de julio. Sostiene que a partir de ese momento un espritu festivo se difunde a
nivel nacional.
Las celebraciones publicas guardan un elemento de festividad tradicional. Ellos simbolizan
un espacio y tiempo, que en la modernidad se refieren a la propia organizacin de la
sociedad. El descanso, el feriado, no es la prolongacin de las festividades publicas, sino el
contrapunto al mundo del trabajo, una necesidad de la sociedad moderna, El espacio y
tiempo de la modernidad son especficos, modalidad que escapa a una memoria de carcter
nacional.
3. Qu caractersticas configuran el orden estamental representado en el proyecto de
Ledoux (vieja Paris) y cuales son los que inauguran la nueva Paris?
La secretaria de Hacienda, le encargo a Leodoux un proyecto para la contraccin de un
muro en torno de la ciudad de Paris, el cual debera circunscribir toda la regin urbana. El
objetivo de este proyecto era perfeccionar los mecanismos de recaudacin de impuestos
sobre las mercancas, evitando el contrabando y aumentando los ingresos de la Hacienda
(significado econmico).
El proyecto de Ledoux representa toda una cultura; la estabilidad de un orden estamental en
el cual espacio y tiempo se encuentran confinados a fronteras seguras. Son limites que
separan las clases sociales, la ciudad del campo, la cultura erudita de la cultura popular y
que impiden el movimiento de las personas de un lugar a otro.
En la vieja Paris, la circulacin era bastante restringida. Las personas solo se trasladaban
por motivos profesionales o religiosos. La sociedad parisina era inmvil. Por el contrario,

ellos sugeran un movilidad dentro de espacios determinados: los traslados no se hacan

porque no eran tan necesarios. Cada zona de la ciudad era un mundo y sus habitantes
parecan satisfacerse con este universo clausurado.
La llegada de una nueva organizacin socioeconmica rompe con esa estructura y
promueve el intercambio entre espacios. El principio de circulacin es un elemento de la
modernidad que emerge en el siglo XIX. El panorama, de a poco, se ir transformando. En
1828, son creadas varias sociedades para explotar el transporte de la ciudad, con lo que se
produce la unin entre diversos segmentos de la misma. Este nivel de movilidad define otro
nivel de cultura. Las barreras de Paris (vieja Paris) caen porque hay un proceso de
restructuracin del propio tejido social. La ciudad viaje albergaba un contraste social pero
esta diferencia ser quebrado por el proceso de ocupacin del suelo urbano. Los mas ricos
migran hacia el oeste; el mundo del trabajo se concentra en el este porque buscan mayor
proximidad al atelier. La ciudad se especializa, el espacio se transforma (Nueva Paris).
4. Nociones claves para comprender el espacio de la modernidad.
Haussman tena la preocupacin de expulsar del centro de la ciudad a las clases peligrosas.
Se asocia la existencia d esta poblacin a un conjunto de seales negativas (barrio inmundo,
construcciones innobles). El higienismo asociaba las enfermedades con una presencia de
estas clases. Se recomendaban las demoliciones para que el aire circulase.
Haba una razn geogrfica para los acontecimientos polticos violentos, ya que las calles
estrechas permitan la construccin de barricadas, impidiendo la accin de la fuerza
policial. A las preocupaciones de higiene se agregan las de cuo estratgico; las calles
deben dar paso a los tropas. Con esto, aparecen los trabajos de remodelacin urbana;
construccin de edificios, incluso barrios enteros.
- Racionalizacin del municipio de Paris, instancia que coordina los trabajos, que va
desde la construccin de un sistema de canales y desages hasta la expiacin de
terrenos.
- Racionalizacin del espacio. Haussman traza calles, avenidas, puentes, plazas,
conectando los puntos neurlgicos de la ciudad. Un eje norte-sur, este-oeste
comunica el centro y la periferia. Un sistema de circulacin se implanta. La ciudad
es vista como un organismo vivo.
5. Describa el pensamiento urbanstico del siglo XIX (Haussman Henard).
El pensamiento urbanstico florece en el siglo XIX. Las transformaciones por las cuales
pasa la ciudad de Paris entre 1853 y 1870 son un punto de referencia.
Los trabajos realizados por Haussman tienen implicaciones ideolgicas, polticas y
econmicas. Su preocupacin era expulsar del centro de la ciudad a las clases peligrosas,
caracterizadas por construcciones inmviles y por su dificultad para la circulacin. Se
asocia la existencia de esta poblacin pobre a un conjunto de seales negativas (barrio
inmundo, construcciones innobles ideologa que encuentra respaldo de la clase dirigente y
en el discurso medico vigente, el higienismo asociaba la existencia de esta clase peligrosa
con las enfermedades existentes. Se recomendaban las demoliciones para que el aire
circulase libremente. Tambin, se sostena que los acontecimientos polticos violentos

ocurridos en esa poca se deban a una caracterstica geogrfica; la calles estrechas

