PENSAMENTO POLTICO DE PLATO OT AN

Introduo de Brian Redhead

Pergunta
Por que devo obedecer ao Estado?

Resposta
Porque se eu no obedeo eles me cortam a cabea.*
2 Porque a vontade de Deus.*
3 Porque o Estado e eu fizemos um acordo.*
4 Porque o Estado a realidade da idia tica.*
Risque a que no for adequada.

A histria do pensamento poltico a histria da tentativa do homem,

atravs dos tempos, de se responder pergunta: "Por que devo obedecer
ao Estado?" Mas a prpria indagao nos prope muitas outras questes.
O que e o que deveria ser o Estado?
Como pode ele ser construdo, organizado, superado?
Estaramos melhor sem ele?
Este livro, constitudo de ensaios, foi publicado para acompanhar uma srie de
programas transmitidos pela Rdio 4 da BBC e busca analisar as respostas a
estas e a outras indagaes formuladas por grandes pensadores do passado, e
alguns deste sculo. Neste processo, eles indicam o caminho para que possamos
ter contacto com as grandes idias de nossos mais ilustres pensadores.
Consultor da srie
Iain Hampsher-Monk nasceu em Londres, em 1946. Estudou na St. Marylebone
Grammar School e nas Universidades de Keele e Sheffield. autor de artigos
sobre o pensamento poltico ingls dos sculos XVII e XVIII e sobre teoria poltica contempornea.
Apresentador da srie
Brian Redhead jornalista e locutor de rdio. Foi editor do jornal The Guardian,
no perodo de 1965 a 1969, e do Manchester Evening News, de 1969 a 1975.
Hoje, apresentador do programa Today na Rdio 4 e diretor da World Wide
Pictures Limited, uma companhia.produtora de televiso e cinema.
UM LANAMENTO IMAGO EDITORA
As liturgias politicas I

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AS LITURGIAS POLTICAS
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AS
LITURGIAS
POLITICAS

O sagrado em muito ultrapassa o

domnio do religioso e o rito o modo
privilegiado de sua expresso. O rito
- declara o autor na introduo especialmente preparada para esta adio "a atitude fundamental, verbal e
postural, onde qualquer um se reconhece como inferior frente manifestao de uma potncia". Ao mesmo
tempo em que (razo pela qual a poltica se ritualiza) "o rito o meio teatral de dar crdito a uma superioridade
e, portanto, de obter respeito e honra
atravs da ostentao de smbolos da
dominao, de riqueza, de realizaes
algumas vezes imaginrias" - acrescenta o autor - "de que o inferior carece".
Podemos interpretar o presente livro como uma espcie de introduo a
toda ritologia futura. Toda essa teorizao foi-nos apresentada em estilo
corrente e muito agradvel.
A primeira parte do livro - "Formas Histricas" -, sempre muito bem
apoiada em fontes secundrias ou
mesmo na prpria etnografia do autor,

PAPELETA
DE
DEVoLUO

PROGRAMA DE PSGRADUAO EM
COMUNICAO ECllTURA CONTEMPORNEAS
~epartamento de Com~nicacc Fac:i:dade de Com:mlcaco
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CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

R525d

Riviere, Claude
As liturgias polticas I Claude Riviere; traduo Maria de
Lo urdes Menezes. - Rio de Janeiro: Imago Ed., 1989.
(Coleo Tempo e Saber)

AS
LITURGIAS
POLITICAS
(Coleo Tempo e Saber)

Direo de
LUIZ FELIPE BATA NEVES

Traduo de: Les liturgies politiques.

ISBN 85-312-0084-9
l. Cincia poltica. I. Ttulo. II. Srie.

89-0913

CDD-320
CDU-32

IMAGO EDITORA
- Rio de Janeiro -

Ttulo Original
LES LITURGIES POLITIQUES

Presses Universitaires de France, 1988

i08, boulevard Saint-Germain, 75006 - Paris

Traduo: ;\i.: ia de Lourdes Menezes

Reviso tcnica: Renato Lessa
Reviso: Pedrina Ferreira Faria
Angela Castello Branco
Maira Parulla
Capa: Jorge Cassol

A Siegfried e Annabelle
Direitos adquiridos por IMAGO EDITORA LTDA.
Rua Santos Rodrigues, 201-A - Estcio
CEP 20250 - Rio de Janeiro - RJ
Tel.: 293-1092

Todos os direitos de reprodu::.0, divulgao e traduo so reservados.

Nenhuma pan..:- esta obra poder ser reproduzida por fotocpia,
microfilme ou outro processo fotomecnico.

Impresso no Brasil
Printed in Brazil

SUMRIO

BIBLIOGRAFIA DO AUTOR

L'objet social, essai d'tpistimologie sociologique, Ed. Marcel Rivire,

1969.
Muta.tions sociales en Guinde, Ed. Marcel Rivire, 1971
Dynamique de la stratification sociale en Guinde, Honor Champion,
1975.
Le systeme social, Larousse, 1976 (en collab. avec F. Bourricaud et F.
Balle).
Guinea. The Mobilization of a People, Comell University Press, 1977.
Classes et stratijications sociales en Afrique, PUF, 1978. Ouvrage cou. ronn par l' Acadmie des Sciences d'outre-mer.
L'analyse dynamique en sociologie, PUF, 1978
Anthropologie religieuse des Evt du Togo, Nouvelles Editions Africaines, 1981.
SOB A DIREO DO AUTOR:
"Traditions togolaises", Lom, Annales de r Universiti du Btnin, numro spcial, 1979.
"Guerres en Afrique noire", Louvain, Cultures et Dtveloppement, numro spcial, 1984.
Une anthropologie des turbulences. Hommage Georges Ba/andier,
Paris, Berg, 1985 (avec la collab. de Michel Maffesoli et al.).

Apresentao

Introduo

13

Introduo edio brasileira

27

Primeira Parte
FORMAS HISTRICAS
Captulo 1. - O Antigo e o Novo Regime em festa

44

Captulo II. - Consagrao da Repblica e celebrao

do trabalho

69

Captul~

88

III. - Da direita esquerda: liturgias dos totalitarismos

Captulo IV. - Ritos nacionais das democracias ocidentais

105

Captulo V. - Ritos da democracia e da autocracia na frica

121

Segwula Parte
INFERPREI'AES SOCIOLGICAS
Captulo VI. - Para uma anlise dos ritos seculares

143

Captulo VII. - Para que servem os ritos seculares?

167

Captulo VIII. - Dinmica das liturgias polticas

190

Captulo IX. - Uma simblica redundante

218

Eplogo

245

Notas da traduo

250

APRESENTAO
Roberto Motta

..

.:

'

Se fosse necessrio, para benefcio de leitores que nem sempre havero de ser socilogos ou antroplogos profissionais, resumir a riquez.a terica e etnogrfica deste livro numas poucas teses fundamentais, a
primeira seria simplesmente a de que o sagrado em muito ultrapassa o
domnio do religioso. E o sagrado se encontra implicitamente definido,
em linhas que no sero de todo estranhas aos apreciadores da antropologia religiosa de Rudolf Otto, Mircea Eliade ou mesmo Emile Durkheim, como a manifestao de uma potncia ou fora "sobrenatural",
quer dizer, extraordinria - este tambm o entendimento do sagrado
do prncipe entre os antroplogos culturais norte-americanos que foi
Robert Lowie - que, se no propriamente transcende ou foge ao dia-adia (pois que sentido teria postular fenmenos sociais que, em t1ltima
anlise, no se encontrem imbricados e arraigados no quotidiano?),
destaca-se dentro dele como aquilo que organiza e canaliza as suas
energias. Para usar de uma comparao aristotlica que no haveria de
desagradar ao prprio Claude Rivi~re (que, alm de socilogo e antroplogo, tambm um filsofo muito fino), o sagrado, as ritualizaes,
atuam como que na qualidade de formas, "entelqu1as", princpio de
estruturao e organizao do dinamismo social.
O sagrado, portanto, bem mais vasto que o religioso, no sentido
convencional do termo, e o rito o modo privilegiado de sua expresso. Pois o que o rito, afinal de contas, declara o autor com toda nitidez na introduo expressamente preparada para a edio brasileira de
seu livro (mas retomando conceitos-chave do captulo VI e de outras
passagens de seu livro), seno "a atitude fundamental, verbal, gestual e
postural, onde qualquer um se reconhece como inferior frente manifestao de uma potncia", ao mesmo tempo em que (e a a razo fun-

-9-

damental por que a poltica se ritualiza), "o rito o meio teatral de dar
crdito a uma superioridade e, portanto, de obter respeito e honra atravs da ostentao de smbolos de dominao, de riqueza, de realizaes
algumas vezes imaginrias", acrescenta o autor, "de que o inferior carece". O rito enfim, diz Rivire numa passagem do incio do captulo
VII, "nos situa num vasto espao de criao e numa temporalidade
humana ideal, de que faz reviver a gnese e que ele assume com a esperana escatol6gica de dominar as eventualidades do tempo destruidor".
Tambm podemos interpretar o presente livro como uma espcie de
introduo a toda ritologia futura. Pois, argumenta nosso autor, se h
uma cincia dos mitos, uma mitologia, ilustrada em nossos dias por
Claude Lvi-Strauss, por que no uma ritologia - para Rivire, como
para Durkheim, como, no campo especializadssimo dos estudos sobre
o Antigo Testamento, para Gerhard voo Rad, so das mais tnues e imprecisas as relaes entre rito e mito, o primeiro no se limitando absolutamente execuo mimtica do segundo - por que no ento uma
ritologia, com suas estruturas e antiestruturas, suas festas e seus ritemas (que so as unidades mnimas de significao no desempenho ritual, anlogas aos mitemas mitol6gicos e aos fonemas lingsticos)? E
dessa ritologia, em que pesem os trabalhos ainda recentes de Victor
Turner, no ser um Claude, no o Claude Lvi-Strauss das "Mythologiques", mas sim Claude Ri vire, que surge como seu principal codificador nas cincias sociais contemporneas?
Toda essa teorizao apresentada em estilo corrente e muito agradvel. A primeira parte do livro, "formas hist6ricas", sempre muito
bem apoiada em fontes secundrias ou mesmo na pr6pria etnografia do
autor (entre outras coisas, africanista de renome, sucessor autntico,
nesse ponto como noutros, de George Balandier em sua ctedra da
Sorbonne), consiste numa saborosa descrio das festas pblicas em
Frana, antes, durante e depois da Revoluo, chegando at de Gaulle
e os presidentes Giscard d'Estaing e Mitterand. Descrio, igualmente,
das liturgias (a palavra liturgia, tempo que se diga, empregada no
sentido etimol6gico de trabalho ou ao de ou para todo o povo) dos
totalitarismos da esquerda ou de direita (Hitler, o grande mestre de cerimnias); das democracias ocidentais e, finalmente, dos jovens pases
africanos, autocrticos ou mesmo democrticos, terminando pela coroao do Imperador Jean Bedel Bokassa, num ritual bastante parecido,
afinal de contas, com o da sagrao de Napoleo.
-10-

J,

Depois vm as "interpretaes soci16gicas", com quatro captulos, entre os quais se destaca, quase como ncleo de todo o livro, o intitulado "Para que servem os ritos seculares?", que no se vai aqui resumir, mas s6 assinalar que sua funcionalidade poltica configura-se
nos papis de legitimao, hierarquizao, moralizao e exaltao.
Notemos tambm que "a fora do rito se mede pela emoo que suscita" e, ponto capital, se Rivire no tem papas na lngua para, com todas as letras, afirmar seu ponto de vista sobre as funes do rito e at
sobre suas funes integrativas (azar daqueles que encaram absolutamente tudo sob o ngulo do conflito de interesse e das lutas de classe),
ele est tambm perfeitamente consciente de que, "em lugar de atuar
em favor do status quo, o rito pode agir contra ele e provocar mudanas sociais que iro repercutir por sua vez sobre o pr6prio rito ... Por
isso preciso evitar a iluso de um tratamento simplista do rito como
invariavelmente unificador, repetitivo e resistente s vicissitudes do
tempo assim como s febres das sociedades em crise".
Mas no se pense que todo o tratamento te6rico fique reservado
aos captulos finais. Claude Rivire tem suas sutilezas e at se diria
suas perfdias, no de personalidade, mas de estilo literrio. O captulo
entre todos mais inocentemente etnogrfico, "Ritos da Democracia e da
Autocracia em frica", contm uma crtica cerrada da concepo da
"socialidade" e do quotidiano nos trabalhos de Michel Maffesoli. Para
Rivire, "a socialidade tida como de base ao mesmo tempo em que resulta de uma socializao, contribui para produzi-la" ou, em termos
talvez mais claros, "o quotidiano, mesmo ficando estruturalmente incompleto, respeita uma ordem, tem seus princpios e seus c6digos",
no representando, por conseguinte, o domnio da pura efervescncia
dionisaca.
Mas a questo que perpassa a obra de Rivire (que neste ponto
gosta de declarar-se influenciado pelo Jean-Baptiste Sironneau de Stcularisation et Religion Politiques) fundamentalmente a mesma que
perpassa a obra de Max Weber, dos Ensaios Reunidos sobre a Sociologia da Religio a Economia e Sociedade. E essa questo, num ou noutro vocabulrio, a do desencantamento do mundo, que , evidentemente, a questo do desencantamento da pr6pria sociedade. Trata-se,
na base, em linguagem meio de Weber e meio de Durkheim, do problema da legitimao e da coeso sociais.
A atual "sociologia do quotidiano", eminentemente representada
nos trabalhos de Michel Maffesoli (A Conquista do Presente, A Som-11-

bra de Dionsio, O Tempo das Tribos, entr~ outros), redescobrindo

certas caractersticas perenes da condio humana e social, salientando
a astcia com que grupos e tribos resistem 16gica do projeto em seu
nome exercida, redescobrindo o imaginrio sempre em ato atravs da
socialidade, assume uma posio a seu modo otimista, pois, nessa
perspectiva, desencantamento e reencantamento aparecem como correntes simultneas e complementares.
Claude Rivi~re se reaproxima do ceticismo de Max Weber. Certo,
o sagrado mais amplo que o religioso. Sem dllvida, o conceito de rito
pode ser univocamente aplicado tanto ao campo da religio como ao da
poltica. Mas nada disso parece impedir o empobrecimento, o envelhecimento do mundo. "As liturgias polCticas marcam uma reduo temtica dos sCmbolos. Com algumas excees, elas tm pouca profundidade
hist6rica... e com freqncia os novos rituais carecem de profundidade emocional ou de substrato ideolgico", escreve Rivi~re no fim do
llltimo captulo. Mas - esta que sua ltima palavra, no eplogo com
que encerra o livro - "Todo desamor apenas transitrio e a histria
no pra de nos revelar as ressurgncias: ressurgncia do religioso no
poltico, ressurgncia da ritualidade atravs de suas diversas formas,
ressurgncias da f nas religies seculares (da cincia, do lazer, da autoridade .. ) depois que o Ocidente se libertou do primado da instituio eclesistica. O poltico apenas um dos domnios onde se investe a
religiosidade. . . "

-12-

INTRODUO

Liturgia, cerimnia, festa, rito, so termos onde de imediato percebemos conotao religiosa. Mas no entanto no h movimento poltico,
de partido ou de regime, que deixe de recorrer srie de atos solenes,
repetitivos e codificados, de ordem verbal, gestual e postural, de forte
contedo simblico. Algumas manifestaes pblicas ritualizadas, ao
afirmar a integrao de uma coletividade, exibem uma identidade e exprimem uma vontade de existir na comunho de certos ideais. Por mais
variadas que tenham sido ao longo dos sculos as formas de valorizao sacra do poltico ou de sacralizao do coletivo, graas a uma religio ou mesmo sem ela, algumas constantes que tentaremos definir, no
seu espito, na simb6lica e na natureza dos ritos polticos, permitem
circunscrever um vasto campo litrgico, intensamente cultivado nas terras apropriadas dos regimes autoritrios, e com produtos mais esparsos
nos hmus democrticos.
Antes de designar a ordem das cerimnias e das preces que compem o servio religioso, a palavra liturgia (leitourgia, de leitos: pblico, e ergon: obra) significou em Atenas um servio pblico dispendioso prestado em favor do povo pelas classes mais ricas da cidade. A
mesma origem profana legvel na etimologia da palavra cerimnia
que antes de referir-se s formas exteriores regulares de celebrao de
um culto religioso, aplicava-se aos ritos cvicos solenes. "A cerimnia
diferencia-se da festa", diz Jean-Jacques Wunenburger, "porque no
implica uma participao ativa de todos os membros do grupo social.
Ela supe que o contato com o sagrado regulado, limitado, na verdade delegado a um certo nmero de eleitos" (Wunenburger, p. 48). Assim como a festa, com seus aspectos de jogo, de efervescncia e de
consumo, tanto pertence ao registro profano (festa agrria, festa das
Mes, festa do Trabalho) quanto ao registro religioso, o termo rito j

-13-

recobre atos estereotipados e repetitivos do domnio secular (rito do

esporte, do concilibulo, da vida cotidiana) e do domfuio eclesistico.
No entanto, impossvel empregar o termo liturgias polticas sem
pr em perspectiva, de modo permanente, o nosso propsito com relao, no s6 ao rito religioso para dele extrair analogias formais, mas
sobretudo ao contedo do religioso, ideologia entendida no sentido
descritivo e no crtico, para tentar apreender a viso do absoluto que
motiva a prtica do adepto ou do cidado, e com relao aos movimentos histricos de ressurgncia dos movimentos religiosos e polticos.
Toda religio pretende um monoplio da gesto do sagrado; ora, o
que acontece nesse domfuio? O poltico de alguma forma no poderia
investir-se nele? Antes de responder com uma hiptese sobre a natureza do sagrado e sobre a extenso de seu campo ao poltico, seria conveniente questionar-se sobre a evoluo das relaes entre religio e
sociedade no perodo contemporneo.
Em termos conjunturais as liturgias polticas aparecem como o
produto ou pelo menos o corolrio da secularizao do mundo moderno. O abandono parcial das adeses e das prticas religiosas tradicionais promoveriam um reinvestimento no domnio do poltico, das atitudes de religiosidade fortemente arraigadas. Porm, muitas idias a esse
respeito, comumente admitidas sem outra prova alm de sua plausibilidade, mereceriam ser modificadas. A religio poltica responde sempre
a uma perda de f, e de f em qu? E se no Terceiro Mundo as religies institudas se desenvolvem no mesmo ritmo que as religies polticas? So os ritos profanos apenas a rplica dos ritos sagrados? Caso
contrrio, o que revelam eles de especfico? O rito reflete mesmo a ordem social? Como e em que medida? A intensidade da emoo condiciona a eficcia do rito? E por quanto tempo? Se a eficcia simblica
do rito o poder de atuar sobre o real atuando sobre a representao do
real, por que os fracassos da ao ritual no levam ao abandono dos
ritos? Est o nosso sculo verdadeiramente numa pane do simblico,
conforme murmuram os telogos que das suas alturas nada vislumbram
sob as folhagens?
Paradoxalmente, na medida em que a religio perde peso relativo
em muitas de nossas instituies e na vida das sociedades ocidentais,
ela cada vez mais adquire importncia para os tericos do social e ganha profundidade entre os f~is. Com as Luzes, pensava-se ver desfa-
zer-se, sob os progressos da razo, o que fora denunciado como tecido

de iluses. Ora, por um lado, a sociologia durkheimiana chega a perceber o religioso como carter essencial do social: esfera para onde o
homem projeta aquilo que no domina na ordem do cosmos, das sociedades e dos homens, lugar do no-transparente, da fora misteriosa
(ma.na), da autoridade absoluta protegida pelos tabus. "A fora religiosa", afirma Durkheim, " apenas o sentimento inspirado pela coletividade aos seus membros, mas projetado para fora das conscincias que o
experimentam, e objetivado. Para objetivar-se, ele se fixa sobre um
objeto que assim se toma sagrado" (Durkheim, p. 327). Em parte a
fora poltica no seria tambm isto? Se a religio constituda pela
sociedade, nada comprova, objetaramos ns a Durkheim, ser ela constitutiva do social e no substituvel por outras expresses da sacralidade. Por outro lado, a antropologia, questionando-se sobre os fundamentos do social a partir do caso das culturas primitivas, arcaicas ou
tradicionais, infere o papel essencial dos mitos e dos ritos no funcionamento de todas as instituies, at mesmo econmicas ou polticas.
Quando ao final do sculo XIX, incio do sculo XX, se desenvolve a corrente de laicizao das instituies, o argumento judicioso o
da separao dos poderes e de no invaso da vida poltica pela religio, mas com o laicismo se opondo ao clericalismo, a doutrina se infletiu numa atitude de oposio virulenta religio. Mesmo fazendo
apelo ao rac10nalismo ou ao socialismo cientfico, preciso constatar
que a religio respondeu ingenuidade erradicadora de seus detratores
com uma vontade determinada de resistncia perceptvel no papel contestatrio da Igreja polonesa, nas guerras de religio na Irlanda, no retomo do Isl integrista no Ir e no Oriente Prximo, e no crescimento
dos misticismos em resposta crise do Ocidente. A religio nesses casos exerce um papel poltico, e alguma vezes toma-se uma importante
dimenso do social. Em outros casos, a descristianizao pode significar enfraquecimento, mas nunca a liquidao do religioso. O foco ardente do mundo simblico que os homens situam fora deles serve de
plo de significado para o que a sociedade no poderia justificar por
sua prpria existncia cheia de maus passos, de equvocos de orientao e de vilanias.
Alis, fenmenos compensatrios, com a investidura da religiosidade no poltico, podem empalidecer a eroso dos antigos dogmas, por
substituio de transcendncia, Nao, Raa, Revoluo ... colocandose como plos motores de um renascimento do espfrito. Os sobressaltos
dos entusiasmos sociais demonstram que o homem tem tanta necessida-

-14-15-

de de opinio quanto de cincia, tanto de doxa quanto de tpisttmt. E

que a essas necessidades do homem certas elites respondam com a organizao de liturgias polticas ou clericais, um fato.
Todavia, as variaes histricas das adeses aos ritos nos levam a
pensar que no existe consubstancialidade entre religio e sociedade,
que as verdadeiras invariantes so, no domnio afetivo, a religiosidade,
no a religio organizada, e no plano mental, a noo do sagrado, referida a uma transcendncia a que os povos atribuem contedos ideolgicos diversos: gnios, Deus, imperador augusto, valores metafsicos,
potncias superiores mitificadas como pertencentes ao domnio do inefvel intangvel e infonnulvel, do imperativo categrico, do inquestionvel institudo, do arbitrrio postulado, mas que na realidade transferem para o invisvel as razes da ordem social.
Quer se refira ao sagrado de tipo religioso ou a uma sacralidade do
poltico, percebemos nisso os dois aspectos, essenciais noo segundo Rudolf Otto, de atrao e de terror, de fascinao pelo superior e de
temor de uma coero. O sagrado se manifesta ao mesmo tempo como
esplendor hierofnico e dissimula os segredos do seu ser e de sua ao.
Mas pode uma instituio anex-lo como domnio prprio? No h
mais necessidade institutiva trans-histrica na base da religio do que
na base do Estado, ainda que em muitas sociedades a religio tenha sido durante muito tempo a pedra angular dos dispositivos polticos.
~
Quem provar que a existncia de normas implica a existncia de
uma norma suprema, situada fora do social e da natureza, que a religio
monopolizaria como seu objeto prprio? Quem provar ser a heteronomia mais fundamental que a autonomia e inversamente? Quero dizer
que a questo do fundamento do nomos, da regra, do imperativo, s
pode ser resolvida pela crena e pelo rito que o fortifica. Que o algures
ou o alm traga ao homem e sociedade suas determinaes, apenas
um postulado! Deus ou deuses, a sociedade ou o poltico, o outro ou
eu, nada funda o que quer que seja, est tudo a, em si ou por si, pouco
importa, quem pode saber? O homem? Um ser estupefato de incertezas,
tendo como certo apenas o que considera como tal! verdade que o
ser-junto reconforta. O Ser supremo desobriga o homem da angstia de
suas escolhas, o poltico tambm! No seriam ento a religio e a poltica o conforto do homem que recusa uma liberdade difcil de vassalizar, e que investe o outro e outro lugar com a plenitude que constata
como plo inverso de sua contingncia e de suas insuficincias? O sagrado religioso, assim como o sagrado poltico, est alm de nossa
-16-

..

apreenso e alm de nosso poder; o mito ou a segurana ntima (o

que significa a mesma coisa) de uma totalidade que assumiria a responsabilidade do que no sou responsvel. Maneira de teorizar a impotncia! Maneira tambm de dizer que uma coerncia do ser-junto se d na
linguagem simblica e no atravs da fragmentao de nossas vivn-,
cias. Sem dvida a religio mais tenso para o imutvel natural e
cultural, ou seja, para o impossvel, e o poltico mais a organizao
temporria dessa aspirao ordem. Ambos, contudo, dizem respeito
histria de nossa privao de posse do poder que nos faz conferi-lo a
uma instncia venervel a que atribunos uma superioridade.
O supra-humano algumas vezes assume consistncia humana,
verdade que no messias, no profeta, no heri, mas tambm no dspota
instalado que edita seu novo testamento ainda mais intangvel porque
se afirma revolucionrio e no reformista e sustentado por toda uma
"igreja" combatente. Mesmo que no pudssemos atribuir religio ou
religiosidade a f oficial e os ritos do hitlerismo, do fascismo mussoliniano ou do comunismo sovitico, preciso admitir que so fenmenos da mesma natureza, quer o dolo esteja revestido pelos ouropis da
razo ou quer seja considerado como a encarnao emprica de entidades transcendentes. A passagem do chefe supremo ao deus supremo foi
franqueada muitas vezes na histria, e a corrente dos cesarismos por
natureza portadora da religio poltica, como poderia ser demonstrado
pelos exemplos do "Rex e Pontifex" Octavianus, do "Grande Timoneiro" Mao ou do "Sol resplandecente" Kim ll Sung.
Mas se a ligao entre o cesarismo, o culto do chefe e os ritos polticos parece evidente, se a correlao entre secularizao e compensao pelas religies polticas foi demonstrada com suficiente clareza por
Jean-Pierre Sironneau, foi pelo contrrio insuficientemente observado o
que, na Frana revolucionria e depois republicana, os ritos polticos
deviam ao jacobinismo.
Centralizador e autoritrio, herdeiro de tradies capetngeas expressas depois na idia de uma repblica una e indivisvel, o jacobinismo quer que o Estado regule a sociedade, que a capital domine a
provfucia. Segundo Rousseau, nenhuma sociedade particular deve interpor-se entre o eu comum soberano e as vontades individuais. Comprimidas em vontade coletiva de um povo, essas vontades individuais,
aps 1789 todas iguais em direito, criam e sacralizam o poder pblico
que expressa a lei e a vontade geral. Em nome do bem geral e da conscincia do povo sempre certa, so proclamados valores fundamentais
-17-

e cdigos de virtude. Hostil religio da Igreja e aos poderes exclusivistas dos padres, que perturbam a solidariedade da cidade, o jacobinismo institui, acobertado pela cincia positiva, uma religio civil com
um culto maior, o culto da Nao, regulado pelo Estado e pela capital.
no seio do jacobinismo que se desenvolve o cesarismo de Robespierre e a laicidade republicana.
Deixemos aos lstoriadores a tarefa de dizer se a mesma corrente
portadora de religio poltica aparece fora da Frana. Sempre verdade
que entre o clima de nascimento da primeira revoluo francesa e o
clima do aparecimento das grandes liturgias totalitrias no faltam
analogias: tom nacionalista ou pretenso cosmopolita de tomar-se um
povo-piloto para a humanidade inteira, tendncia revolucionria e imperialista, combinao varivel de vontade de solidariedade, de vontade de virtude e de vontade de eficcia nacional, apelo a uma ordem
simb6lica fortemente significativa e redundante...
Mas se a maior parte dos cesarismos (assim como das correntes libertrias) constituram-se como doutrina, o jacobinismo foi sobretudo
uma atitude. O fato de ele ter engendrado liturgias polticas leva a nos
questionarmos sobre a necessidade ou a constncia da relao entre
doutrina e comportamento litW-gico, entre mito e rito, mais geralmente
entre orientaes ideolgicas e ritualidade social.
Por mais esquemtica e puramente lpottica que seja a analogia
decorrente, no poderia ela ser fecunda? Assim como so abandonados
os grandes paradigmas ideolgicos forjados no contexto das reorganizaes sociais e culturais caras ao sculo XIX, pela orientao no sentido das aes de alto desempenho tcnico, porm repetitivas, no haveria como acompanhamento dessa mudana, em muitas de nossas condutas religiosas e polticas, uma espcie de revalorizao da ao ritual
com suas caractersticas de execuo e de exibio relativas a um pensamento mtico, arquetpico e imbudo de todas as emoes suscitadas
pela miragem de ideais?
A distino entre a concepo dourada de nossos destinos e a concepo operante da ao, foi apregoada sem cessar pela filosofia e pela
antropologia modernas, mas sem opor verdadeiramente mito e rito na
medida em que elas preferiram sublinhar sua complementaridade: o
mito autentica o rito e o legitima fornecendo-lhe significados, o rito
atualiza e reproduz o mito repetindo-o, representando-o a nvel motor e
afetivo. O in illo tempore da origem realiza-se de novo hic et nunc.
Na verdade, a pseudodependncia do rito com relao ao mito
-18-

precisa ser corri~ida atravs de div~rsos argument?s ~ustrad~~ ~la etnologia: 1) s muito raramente existe corresponde~cia, seque~cia por
seqncia, do mito e do rito; o mito pode revelar isso com diferentes
intensidades; 2) povos pobres em mitos tm ritos bastante comple~os;
3) 0 mesmo mito pode ser celebrado atravs de ritos diversos e a ~tos
anlogos correspondem ritos diferentes de acordo com as populaoes;
4) ritos quase idnticos referem-se a mitos totalmente dessemelh~tes'.
5) muitos mitos no tm ritos que lhes correspon~em c:x.: Narcis?),
6) de toda maneira, o sentido fornecido por um rmto nao nec~ssaria
mente legitima a sua realizao; 7) as invenes ou os empr~stlmos ~e
ritos em certas circunstncias conjunturais graves para.. s':iedade nao
supem um referente mtico, ainda que um rel~to JUStlflc~vo. ou u~a
integrao num corpus de mitos antigos os vahde a posterio~i; 8) rmtos permanecem como simples sobrevivncias ap6s o esquecune?to de
seu significado inicial, ou enquanto comportamentos dessacraliza~os
transformados em hbitos sem referncia a um background mtico;
9) em inmeros casos, o referente do rito n~ da ?rdem do logos arquetpico, do relato de atos iniciais, mas da ideologia ou da esperana
de uma eficcia simblica ou real.
Em suma, esses argumentos insistem na especificidade d~ ~to, q~e
no se reduz a uma simples reatualizao do mito como a tradiao espiritualista da Grcia substituda pelo cristianismo tenderia a faze~ pensar. A ritualidade no se fundamenta em todos os casos num rmt~ de
origem. O gesto no sempre subordinado ~alavra, ne~ a pru~a
crena, nem a exterioridade interioridade. Sena necessri~ reconsi~e
rar mais a fundo, atravs de uma explicao sem preconc~ito depreciativo, e tambm quem sabe, tanto como estruturante da s~.iedade qu~to
da pessoa, 0 que a etologia afi.r~ ressaltar d~ ester~oupia gestual mtil, 0 que tal religio destina aos infernos da .idola.tna, ou o que a patologia das neuroses atribui obsesso pelo cenmomal.
.
.
Mario Perniola, num texto, amplamente documentado, de hlst6-?a e
de lingstica latina, demonstra de maneira convincente que a caerimo;
nia no carimonia, de careo, ser privado de, sentir a falta de. .. E
preciso deixar de pensar a cerimnia como ..formalismo, superfcie e
esclerose", como pura exterioridade denotando .. uma falta de ~rofun
didade de substncia interior e de vida", como .. uma loucura mcompreensfvel". Pois pelo menos ..essa loucura constitui. a pr6pria base da
religio e da mentalidade dos antigos ro~?~ mais surpreendente
que, na Roma antiga, exterioridade e cenmoma, nto sem rmto e sem f,