permitan la construccin de barricadas, impidiendo la accin de la fuerza policial. Para
Haussman, se deba penetrar la ciudad con una larga avenida central, para dar paso a las
tropas; cuestin que lleva a la construccin de nuevos edificios, a veces barrios enteros.
Tambin, estaba obsesionado por los problemas de organizacin:
- Racionalizacin del municipio de Paris, instancia que coordina los trabajos, que va
desde la construccin de un sistema de canales y desages hasta la expiacin de
terrenos.
- Racionalizacin del espacio. Haussman traza calles, avenidas, puentes, plazas,
conectando los puntos neurlgicos de la ciudad. Un eje norte-sur, este-oeste
comunica el centro y la periferia. Un sistema de circulacin se implanta. La ciudad
es vista como un organismo vivo.
Haussman inventa el bulevar, multiplicando la escala urbanstica (calles con mas de 30
metros de ancho), inaugurando una amplitud espacial que privilegia la movilidad de las
personas y de los vehculos.
Henard publica sus estudios sobre las transformaciones de Paris, entre 1903 y 1909,
propone un concepto original de planificacin urbana. Parte de la idea de que en las
ciudades antiguas, las calles seguan el curso determinado por la topografa de los terrenos.
Es al lado de esas corrientes naturales donde haban sido construidas las primeras casas y
edificaciones. El trazado urbano era dictado por la naturaleza.
Henard se enfrenta con el enfoque de Haussman, ya que busca fundar un entendimiento que
da cuenta de todo y cualquier tipo de circulacin. Su definicin de lo que ilustra un
transporte ilustra su pensamiento: Por circulacin individual entendemos el movimiento
doble de ida y vuelta de todo habitante que se dirige hacia un objetivo determinado, y que
una vez alcanzado este objetivo retorna a su casa. La circulacin, en este caso, toma a
penas en consideracin los objetivos de ir y venir, ni siquiera se toma en cuenta el tipo
de vehiculo utilizado para ese traslado.
La movilidad en la ciudad puede ser clasificada en diferentes tipos; circulacin econmica,
profesional, domestica, etc. Movimiento que varia de acuerdo los horarios. Henard
consigue estimar el volumen de transito de vehculos y a pie, localizando los puntos de
congestionamiento. Su perspectiva es mas genrica, ya que incluye otros centros como
Moscu, Londres y Berln. Las conclusiones a las que llega son interesantes; A pesar de las
diferencias de forma y disposicin interior, se observa un rasgo que es comn. Todas las
vias de expansin o de penetracin convergen en un punto central, pero no todos hacia el
mismo punto o monumento. Esas vas se vinculan a una especia de circuito cerrado, trazado
a una cierta distancia del centro de la ciudad. Su descubrimiento de la existencia de un
anillo radial posibilita proponer un conjunto de medidas concretas para ser
implementadas en Paris. Su racionalidad se funda sobre una concepcin de espacio
moderna.
Su visin es distinta a la de Haussman, ya que nos se refiere nicamente al cuerpo
biolgico de la ciudad de Paris, sino que Henard la transforma en estructura de
comprensin de lo social. La ciudad se vuelve un continuum espacial abstracto. La
movilidad del individuo no es tenida en cuenta; ellos son elementos articulados en funcin
de los desplazamientos que emprenden. El espacio se encuentra vaciado de su materialidad

y definido en relacin con otros espacios; la circulacin es el nico vinculo que los pone en
comunicacin. El espacio es una funcin integrada en el interior de un sistema.
6. Por qu las reformas urbanitiscas entran en tensin con la memoria colectiva?
Ejemplique dicha tensin considerando la esttica de la casa burguesa.
Las reformas urbanitiscas como la sustitucin del hierro por el hormign armando; la tienda
que deja de ser lugar de habitacin para transformarse en espacio de servicio; la expansin
de la ciudad hacia la periferia; la moderna divisin del trabajo que impone otro tipo de
concentracin del espacio. La llegada de una sociedad moderna transforma la configuracin
espacial. La necesidad de circulacin impone la presencia de grandes arterias rectilneas
que se entrecruzan. De ah una nueva monotona y anonimato de las contracciones
(arquitectura regularizadora). Con todas estas reformas, la ciudad pierde as la variedad del
imprevisto, el encantado del descubrimiento que se tenia en un paseo por la vieja Paris: un
viaje a travs de mundos siempre nuevos, desconocidos. Estas reformas entran en tensin
con la memoria colectiva, ya que sta generaba un espacio que le era propio. Al privilegiar
la movilidad la raz se encuentra amenazada.
Sin embargo, Ortiz piensa que no ocurre de hecho la desaparicin pura y simple de la
tradicin. Sostiene que ella cohabita con una modernidad, dentro de otro arreglo social. La
nueva configuracin espacial no destruy por completo las formas anteriores; establece otra
jerarqua: la dominacin de la calle sobre la habitacin. De aqu el contraste entre
movilidad y fijacin.
Es posible captar esta contradiccin en las casas burguesas, las cuales se adaptan al proceso
de racionalizacin de la sociedad. Sin embargo, cuando miramos sus interiores algo parece
contraponerse a esta inclusin mas amplia. Gracias a los muses y a las ilustraciones,
podemos comprender el universo de la privacidad burguesa y su manera especifica de
relacionarse con el mundo. Sus muebles son enormes, pesados y decorados con gran estilo,
pretendiendo demostrar una diferenciacin de clase. El gusto burgus, es percibido como
un obstculo a la modernizacin esttica.
7. Caracterice el tiempo medieval.
El tiempo de la Edad Media era dominado por el ritmo agrario, ignorando las precisin de
la exactitud o de la productividad. Hasta el mismo clero y los seores coordinaban sus
actividades con el cambio de las estaciones del ao.
El tiempo de los hombres medievales tenda a coincidir con la duracin natural. Esto
cambia a medida que el comercio y la industria florecen y se producen avances decisivos en
la fabricacin de relojes.
8. Por qu se desarrollo un proceso continuo de racionalizacin de la temporalidad durante
el siglo XIX? Ejemplos relevantes de dicho proceso.
Con el surgimiento de las fabricas, la ganancia era tal que los patrones practicaban loa mas
variados anzuelos para lograr sus intenciones, Por ejemplo, prohiban a los operarios a