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no se encontram no termo do processo histrico, no so a expresso

da decadncia e do esgotamento de uma religio que teria perdido toda
relao com a experincia vivida de onde ela nascera. Muito pelo contrrio, estas caractersticas encontram-se na origem da romanidade,
constituem a intuio central onde se fundamenta a concepo romana
do divino, do humano e do tempo" (Pemiola, p. 22).
Como dos deuses s sabemos aquilo que os mitos lhes atribuem ou seja, o sagrado s tem o sentido que se lhe atribui a partir de sua
exterioridade - a sua verdadeira existncia para ns apenas o que se
manifesta na objetividade da hierofania das liturgias. As insgnias militares dos exrcitos de Csar reunidas em feixes objetivam o juramento
de aliana, e o snbolo detm um poder sagrado. A exterioridade do
rito corresponde exterioridade do sagrado, no atualizao de um
sistema mas existnci<i objetiva de uma fora imanente histria.
Certamente a referncia etimolgica no faz desaparecer a concepo crist, mas pelo menos demonstra que pode ser dado um certo sentido exterioridade do rito, que os ritos e os smbolos tm o sentido
que lhes atribuem os homens, fabricantes de mitos e de ideologias.
Demonstra ainda que no existe precedncia necessria de um significado, mas uma possibilidade de criao simultnea do significado e do
significante, que a exterioridade do repetitivo na vida social, dublando
a interioridade de um vivido, enuncia em linguagem gestual, postural
ou verbal a mesma coisa que o mito como relato a decriptar, ou que
a ideologia em termos abstratos.
Esse tratamento do rito como objeto em si significativo era aconselhado por Claude Lvi-Strauss, no final de L' homme nu (no a propsito do poltico, verdade), como perspectiva complementar s suas
pesquisas sobre os mitos. Sem utilizar seus mtodos e sem nos guiarmos por seus pensamentos, que no entanto muito apreciamos, tentaremos abrir a reflexo sobre a ritologia e sobre a funo simblica no
campo do poltico nas sociedades modernas, refletindo inicialmente sobre a histria com suas particularidades e suas recorrncias.
Em especial so vetores de ritualizao do poltico certas fases
crticas de toda sociedade, principalmente as de insegurana e as de
institucionalizao. No poderamos deixar de constatar que semelhana de toda religio que se prope ao mesmo tempo como um sistema de explicao do homem e do universo e como um sistema de ao
organizada para remediar aquilo que tem de imprevisto, de caprichoso
e de acidentalmente trgico a vida social e individual, o poltico, que

comporta clivagens, tenses, conflitos, guerras, pretende elaborar-se

em tomo de crenas nos valores fundamentais que o militantismo deseja tomar absolutos; ptria, partido, revoluo, humanidade, paz, repblica... , e que exigem devotamento, solidariedade, sacrifcio...
Quanto mais ele percebe a fragilidade no seu interior e a insegurana
em tomo de si, mais se protege com interditos, mais enuncia cerimonialmente os seus princpios e os seus cdigos de ao, mais exige dos
cidados os signos exteriores, repetitivos, ritualizados, de obedincia e
de integrao social.
Da mesma fonna que o indivduo e os grupos locais investem na
religio, sobretudo nos momentos de incerteza quanto segurana da
vida; nascimento, puberdade, casamento, morte, e nos momentos de
possvel perigo, assim tambm os regimes polticos, partidos e movimentos recorrem a manifestaes ritualizadas para expressar o quererser da coletividade que representam, no momento em que a potncia
tem necessidade de se afinnar; aps uma derrota, ou para atenuar a
humilhao de um terceiro estado, de um proletariado ou de uma nao. O aparecimento e a intensificao das liturgias polticas na maior
parte do tempo so correlatas ao aumento dos riscos sociais e da insegurana. Pelo contnjo, a certeza da segurana nacional resfria os fervores rituais, traz o ridculo majestas e leva ao desamor poltico. Da
a necessidade, para quem deseja controlar e animar constantemente as
massas, de vivific-las indicando-lhes, em linguagem litrgica, as zonas de insegurana s portas do regime ou do partido. Dados empricos
tirados das revolues francesa e sovitica, dos projetos de reorganizao socialista, dos primeiros anos da Terceira Repblica, do nazismo
ou da histria dos Estados Unidos tentaro justificar esse papel das liturgias como seguro total.
Como o culto muitas vezes se inscreve no poltico dentro de um
contexto de mudana e incerteza, ele tambm geralmente acompanhado por uma tendncia sacralizao geral da vida poltica, especialmente nos perodos de renascimento social com criao de um novo espito cvico, conforme foi sugerido por David Apter.
A idia de religio poltica tanto poderia ser aplicada a casos europeus ou americanos quanto ao Terceiro Mundo, objeto da reflexo de
Apter. Nos novos Estados, para desenvolver um sistema de legitimidade, pensa ele, e ajudar a mobilizao da comunidade para fins seculares, as elites polticas tentam fazer a nao adotar um objetivo de regenerao individual e social, um intuito de emancipao quanto a um

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passado imediato rejeitado como impuro, com a finalidade de aceder a

um estado de pureza que seja uma espcie de graa inicial, penhor de
um comeo sem handicap da nao independente. A glorificao do
sucesso da independncia, acontecimento quase religioso de nascimento da nao, entra como elemento de uma sacralizao tambm manifestada pela renovao do interesse por um passado semimtico que
confere ao regime uma profundidade histrica e pela designao de um
inimigo (colonialismo, despotismo, etc.) considerado como potncia do
mal que preciso ser vigiada.
Atravs da sacralizao da ordem constitucional favorecida a
criao de uma nova lealdade ao Estado. A autoridade se desenvolve
atravs da f. Para evitar os riscos da instabilidade poltica e eliminar
as inclinaes pelos antigos poderes locais, preciso desenvolver o
consenso em tomo de uma autoridade central atravs do entusiasmo
popular e do ardor revolucionrio. Para quem deseja desenvolver um
pas mobilizando seus recursos humanos, a criao de uma religio poltica proporciona satisfaes simblicas capazes de fazer desaparecer
as desagregaes de uma austeridade temporria.
Nos casos examinados por Apter, as liturgias polticas contribuem
para a instituio de unia ordem nova. Elas atuam no sentido do institunte. Em outros casos, como a sagrao de um rei, a investidura de
um presidente, a iniciao de um "pioneiro" na URSS, ou a confirmao nazista (Jugendweihe), mais parecem inscritas no institudo social
para marcar a separao, o limite, a diferena institucional entre dois
estados, o segundo mais valorizado do que o primeiro.
Pierre Bourdieu prope ento, com perspiccia, a hiptese estimulante de interpretar os ritos de passagem como atos de instituio.
"Falar de rito de instituio significa indicar que todo rito pretende
consagrar ou legitimar, ou seja, fazer desconhecer enquanto arbitrrio e
reconhecer enquanto legtimo, natural, um limite arbitrrio; ou, o que
significa a mesma coisa, realizar solenemente, ou seja, de maneira lcita
e extraordinria, uma transgresso dos limites da ordem social e da ordem mental que preciso salvaguardar a qualquer .preo - assim como
a distino entre os sexos nos rituais de casamento. Marcando solenemente a passagem de uma linha que instaura uma diviso fundamental
da ordem social, o rito atrai a ateno do observador para a passagem
(da a expresso rito de passagem) enquanto o importante a linha"
(Bourdieu, p. 58). Linha entre um antes e um depois, entre um estatuto
e um outro, mas tambm linha de diferenciao entre dois grupos pre-

existentes. O rito institui, na medida em que sanciona e santifica uma

ordem estabelecida. Notificando a algum aquilo que ele , o ato solene de investidura (de passagem) produz o que designa ("magia performativa"), tem um efeito de atribuio estatutria, encoraja o promovido
a viver de acordo com as expectativas sociais ligadas sua condio.
Essas diversas sugestes interpretativas inspiradas em alguns artigos ou captulos de obras permitiriam supor que o terreno abordado por
ns j est profundamente trabalhado. Por mais curioso que possa parecer em virtude da importncia da questo, at hoje no foi publicada
nenhuma obra de sfutese nem ensaio filosfico ou sociolgico referente
s liturgias polticas no seu conjunto. Se as ideologias, os modos de
ao e procedimentos, assim como os sistemas polticos foram objeto
de numerosas pesquisas em cincia poltica, o aspecto de ritualidade do
poltico nunca foi abordado, exceto por alguns historiadores a propsito de perodos bem circunscritos. Focalizada sobre o mundo moderno,
a sociologia s se debruou sobre o assunto recentemente, valorizando
os casos americanos, soviticos ou nazistas, acentuando o aspecto
ideolgico com relao ao aspecto ritual, ou sobretudo considerando a
funcionalidade social de uma sacralizao do poltico. Quanto aos etnlogos, eles algumas vezes descreveram snbolos, atitudes e cerimnias demonstrando a sacralidade do poder, mas no quadro de religies
tradicionais distintas das ocidentais, e os folclonstas do Ocidente em
geral restringiram seus estudos das festas aos quadros regionais e locais.
Esta obra pretende apresentar uma primeira sntese sobre o tema
das liturgias polticas, que possa interessar cientistas polticos, historiadores, militantes, socilogos e etnlogos. Ela evidentemente implica
escolhas como a de referir-se de preferncia a exemplos franceses, a de
excluir do estudo os casos onde a religio, como na Roma antiga ou na
cristandade medieval, o suporte primordial do poltico, e os casos
orientais onde nos falta documentao.
Tambm provavelmente a comparao da Europa com a frica
contempornea, onde durante oito anos nossa experincia amadureceu,
constituir uma das originalidades deste trabalho. Nela encontraremos
tanto as orientaes metodolgicas de investigao e de anlise conceituai quanto as hipteses sobre a dinmica dos ritos, que ficam por
aprofundar, confirmar ou negar.
A fim de no desencorajar o leitor por um tratamento primeira
vista abstrato, nosso procedimento ser inicialmente descritivo, de

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acordo com o panorama histrico de leitura livre proposto na primeira

parte. Um modo de analisar as liturgias polticas consiste em considerar
as formas que elas assumiram historicamente desde a Monarquia e a
Revoluo francesa, insisndo no que especifica sua identidade: elas
podem ser particulares a um regime: monrquico, republicano, ditatorial ... , a uma nao: francesa, americana, russa... , ou ainda a uma
corrente de opinio poltica: socialista, revolucionria, ecolgica... A
considerao por pares antitticos: liturgias monrquicas versus revoluc~onrias (cap. 1); por par diferente: festa cvica de 14 de julho essencialmente francesa e festa operria de 12 de Maio com carter internacional, instauradas sob a Terceira Repblica (cap.ll), pelo par, relativamente anlogo, do nacional-socialismo e do socialismo sovitico
(cap.Ill), permitir sugestes interessantes a partir de comparaes.
Fren~e aos totalitarismos que na maior parte desenvolvem uma religio
~ltica_ carreg~a de liturgias, as democracias ocidentais (cap.IV), com
i~eol~gias frgeis e pouco coerentes, suscitam muito pouca participaao ntual fora do quadro de suas prprias tradies: puritana para os
Estados Unidos, monrquica para a Gr-Bretanha, republicana para a
Frana. Enfim, alguns casos africanos (cap. V) esboam um contraponto
dos temas anteriores, onde a presena ou a ausncia de religio poltica
fornece argumentos para estabelecer se existe sempre correlao direta
entre o desenvolvimento dos rituais polticos e outras variveis tais
como a laicidade, a ditadura ou a autoridade carismtica de um chefe
suscitando o culto da personalidade. Se, no grave, a frica continua a
ritmar no toque do tambor o seu ressentimento, no agudo ela imita e
idealiza o Ocidente.
Por mais variadas que tenham sido as nossas fontes documentais
histrica~ indicadas no final de cada captulo, foi-nos freqentemente
nec~ss~o fazer referncia ao nico autor que tivesse procedido a uma
anlise da questo. Por isso nos inspiramos mais particularmente em
Mona Ozouf, Rosemonde Sanson, Marcel Dommanget, Christel Lane
Jean-Pierre Sironneau, etc., conforme o caso.
'
Nas liturgias entendidas como concatenaes ordenadas e estruturadas de atos e palavras simblicos, o elemento pertinente de anlise
que permite destacar as constantes dos fatos observados para disso
construir uma teoria o rito. O valor operatrio do conceito ser esclarecido na segunda parte desta obra, .mais interpretativa e sociolgica.
Nosso propsito consistir ento em fornecer alguns elementos de mtodo para a anlise do rito poltico, inservel na classe mais ampla dos

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ritos seculares, que ajudar a definir uma comparao com os ritos religiosos. A palavra ritual designar a ordem prescrita das palavras, gestos,
signos, presentes nas seqncias de ritos elementares. s abordagens
analgicas, descritivas, estruturais e tipolgicas (cap. VI) acrescentar-seo anlises funcionais, dinmicas e simblicas dos ritos polticos.
Nosso esforo ser ento no sentido de revelar o que, do ponto de
vista sociolgico, pretendem realizar as liturgias polticas: integrao,
hierarquizao, moralizao, exaltao... , por exemplo (cap. VII). Na
medida em que toda liturgia est submetida s eventualidades da poca,
ser interessante seguir a curva de nascimento, expanso e declnio das
ritualizaes polticas nas sociedades modernas, para explicar as razes
desses desdobramentos (cap.Vlll). Restringindo cada vez mais o nosso
campo de investigao, examinaremos finalmente alguns ingredientes
do ato ritual, observando os cdigos atravs dos quais so veiculados
os valores fundamentais constitutivos da ideologia e dos ritos. Considerando toda liturgia poltica como um modo de comunicao cujos contedos so traduzidos por smbolos, procederemos ento anlise desses smbolos e de suas recorrncias, sem negligenciar os contextos de
expresso que influenciam o significado que se lhes atribui (cap.IX).
Por necessidade da anlise e em virtude da mudana de perspectiva, alguns dos exemplos expostos na primeira parte serviro como referencia e sero retomados, de maneira apenas alusiva, na segunda parte
para ilustrar e apoiar a argumentao.
Expressamos nossa particular gratido ao Sr. Lo Moulin, pois sem
a sua contribuio este trabalho no teria sido publicado. Sua erudio
histrica, seus cursos datilografados no Colgio europeu de Bruges, as
discusses que com ele tivemos, contribufram amplamente para a nossa
prpria reflexo sobre as liturgias polticas, e sua releitura crtica de
uma boa parte deste texto foi rica em sugestes.

BIBUOGRAFIA
Apter David, Political Religion in the New Nations, in Clifford Geertz (ed.), Old
Societies and New States, Glencoe, The Free Press, 1963.
Bourdieu Pierre, Les rites comme actes d'institution, Actes de la recherche en
sciences sociales, n\? 43, 1982, pp. 58-63.

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Durkheim

,, la vie
re11g1euse,

pans,
PUF, ed. de
Emile' Lesfiormes .l'ementaires
.
ue
1960
Lvi-Strauss Claude, L'homme nu, Paris, Plon, 1971.
P~rniola Macio, Le. rite et le mythe, Traverses, n!! 21-22, maio 1981, pp. 19-26.
S.tronneau Jean-Pierre, Scularisation et religions politiques Paris Mouton
1982.
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'
Wunenburger Jean-Jacques, Lafte, le jeu et le sacr, Paris Ed. Universitaires
1977.
'
'

INTRODUO EDIO BRASILEIRA

Dentre todas as nsses de ensino que pude realizar a partir da Sorbonne, a que foi executada no Brasil em 1986 deixou-me as lembranas
mais carregadas de emoo. Por esta razo sinto-me particularmente feliz ao dirigir-me a esse povo sbio e generoso, cuja carga de esperana
est na medida de seu sentido de festa. No Brasil, toda uma cultura
mestia fundamenta o acolhimento na esperana de um reencontro, com
um santo, um orix, um poderoso de corao terno, um estrangeiro sem
arrogncia ou um ango de visita. E a esperana tanto se manifesta nas
fantasias do cotidiano quanto nos rituais religiosos, seculares ou polticos: xodo para a "Terra sem mal" dos Tupi, cultos Xang do Recife
to bem analisados por Roberto Motta, apostas nas brigas de galos estudadas por Srgio Teixeira, "jogo do bicho"* onde clandestinamente
so investidos os apelos fortuna, procisso paroquial para receber as
bnos de um patrono local, eleio com grande reforo publicitrio
de um presidente que varrer as injustias sociais, etc.
Nesse domnio da citologia, socilogos e antroplogos j comearam a trabalhar o terreno, no sem enfrentar um certo desprezo por
parte de colegas que durante muito tempo consideraram este objeto
como menor e relativo s cincias religiosas ou ao folclore. Em certas
obras jurou-se em nome das classes sociais ou das ideologias, sem perceber que o objeto social no era feito apenas de obedincias a grupos
diversos na cena econmica e poltica, e de sistemas racionais de crenas, mas tambm de mltiplas atitudes que tentam centrar as pesquisas
atuais no cotidiano, nas festas demarcadoras de identidade como o
Carnaval ou uma partida de futebol no Maracan, no cerimonial das
comemoraes ou das sacralizaes polticas.
* Em portugus no texto. (N. da T.)