utilizar relojes para controlar mejor la duracin del trabajo. los relojes de las fabricas eran
adelantados por la maana y atrasados por la tarde, en lugar de ser instrumentos de medidas
de tiempo, eran utilizados para el engao y la opresin, el tiempo dentro de este contexto
significaba disciplina. Para los empresarios, cualquier atraso representa una disminucin de
lucro. Los patrones ensearon a las primeras generaciones de trabajadores el valor del
tiempo. Esta estrategia para burlar la duracin de la jornada de trabajo muestra el poder de
la clase dominante y que el principio de racionalidad temporal se duplica ante la avaricia
material; por lo tanto, el reloj no es solo un instrumento de medida.
9. La industria del primer perodo fabril buscaba disciplinar la fuerza del trabajo.
Haba una usura extrema y sper explotacin del trabajo, prolongando las jornadas por
perodos inhumanos (15hs, de pie frente a las mquinas). La vida del operario era regida
por el ritmo de las mquinas. Las fbricas inculcan hbitos que les moldearan sus propios
cuerpos. Relojes adelantados a la maana y atrasados a la tarde eran utilizados para engaar
y oprimir al obrero. Las fbricas funcionaban como prisin. Inscriban en los cuerpos otra
lgica de comportamiento. El tiempo de los empresarios no es an el de sus empleados. A
fines del siglo XIX se impone la divisin del trabajo. En la industria automotriz la
fabricacin deja de ser artesanal. Surge una minora de operarios altamente
especializados y una masa de trabajadores menos calificados. La empresa provee las
herramientas de trabajo. Aumenta el nmero de ingenieros y se acenta la separacin entre
trabajo intelectual y manual. Ante el aumento de la demanda se comienza a estimular la
productividad del personal. Se otorgan premios para acelerar la produccin y economizar el
tiempo, y se reduce la jornada laboral. El tiempo del trabajador ya es el mismo que el del
empresario (a veces impregnado por intereses de clase = huelga). Comienza la
racionalizacin del trabajo (Taylorismo). El trabajo es descompuesto en unidades
discontinuas, El taylorismo implica medir el tiempo ms corto necesario para realizar una
accin. El trabajo es ahora disciplina ms productividad. El objetivo es aumentar la
rentabilidad econmica.
Globalizacin y Cultura (M. Margulis)
1) Defina globalizacin, internacionalizacin y mundializacin de la cultura.
-Internacionalizacin: es el aumento de la extensin geogrfica de las actividades
econmicas y polticas. Iniciado en los SXV XVI ligados al desarrollo de las fuerzas
productivas de Europa. Ms all de desplazar a la clase dominante indgena, su
transformacin radical fue la implantacin de la otredad cultural: una nueva manera de
concebir y significar al mundo, de procesar el tiempo y el espacio, los valores, los
alimentos, las relaciones humanas, y las relaciones con los dioses. Puso a los europeos en
contacto con costumbres diferentes y con extraos modos de vivir y de resolver los
problemas de la existencia. En esta etapa el espacio y el tiempo eran los mismos.
-Globalizacin: es una forma ms avanzada de internacionalizacin y se aplica a la
produccin, distribucin, y consumo de bienes y servicios organizados a partir de una
estrategia mundial y dirigida hacia el mercado mundial. Propiciado por el acelerado cambio
tecnolgico. Espacio y tiempo se separan, favorecido por la tecnologa.

-Mundializacin: se refiere a los cdigos, valores, atribuciones de sentidos, fenmenos de

la esfera de lo cultural que permiten compartir redes significativas que hagan posible la
comunicacin entre actores diseminados por el mundo, para que aquellas avanzadas
tecnologas puedan funcionar. Est muy marcada por los objetos y el consumo. El tiempo
est movilizado por el consumo.
2) Explique el sentido de la siguiente frase: Cada nuevo producto coloniza un espacio
semiolgico, se legitima en un mundo de sentidos y signos, arraiga en un humus cultural.
La frase hace referencia a que cada nuevo producto debe abrirse camino no slo en un
contexto poltico-econmico, sino tambin en un espacio cultural, cargado con sus propias
tradiciones (culinarias, estticas, etc.). Influye sobre las costumbres, hbitos, gustos y
valores, y con frecuencia inicia una cadena de nuevos lenguajes. El consumo avanza sobre
una cultura, se inserta en ella.
3) De qu modo los bienes y mensajes culturales mundializados interactan a nivel de lo
local?
A nivel local son interpretados, decodificados, segn las condiciones de vida y de relacin y
del capital simblico del lugar y se le asigna un espacio en su trama de significados.
Producen influencia cultural y grandes transformaciones pero no 6presupone una drstica
uniformidad de las culturas locales, ya que cada sociedad posee cdigos culturales
superpuestos que estn en constante intercambio, transformaciones, y estn en procesos de
cambios y luchas por la imposicin y constitucin de sentidos, propios de la dinmica
social del lugar.
4) Por qu el dinero es un ejemplo paradigmtico de un producto global en el contexto de
mundializacin de la cultura?
Porque se instala en el mundo entero en un marco de significaciones compartidas. Al
desaparecer el patrn oro, el dinero se vuelve cada vez ms abstracto, menos ligado a un
referente material. Va perdiendo relacin con su antiguo referente, la riqueza. Es un
smbolo, signo alimentado por la fiabilidad de sus emisores; es un acto de fe; se torna ms
liviano, ms gil, ms veloz. Es un producto virtual que puede circular y reproducirse en las
computadoras. Como otros signos ya no se sabe cual es el signo y cual es el referente (mapa
se confunde con el territorio). La actividad financiera es el paradigma de la globalizacin,
exige borrar toda resistencia local, la liviandad del dinero es consistente con la abolicin
del espacio y la ligereza del tiempo. El humus cultural es la omnipotencia y la
omnipresencia del dinero.
Cultura y Modernidad- Mundo (R. Ortiz)
1- Cules son las premisas metodolgicas y conceptuales con las que la antropologa
clsica analizaba las sociedades tradicionales?
La antropologa clsica trabajaba con las siguientes premisas:
A- Centralidad y oposicin entre interno y externo. Mediante la formulacin de un
mapa cultural que consista en el espacio ocupado por unidades diferenciadas en el cual
la dinmica global se hace a travs del movimiento de cada una de las partes. Esto

presupone un lmite interno (identidad que se pretende localizar) y

proyeccin ms all del origen).
B- Foco cultural: implicara una esencia cultural a irradiar sobre otros.
C Difusin: espacio= de un lugar a otro.
D- Tradicin: tiempo= de una generacin a otra.
E- Aculturacin.
F- Alienacin

uno externo (su

2- Tiene sentido analizar el fenmeno contemporneo de la mundializacin de la cultura

sobre la base de dichas premisas?
El proceso de mundializacin no se puede analizar sobre la base de estas premisas ya que el
proceso de desterritorializacin es inmanente a la modernidad. No se podra establecer con
claridad el concepto de oposicin entre interno y externo. Tampoco se podra trazar un
mapa cultural a la manera de la antropologa clsica.
-Ejemplifique la respuesta con el proceso de modernidad alimentaria.
Esto se puede ver claramente en el proceso de modernidad alimentaria.
El consumo de alimentos est gobernado por reglas particulares, revelando la naturaleza de
los agrupamientos sociales. La comida representa simblicamente los modos 7dominantes
de una sociedad. La alimentacin revela y preserva las costumbres localizndolos en sus
respectivas culturas. Anteriormente el globo poda ser cartografiado como una sucesin de
territorios en el interior de los cuales predominaban determinados productos y hbitos
alimentarios (Japn: cereales y races; Escandinavia: leche y peces; Italia: carne y materia
grasa fluida; Argentina y Uruguay: carne).
En la modernidad el principio de circulacin tambin penetra en la alimentacin. El
advenimiento de las tcnicas de conservacin, el abaratamiento del transporte, la invencin
de la comida industrial, transform radicalmente este cuadro. Se gener la
internacionalizacin de los comportamientos alimentarios.
Dos movimientos acentan el proceso de mundializacin:
1)- diversificacin de productos.
2)- pasaje de la cocina tradicional a la industrial.
Los alimentos despegan de su territorialidad para ser distribuidos a escala mundial en
supermercados, cadenas de hoteles, restaurantes internacionales.
Durante las dcadas 20/40 en USA los hbitos alimentarios cambian ligados a la
emergencia de las grandes compaas procesadoras de alimentos. Ya no hay tiempo para
comer en casa; es necesario conseguir buena comida y barata. Aparecen los primeros drive
in y fast food. Perder el tiempo esta descompensado con el orden de las cosas. Se
consolidan los supermercados (principal modo de abastecimiento). Disminuye el consumo
de productos frescos (legumbres, frutas) y aumenta el de conservas.
La institucin del almuerzo, que aglutinaba a la familia, desaparece. Cada uno tiende a
coordinar su tiempo en funcin de sus propias actividades.
La veracidad de los mapas alimentarios se desvanece. No hay ms centralidad. La
movilidad de las fronteras diluy la oposicin entre autctono y extranjero.
3- Defina desterritorializacin:
Supone que el espacio cultural no coincide con el espacio local. Los bienes y los mensajes
se construyen afuera. Las identidades est vaciadas de lo local, es decir, cuando veo el
espacio veo cosas que no son solo de all (desanclaje de Gidden).