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Para continuar a enriquecer essa corrente, to bem conduzida h

mais de uma dcada, Luis Felipe Baeta Neves solicitou-me apresentar
minha ltima obra ao pblico brasileiro. Agradeo profundamente a
este amigo de uma Sorbonne que honrou-se ao t-lo como professor
convidado, o ter-me dado oportunidade para suscitar algum apetite por
minha rea de pesquisas. Como inicialmente a obra se destinava a um
pblico francs, peo perdo pelo excesso de exemplos tirados de meu
pas, em especial nos primeiros captulos. Desgraadamente, nesta introduo, por falta de infonnao e de espao s poderei ajustar meus
propsitos ao caso brasileiro parcialmente, e a partir de dados livrescos. Mas j que no posso reescrever um outro livro com vistas ao Brasil, posso pelo menos preencher algumas lacunas, corrigir alguma idia
mal expressa e responder a alguns de meus interlocutores.
Em todo pensamento manifestam-se influncias que situam uma
pesquisa na confluncia de muitas outras. Meus interesses pela citologia, j enunciados na Anthropologie religieuse des Ev du Togo de
1981, foram estimulados por diversas leituras. No momento em que V.
Turner construa suas mais importantes teses referentes aos ritos, G.
Balandier na antropologia poltica ressaltava a importncia das encenaes do poder. E E.Goffmann, sob um ngulo mais psicossocial, dissecava os efeitos de dramatizao na encenao da vida cotidiana e tambm os ritos de interao. Sinto-me igualmente devedor em relao a
outras trs correntes: de uma sociologia das religies civis iniciada
nos Estados Unidos por R.Bellah, de uma anlise histrica das liturgias da Revoluo, dos ritos totalitrios e das comemoraes dos franceses conduzida pela cole des Annales de Paris, e finalmente dos
questionamentos da moderna sociologia religiosa com respeito extenso da noo de sagrado e amplitude dos processos de secularizao.
A partir da primeira publicao destas Liturgias po/lticas, delas
apresentei o essencial numa dezena de Universidades europias. Graas
s resenhas da obra, graas s sugestes, s questes e s crticas pertinen.tes de alguns colegas, certos aspectos do meu pensamento foram
obngados a refinar-se e a corrigir-se.
verdade que os telogos tremem ou ficam zangados quando algum se permite analisar o sagrado sem referir-se diretamente ao seu
credo. Mas ser que o saber social avanaria deixando-se encerrar nos
dogmas? Entre meus leitores existe com certeza algum psicanalista capaz de considerar que faz falta um vis interpretativo a partir de Freud,
de Adler ou de Reich. Pois muito bem, que ele preencha essa lacuna! A

cada um suas competncias. Reconheo tambm a carncia de estudos

sobre as liturgias polticas da China, por exemplo, da Coria de Kim li
Sung ou dos regimes militares da Amrica Latina. Mas quem pode
pretender a totalidade? provv!l que, por sua vez, um especialista do
Extremo Oriente no tivesse dedicado um captulo frica por falta de
informaes.
Eu talvez devesse ter sublinhado melhor, ao invs de faz-lo apenas atravs de rpidas aluses, os diferentes nveis dos ritos polticos:
internacionais, nacionais, regionais, municipais; mas a festa internacional de 12 de Maio muitas vezes recuperada como expresso das reivindicaes nacionais a propsito do trabalho; e as liturgias regionais
ou municipais, como por exemplo a deposio de flores no monumento
ao Farrapo de Porto Alegre que recorda a revolta federalista do Rio
Grande do Sul, do ponto de vista da estrutura dos ritos e na funo de
afmnao de identidade, em nada diferem das liturgias de carter nacional que recordam o "grito do Ipiranga".*
Seria sem dvida necessrio insistir mais, como fez R. da Matta,
na revelao da identidade social produzida por certos ritos seculares,
como por exemplo o Carnaval. Mas a liturgia poltica, quer seJa nacional quer seja particularista, no apresenta a mesma superficialidade de
uma festa puramente secular, na medida em que se reproduz de maneira
bastante semelhante, de um Estado para outro. A identidade social no
entanto menos sentida atravs de uma fonna e de um contedo, do
que no investimento afetivo e participativo. De um pas para outro,
apesar da semelhana dos desfiles, so outras as bandeiras e outros os
unifonnes, assim como so outras as ligaes simblicas. Em toda parte
existem partidas de futebol, mas no certamente as "peladas"* que
permitiram o surgimento de Pel. Mesmo permanecendo festa em si,
cada uma delas tem cores especiais na medida em que supem no participante, que ignora isto, um dilogo com sua prpria conscincia. O
que confere significado ao rito menos o seu dispositivo concreto do
que o vivido de sua realizao.
Mas verdade que tanto o dispositivo quanto o vivido diferem radicalmente quando comparados nas trs categorias de ritos estudadas
por R. da Matta: 1) os ritos polticos que valorizam o "caxias'', * a
autoridade, o militar, a lei; 2) a festa profana do Carnaval onde os
marginais e "malandros"* invertem teatralmente as hierarquias sociais

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* Em portugus no texto. (N. da T.)

por alguns dias; 3) as procisses religiosas onde os fiis exaltam os

santos e a virtude dos que renunciam. A noo de rito recobre entretanto os trs paradigmas, o rito religioso (terceiro caso) e os ritos seculares (primeiro e segundo). E assim como o rito religioso pode tambm ser poltico no caso da sagrao de um rei, o rito profano pode s
vezes revestir-se de um carter poltico apenas pelo fato de referir-se a
personagens polticos (festa de aniversrio... de trinta anos de presidncia de F.Houphouet-Boigni, chefe de Estado da Costa do Marfim),
ou por solenizar uma fraternidade reencontrada (aperto de mos...
histrico entre A.El Sadat e generais israelenses, entre H.Kohl e
M.Gorbatchev).
Mas se o rito poltico se pretende congregador e integrador, ele na
verdade s pode atuar como tal ao nvel do grupo que o realiza. Eu
demonstrei no cerne do rito a existncia de antiestruturas que eventualmente o fazem desviar-se e no atingir suas finalidades; afirmei
quanto o ritualismo (negociao entre sindicatos e patres por exemplo) tendeu a desenvolver-se em situaes de conflito, cada um avanando seus pees segundo regras definidas; mas eu talvez no tenha
esclarecido suficientemente o fato do conflito poder se localizar no
prprio corao do rito na medida em que este entre na lgica da competio e do potlach entre grupos rivais. No mesmo dia 14 de julho de
1989, republicanos tradicionalistas aplaudiram a parada militar da manh, mas criticaram o aspecto modernista do desfile cosmopolita da
noite, organizado por J.P.Goude nos mesmos Campos Elseos, diante
dos mesmos 35 chefes de Estado presentes em Paris s festas do Bicentenrio da Revoluo francesa.
Enquanto manifesta identidades, particularidades portanto que s
vezes se opem, o prprio rito poltico pode ser a ocasio para expressar um conflito com a sociedade englobante. Assim , na Encruzilhada
da Democracia de Porto Alegre, onde ocorrem manifestaes ritualizadas de mulheres, de negros ou de homossexuais, reivindicando contra a
segregao, a favor de uma posio social melhor e pela igualdade de
direitos na cidade. Algumas vezes liturgias regionalistas enunciam a
oposio dos participantes a uma integrao nacional, e liturgias meio
religiosas, meio polticas, no regime de Khomeini, pretendem notoriamente levantar o Ir xiita contra o Ocidente diablico.
Tambm possvel a ocorrncia de conflitos entre os atores dos
ritos polticos a propsito do lugar de um ou de outro dentro da hierarquia dos papis, da escolha dos protagonistas e dos participantes.
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E finalmente, pela prpria diviso de uma mesma nao em vrios

partidos, a celebrao da chegada ao poder de um ho~em: provoca entre o grupo excludo uma acrimnia que refora as d1v1soes apesar do
consenso majoritrio. Na Fran~. algumas eleies aparecem como
rupturas: por exemplo a de 1981 que levou Mitterrand ao poder. Alegitimidade da esquerda substitui a da direita e a mudana d~ ~overno
percebida como uma mudana de regime, apesar da estab1bdade ~s
instituies da Quinta Repdblica. O Brasil tambm nos fornecer muitos exemplos dessas liturgias que mais exasperam do que resolvem os
conflitos.
Apesar dos fracassos da eficcia simblica e da integrao pretendida, preciso reconhecer que o poltico, mesmo antes do advento dos
mdia, sempre tendeu ritualizao. Por qu? E a esta questo essencial
eu respondo: porque o rito representa a atitude fundamental, verbal,
gestual e postural, onde qualquer um se reconhece como inferior frente
manifestao de uma potncia, e porque, ao lado da potncia que se
manifesta, o rito o meio teatral de dar crdito a uma superioridade, e
portanto de obter respeito e honra atravs da ostentao de snbolos de
dominao, de riqueza, de realizaes algumas vezes imaginrias de
que o inferior carece, e que permitem constrang-lo sem violncia real,
na medida em que criam a aspirao a um estado superior.
Nesta obra demonstrei de que maneira a dramatizao ritual repete
de maneira obsessiva as estruturas de legitimao e de autoridade, de
que maneira cria complementaridades internas e um deslocamento do
individual ao coletivo especialmente nos momentos crticos, de que
maneira sublinha a ligao a certos valores primordiais e de que maneira orienta o grupo mobilizado no sentido das reinvenes da cultura e
da criao de significados novos. Esses significados novos se traduzem
no discurso ideolgico, mas se traduzem tambm atravs desses referentes imaginrios que so os mitos do nosso tempo.
Ainda que eu tenha explicado as minhas razes para tratar isoladamente os ritos sem referi-los incessantemente a mitos paradigmticos, j
que segundo Lvi-Strauss mitos e ritos tm estruturas e simblicas similares (o que hoje no me parece inteiramente comprovado), to possvel afirmar-se ritlogo quanto a outros possvel dizer-se mitlogos,
e aps ter refletido bastante quer-me parecer que o afastamento entre o
rito e o mito que h alguns anos eu realizava por escolha metodolgica,
provinha em grande parte de minha concepo um tanto ou quanto arcaica dos mitos, por isso dediquei-me ento a ressaltar as principais ca-31-

ractersticas dos mitos modernos. A este respeito, a Revoluo Francesa aparece certamente como a aurora dos tempos modernos, na medida
em que ap6s essa poca possvel perceber o poltico percorrido pelas
grandes mitologias, tais como: a denncia de uma conspirao malfica
dos tiranos que pretende submeter os povos dominao de foras
obscuras: a idade de ouro perdida da qual se reencontrar a felicidade
atravs de uma revoluo redentora que assegure o reino da justia; o
apelo ao chefe salvador, restaurador da ordem e da grandeza coletiva; o
tema da unidade: altrusmo, banquetes, efuses pelo bem comum, disciplina coletiva, consagrao da Nao, e amor sagrado pela Ptria.
Atravs e alm dessa temtica, percebe-se uma regenerao radical
da mtica nos tempos modernos, esquematizvel da seguinte maneira:
1) Os mitos revolucionrios e de descontinuidade temporal predominam com relao aos mitos cosmognicos e etiolgicos, de fundamentao e de continuidade histrica (descolonizao, desenvolvimento, advento da democracia).
2) Se os mitos revolucionrios recortam a temporalidade em funo da radicalidade da mudana, eles freqentemente indicam uma superao atravs do retorno antiga pureza: a pureza das virtudes espartanas dos revolucionrios de 1793.
3) Os mitos antes proclamam o fundamento de um poder social:
povo, nao, lei. .. do que o fundamento de uma ordem natural ou divina.
4) Eles se integram num discurso abstrato, relativamente pouco
ilustrado em imagens porm teorizado em ideologia, que moraliza e
mobiliza tanto pela inflao de linguagem quanto pelos modelos de referncia.
5) Valorizando um heri mais coletivo: povo, classe, partido.. ,
os mitos polticos modernos fazem referncia a um panteo de grandes
homens em sociedades que em geral se afinnam laicas.
6) Igual s ideologias e no interior delas, os mitos so fabricados e
manipulados por artesos hbeis na manipulao das massas: advogados (Robespierre, Danton), jornalistas (Marat, Desmoulins), e escritores (Mirabeau, etc ...), no que diz respeito Revoluo francesa.
7) Com relao aos mitos arcaicos e aos mitos religiosos, os mitos
revolucionrios parecem mais efmeros e fragmentados porque manipulados por faces que pretendem assegurar seu poder e eliminam-se
umas s outras.
8) A esperana de uma idade de ouro se fundamenta na viso id-

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lica de um paraso terrestre inicial (ruralismo tranqilo moda de

Rousseau) e na utopia (segurana contra o medo, abundncia contra a
misria, redistribuio dos bens dos privilegiados).
9) Radicalmente negador das tenses, das crises e dos defeitos do
presente, o mito poltico proclama um dever-ser de acordo com uma
ordem refabricada. Ele tem valor prescritivo, afirmando-se antes maneira da esperana e da iminncia do que maneira da profundidade
temporal das origens.
10) Do ponto de vista formal, o mito se expressa atravs de aforismas, mximas, contos, poemas, lendas histricas ou romanescas: o
heri gacho Bento Gonalves de Porto Alegre, o Pedro Malasartes
estudado por Da Matta, o Augusto Matraga de Guimares Rosa... So
tipos sociais ligados a certos aspectos do ethos de um povo e que servem de patterns da mesma forma que o mito social servia de cdigo e
de carta social.
11) Se a cincia serve de base para a criao de novos mitos (a
produ~o no sculo XIX, o computador no final do sculo XX), o mito
refabncado passa pelo filtro de grupos de presso (publicitrios por
exemplo, que os disfaram para colori-los ao gosto da moda) e de nossas interpretaes pessoais de tendncia sincrtica e sacralizante num
mundo ~nde o indivduo seleciona apenas resqucios de informao e
os orgamza de acordo com suas prprias inspiraes e aspiraes.
12) Estoque de infonnaes, o mito hoje muito mais reinterpretvel do que outrora, mas permanece dificilmente identificvel na medida em que possvel abra-lo atravs de uma adeso muitas vezes
inconsciente, e na medida em que ele se enuncia mais por referncia
alusiva do que pelo relato imaginado ou pela alegoria desenvolvida.
. Eu no. imagino que seja possvel ligar termo a termo mito e rito ,
ffiltema e ntema, mesmo com snbolos idnticos. Entre um e outro
existe muitas vezes uma no-correspondncia, um diabolus in musica
que a Harmonia de Rameau abominava. "Diablico", o que divide, o
antnimo de "simblico", que rene. Mas seria ridculo recusar-se, por
princpio, a pesquisar as correspondncias entre mitos e ritos, assim
como entre os prprios mitos e entre os diversos tipos de mitos.
Meu maior desejo seria que se erguesse, estimulado pela minha
pe.squisa, um exrcito de curiosos e de produtores intelectuais que
onentassem o seu trabalho para a anlise, no apenas dos mitos e ritos
religiosos e profanos, mas tambm dos mitos e ritos polticos especficos do Brasil, seguindo ou no (e certamente criando outras) as balizas

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metodolgicas que apresentei na segunda parte desta obra. Expressarei

meu reconhecimento a todo pesquisador de mestrado ou de doutorado
que disser: "O senhor no entendeu nada, no estou de acordo com sua
opinio, mas o senhor abriu-me perspectivas".
Para isso, preciso considerar de dentro a histria e os arquivos,
as informaes orais e a documentao. Eles existem com certeza, tanto
para o perodo da colonizao, quanto para o perodo dos dois grandes
imperadores inaugurado pelo "Dia do fico",* o dia 9 de janeiro de
1822, e para o perodo das revoltas federalistas e da Repblica dos
"coronis"* no Brasil rural. Em seguida vem o momento do triunfo das
cidades com Getlio Yargas, de que vrios brasileiros j destacaram os
aspectos ritualistas.
Meu captulo sobre os regimes totalitrios evoca os ritos germnicos e soviticos de uma poca. Os exemplos, ainda que menos tipificados, poderiam tambm ter sido selecionados no fascismo italiano ou no
regime de Vichy na Frana. Para o Brasil, a anlise dos ritos integralistas j foi realizada na excelente obra de Helgio Trindade, La tentation fasciste au Bresil dans les annes trente, onde baseio minhas informaes sobre esse perodo.
Um texto de Emmanuel Mounier, em exergo no livro, sintetiza
muito bem a ideologia sobre a qual se fundamenta o movimento poltico e a temtica de seus rituais. "Uma ideologia se cristaliza, atravs da
potncia de um Chefe; ela atua ao mesmo tempo - sobre um arsenal
histrico de virtudes abandonadas: honestidade, reconciliao nacional,
patriotismo, sacrifcio por uma causa, devotamento a um homem; - sobre uma afirmao que arrasta os mais jovens e os mais extremados; e
para temperar, - sobre uma mstica essencialmente 'pequeno burguesa':
prestgio nacional, 'retornos' sociais ( terra, ao artesanato, corporao, ao passado histrico), culto do salvador, amor pela Ordem, respeito pelo poder". (Manifeste au service du personnalisme, "Les civilisations fascistes", 1936, segundo Trindade, 166).
O movimento italiano da poca ir fascinar Plfuio Salgado, porm
o regime de Getlio Vargas ficar mais prximo do populismo que do
fascismo. Entre as duas guerras mundiais acelera-se o processo de industrializao do Brasil. Ao mesmo tempo que explodem as lutas sociais despertado um forte nacionalismo e realizam-se as tomadas de
conscincia simbolizadas por exemplo pelo personagem, criado por
* Em portugus no texto. (N. da T.)