4-La tesis de la americanizacin del mundo y de la crtica al imperialismo son

apropiadas para analizar el fenmeno de la dimensin cultural de la globalizacin?
Ambas tesis son apropiadas para analizar dicho fenmeno.
La de la americanizacin a travs de la idealizacin de su pueblo y de su historia como
sntesis de las esperanzas humanas y la misin de difundir entre los hombres los valores
democrticos y liberales. Esta ideologa compartida por la sociedad (gobierno,
empresariado, aparato militar) ha llevado a difundir su modo de vida, costumbres y patrn
de confort. Los publicitarios cumplieron un papel importante en la divulgacin de la
imagen. USA= paradigma a ser imitado por todos. Con la Guerra Fra se favoreci una
poltica de intervencionismo y an con la ruptura del equilibrio internacional, el mito se
preserva en la esfera de la geopoltica. Vuelta al intervencionismo.
Segn la tesis del imperialismo podemos ver el poder de arbitrar la paz mundial en funcin
del inters exclusivo del estado y la sociedad norteamericana. El poder econmico,
materializado en trusts y multinacionales, impone su coercin, reforzando la dependencia
poltica y cultural de los dems pases, debilitando sus culturas nacionales. Es fundamental
la exportacin de cultura (industria de conciencias):
Disneylandia, Mc Donald, jeans, etc. Podemos ver como se articulan distintos sectores
desde esta tesis:
1- Industria de la comunicacin/complejo militar (computadoras)
2- Sistema internacional de telecomunicaciones/instancias polticas (CIA)/
Corporaciones multinacionales.
Porqu ambas tesis comparten las mismas premisas metodolgicas?
Porque ambas estn expresadas en trminos de difusin y aculturacin. Comparten la
premisa de foco cultural en trminos de otra entidad: estado-nacin.
5- De que modo afirma Ortiz que debe interpretarse el fenmeno de mundializacin de la
cultura?
Para Ortiz el fenmeno de mundializacin debe ser interpretado como un proceso de
estructura planetaria, de transversalidad, de compartir cdigos de significacin mundiales.
Para l no se puede colonizar si no hay un humus cultural previo.

MERCADOS QUE DESGLOBALIZAN: EL CINE LATINOAMERICANO COMO

MINORIA (G. CANCLINI)
1-Explicite las tres hiptesis que el autor se propone contrastar en su artculo.
El autor plantea tres hiptesis:
A- La globalizacin desglobaliza, o sea que su dinmica genera mayor movilidade
intercomunicacin pero tambin desconexiones y exclusin.
B- En un tiempo globalizador las minoras no solo existen dentro de cada nacin; adems
se convierte en minoras a conjuntos poblacionales mayoritarios o masivos formados a
escala transnacional. Minoras que no existen a escala nacional y si a transnacional.

C-La comprensin de los procesos sociales contemporneos requiere distinguir entre

minoras demogrficas y minoras culturales, ya que culturas internacionalmente ms
numerosas son arrinconadas en lugares minoritarios de los mercados globales.
Se da la paradoja de que minoras culturales imponen su poder a mayoras demogrficas,
que terminan siendo minoras culturales.
2-Ejemplos de la industria cinematogrfica:
Podemos ver como se elimina de la circulacin internacional a vastas zonas de la
produccin cultural y se las reduce a expresiones minoritarias, como a las cinematografas
francesa, alemana y rusa.
USA exige absoluta liberacin de los mercados, sin cuota de pantalla, ni polticas de
proteccin para las pelculas nacionales para asegurar un rgido favoritismo a los
Films de su pas. La autosatisfaccin generalizada de los estadounidenses con su sociedad
les genera una gran resistencia a relacionarse con bienes de otra cultura. Elpredominio
dentro del pas se extiende a otros continentes a travs de polticas de organizacin
semimonoplicas de distribucin y exhibicin; dispositivos de control de mercados. Todas
estas, polticas autoritarias de control de los mercados, tendientes a convertir a mayoras
demogrficas en minoras culturales. Dentro de
USA, la poltica es de rechazo a la diversidad en las industrias culturales. Existe una
unidimensionalidad que se manifiesta en la devaluacin de las expresiones artsticas de las
minoras.
3-Qu diferencias y similitudes existen entre el ejemplo mencionado y las industrias
editorial y de la msica?
Tanto las editoriales como las discogrficas locales han sido absorbidas por empresas
norteamericanas, o en el caso de las editoriales de Argentina y Mjico, por empresas
espaolas, algunas, a su vez, subsidiarias de norteamericanas, que decidirn que
autoreslocales podremos leer. Los gerentes de las transnacionales elegirn aquellos matices
que sean digeribles para la literatura internacional y la msica del mundo. La diferencia
con respecto al cine es que en l las transnacionales imponen la cinematografa americana,
mientras que en la msica y la editorial las absorben y las redisean.
4-Reflexione sobre las consecuencias de las tendencias de estandarizacin cultural en los
procesos globalizadores:
Existe el riesgo de interrumpir la comunicacin de loscreadores con su propia sociedad y
despojar a las naciones perifricas de su patrimonio. La mayor parte de las empresas, los
creadores y pblicos de las industrias culturales perifrica son arrinconados y despojados de
sus medios de expresin y comunicacin. Pequeas minoras, a veces, son incorporadas
como enclaves marginales del mainstream. La estandarizacin impide el acceso a lo
diferente, lo cual dificulta la creacin de un pensamiento crtico y lleva a la creacin de un
sujeto fcil.
5-Qu propuesta efecta Canclini frente a los efectos desglobalizadores de globalizacin?
A- incluir en los acuerdos comerciales la proteccin de derechos culturales y reglas que
equilibren los intercambios comunicacionales.

B- coproduccin e intercambio Iberoamericano. Cooperacin intercultural que pueda servir

para construir o recuperar relaciones que interesen y beneficien al conjunto de nuestras
sociedadesC- polticas culturales transnacionales.
D- Polticas regionales y mundiales que regulen los interese de las industrias
comunicacionales a fin de garantizar oportunidades reproduccin, comunicacin, y
recepcin diversificada, que la lgica de los mercados tiende a estrechar.
6. Seale las principales diferencias entre las perspectivas de Ortiz y de Canclini
sobre el papel de Estados Unidos en relacin a los procesos globalizadores.
Canclini ve al proceso globalizador desde la perspectiva de foco cultural o de
difusin de la cultura norteamericana, propios de las tesis del imperialismo y del
idealismo americano, mientras que Ortiz lo ve desde la transversalidad, de compartir
cdigos de significacin mundiales. Canclini ve la mundializacin en trminos de
proceso econmico (perspectiva cognitiva de ver el poder); Ortiz no desconoce el poder,
pero no lo toma en cuenta a los fines de su estudio. Prefiere hablar de proceso
globalizador.
Podemos ver tambin a Mato que habla de fetichizacinde la globalizacin,
advirtiendo los peligros de no ver la responsabilidad de los actores sociales del proceso
(gobernantes, cientficos, transnacionales).

Modernidad-Mundo e Identidad (R. Ortiz)

1)- De qu modo la antropologa clsica interpretaba el concepto de identidad cultural?
La antropologa clsica intentaba entender a las sociedades primitivas desde la totalidad. A
travs de un trabajo descriptivo y clasificatorio se pretenda conocer cmo actan los
individuos de una determinada cultura.
Para la escuela culturalista norteamericana la cultura es responsable del contenido de la
personalidad y la identidad personal es consecuencia de una estructura que engloba a los
miembros de una comunidad. Cada cultura representa un patrn cuyo resultado se realiza
en la accin de los hombres. Termina psicologizando el dominio de lo social: lo que es
individual se torna identidad colectiva. El carcter tnico de un grupo pasa a ser concebido
como la cultura compartida por sus miembros. Visin ontolgica, bajo la cual no se puede
cambiar la esencia de sus miembros. Utiliza nociones de:
a- integracin
b- territorialidad
c- centralidad
La capacidad de inclusin se limita a un territorio fsico, que en las sociedades primitivas es
limitado. En el interior de esa territorialidad toda cultura es indivisa, se caracteriza por una
centralidad particular. Los cambios son lentos y graduales y el ncleo posee cierto control
sobre stos. Tanto de los provenientes del interior como del exterior de su territorio. Hay
una visin ontolgica, se habla de esencia.

2)-por qu ese anlisis es inapropiado para el estudio de sociedades ms complejas?

Porque al trasladar los mtodos utilizados para estudiar sociedades primitivas se termina
postulando que el grado de cohesin de las sociedades nacionales es, al menos, semejante al
de las culturas anteriores. La cultura y en particular la nacin, sera una civilizacin
centrada sobre s misma. La identidad de una nacin pasa a ser considerada como
autntica o inautntica. Son herramientas para analizar universos simblicos de primer
orden, no sirven para los de segundo orden, en donde se trasciende la territorialidad.
3)-De qu modo define Ortiz el concepto de identidad?
Ortiz define a la identidad como una construccin simblica que se hace en relacin a un
referente (una cultura, la nacin, una etnia, el color, el gnero). Es fruto de una
construccin simblica que los tiene como marcos referenciales. Lo piensa a partir de su
interaccin con otras identidades, construidas segn otros puntos de vista. Producto de la
historia de los hombres, le permite indagar acerca de los artfices de esa construccin, los
diferentes grupos sociales que lo sostienen, los intereses que oculta, las relaciones sociales
que prescribe. Podemos hablar as de una identidad valida, no importa que sea verdadera
o falsa.
4)-Explicite cmo se construy la nocin de identidad en relacin con el referente EstadoNacin.
Con el advenimiento de la sociedad industrial, a causa de la complejidad de la divisin del
trabajo, los individuos deben circular constantemente. Se trata de una sociedad en la cual la
movilidad es un factor determinante. La cultura no puede reproducir ms los padrones
conocidos hasta entonces. Obligatoriamente debe tener un grado mayor de integracin,
capaz de comprender al conjunto de los miembros de esta sociedad. La nacin cumple este
papel; representa esta totalidad que trasciende a los individuos, los grupos y las clases
sociales. Nacin e industrialismo son fenmenos convergentes.
La homogeinizacin en esta instancia no es del 100%.
5)- porqu afirma Ortiz que la nacin se ha realizado histricamente a travs de la
modernidad?
Porque el advenimiento de la modernidad hace que las relaciones sociales no se aferren ms
al contexto local de interaccin. La modernidad desplaza las relaciones sociales a un
territorio ms amplio. El espacio, debido al movimiento de circulacin de personas,
mercancas, referentes simblicos, ideas, se encuentre dilatado (desanclaje de Gidden).
Se deja atrs la sociedad estamentaria. El proceso de construccin nacional ilustra bien esta
mecnica.
La idea de nacin implica que los individuos dejen de considerar sus regiones como base
territorial de sus acciones. La nacin los desencaja de sus particularidades, de sus
provincianismos y los integra como parte de una misma sociedad. La parte se encuentra as
integrada al todo. El espacio local se desterritorializa, y adquiere otro significado.
6)- Porqu afirma Ortiz que la modernidad al tiempo que se encarna en la nacin trae con
ella los grmenes de su propia negacin?