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Lobato, do "Jeca Tatu", imagem do brasileiro abandonado e subalimentado. A exaltao das virtudes cvicas e militares brasileiras caminha lado a lado com os sentimentos antiimperialistas e antiportugueses,
com uma procura das origens do povo brasileiro, e com uma renovao
da literatura e das artes, de que participa o escritor engajado promotor
do nascimento da Ao Integralista Brasileira.
Mas antes mesmo dessa fundao, evidenciada pelo Manifesto integralista de 7 de outubro de 1932, diversos partidos radicais de extrema direita criaram sua organizao, escolheram seus smbolos e fixaram suas liturgias. Na Legio Cearense do Trabalho, dirigida pelo tenente Severino Sombra, os militantes de cala branca, bluso de algodo furta-cor, balana da justia como insgnia no brao esquerdo, respondem com um "Pronto" unnime saudao do chefe que vai pronunciar sua alocuo. No Partido Nacional Sindicalista, a roupa negra abaixo da cintura, e azul-marinho acima dela. A entrega da insgnia
(aperto de mos cercado de azul e negro, e de estrelas que representam
os Estados do Brasil) ocorre com solenidade na sede do partido. Em
posio de sentido diante da bandeira nacional e do estandarte sindicalista, o militante presta juramento Famlia, Ptria e a Deus.
A Ao Integralista Brasileira quando fundada, pretende com
certeza a conquista do poder; porm jamais o ter. Seguindo um processo conhecido, o chefe prega urna ideologia e obtm adeses. O grupo se organiza de maneira hierrquica com estatutos, funes, resolues, rituais. A organizao enquadra, mobiliza, atua. Ela exige a disciplina dos militantes e a fidelidade ao chefe que centraliza o poder na
medida em que foi ele quem definiu a doutrina, exerce o monoplio da
deciso poltica, nomeia para as funes principais e controla a ao de
seu grupo. "Na concepo de Salgado, o chefe precisa de uma 'liturgia' para exteriorizar-se e comunicar melhor. Se verdade que a encenao no substitui a eloqncia, ela cria a ambincia propcia transmisso da mensagem e faz nascer a ligao simblica ao chefe. Salgado
valoriza as manifestaes exteriores e os rituais, o que explica a elaborao minuciosa de um conjunto de 'protocolos e ritos', para as cerimnias integralistas" (Trindade, 89).
Informaes de base, decises do alto seguem os canais da organizao e circulam de acordo com ritos estabelecidos, no sem a possibilidade de interferncias na informao que isolam o chefe na medida
em que sua burocracia intervm como filtro protetor. O bom funcionamento da informao supe um servio de informaes; a eficcia do

'!'
1

'

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;
'

executivo supe nlcia e tribunal; a socializao com finalidade reeducativa supe tcnicas ritualizadas e de arregimentao: porte do
uniforme (camisa verde, gravata negra, sigma grego envolvido por um
cfrculo negro no brao direito e o casquete) para os milicianos, instruo e integrao numa "decria", juramento de fidelidade ao chefe, de
disciplina e de solidariedade (Regulamento 10), batismo integralista
com padrinhos, ritos de iniciao dos "Plinianos", noite dos tambores
silenciosos, manhs de abril.
"A saudao integralista faz-se com o brao direito levantado e a
exclamao da palavra de origem ndia, Anau! Ela, entre os ndios,
ao mesmo tempo grito de guerra e maneira de saudar que significa: 'Tu
s meu parente' ( ... ). A exclamao Anau pode ser tambm pronunciada nos desfiles para aumentar o entusiasmo dos integralistas, nos
vages em marcha e nos momentos graves de luta, como um clarim de
combate e de vitria. Na saudaes coletivas, o chefe nacional tem direito a trs anaus; os membros do Conselho supremo, da Cmara dos
Quarenta, os secretrios nacionais, os dirigentes arquiprovinciais e os
chefes provinciais a dois anaus, e finalmente as autoridades regionais
locais a apenas um anau. Est previsto que, nas cerimnias de grande
importncia, Deus, o criador do Universo, ser saudado por quatro
anaus unicamente pelo chefe nacional" (Trindade, 100).
As fotos do Congresso integralista de Blumenau (Santa Catarina)
em junho de 1935, do desfile dos integralistas em apoio ao Presidente
Vargas, criador do Brasil moderno, antes do golpe de Estado de novembro de 1937 que implanta o Estado Novo, apresentam de maneira
surpreendente a potncia mobilizadora dessas liturgias de carter tico
e elitista (mas com recrutamento na mdia burguesia em ascenso) que
exaltam especialmente o herosmo da juventude e sadam a aurora dos
tempos futuros. Toda essa ritualidade se insere no contexto da poca: o
contexto do salasarismo tradicionalista, do estatismo corporativo italiano, do anti-semitismo de inspirao nazista, do nacionalismo telrico e
do destino messinico da nova raa mestia do Brasil.
Tanto a eleio presidencial de 1950 levando novamente Vargas
suprema magistratura aps o golpe de Estado de 1945 encorajado por
Roosevelt, quanto a eleio de 3 de outubro de 1955, com a coalizo
.PTB-PSD que conduziu Juscelino Kubitscheck presidncia da Repblica, uma vez que os elementos legalistas do exrcito pronunciaram-se
a seu favor, poderiam ser consideradas como jogo de foras sociais,
mas tambm, ritologicamente, como sries de aes publicitrias, de

conferncias de informao nos sindicatos e nas universidades, de manifestaes pblicas e de venerao de snbolos. A eleio apresenta
um aspecto ritualista tanto na campanha que a precede, quanto no prprio voto e na investidura que a ela se segue.
A histria da inaugurao de Braslia tambm est repleta de inauguraes e de snbolos, mesmo que o projeto de arrancar os pais da
ptria da influncia deletria do litoral s se tenha realizado parcialmente. Se Braslia no a cidade igualitria pretendida por seus arquitetos Costa e Niemeyer, pois uma ordem de precedncia e de riqueza
estabelece segregaes entre habitao e divertimento, ela simboliza
pelo menos a perenidade do esprito empreendedor do Brasil e a centralizao poltica. Um cogumelo na savana, de vidro e de concreto, de
ferro e de alumfuio, de arcos e de rampa, contm o crebro das altas
decises nacionais, enervando a vida poltica e econmica por via area at o Rio ou at Manaus, e por terra at Belm ou at Belo Horizonte. nela que agora acontecem algumas das mais importantes liturgias polticas do Brasil, desde que veio a tomar-se a capital em 1960,
depois da Bahia em 1549 e do Rio de Janeiro em 1763.
Em 31 de janeiro de 1961 o poder, mudando verdadeiramente de
mos, sem tentativa nem golpe de Estado, solenemente transmitido no
palcio do Planalto pelo presidente Kubitscheck ao seu sucessor eleito
Jnio da Silva Quadros. A partir da campanha que precedeu essa eleio, uma anlise do contedo dos discursos revelaria o encantamento
produzido pela tirania do "heri carismtico" da poca contra os financistas, aproveitadores, ambiciosos, cnicos, prevaricadores, corruptos, etc. E revelaria tambm a pequena burguesia fascinada pela vassourinha simblica que varreria a corrupo. Uma antologia conserva a
memria da forma de governar atravs de bilhetinhos secos e cortantes,
enviados por telex como mensagens de instruo para os ministros ainda no Rio.
Consultando a obra de Pierre Viansson-Pont, Les Gaullistes, rituel et annuaire, um socilogo ou antroplogo encontraria nas cinqenta primeiras pginas trinta rubricas capazes de permitir dissecar os
ritos do governo supremos: recepo, jantar de cerimnia, audincia,
interveno, nomeao, alocuo, conselho de ministros, etc ... E sob
o governo Quadros no faltariam as ilustraes de uma forma de governar que com certeza divertiram a crnica da poca: imposio de
uma hora de espera na antecmara a Adolf Berle, enviado especial do
presidente Kennedy, para manifestar uma diferena de apreciao do

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caso cubano; envio de um destrier para acabar com uma greve de estudantes no Recife; fiHpicas do governador da Guanabara, Carlos Lacerda, para denunciar em 23 de agosto de 1961 uma suposta maquinao
contra as instituies tramada por Quadros e Horta: renncia solene do
presidente considerando que "foras terrveis" o impedem de governar.
Sabe-se de que maneira o escrnio popular se apoderou das "foras terrveis" para travesti-las em "foras ocultas" e transform-las em
signo, pois em certo momento tornou-se moda tomar um usque ou uma
aguardente num bar pedindo: "uma fora oculta"! O poltico se ritualiza no humor cotidiano, de uma graa cida.
Paralisada a cidade carioca por uma greve ou por um golpe de Estado, demitindo-se o presidente Quadros de suas funes, as praias do
Rio continuam servindo de refgio, assim como servem para o culto de
Yemanj na noite de So Silvestre. Vacncia do poder, parada da administrao. Poltica ao mar; a menos que no se seja um "revolucionrio de praia!"
Os militares desejam o afastamento de Joo Goulart da presidncia, mas Leonel Brizola, entrincheirado no Palcio Piratininga de Porto
Alegre, atravs de uma tcnica quase ritual de mobilizao: o discurso
poltico, consegue reunir, a favor de Goulart a opinio pblica do Rio
Grande do Sul e os chefes de guarnio de Porto Alegre. Ali, vibra-se
frente simblica bem gacha de um Goulart nascido em um rancho e
abastado criador de gado. Mas o maquignon* sabe de que maneira
afastar seu cunhado e de que modo utilizar a promoo (um rito de elevao estatutria) para ganhar os militares, pois como ser possvel governar o Brasil sem o apoio dos trs poderes reais: o exrcito, a igreja
catlica e a burguesia?
Mas to logo aponta alguma das bestas imundas do apocalipse: o
comunismo, o "cesarismo primrio", a tramia ... e os militares utilizam
o rito poltico da deposio de um chefe de Estado que, segundo eles,
pretende bolchevizar o pas. E frente de tudo o exrcito, com o marechal-presidente Castelo Branco! Uma ditadura? No, uma "ditamole",
ironiza Brizola, mas s vezes com uma linha dura. Deste regime, brasileiros e franceses guardam a lembrana de um ritual de encontro poltico.
Na tera-feira 13 de outubro de 1964, um carro aberto roda pela
avenida Rio Branco, entre uma fileira dupla de soldados de capacete

*O termo maquignon possui um significado denotativo de negociante de bois; seu uso, hoje,
se reveste freqentemente, de tom pejorativo. (N. da T.)

contendo uma multido de 150.000 cariocas que se agitam e aplaudem.

O general de Gaulle, no uniforme militar do 18 de junho de 1940 (vestimenta de sua legitimao francesa), sada a multido ao lado do Marechal Castelo Branco, em roupas civis, como para ocultar as origens
militares de seu mandato.
verdade que essa visita no tem o fausto da visita do General Eisenhower ao presidente Juscelino Kubitschek. Alm disso de Gaulle
responde de fato a um convite que lhe fora feito sete meses antes pelo
presidente Joo Goulart, na esperana de que ele avalizasse a poltica
de nacionalismo brasileiro, e tambm para apagar as disposies criadas pela guerra da lagosta. O encontro ritualizado, mas sem transbordamentos nem danas populares, pois desde 12 de abril de 1964 a "revoluo militar" mantinha o pas em regime de austeridade, visa portanto a liquidao de um conflito de pesca transformado em caso nacional, e a legitimao de uma poltica de independncia, especialmente diante dos Estados Unidos. Mas essa visita cerimonial no deixa
de levantar paixes contra ou a favor: Adhemar de Barros afirma-se
gaullista ardoroso; Carlos Lacerda monta no Rio de Janeiro um pequeno nmero publicitrio antigaullista; o juz lvaro Moutinho Ribeiro da
Costa d o seu recado saudando em de Gaulle o oficial superior, libertador de seu pas, que teve a coragem e a sabedoria de, no momento
azado, fazer o exrcito retornar s suas casernas e restabelecer a primazia do poder civil. Enquanto o ministro da guerra, Artur da Costa e
Silva, experimenta um vivo prazer ao escutar o chefe de Estado francs
afirmar a importncia do Brasil na estratgia mundial.
Signo de amizade entre povos, legitimador de poderes existentes, o
rito tambm apresenta uma face no ritual na medida em que pode ser
acontecimento histrico e permitir, atravs das mensagens que nele so
veiculadas ou das tomadas de posio dos mdia, o surgimento de conflitos internos no pas que, no fora isso, teriam passado relativamente
em silncio. O rito poltico portanto, enquanto deciso de uma instncia superior da nao pode, assim como uma paulada num vespeiro,
despertar paixes venenosas conforme as interpretaes que suscita
numa nao sempre dividida.
Quem estudar, sob o ngulo dos ritos, o endurecimento poltico e
as guerrilhas de 1969 a 1974, a liberao sob controle inaugurada em
1974 pelo general Ernesto Geisel e o novo jogo poltico que se seguiu
reestruturao da sociedade civilj devero considerar no apenas a
presso integrativa do governo federal, mas tambm os particuiaris-

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mos dos ritos no interior dos Estados, que por sua forma e contedo
no s ressaltam a diferena poltica e cultural, como tambm a conflitualidade em relao ao poder central. Mais do que na Frana jacobina
j h muito tempo laica e unificada, tero de examinar nos ritos do
Brasil a articulao do poltico, do religioso, do militar e do popular,
considerando alis que o religioso pode ser lido em cerimnias puramente laicas.
Do culto positivista no restam apenas alguns templos com colunas
em algumas grandes cidades brasileiras, mas tambm resta a divisa
..Ordem e Progresso" (o Progresso como desenvolvimento natural da
Ordem) inscrita na bandeira, e o destaque atribudo s disciplinas cientficas pelas escolas militares aptas a formar excelentes engenheiros e
pilotos. Alguns capites de indstria (Augusto Antunes por exemplo)
ainda recorrem ao positivismo para realizar a promoo social de seu
pessoal e para manter fundaes.
Se o ecologismo se ritualiza e se o movimento se amplia, no seria
por concordar com um certo pensamento religioso: a insensatez dos
projetos mundanos, a artificialidade da vida urbana, a viso catastrfica
do mundo ... males conjurados atravs da ascese de uma vida frugal e
comunitria, afastada do mundo onde reinam as leis de uma economia
de abundncia corruptora?
Assim como os ecologistas e os pacifistas procuram conjurar a
morte investindo contra seus riscos, os governantes algumas vezes servem-se do ritual para conjurar as poluies do passado; e tambm utilizam o significado integrador dos rituais religiosos quando pretendem
conjurar as foras da adversidade, quando pretendem conjurar a desordem das divises sociais. Mas discutir in abstracto sobre as finalidades
das liturgias polticas s tem sentido aps a realizao do trabalho preciso e ingrato de descrio e de anlise que a antropologia e a sociologia comparada reclamam... tarefa a que os estou convidando.

Trindade, Hlgio, La tentation fasciste au Brsil dans les annes trente, Paris,
Maison des Sciences de l'Homme, 1988.
Turner, Victor, Dramas, Fields and Metaphors, Ithaca, Cornell University Press,
1974.
Viansson-Ponte, Pierre, Les Gaullistes, rituel et annuaire, Paris, Seuil, 1963.

B/BUOGRAFIA

Balandier, Georges, Le Pouvoir sur scenes, Paris, Balland, 1980.

Faust, Jean-Jacques, Le Brsil, une Amrique pour demain, Paris, Seuil, 1966.
Goffmann, Erving, Les rites <linteraction, Paris, Minuit, 1974.
Matta, Roberto da, Carnavais, malandros e heris, Rio de Janeiro, Zahar, 1978.
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i
1

PRIMEIRA PARTE

FORMAS HISTRICAS

CAPTULO PRIMEIRO

alegria entusiasta da massa enlouquecida. preciso apreend-la atravs

dos contornos, e dos desvios do poltico e do vivido poltico.

O ANTIGO E O NOVO
REGIME EM FESTA

A / O CERIMONIAL DO ANTIGO REGIME

Habituados como estamos h cerca de um sculo, em certas demoocidentais: Blgica, Holanda, Sucia... , a praticamente casar o
rei com a Repblica, no nos surpreenderemos ao perceber, seno unidos pelo menos justapostos num mesmo captulo, o Antigo e o Novo
Regime. No ponto de articulao dos dois: a ltima festa do Antigo, a
Reunio dos Estados Gerais, que tambm a grande estria do Novo
Regime, pois os deputados da Assemblia decidem legiferar sobre o
destino da Nao e instituir, ao mesmo tempo, uma nova sociedade e
festas que a vitalizem, celebrem e criem ocasies para a exteriorizao
da comunho das conscincias.
A a lgica da representao rainha.. , apoiada nos seus bispos
e montada nos cavalos, durante a realeza. Como num jogo de xadrez,
os Negros (na Vendia diz-se "os Azuis") ganham algumas partidas
dos Brancos. Considerando por hiptese que a pequena histria das liturgias polticas no deixa de ter interesse para o esclarecimento da
grande histria da Frana, seguiremos a festa como realidade e como
snbolo, at mesmo na vida cotidiana, para nela delimitar o profano e o
sagrado, as perdas da tradio e os fracassos da inovao.
A festa revolucionria continua cheia de estigmas do Antigo Regime, mas disso s poderemos ler os signos com as chaves da inverso.
Em lugar da coroa sobre uma s cabea, o bon vermelho dos escravos
libertados sobre todas as cabeas. Como espada, todos tm o chuo.
Por que no observar a mudana na vestimenta cotidiana? Em lugar do
gibo e do calo de casimira: a carmanhola e a cala de burel dos
sans-culottes! Sob a Constituinte, arrebatou-se a Soufflot sua igreja de
Santa-Genoveva para nela alojar em paz, no edifcio ento chamado
"O Panteo" os novos patronos de Paris e os pais da ptria.
Ambgua e complexa, a festa no se apresenta to simples quanto
aparece nos rituais redigidos pelos analistas modernos: desperdcio ilimitado, retomo ao tempo original, transgresso por desnudamento e
cr~cias

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O essencial das liturgias polticas sob a monarquia do antigo regime (coloco entre parnteses as festas populares e religiosas) est centrado no prncipe ou no senhor. Ao mesmo tempo que exalta a potncia
de um soberano, a ritualizao das relaes hierrquicas e das trocas de
servios intenta celebrar, alm da continuidade de um poder, a estabilidade das instituies de uma sociedade onde cada um representa o seu
papel. Mascarando temporariamente os conflitos polticos, a cerimnia
pretende mostrar a imagem de um universo humano, csmico e religioso coerente, onde cada elemento permanece distante do outro de acordo
com a vontade de Deus, pois a secularizao da sociedade no est
efetuada.
Isto ser demonstrado pelo exame de algumas relaes solenes entre o prfucipe e seus sditos na sociedade francesa tomada como exemplo privilegiado. Enquanto o sagrado confere ao rei um poder superior
considerado de origem divina, que o torna inviolvel, personagem tabu
e "cristo" por efeito da uno, a etiqueta preserva o poder real s permitindo que tenham acesso ao soberano alguns de seus sditos, de
acordo com um formalismo bem definido. Quanto entrada triunfal do
rei numa cidade, ela atenua, de certa maneira, a impresso de distncia
fsica com relao ao palcio, mas de outra, testemunha a distncia social e as relaes de obedincia.