Porque en la modernidad las relaciones de parentesco, vecindario, amistad, se encuentran

articulados a dominios ms amplios, poltico, econmico y religioso. La nacin pretende
recuperarlos como un bien de todos. La identidad nacional es el resultado de un doble
movimiento, la desterritorializacin de los hombres y su reterritorializacin en el mbito de
otra dimensin. La identidad nacional exige un esfuerzo permanente de reconstruccin, ya
que su propia definicin es la lucha. La identidad nacional galvaniza las inquietudes que se
expresan en su territorialidad. Frente a otras orientaciones alternativas, se afirma como
hegemnica (Weber: el referente nacin posee el monopolio de la definicin de sentido).
7)- Qu significa que surgen nuevos referentes identitarios cuando ha disminuido la
legitimidad de la identidad que tiene como punto de partida al Estado-Nacin?
La modernidad requiere una desterritorializacin ms profunda que la proporcionada por la
nacin. Entendiendo a la globalizacin como la expansin de la modernidad-mundo, la
identidad nacional pierde su posicin privilegiada de fuente productora de sentido. Se pasa
de un Universo Simblico de 2 rden a otro de 3 orden. Emergen otros referentes, que
cuestionan su legitimidad. La modernidad-mundo, al impulsar el movimiento de
desterritorializacin hacia afuera de las fronteras nacionales, acelera las condiciones de
movilidad y desanclaje. El proceso de mundializacin de la cultura engendra, por lo
tanto, nuevos referentes identitarios, ya no alcanzan los elementos del US2 rden (idioma,
religin oficial, moneda nica, etc.). Los objetos representan al sujeto, le confieren
identidad; los objetos adquieren otro sentido. La sociedad global lejos de incentivar la
igualdad de las identidades, est surcada por una jerarqua, clara e impiadosa. Las
identidades son diferentes y desiguales, porque las instancias que la construyen, disfrutan
de distintas posiciones de poder y legitimidad. Las fronteras de cada nacin no pueden
contener ms los movimientos identitarios que existen en su seno.
Ejemplos de nuevos referentes identitarios:
La juventud: la conducta de un estrato particular de jvenes debe ser entendida al situarla
como parte de una memoria global que fusiona un segmento de edad y de clase,
aproximando personas a pesar de sus nacionalidades y etnias. La complicidad, la unidad
moral de esos jvenes est tejida en el circulo de las estructuras mundiales. Para construir
su identidad, eligen smbolos y signos, decantados por el proceso de la globalizacin. Se
identifican entre s y se diferencian del mundo adulto. Comparte zapatillas, jeans, rock,
surf, MTV, comics.
El consumo: tambin es un tipo de tica, un modo de conducta. Los que participan de l
estn envueltos por valores y perspectivas afines. Grupos de clases medias mundializadas
pueden aproximarse, comunicarse entre s. Comparten gustos, inclinaciones, expectativas.
El mercado, las transnacionales, los mass-media son instancias de legitimacin cultural,
espacios de definicin de normas y de orientacin de conducta. As como antes los
formadores privilegiados de identidad eran la escuela y el estado, hoy lo son las agencias
que actan a nivel mundial. Comparten Disneyworld, Caribe, shopping-center.
Msica que expresa la conciencia negra: frica, Baha, Caribe forman un universo que
sustenta la subalternidad de los negros en las sociedades actuales y en el ludismo de las
generaciones descendientes de esclavos. Se construye as un conjunto de smbolos, que
unifica grupos y conciencias separadas por distancia y nacionalidades.

Espacio-Tiempo (Modernidad Lquida Z. Bauman).

1) Defina la nocin de civilidad y de espacios pblicos civiles segn Sennet.
Sennet define a la civilidad como la actividad que protege mutuamente a las personas, y
que no obstante, les permite disfrutar de su mutua compaa. Rige el encuentro entre
extraos. Dice que el uso de una mscara es la esencia de la civilidad, ya que permiten una
sociabilidad pura, ajena a las circunstancia personales de quienes las llevan. Esta mscara
permite una proximidad fsica sin compromiso moral. El propsito de la civilidad es
proteger a los dems de la carga de uno mismo.
El espacio pblico civil debe ser un sitio en el que la gente pueda compartir como persona
pblica, sin que se la inste a sacarse la mscara, soltarse o expresarse. En su
configuracin debe primar el bien comn (que no puede ser reducido al conglomerado de
propsitos individuales). Es una tarea compartida que debe realizarse ms all de cualquier
preocupacin o anhelo individual, de modo que usar una mscara pblica es un acto de
compromiso.
2) Desarrolle las diferentes categoras de espacios pblicos no civiles que enumera
Bauman.
Menciona dos categoras:
a- A la primera de ellas las califica cmo espacios destinados nicamente al transito; deben
ser abandonados tan rpido como sea posible. Ejemplifica con La Dfense de Pars, una
plaza enorme, inhspita, en donde todo inspira respeto pero desalienta la permanencia.
(estrategia mica)
b- La segunda categora de espacio pblico no civil est destinada a prestar servicios a los
consumidores, o ms bien a convertir al residente en consumidor.
Estos espacios son las salas de concierto o exhibicin, shoppings, sitios tursticos,
deportivos. Son espacios que instan a la accin, no a la interaccin. La tarea de consumir es
absolutamente individual. Por atestados que estn no hay nada colectivo en ellos. La
funcin de estos espacios es impedir el acceso, estn destinados a ser rodeados y no
atravesados. (estrategia fgica).
3) Porque afirma el autor que el shopping no puede recrear la idea de comunidad?
Porque en un shopping no se ejercita la civilidad, no hay necesidad de pacto alguno, no hay
contacto. El acto de consumo es privado. En un shoping el sentimiento de identidad
comn es una falsificacin de la experiencia.En l, no se conoce ninguna diferencia
importante que requiera confrontacin, enfrentamiento con la otredad del otro, negociacin,
acuerdo sobre modus vivendi. Todos los que se encuentran all pueden suponer con cierta
seguridad, que todos los dems han ido con los mismos propsitos.
4) En qu consisten las tendencias antropomicas-antropofgicas y como se ponen en
juego en los espacios pblicos no civiles?
Son dos estrategias, sealadas por Lvi-Strauss, para enfrentar la otredad de los otros.

La primera consiste en expulsar a los otros considerados irremediablemente extraos y

ajenos: prohibiendo el contacto fsico, el dialogo, el intercambio social. Las variantes
extremas de la estrategia mica son el encarcelamiento, la deportacin, y el asesinato. Las
formas ms refinadas o modernizadas son la separacin espacial, los guetos urbanos, el
acceso selectivo a espacios y la prohibicin selectiva de ocuparlos.
La Dfense de Pars, y otras variedades de espacios interdictorios (countries) seran la
versin arquitectnica de la estrategia mica. Tiende al exilio o la aniquilacin de los otros.
Para ejercer esta estrategia el poder debe ser muy fuerte.
La segunda estrategia consiste en la denominada desalienacin de sustancias extraas:
ingerir, devorar cuerpos y espritus extraos para convertirlos por medio del
metabolismo, en cuerpos y espritus idnticos, ya no diferenciables al cuerpo que los
ingiri. Los ejemplos van desde el canibalismo hasta la asimilacin forzosa (cruzadas
culturales, guerras de exterminio declaradas contra las costumbres, calendarios, dialectos).
Tiende a la supresin de la otredad. Los espacios del consumidor representan la estrategia
fgica.
Ambos casos responden al mismo desafo: la tarea de enfrentarse con la posibilidad de
toparse con extraos, esa caracterstica constitutiva de la vida urbana.
Las dos clases de espacios pblicos no civiles derivan de la ausencia de hbitos de
civilidad. Ambos enfrentan las consecuencias dainas de esta ausencia, sin embargo no
promueven la adquisicin de estos hbitos, sino que los vuelve irrelevantes.
5) Qu son los espacios vacos?
Aquellos que estn vacos de sentido. No tienen que estar fsicamente aislados, son
inaccesibles debido a su invisibilidad. Podramos decir que son lugares sobrantes del
mercado, que quedan despus de que se han estructurados los lugares que realmente
importan. Son ingredientes necesarios del proceso de mapear el espacio compartido. Para
que un mapa tenga sentido algunas reas de la ciudad deben ser descartadas, ser carentes de
sentidos, ser poco prometedoras. Recortar esos lugares permite que los dems brillen y
estn llenos de sentido.
Son vacos los lugares en los que no entramos y en los que nos sentiramos perdidos y
vulnerables, sorprendidos y alarmados y un poco asustados ante la vista de otros seres
humanos. Estn vacos en dos planos: de sentido, y para el mercado.
Estos espacios no se homogenizan, se invisibilizan.
Vivir en los mrgenes: la lgica del cazador (D. Merklen).
1) Describa los aspectos ms relevantes de la vida y las ideas de los jvenes de sectores
populares, representados en las historias de Marcelo y Javier.
Las vidas de Marcelo y Javier y tiene puntos en comn, pero tambin muchas diferencias
en sus ideas y en la manera de ver la vida, producto de que ambos tienen historias y
trayectorias diferentes.
Ambos comparten un peregrinar por empleos, temporales e inestables y con bajos ingresos
y forman parte del mismo proyecto de ocupacin de tierras y del movimiento que lo
sostiene.

Javier proviene de una familia que lleg a tener un emprendimiento familiar. Fue
socializado en la cultura del trabajo y la educacin. Para l esta bsqueda presenta ms
conflictos. Duda entre la honestidad, que reivindica en su padre, y la capacidad para
desenvolverse en el mundo actual. Desconfa de los empleadores y de los diarios en los que
busca empleos. No entiende cuales son los parmetros que se necesitan para conseguir un
trabajo estable, lo que le genera desconcierto y decepcin. Su bsqueda trasciende lo
laboral. Cree que si estudia tendr mejores chances que su padre para conseguir un buen
empleo. Realiza diferentes intentos de estudios que no puede sostener por carecer tanto de
los medios econmicos como de soporte cultural que le permita integrarse. Tiene un
programa de radio en el que siente que tiene cosas para decir. Tiene vocacin militante.
Dice sentirse con la gente, ms que nada.y encuentra en la movilizacin con sus vecinos,
la forma de presentarse frente a la sociedad.
Marcelo lleg al asentamiento desde las villas del conurbano. Sus interacciones se dan
dentro del mismo grupo sociocultural. En ese grupo encuentra amistad, recreacin y
tambin los lazos laborales. Su vida se desarrolla dentro de su mundo, separado de la
sociedad global, lo que empobrece su identidad. No tiene deseos de educacin formal ya
que los trabajos a los que aspira no se lo requieren.
2) Cul es la relacin entre organizacin institucional y marginalidad?
La organizacin institucional permite al individuo una mejor articulacin en el pasaje de
una a otra en los distintos momentos de su vida. En los perodos de pleno empleo la
insercin laboral, da sentido a otras participaciones institucionales como la educacin y la
salud. Nuestras actuales instituciones: trabajo en negro, educacin que no educa, salud
inaccesible, dejan sin reglamentar importantes mbitos de la vida social. Dejando as
huecos en la sociedad que son cubiertas por otras formas de lo social como las que
encontramos en estos barrios. Esto hace que exista una cultura de la periferia, con lmites
muy borrosos. Merklen entiende por marginalidad vivir en y de los mrgenes, no por fuera
de ellos. Los marginales estn fuera del inters del mercado y fuera de la responsabilidad
del Estado. En la marginalidad el territorio se resignifica. Es lo nico que dar contencin
(son los localmente sujetos de Bauman, para ellos el tiempo se vaca, gana importancia el
espacio, se adhieren al territorio para asegurar sus lazos).
3) Caracterice los conceptos de exclusin, vulnerabilidad e inestabilidad.
Exclusin: para Robert Castel supone una separacin de una parte de la comunidad de la
sociedad a la que pertenece. Es una decisin legal y poltica. El describe tres formas de
exclusin:
a- supresin completa de la comunidad (expulsin de moros y judos/genocidios)
b- espacios cerrados escindidos de la comunidad (ghettos, leprosarios, manicomios)
c- poblacin gravada con estatus especial que les permite coexistir en la comunidad.
Para el la tercer figura de exclusin es la amenaza principal en la actual situacin por el
riesgo de atribuir categora de ciudadanos de segunda con la consecuente perdida de
derechos, a los sectores ms desfavorecidos de la sociedad.