A sagrao dos reis

Historicamente, a primeira sagrao conhecida a de Pepino o
Breve. Predileto do povo, Pepino, filho do bastardo Carlos Martel,
simples prefeito do palcio, empenha-se em receber uma uno distinta
do batismo, que afirme seu carter real e legitime sua usurpao. Os
Annales Regni Francorum falam de uma primeira uno em Soissons
pelo arcebispo Bonifcio acompanhado por 12 padres, no final de 751.
Como o papa Estevo II precisa do apoio de Pepino para lutar contra
os lombardos e contra os rabes, ele pessoalmente consagra uma segunda vez Pepino em Saint-Denis, aos 28 de julho de 754. A bno

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i
i
1'

r
atravs da uno de leo santo no peito, na fronte, entre as duas espduas, maneira dos antigos catecmenos, aparece como a ratificao
de um contrato poltico.
Quando Carlos Magno vai a Roma, em dezembro de 800, para arbitrar o conflito entre o papa Leo III e os romanos, ele rei dos francos e dos lombardos. Mas o trono do Imprio romano do Oriente est
vago nessa poca. Por isso os bispos e os leigos de elevada posio,
presentes para julgar um papa por perjrio e adultrio, oferecem o Imprio a Carlos. . . coroado pelo papa em 25 de dezembro. O fato do
gesto do coroamento pelo papa ter precedido a acclamatio pelos romanos desagradou Carlos, como uma subordinao do poder imperial ao
poder espiritual. E atravs de toda a sua poltica, o novo "Augusto"
afirmar ter recebido seu imprio apenas de Deus e no do papa, coroando ele mesmo em 813 o seu filho Lus o Piedoso (o Indulgente) em
Aix-la-Chapelle.
Assim como Pepino o Breve, Hugo Capeto, descendente de Carlos
Magno mas no em linha direta, fazendo-se sagrar em 12 de 3unho de
987 por Adalberon, arcebispo de Reims, serve-se da cerimnia para legitimar sua sucesso no trono, pois ainda no ficara estabelecida definitivamente a herana da coroa de Frana por ordem de nascimento em
linha masculina.
Assim como Carlos Magno, Felipe ll Augusto (1165-1223) que assina "Rei de Frana" (lao territorial) e no "Rei dos Francos" (lao
pessoal) no atnbui seu poder ao papa ou Igreja, mas aclamao e
ao dos grandes do reino. A sagrao tem valor declarativo de um estado de fato.
Ao final da guerra dos Cem anos, a sagrao em Reims do delfim
Carlos Vil na presena de Joana d' Are confirma o princpio de legitimidade na sucesso ao trono: Carlos VI no tinha o direito de designar
como sucessor um jovem soberano ingls estranho sua prpria linhagem.
Segundo a tradio parece, em geral, que por um lado o contrato
poltico atua antes da coroao, e por outro que a uno impe o rei
como a nica pessoa em direito de reinar. Com relao aos imperadores, aos reis da Inglaterra, da Itlia ou da Espanha, o rei de Frana,
como "filho primognito da Igreja" tem, assim como o soberano pontfice, o privilgio de receber uma das unes do santo leo sobre a
fronte, enquanto os outros reis e imperadores recebem unes apenas
sobre o tronco e as articulaes dos membros.
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Observaremos que a uno e o coroamento so ritos manuais e

verbais assim como a prestao de juramento e a bno. Ora, bem
sabida a importncia da mo no tempo da vassalidade, e ~a palavra
numa civilizao onde a oralidade ainda domina sobre a escnta. O pr. assalo "homem de boca e de mo" do seu suserano. No sculo
pno v
d

XIII, o cerimonial da sagnto real faz aparecer, a~sar o rei J_ ser
cavaleiro, os ritos essenciais da iniciao cavalar~a: bru:111o punficador, porte de uma tnica branca, viglia de armas, mvestld~a atravs
das esporas, e da espada abenoada. Entre os :mblemas reais, o cetro
equivale couraa, a coroa o elmo de salvaao e esper~a, o trono
substitui 0 escudo dos godos e germanos, e suntuosas vestimen~s b~r
dadas ocupam 0 lugar do uniforme militar. Quanto ao anel, ele significa 0 casamento mstico do rei que "desposa a Frana" segundo a expresso de Lus XIV.
_
.
.
No decorrer dos tempos, o cerimonial da sagraao van~ ?1ulto
pouco, como prova a comparao da Ordo de 1179 com a ediao do
pontifical para a sagrao de Lus XVI. Na ante:spera ou na vspe~a
da sagrao, o rei faz sua entrada triunfal em_RelffiS. Na e~trada da_c~
dade, recebido pelo governador da provncia e pelos eleito_s murucipais. Entre duas fileiras de tropas e passando sob arcos de tnunfo, ele
chega ao adro de Notre-Dame, enquanto os sinos tocam. Quando desce
da carruagem acolhido pelo arcebispo, de _mitra. e capelo, cercado de
prelados. Diante da entrada da catedral o rei se a3oelha sobre um ta~e
te, faz 0 sinal da cruz com gua benta, beija o Evangelho, ouve o discurso do arcebispo, entra processionalmente no coro _para_ um Te Deum
cantado, durante 0 qual so disparadas salvas de artilhana. Ele escuta
as vsperas e se confessa.
.
.
Na manh da cerimnia, quatro senhores da mais antiga nobreza
so enviados em cortejo para buscar na Abadia de Sait-Rmy a santa
ampola de leo perfumado que teria sido trazida por uma pomba quando do batismo de Clvis, no Natal de 498 (esta ampola foi quebrada ~a
Revoluo francesa). Precedidos pelos pares eclesisticos, os pares leigos chegam catedral. Dois bispos (fr~qentement~ o de _La?n e de
Beauvais) vo buscar o rei que dormira no palci~ arquiepiscopal.
Conduzem-no em procisso at o seu trono na basfca onde chega o
cortejo dos cavaleiros, bares da santa ~J?Ola. o_ rei ento presta o J~
ramento de manter os privilgios eclesisticos, viver e morrer na r~li
gio catlica, e comportar-se como gro-mestre d~ ~rd~m do Esprito
Santo e da ordem militar de So Lus. Frente assistencia representan-47-

r
1

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1
1

do o povo que o reconhece como rei, ele promete aos seus sditos paz,
justia e clemncia.
Segundo um ritual majestoso faz oraes e gestos simblicos, os
ornamentos reais e a espada so abenoados. O arcebispo cinge o rei
com a espada, toma-a, retira-a da bainha, coloca o gldio nas mos do
monarca que o oferece a Deus depositando-o sobre o altar. Um marechal (ou condestvel) o manter com a ponta levantada durante toda a
cerimnia e durante o festim real. As unes com o santo leo a que se
acrescentou uma parcela do blsamo da santa ampola so efetuadas
pelo arcebispo que, em longas oraes, pede a Deus para conceder ao
rei sade, sabedoria e virtude. Aps a bno de cada objeto, o rei recebe as luvas, o anel, o cetro, a mo da justia e finalmente a coroa.
Ele levado ao trono onde o clero e os pares cada um por sua vez
lhe rendem homenagem atravs da reverncia, do beijo e da aclamao:
Vivat rex in aeternum. Em seguida abrem-se as portas da catedral ao
povo, que grita "Viva o rei", enquanto ressoam os toques de clarim e
as salvas dos canhes. cantado o Te Dewn. Depois o arcebispo celebra a grande missa, enquanto uma missa baixa dita na inteno do rei
pelo seu capelo. Aps o canto do evangelho, o missal do altar-mor
dado ao rei para ser beijado. Este, no ofertrio, entregar ao arcebispo
o vinho, o po de ouro, o po de prata e uma bolsa. O beijo de paz
dado ao rei pelo bispo que faz as vezes de dicono. A comunho do
monarca ocorre sob as duas espcies. No final da missa, um cortejo
conduz o rei aos seus aposentos. O cerimonial do festim segue-se sagrao.
A sagrao ao mesmo tempo um fator de fortalecimento da autoridade monrquica, atravs do reconhecimento de uma legitimidade hereditria, simbolicamente eletiva ("Viva o rei"), e um rito indicativo da
l.nitao dessa autoridade, pois a Igreja, conferindo e abenoando o
cetro e o gldio, enuncia com isso a supremacia do poder espiritual sobre o temporal. Mas reconhece no rei a imagem terrestre do soberano
do universo e delega-lhe uma parte de sua sacralidade. E acrescentando
a auctoritas potestas ela santifica a pessoa real. Com a ajuda do camareiro-mor, o rei veste, durante a sagrao, as vestimentas das trs
ordens maiores: a tnica, a dalmtica e o manto. Ele ungido como um
pontfice, designado como um "cristo" e detm o poder de curar as escrfulas (8 curas sobre 121 doentes apresentados a Carlos X). Comissionado pela divindade, o rei deve conservar uma pureza ritual, na medida em que encarna as foras vivas do reino.
-48-

A liturgia da sagrao estabelece assim um sacerdcio tanto real

quanto religioso e liga o soberano, por um lado a Deus atravs da sagrao e por outro ao povo atravs do juramento e da ovao.

A entrada triunfal e o cortejo cvico

Uma outra forma de ovao tambm ritualizada, mas onde o povo
participa mais, a entrada solene do rei na cidade, que evoca os triunfos romanos. Alis, o rei tinha por hbito, ap6s sua coroao, fazer
uma viagem a vrias cidades de seu reino para honr-las, confirmar
eventualmente os seus privilgios e fazer reconhecer sua autoridade.
Em sinal de fidelidade ou de homenagem a um soberano, as cidades medievais e renascentistas tinham o hbito de honrar seu augusto
visitante organizando sua entrada em forma de recepo onde se mesclavam o protocolo da nobreza, o jbilo popular, o espetculo cristo e
a simblica das tradies urbanas, civis e militares.
Miniaturas, gravuras, pinturas, e crnicas testemunham, entre o sculo XIV e o sculo XVll, o fausto dessas entradas triunfais. Exemplos: em Paris, Isabel da Baviera em 1389; Lus XII em 1498; Maria
Tudor, filha de Henrique VII quando desposou Lus XII em 1514; Lus
XIII em 1628 aps a batalha de La Rochelle; em Lio, Francisco l em
1515; em Bruges, Margarida de York em 1468 por ocasio de seu casamento com Carlos o Temerrio, duque de Borgonha; em Anvers, o
infante de Espanha Ferdinando, com Rubens encarregado do cenrio.
O historiador moderno Ivan Cloulas, a partir de documentos de
poca, assim nos restitui a entrada em Florena, em 1492, do filho de
Loureno o Magnfico, Joo de Mdicis, no seu retorno de Pisa onde o
jovem cardeal de dezessete anos terminara seus estudos de direito. cannico. "Seu irmo Pedro foi ao seu encontro fora dos muros da cidade, montado sobre um cavalo com arreios de ouro e cercado por patrcios soberbamente vestidos. O JOVem cardeal avanou pelas ruas em
sua companhia. Ele cavalgava uma mula soberbamente ajaezada. Um
cortejo de bispos e prelados vindos de toda a Toscana formava seu squito( .. ). O cardeal dirigiu-se primeiro Annunziata para um ofcio
de ao de graas, depois ao palcio da senhoria onde foi acolhido pelo
gonfaloneiro e pelos priores, e finalmente ao palcio da Via Larga. O
povo o acompanhara at a porta e o aplaudira ao deix-lo. Durante a
noite, acenderam-se fogueiras de alegria nas praas. Repiques de sinos,
cantos e alegres cadncias improvisadas ressoavam em todos os bairros
-49-

da cidade ( ... ). No dia seguinte teve lugar uma missa solene na catedral, depois uma cavalgada de notveis, de embaixadores, de membros
da senhoria e dos conselhos formou-se em tomo do jovem cardeal e foi
visitar Loureno que no pudera deixar seu quarto" (Cloulas, pp. 340341).
No final da Idade Mdia, numa Frana marcada pelas tradies
feudais e depois pelo desenvolvimento dos burgos, na porta da cidade
que o cortejo do prncipe se rene ao cortejo da cidade vindo ao encontro de seu hspede. Aps o beijo na cruz estendida pelos clrigos
ao nobre visitante, as chaves da cidade lhe so simbolicamente entregues. Ele em seguida as entrega a um edil, depois conduzido em cortejo triunfal ao palcio, via igreja principal para um Te Dewn. Tapearias, panos brancos, folhagens, emblemas herldicos, enfeitam as fachadas durante o percurso. Se a entrada ocorre durante a noite, tochas
de cera iluminam todo o itinerrio. Em certas praas erguem-se "cadafalsos" (como se dizia na poca) onde confrarias ou corporaes representam quadros vivos: cenas bblicas, alegorias, grandes momentos da
histria da cidade.
Muitas vezes os acontecimentos do dia so comparados histria
sagrada. Assim como a ilustrao do casamento de Margarida de York
com Carlos o Temerrio est centrada no tema da unio da Virgem redimindo a falta de Ado e Eva, o discurso em imagens para Maria Tudor inspira-se nas litanias de Maria. Os temas da cruzada contra os infiis ou contra os herticos so representados em honra dos prncipes
guerreiros, militantes da Contra-Reforma ou envolvidos nas guerras de
Religio. Em Bruxelas, o bestirio fantstico de Bosch e de Brueghel e
os diabos faceciosos folgam em tomo de carros figurando a vida do
Cristo. Certamente a linguagem religiosa natural ao povo cristo da
poca, entretanto o comrcio exposto por ela entre o humano e o divino
convm valorizao de personalidades, quando comparadas a tal ou
qual santo assim como o prncipe comparado a David ou a Salomo.
"O romance alegrico tambm fornece motivos como o do jardim
fechado que, semelhante ao do navio ou do castelo, pode facilmente
tornar-se o snbolo do reino. Na cidade de Lio em 1515, na nave de
que Francisco 1 o capito, o Clos de France, onde cresce um tis que
faz pensar numa rvore de Jess, est ali para exaltar o monarca e suas
conquistas italianas; v-se at mesmo um Jardim de Milo onde figuram
Bom Direito e Justa Querela e onde Francisco, qual novo Hrcules,
subtrai as mas de ouro. Os habitantes de Londres recorrem mesma

linguagem para celebrar a vinda de Carlos V em 1522: a Ilha britnica

aparece como um belo jardim onde o imperador e Henrique VIII encontram-se e abraam-se, enquanto o Todo-Poderoso abenoa sua
aliana contra Francisco" (Jean Jacquot, in Dumur, pp. 217-218).
Quando, no Renascimento, as entradas triunfais perdem um pouco
do carter ao mesmo tempo marcial e religioso que tinham durante a
Idade Mdia, tanto a decorao e as arquiteturas efmeras de madeira,
pano, argila, estuque, quanto as referncias alegricas das representaes vivas, so influenciadas pela histria e pela mitologia antigas. Esse novo repertrio monumental de signos e imagens: arcos de triunfo,
colunas, esttuas, carros, templos, obeliscos, fontes, manter-se- at o
sculo XIX (a Etoile, a coluna de Julho, a esttua eqestre de MacMahon...) passando pelo sculo XVII que tender a substituir o cenrio artificial anterior por monumentos durveis (porta Saint-Martin,
porta Saint-Denis).
No momento da Revoluo francesa, os organizadores das festas
no tero esquecido os libretos de entradas clebres, e repisando os
elementos tradicionais e antigos, atribuiro temas aos ritos de uma outra maneira, mas com os mesmos ingredientes: cadafalsos, carros, cenas
vivas, alegorias, estaturia, templos... Esse gnero de espetculo tem
por teatro a cidade. A primeira fase sempre o cortejo e os ritos de
honras prestadas ao poderoso, antes do desencadeamento do regozijo
popular. Na recepo feita no aeroporto a um chefe de Estado estrangeiro ou a um presidente em deslocamento sobre o seu prprio territrio, e depois no cortejo que o leva ao palcio, ainda percebemos em
nossos dias as reminiscncias dessas entradas triunfais.
Apesar da festa pblica e da festa palaciana terem podido ser complementares, muitas vezes os ritos polticos mais importantes ou os
mais freqentes ocorreram, seno a portas fechadas, pelo menos em
cfrculos restritos de nobres convidados. Assim foi com os jogos guerreiros: torneios, bals eqestres, carrossel, como exutrio para os ardores de uma aristocracia guerreira; assim foi com as festas da corte: baile
de mscaras, bal, representao teatral, fantasias campestres... , para
distrair cortesos aborrecidos. Em cada um dos casos a busca de divertimento se junta adulao do senhor ou do prncipe, que garante s
gentes da corte poder continuar nas graas do soberano e participar de
seus espetculos, tanto mais apreciados quanto neles constar o fausto, a
opulncia, o bom gosto e a cultura, muitas vezes ausente das festas

-50-51-

!L.