Vulnerabilidad: expresa una fragilidad de los lazos sociales que deben favorecer a los
individuos. Supone cambios drsticos en el modelo de integracin social. La organizacin
social de los asentamientos les brinda a sus habitantes un mundo de pertenencia del cual
carecan y que les permite afrontar de forma grupal los problemas generados por la
vulnerabilidad (la falta de vivienda y trabajo).
Inestabilidad: es la necesidad de adaptarse a vivir el da a da en que se manifiesta la
vulnerabilidad que implica vivir sin trabajo y sin vivienda.
4) Por qu afirma el autor que el asentamiento implica un cambio en la cultura de los
sectores populares y en sus formas de socializacin?
Merklen dice que desde los aos30 la identidad del individuo y la familia estaban definidas
por su aporte a la construccin de la nacin. En ese perodo la cultura popular centrada en
el trabajo tuvo su expresin urbana en el barrio. La cohesin estaba garantizada y el
conflicto social se expresaba en trminos de desigualdad o inequidad.
Los cambios operados en la sociedad (desempleo, subocupacin, retiro del estado
protector) debilitaron la integracin al empleo y a la educacin. Los asentamientos son una
respuesta de integracin urbana que procura remediar los dficits de integracin social. Son
un proyecto colectivo que no solo va a votar para construir una nacin, sino que exigir una
respuesta en trminos concretos para el barrio. Lucharn por la supervivencia colectiva sin
sentirse completamente separados del resto de la sociedad. Incluye una cuestin identitaria.
Diferentes formas de hacer.

La racializacin de las relaciones de clase. (M. Margulis)

1) Por qu la ciudad de Buenos Aires es un escenario apropiado para estudiar los procesos
de discriminacin social?
Porque la ciudad de Buenos Aires es mayoritariamente europea pero diariamente recibe a
millones de personas, provenientes del gran Buenos Aires, cuyos rasgos revelan sus
ascendentes mestizos y que son ms visibles en la ciudad en las horas de trabajo o en las
zonas de intercambio (ferrocarriles-mnibus). Estos Otros son rechazados explcitamente
de algunos lugares, pero tambin hay formas ms sutiles de discriminacin que organizan
los itinerarios urbanos, delimitando territorios, estableciendo formas de permisividad o
exclusin, como los que describen, Aug y Bauman.
2) Por qu Margulis habla de discriminacin social?
Porque se gener en el marco del proceso histrico de constitucin de clases y articulacin
de hegemonas en el que se construyen las clasificaciones sociales y se inscriben los
modelos culturales que atribuyen superioridad o inferioridad y que privilegiaron los
atributos del sector de ascendencia europea de la poblacin desvalorizando a los sectores
populares.
3) Defina, caracterice y diferencie los conceptos de raza y racismo.

Cuando se habla de raza se pretende avalar una clasificacin de grupos humanos, basada en
presuntas diferencias, que establece desigualdades que supone relaciones de inferioridad y
superioridad. Apela a diferencias y cualidades (pueden ser imaginarias) de rasgos del
cuerpo que implican virtudes o defectos del plano de lo natural.
Actualmente se considera que en el seno de la humanidad las razas no existen.La raza
no es un hecho pero si un concepto (Jean Hernaux), no existe en el plano biolgico pero si
en el lenguaje. Es un mecanismo dirigido a construir la otredad, poner en evidencia e
identificar al otro, con la intencin de rechazar, y segregarlo, otorgando, adems, los
medios (rasgos).
Margulis dice que la raza y todo lo que se invoca respecto de ella puede corresponder a
mitos y productos ideolgicos o a predicados imaginarios o irreales, pero el racismo es y ha
sido un hecho real, con importantes consecuencias. El racismo no est anclado en la idea de
raza, histricamente se refiere a grupos humanos a los que por diferentes razones se ha
descalificado, inferiorizado, maltratado o excluido. El racismo, al igual que otros procesos
discriminatorios, se refiere tambin a otras variables como la cultura, la nacionalidad, la
posicin en los procesos productivos.
4) Qu significa otredad?
La identidad social opera por diferencias: todos nosotros supone un otros en funcin de
rasgos, percepciones, cdigos, y una memoria colectiva comn. Estas caractersticas se
tornan ms evidentes al encontrarse o coexistir con otros grupos diferentes; se construye
desde un grupo de referencia. Es base de toda identidad colectiva, y es histrica y social. La
distancia social y simblica que nos separa de un otro puede ser mayor o menor y variar
en su carga afectiva y valorativa.
5) La constitucin y reconocimiento de la otredad conduce necesariamente a la
discriminacin?
No. El reconocimiento de las diferencias es constitutivo de la identidad. Lo que conduce a
la discriminacin es la negacin al derecho de ser diferente, y colocar la diversidad dentro
de escalas sociales jerarquizadas que se estructuran sobre lo legtimo/ilegtimo,
bueno/malo, igualdad/desigualdad.
El etnocentrismo opera haciendo ver lo propio como natural y por ende, mejor que lo
ajeno.
6) Explique que quiere significar el autor cuando afirma que postula una suerte de
heteroglosa presente en las manifestaciones racistas.
Quiere explicar la articulacin de lenguajes, culturas y subculturas, actitudes que lleva a la
discriminacin sustentada en el cuerpo, en la clase, en la cultura, y en la extranjeridad.
Son diferentes prcticas, ms de un discurso, que operan solidariamente para una causa, en
este caso, discriminar.
7) Qu distincin existe para Todorov entre racismo y racialismo?

Para Todorov racismo designa el comportamiento: las actitudes de odio y menosprecio

destinadas a los grupos humanos con caractersticas corporales bien definidas y diferentes
de las nuestras; y racialismo lo destina al plano de las doctrinas, a la racionalizacin de esas
actitudes consistentes en la formulacin de teorizaciones ideolgicas acerca de las razas
humanas, que sustentan ese comportamiento racista.
8) Desarrolle en que consiste el concepto de racializacin de las relaciones de clase que
sostiene Margulis.
Sostiene que en la racializacin de las relaciones de clase convergen los comportamientos
racista de la sociedad colonial (color de piel, lo indio, lo negro, lo mestizo, pureza religiosa,
trasladada a America de Espaa), el eurocentrismo de S.XIX (supremaca del hombre
blanco y de lo europeo, pureza racial), las posturas de nuestra clase dirigente durante el
perodo de organizacin nacional (Sarmiento, M. Can) que se hacan eco de las ideas de
hegemona europea. Lo que ayer era explcito, hoy funcionan en escalas jerrquicas
implcitas en la cultura y en las valorizaciones sociales. Para los individuos portadores de
rasgos corporales poco valorados, a travs de prcticas culturales disuasivas se les obturan
las vas de ascenso, sumando la pobreza a la discriminacin, y relegndolos a la periferia de
la vida social, cercenando las posibilidades de acceso a la educacin, salud, y a otros
medios sociales que podran reducir la desigualdad.