,.,1
populares marcadas pelas fogueiras de alegria, disfarces grotescos e
fontes de vinho.
Bem mais ritualizado do que essas festas de transbordamentos ldicos o cerimonial da corte, codificando os atos da vida cotidiana do
soberano e o contato que mantm com quem o cerca.

A etiqueta de Versalhes
Na sociedade de corte, que se considera supinamente civilizada,
reina uma etiqueta profana to rigorosa em certos pontos quanto os ritos religiosos em honra de um prncipe celeste. Essa etiqueta favorecida pela estabilizafio do rei de Frana em seu castelo de Versalhes.
Segundo Jacques Levron: "Lus XIV quis domesticar a nobreza para
roubar-lhe o gosto de conspirar ( ... ) Um outro motivo determinou a
escolha do rei: seu gosto pelo fausto, pela grandeza que nele acompanha um orgulho inato. -lhe necessria uma corte estvel, estabelecida
em tomo dele no mais belo palcio do mundo, para servir de figurao
sua existncia cotidiana(...) A habilidade de Lus XIV consistiu em
convenc-los (os grandes senhores) que toda sua inteligncia deve ser
aplicada na observncia da etiqueta, que toda sua riqueza no vale a
mais medocre pousada em Versalhes, e que, longe do soberano, a vida
se toma inspida" (Levron, pp. 48-49).
Ao cerimonial que criou, dobra-se o prprio Rei-Sol, especialmente aps 1682. Ele sanciona as ausncias e equvocos, e vela para
que ningum usurpe as prerrogativas de um outro mesmo no se iludindo sobre a futilidade dos detalhes. Mas para um sdito, o favor de uma
participao no rito, "as pequenas preferncias" j no tm valor
quando Lus XIV no tem mais "graas bastante a distribuir para criar
um efeito contnuo", afirma Saint-Simon.
Atravs das frases deslocadas, das palavras acerbas e corrosivas do
combativo Lus de Rouvroy, duque de Saint-Sin1on (1675-1755), frente
a Lus XIV, deslumbrante como um sol poente, so fielmente descritos
os trejeitos, precedncias, e rapaps dos circunstantes ao mesmo tempo
que a particularidade do modelo.
Desde o despertar do rei, a etiqueta se impe. Por volta das sete e
meia, o criado-mor que passou a noite na cmara aproxima-se das cortinas do leito real e murmura: "Sire, eis a hora". Em seguida a visita
do mdico-mor e do cirurgio-mor. s oito e um quarto, o primeiro fidalgo da cnlara abre as cortinas do leito. Tem lugar ento a grande
-52-

entrada a dos membros da famlia real, dos prncipes de sangue e dos

grande; oficiais da Coroa, do camareiro-mor, do gro-mestre e do~
mestres do guarda-roupa, que tm alguns instantes para falar com o rei
de questes pessoais. Aps ter o rei se persignado e executado suas
preces, os personagens das grandes entradas re~uem. Cabe vez ao barbeiro e ao criado do gabinete das perucas. O rei levanta-se, cala suas
chinelas. o suo anuncia ento as segundas entradas, e afinal as entradas das gentes de qualidade. Em ondas quantitativamente crescentes,
mas hierarquicamente decrescentes, as pessor!s so intr~d~idas pelo
porteiro da cnlara que anuncia o nome e a quaiidade do visitante..
Os historiadores tambm descreveram inmeras vezes, a parur de
documentos de poca, a toalete, o toque teraputico dos escrofulosos,
as refeies, 0 pequeno e o grande despertar. E~ 12 de sete~bro de
1715, 0 Rei-Sol desaparece no horizonte da histna, te~do tx:bi~o~ como diz Saint-Simon, o "abominvel veneno da adulaao mais m~igne
que 0 deificou no prprio seio do cristianismo". "Sem medo ao diabo,
ele se teria feito adorar".
Substituindo simbolicamente o "Viva o Rei" pelo "Viva a Nao", bem cedo a Revoluo contestar violentamente a~ mesmo te~p?
0 poder pessoal monrquico estigmatizado como despotismo, os ~pnv~
lgios dos aristocratas e dos clrigos, ass~ como as c?nsagraoes _litrgicas conferidas pela Igreja aos que dommam o _terc:iro esta~. Sig~
nificar a desativao das igrejas uma total desati vaao do relig~os~
Para sab-lo, nada melhor do que apreender a ritualidade nas suas JUStlficati vas ideolgicas e com sua parte de espetculo e de festa.

B / A FESTA SOB A REVOLUO FRANCESA

A religio civil de Jean-Jacques Rousseau:

dogmas e ritos
Em sua Lettre sur les spectacles, J.-J. Rousseau se insurge contra
desejo de d' Alembert de generalizar a prtica teatral, impondo-a at
mesmo em Genebra, que a rejeitava desde a Reforma. O Malwmet de
Voltaire, 0 Catilina de Crbillon, a Phedre de Racine ou a _Mde de
Comeille, tomados como exemplo, demonstram que ~ tragdia ass~s~a
dora e cruel s poderia aguar o gosto pela barbrie ou pela pru__xao.
Quanto comdia, sua complacncia pela fraqueza, pela corrupao, e
0

-53-

pela imoralidade, faz com que se tome nociva. Antes do teatro, arte da
cidade decadente, preferir-se- a festa popular, das comunidades aldes
onde reinam a alegria e a concrdia.
Alis as Considerations sur /e gouvernment de /,a Pologne propem estabelecer festas cvicas segundo o modelo das manifestaes
onde o povo ao mesmo tempo ator e sujeito. O efeito dessas festas ser o "de reforar o carter nacional, aumentar as novas inclinaes e
conferir energia nova a todas as paixes". Nada de ritual social proposto com preciso. Contentar-nos-emos com cerimnias "simples e
tocantes", das quais Rousseau define sobretudo a funo pedaggica.
Na festa cvica, pensa ele, realiza-se uma conformao sub-reptcia dos
espitos atravs das sries de lies nunistradas sem que se revele o
pedagogo. fora de estar cercado por imagens, o povo deixa eclodir
em si a idia a ser seguida. Alm disso, reunida num espao, a sociedade aprende a conhecer seus laos de unio.
Mas a festa no substitui o contrato, ela o seu suplemento e precisa ser organizada pelo legislador. Mas em nome de que e inserida em
que contexto justificativo? Le Contrat social, liv. IV, cap. VIII, nos
fornece a razo ltima dessa ritualizao do social na religio cvica
que reivindica uma certa ascese espiritual. "Estado algum foi fundado
sem que a religio lhe servisse de base". Mas que religio? A do homem ou a do cidado? O tesmo, "sem templos, sem altares, sem ritos", "rompe a unidade social e no vale nada", pois no confere autoridade a lei alguma. A religio nacional como a dos hebreus ou dos
romanos "tem seus dogmas, seus ritos, seu culto exterior prescrito pelas leis", mas no poderia ser universalizvel: "Fora a nica nao que
a segue, tudo para ela infiel, estrangeiro, brbaro". A religio crist. atribui aos homens duas legislaes, dois chefes, duas ptrias:
temporal e espiritual. "Estranho" reconhecer como irmos os filhos do
mesmo Deus sem ligar o corao dos cidados ao Estado! Favorvel
demais tirania, servido e dependncia, o cristianismo desacreditou-se.

savoyard. A histria retruca: E se a intolerncia teolgica uma vez suprimida no desse lugar a uma tolerncia total? E se a concepo do lao social exigisse uma inteira comunho espiritual como em certos Estados? Quantos terrores ditatoriais! Quantos gulags!
Sabe-se que Le Contrat social atravessou a prtica revolucionria
como um modelo utpico, verdadeiro, bom, legtimo. Mas ser que a
nova ordem invertendo a antiga fez realmente aparecer em sua aparncia de exuberncia festiva os mecanismos da espontaneidade? A festomania revolucionria exclui a violncia que a viu nascer? No dissimularia ela o sinistro da solido dos excludos, designados como sabotadores e traidores pela vindita pblica? Um rito de comunho sem excluso, uma festa de unanimidade onde todas as idades e sexos se encontrem sem escrnio nem antema, permanece o sonho simples de Michelet. Pguy pensa mais justamente na festa revolucionria como um
alistamento em massa; Aulard, como um expediente do patriotismo.
Mas existe realmente um esquema tpico da festa revolucionria apesar
da variedade de suas organizaes sociais entre a Bastilha e Bonaparte? E se esse modelo existe, ser que ele revela, como um "fenmeno
social total" maussiano, a totalidade da Revoluo?

A Federao dos grupos fragmentrios

Por isso Rousseau opta por uma religio civil, fundamentada em

sentimentos de sociabilidade e de fidelidade, incitando o cidado a
amar seus deveres, os dogmas ditados pelas luzes naturais e no pela
autoridade dos homens: "A existncia da divindade poderosa, inteligente, benfazeja, provedora, a vida futura, a felicidade dos justos, o
castigo dos malvados, a santidade do contrato social e das leis: eis os
dogmas positivos". Banir: a intolerncia, como j propunha Le vicaire

Muitas vezes tomada como modelo pelos historiadores, a Festa da

Federao, o 14 de julho de 1790, aparece como a estria dramtica da
unidade recomeada ap6s a comoo de 1789. Na verdade, segundo
Mona Ozouf, ela a ordenao parisiense de uma onda de festas provinciais espontneas mais ou menos selvagens e conotadas por aspectos
de sublevao. Ela se diz festa espontnea da unanimidade nacional, e
o povo mido a percebe exatamente assim, em oposio s festas do
Antigo Regime de carter aristocrtico e outorgadas pelos grandes. Ela
sentida como festa calorosa, fraternal, contagiosa, da comensalidade
cvica em oposio festa segregadora de outrora. Os sonhadores emocionados por Rousseau vem-na como instauradora, expressando o retomo pureza natural e s origens, pois proclama os direitos do homem e as virtudes cvicas fundamentais, enquanto o Antigo Regime fizera reinar o vcio e negara a igualdade dos cidados. Festa nica em
Paris, ela tem seus desdobramentos nas provncias e seus amanhs, no
retorno da bandeira levada pelos Federados.
Mas se existe mesmo alegria e efuso popular, uma reao con-

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-55-

~a ~ medo pnico que corre pela Frana rural. desestabilizao institucional provocada pelos Estados gerais e ao temor da fome, corresponderam cenas de sublevao, crescimento de rumores de banditismo
e de violncias mais ou menos simblicas: aqui arranca-se o cata-vento
do castelo, r~tira-se e queima-se os bancos da igreja, l se impe ococar ao prefeito, em cortejo precedido pelo tambor municipal; e plantas~ n~. praa pblica a "rvore de maio" que ambivalentemente sempre
s1gruf1cou a alegria local e a sedio.

Mas onde se situa o povo? Na periferia: nos trabalhos de aterro do

C:amP?"'de-Marte antes da festa, na recepo dos Federados da provncia tnunfalmente recebidos em Paris e como espectador do grande
contrato que pe em cena o aparelho poltico. E graas s festas de intuito educativo que a Revoluo no cessar de inventar, o povo
aprender a representar-se como sujeito poltico.

Certos patriotas de provncia, intensamente fascinados pela festa

parisiense realizaram, muitos pela primeira vez, magnfica peregrinao
capital. Arrancando-se ao seu horizonte cotidiano, viveram uma extraordinria viagem num espao territorial miticamente sacralizado como nico e no mais fechado em aldeias estranhas umas s outras. A
provao das estradas foi compensada pela embriaguez dos contatos e
das farndolas. Dessa peregrinao federativa foi geralmente trazida
uma relquia: diploma outorgado pela Cidade de Paris, quadro da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, efgie de Lus XVI ou
de La Fayette, pedra da Bastilha, medalha ... , e sobretudo bandeira federativa da delegao, que se toma uma espcie de arca da aliana de
poder miraculoso. verdade que ela poder perfeitamente figurar nas
procisses do Santssimo. E alm disso, internamente fica-se transformado pela alegria da festa que at mesmo tem laivos de religio. No
altar da ptria, acontece do padre, nico letrado em sua aldeia, fazer o
discurso. E o entusiasmo das celebraes se expressa, durante os meses
seguintes, atravs de batismos, casamentos e dotaes de moas pobres, registrados nos processos das municipalidades.
Em 1791, o carter fnebre dos servios em memria de Mirabeau,
morto durante este ano, e de Voltaire, morto em 1778 e trasladado em
1791 para o Panteo, ir eclipsar o fervor ldico do aniversrio de 14
de julho. verdade que a primeira Federao havia deixado a Mirabeau a lembrana de um fracasso: o do rei em recuperar em proveito
prprio a afetividade flutuante e em jugular o que havia de impetuoso
no entusiasmo amotinado dos revolucionrios. Alis, nem o conde de
Mirabeau nem seu rival o bispo Talleyrand, desejavam renovar a experincia de misturar o religioso com o cvico. Em 1791, tanto um quanto
0 outro propem como soluo substitutiva, para no confundir os gneros religioso privado versus cvico pblico, a criao de "grandes
festas leigas" (Talleyrand), de nove "festas civis, pblicas e militares"
(Mirabeau). Objetivo: a comemorao de acontecimentos caros a um
povo livre. Funo: a representao do fervor comunal. Acessrio_s: os
snbolos da liberdade e da igualdade, as artes e espetculos, que hgam
os cidados jovens ou velhos s leis.
Mas no ano seguinte de 1792, a proclamao da "ptria em perigo" no leva os Voluntrios festa. Seus coraes batem pelo rudo do
canho, seus passos so ritmados pelo rufar do tambor e suas vozes_ se
exercitam no Canto de guerra para o exrcito do Reno, em segwda
chamado de A Marselhesa. Na festa de Chteauvieux, arrasta-se em

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Em conseqncia, as festas federativas de provncia tm inicialmente como agente a Guarda Nacional (eventualmente a guarnio)
que assegura a defesa contra os bandidos e os inimigos da revoluo.
~ps 1880,_ .pacto defensivo nacional garantido pelo agente militar
amda constituir o elemento chave do 14 de julho transformado em
festa nacional. Assim como a festa parisiense, as festas federativas de
provncia comportam juramento solene, discursos de notveis e bno
de bandeiras pelos curas.
. C~rentes ~om o imaginrio social da Federao, representao
sunbhca da urudade nacional, confundidas todas as diferenas de ordem, de idia, de idade e de sexo, fazem-se ouvir outros mitos e ideologias: a identificao de Lus XVI com o "bom rei Henrique", a imagem do "soberano esclarecido", a aspirao ao equilbrio dos poderes,
o sonho de uma legalidade universal.
Nessa missa celebrada pelo povo para si mesmo no Campo-deMarte, tendo Talleyrand como oficiante, acompanhado por uma multido de padres, na presena do rei, de sua famlia e dos deputados em
anfiteatro, assim como no JUramento que em seguida se presta Constituio, ou seja, Lei, ao Rei e Nao, so de fato os notveis tendo os militares aberto o cortejo oficial - que representam os primeiros papis. O juramento, religiosamente solenizado, de obedincia do
povo aos seus representantes polticos que legiferam sobre os valores e
as instituies novas. Reencontramos a, tirada do modelo rousseauniano, a articulao entre a instituio jurdica e a organizao festiva.

1 1

dois sarcfagos o espectro da morte. Entretanto em setembro, antes de

interromper as sesses, a Constituinte acrescenta Constituio o seguinte artigo: "Sero estabelecidas festas nacionais para conservar a
lembrana da Repblica francesa, manter a fraternidade entre os cidados, lig-los Ptria e s leis".

A venerao dos prindpios

Em junho de 1793, cabe ao antigo padre Lakanal, especialista em
pompas e encarregado da Instruo pblica, propor um plano de festas
nacionais. E o calendrio elaborado pouco a pouco. Num ano se
prescreve, no outro se elimina. As comemoraes dos acontecimentos
imortais da grande familia nacional, e no mais da familia real como
outrora, remetem sobretudo ao tema "Morte e insegurana". Alm do
14 de julho de 1789, vitria contra a insegurana do povo, comemorarse- o 10 de agosto de 1792, data do massacre das Tulherias, com uma
homenagem aos mrtires da Revoluo, Lepeletier, Chalier, Marat; o
21 de janeiro de 1793, data da execuo do rei Lus XVI, e o 31 de
maio de 1793, data da insurreio parisiense em que vinte e sete deputados girondinos e dois ministros foram presos. O 9 termidor ser
acrescentado a elas, marcando a queda de Robespierre. Essas festas,
pelas lembranas recentes que evocavam, tocaram muito mais as populaes do que outras inscritas no calendrio republicano pela lei de
brumrio do ano IV: festa dos Esposos ( 10 floreal: 29 de abril), do Reconhecimento (10 prairial: 29 de maio), da Agricultura (10 messidor:
28 de Junho), etc. Mas ser que assim como no cristianismo a devoo
ao mrtir no prevaleceria sobre a devoo ao confessor, e o temor sobre a sabedoria?
No entanto, s o calendrio no suficiente para atribuir contedo
liturgia do dia. Certas festas so vazias, outras srias e processionais,
algumas lgubres, e de 1793 a 1794, o povo mido, talvez cansado das
festas burguesas, entrega-se de corao aberto ao burlesco, ao carnaval
e galhofa, como para validar a teoria de Georges Bataille sobre o aspecto transgressivo da festa, j que anteriormente a decncia e a ordem
predominavam. verdade que bebeu-se aguardente em clices, que os
berros, tambores e os flajols tocaram a rebate da realeza, que as farras, bailes e fogueiras de alegria acompanharam os festejos dos sansculottes, que manequins de anstocratas foram guilhotinados, que asnos
foram ajaezados com ornamentos episcopais (cf. Ozouf, pp. 101-108).
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A festa utpica durou apenas dois anos, a veia pardica esgotou-se

como uma moda. Mas em meio ao desatino popular, um bispo de Paris que joga seu hbito s urtigas e aceita que Notre-Dame ao invs do
Palais Royal seja o teatro do culto da Razo. "montanha" instalada
no coro levada a tocha da Verdade. Os msicos da pera, em presena da Guarda Nacional executam o Hino Liberdade de Jean-Marie
Chnier com msica de Franois Gossec. Uma atriz, de bons costumes
segundo os organizadores, representa a Razo, mas a reputao das
moas que a cercam , para o povo parisiense, a das "Marianas" um
sinnimo de "catin", ele mesmo diminutivo de Catarina. 1
Se a festa do Ser supremo foi instituda em 8 de junho de 1794,
deve-se isso ao espfrito de Robespierre, pouco antes de sua queda, como reao ao vazio dos encontros decadrios, contra o desenvolvimento de um atesmo considerado por ele to nocivo quanto a superstio e contra as orgias irracionais ocasionadas pelo culto da Razo. No
programa dessa encenao de David: tambor, um Hymne l'Etre suprme de Gossec, o Chant du dpart de Mhul, o auto-da-f de urna
esttua do atesmo ... , que queimava mal. Assim como na igreja, os
homens ficavam de um lado, as mulheres do outro. Assim como no
domingo de Ramos, os figurantes das quatro idades: infncia, adolescncia, idade viril, velhice, traziam na mo mirta, carvalho, oliveira.
Assim como na festa campestre do Antigo Regime, quatro bois adornados com guirlandas puxavam a carroa dos produtos artesanais e rurais
(exaltados pelos fisiocratas). Assim como no altar da Virgem durante o
batismo, as mes ofereciam seus filhos no altar da Natureza.
Entre todas as festas da Revoluo, confessado por Mathiez, esta
foi ao mesmo tempo "a mais brilhante" e "a mais popular", apesar de
no se diferenciar em nada da festa da Razo pelos cenrios, costumes,
discursos e figurantes. Ela sem dvida satisfazia uma religiosidade ainda vigorosa formada pelos filsofos, na medida em que a homenagem
era prestada ao Criador e no a algum princpio abstrato revestido de
ouropis alegricos. Do velho fundo religioso emergia o gosto pelo rito
e pelo encantamento lfrico que a cerimnia preenchia perfeitamente.
Nem um pouco improvisada, verdade que essa festa tocava os coraes em virtude do cenrio e dos cnticos, mas tambm porque tanto o
cenrio quanto o Verbo tematizavam duas das coisas mais procuradas
na poca: a abundncia agrria e artesanal, o apego a uma moral de
justia e felicidade. Porque a festa foi concebida e organizada por Ro-59-

bespierre, e porque o colocava em destaque, os historiadores no precisaram refletir muito para saber quem era o Ser supremo. Apoteose de
um dia! Percurso rpido desse estrado ao cadafalso!

Festa dos Mortos e festa da Natureza

Mas 1794 ainda no marca o fim do rito secular mais impressionante de toda a Revoluo: o da mquina de Guillotin. Colheita inesperada dos assim chamados inimigos pblicos, tribunal revolucionrio,
veredito sem apelo, ltima noite atrs das grades, confisso, carroa,
chuos, tambores, cadafalso, carrasco... a irai Sus aux Aristos!. . .
Algumas das 2.632 cabeas cortadas em 502 dias de terror servem
Sra. Tussaud, que as compra do carrasco Sanson, para um molde de cera particularmente realista. Como explicar o entusiasmo do pblico
pelos guilhotinamentos? Talvez o interesse pela mquina do doutor,
aperfeioada pelo fabricante de violas Schmidt, porm mais ainda pela
saciedade da inveja dos pequenos burgueses, exultantes ao ver guilhotinados os corpos de quem os ultrapassara por uma cabea. Mas a Revoluo no inova quanto ao castigo poltico pblico. Dos enforcados
de Pisanello ou de Villon ao esquartejamento do conspirador Ravaillac
ou execuo de Brinvilliers, as artes e os anais fervilham de exemplos vigorosos, por antfrase, da ordem moral eterna sancionada por um
poder promotor de morte que, inversamente, pode imortalizar na festa
comemorativa.
Aps o Terror e aps Termidor, vividos como perodos de angustiante incerteza, personalidades como: P.-C. Daunou, M.-J. Chnier,
Valentin Hauy, Bernardin de Saint-Pierre, Dupont de Nemours, propuseram (cf.Mathlez) um sincretismo de culto protestante (os teofilantropos pretenderam chamar-se "cristos primitivos"), cerimnias decadrias (j decadentes), idias filosficas e maneiras manicas. Mesmo
que a tentativa tenha fracassado por falta de meios, de apoio e de snbolos referentes, interessante observar que o culto teofilantrpico
tenta preencher um vazio provocado pela perda da f na religio e na
virtude purificadora da Revoluo.
Sob o Diretrio acrescenta-se, em 27 de julho de 1798, uma festa
da Liberdade das Artes, com numerosas carroas levando obras-primas
da escultura e da pintura italiana: LaocoonJe, Apolo de Belvedere, quadros de Ticiano, de Veronese, de Rafael. . O saque da campanha da
Itlia! Mas essa festa exclusivamente parisiense no entusiasma as
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multides mais do que os banquetes fraternais para celebrar o culto da

Ptria.
preciso terminar com a Revoluo, ou seja, com uma hlstria
movimentada demais, e ao mesmo tempo com o remanejamento incessante das festas. Alguma vez j se vi.t contedos sacramentais (palavras, leis, instituies, homens, lugares) modificarem-se num ritmo to
infernal?
No entanto o tempo parece medido com preciso pela ritualidade
do registro civil. Para substituir um calendrio tradicional comemorativo da histria religiosa, Fable d'Eglantine props em 1793, doze meses
de trinta dias, divididos em trs sries de dez dias, aos quais se acrescenta um saldo de cinco "sans-culottides", para acertar as contas e fazer a festa. Mas por que ento substituir as referncias mensais a Juno
ou a Marte e semanais a Mercrio ou Vnus, pouco incmodas para os
veneradores da Antiguidade, pelos nivosos e os vindimirios, e no
messidor um duodi "aveia", um tridi "cebola" e um dcadi "regador"?
O campons se diverte muito com essas fantasias de poeta ignorante do
trabalho da colheita e da vindima, que enraza sua aveia na cabea e
no na terra. Mas at o desaparecimento desse falbal em 1806, a alguns pareceu bonito e bem ritmado: 10 + 10 + 10 = 30, 3 x 4 = 12.
Mas entretanto alguns equvocos: festas demais no vero, que esvaziam
os campos; e essas sans-culottides que esvaziam tonis demais!
Alm da glorificao da Natureza, muito "fim de sculo XVIII"
e ... sem hlstria, tem lugar no calendrio republicano a comemorao
(perpetuao, apelo, conservao) da histria da Repblica bem novinha mas j amante de inmeros heris e com suas bolsas cheias de lminas de guilhotina e de bens nacionais. Da a pequena cura de lembranas frescas post-Lakanal, j enunciada, usando para abrir o baile
esse gentil 14 de julho: o Cogito da Liberdade (Ozouf, p. 206).
Mas o dcadi no funciona nos campos! E nos antigos domingos o
trabalho sempre recusado por apego conservador ao ritmo cristo dos
trabalhos e dos dias calcados na Gnese. Trabalhos e dias portanto no
seguem o ritmo do barulho dos sinos - foi preciso fundi-los para fazer
balas de canho - mas o rudo do tambor, de boa pele de vaca republicana, batida vontade.

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Um espelho multifacetado
Ento o que que funciona na festa republicana? Um pouco de tudo, porque existe de tudo, como se pode perceber sacudindo o calidosc6pio.
Em primeiro lugar, um museu das idias ditas filos6ficas e das figuras gloriosas do passado recente. De preferncia em escultura mais
eloq~ente do que o texto para um excesso de iletrados, e colossal: mais
herico do que a miniatura. Resta saber se nele a iconografia ativa o
esprito. A alegoria, rainha sem reino, apresenta-se como um enigma a
decif~ar. Infeli.zme?te, de papel, tecido ou estuque, ela tomada por
um simulacro marumado e mobiliza pouca emotividade. "Deusa" viva
demais, ela pede a avaliao do espcime, mas no do significado.
Em segundo lugar, um teatro espetacular com separao entre a
cena e a sala, entre os atores e os espectadores, com a reteno num
espao mais ou menos fechado da exaltao ou da apatia dos participantes. No Campo-de-Marte, "nada pode ser comparado beleza dessa
festa. Ela parecia elevar o povo e coloc-lo no nvel de sua potncia. A
multido que acompanhava esses cortejos era prodigiosa". (0. Boustanquois, in Robiquet, p. 147.) Na Pont-Marie "eram homens e mulheres recm-mortos cujos membros ainda estavam bastante flexveis porque no se haviam resfriado, de modo que a perna de um deles ultrapassava a charrete, do outro lado, os braos ou a cabea". (Robiquet,
p. 166.)
Em terceiro lugar, uma tribuna onde cada um ir em busca de
arengas e discursos, habituados como esto a escutar o sermo ou a
homilia. Na Assemblia sabe-se manejar o aforisma e a sentena, alis,
quantos oradores loquazes ali, e quantos lacnicos nas campanhas!
Bourdaloue e Massillon nada ficam a dever eloqncia revolucionria. E o sentido das imagens se esgota to depressa que at mesmo a
virtude pedag6gica da redundncia toma-se um vcio.
Em quarto lugar, uma sala de concerto. Em lugar dos "Natais" de
Balbastre que faziam acorrer o Tout-Paris, canta-se hinos, como nas
vsperas. Gossec e Mhul se fazem ouvir, mas com to ruins libretos e
msicas to ruins que ainda hoje desencorajam a discografia. Sem a
improvisao de compositores acerbos como ngelo Pitou sob o Diretrio, pode-se obter alguma coisa alm da ancilose e do clich?
Em quinto lugar, uma escola aberta a todos, freqentada com regularidade e que acrescenta a educao nacional instruo pblica.

Nela se aprende em baixo-relevo a Justia, a Virtude, a Fidelidade, durante a festa do Ser supremo. Nela se aprende em flmulas os mritos
de Rousseau: "Ele nos deu o Emile por modelo". "Ele restituiu as
mes aos seus deveres e as crianas felicidade". "Renunciar sua liberdade, renunciar sua qualidac de homem" ... , durante a inaugurao de sua esttua em Lio, em 16 dt. Olltubro de 1794 (Robiquet, p.
150). Mas os triunfos, os concursos e recompensas assemelham-se demais a uma distribuio de prmios. Penitncia decidida em Rodez em
19 de novembro de 1795: "O Comit de Vigilncia ocupar-se- de fazer raspar os bigodes daqueles que so indignos de traz-los", e isto "a
seco pelo pior barbeiro" (Robiquet, p. 112).
Em sexto lugar, um circo, com cavalos dos guardas nacionais, touros para o Ser supremo, rei "Capeto" representado como marmota, e
porcos encarnando o pessoal das basses Cours 2 alems.
Em stimo lugar, um Campo-de-Marte, com militares desfilando
de uniforme e polticos dispostos em degraus, e sobretudo com uma sociedade aparentemente conectada.
Em oitavo lugar, um encontro fraterno onde cada um tem o seu lugar e a sua posio conforme o sexo e a idade, representa seu pequeno
papel ajuizadamente, e depois se banqueteia com todos os cidados-irmos da aldeia. Em suma, a comunidade ideal de Rousseau com relaes de ddiva e de troca recproca entre as idades e entre indivduos
iguais.
Por querer representar demais: a utopia da idade de ouro, as idades
da vida, as virtudes morais, a grandeza do poltico, a histria da Revoluo, a festa se dispersa. No entanto a diversidade de suas facetas
no impede que nela tenhamos uma festa revolucionria tpica com uma
personalidade coletiva durando dez anos, com suas normas, suas imagens e seu imaginrio. Seu espao dominado pela delimitao simblica da estaturia permanece sem barreiras sociais e seu tempo medido
pela delimitao do registro civil toma espetacular a ucronia da festa,
que afirma revogado o passado e eterno o presente revolucionrio.
Vendo nela uma poltica do signo, J. Davallon a caracteriza como
sendo ao mesmo tempo instauradora, educadora e prtica utpica. Uma
de suas fecundas hipteses, consiste em demonstrar que: "A festa revolucionria, seguindo a economia rousseauniana da representao, ir
paradoxalmente abrir caminho para uma acumulao de poder no Estado e transformar o modelo poltico de Rousseau numa representao
ideolgica da sociedade( .. )". "As instituies, as representaes e o

-62-63-

1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _~.........il~~

sujeito poltico constituiro uma esfera cada vez mais fechada e autnoma, que no entanto pretender representar de maneira universal,
neutra e transparente a totalidade da sociedade real" (Davallon, p.
194).

Um 1Wtvel sincretismo
A festa revolucionria com certeza o espelho da sociedade da
poca em sua totalidade, mas de uma sociedade que se afirma nova e
oposta ao catolicismo, e ao mesmo tempo recupera muitos de seus traos, a tal ponto que o exame dos cultos cvicos faz ressaltar um notvel
sincretismo de elementos na sua maior parte embebidos nos ritos catlicos, mas tambm na cultura antiga, nas posturas manicas e nas festa8 rurais arcaicas.
Suspeito, acuado ou interdito, o catolicismo no se esfuma no dia
seguinte. Na noite do 14 de julho de 1789, os vencedores da Bastilha
encontram-se em Notre-Dame para uma ao de graas. Em 14 de julho
de 1791, cantada uma missa solene pelo repouso da alma de Mirabeau.
Juramentado, o clero tolerado, mas o apstata inquieto guilhotinado. Assim, em 13 de abril de 1794, tem lugar a execuo capital do
antigo bispo de Paris, Gobel, por ter pretendido fundamentar o governo
francs sobre o atesmo. Poderamos dizer que so vestgios. Assim
como o so outras manifestaes da vida religiosa necessitadas de uma
linguagem. Torna-se ento mais fcil decodificar os vestgios daquilo
que j se aprendeu. No vemos no templo da Razo (a igreja de outrora) a "montanha santa"? Em lugar das Tbuas da Lei: a Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado, "catecismo nacional" (segundo
Barnave) recitado pelas crianas nas escolas. Um altar, o da Ptria,
centro sagrado onde ser exposto o po da Fraternidade (sugesto de
Benoist-Lamothe)! Nada de incensrio, mas defumadores de perfume.
Uma estaturia de Trs Graas com as Damas Liberdade, Igualdade e
Fraternidade. E Marianolatria cabe substituir a Mariolatria! Bandeiras
em cortejo, como na procisso do Santssimo! Nas litanias, associa-se o
corao de Marat ao Sagrado Corao de Jesus. "Hinos e oraes" patriticos ou ainda "Cnticos e odes" preludiam e encerram o "sermo"
cvico do ofcio republicano. Ao lenho da cruz substitui-se a rvore da
Liberdade. As inauguraes de bustos ou de medalhes tomam o lugar
das bnos de esttuas de santos. Ao invs do domingo, dia de repouso, de orao e de jogo: o dcadi, dia de aborrecimento terrvel! Bati-64-

za-se Brutus, Ziguette ou Pissenlit com um vaso de gua, enquanto o

"padrinho" recita o Declogo republicano. O casamento civil no entusiasma. So necessrias "npcias verdadeiras" com cerimnia religiosa e festim pblico! Mas quantas pompas fnebres, especialmente
para os mrtires. . . da Liberdade, certeza da imortalidade na memria
coletiva! ... Quem ousar me contradizer levante o dedo! Ser-lhe-
cortado. Desde Durkheim sabe-se bem que o coletivo coercitivo, que
o religioso coletivo. Quanto festa revolucionria, ela ao mesmo
tempo religiosa e cvica, ritualista sem fervor e coercitiva. Tarde acrescentaria: imitava! Boissy d' Anglas tambm j pensava isso em 1790
quando escreveu: " preciso que Csar seja Deus, que o Magistrado
seja Padre ... " O restabelecimento da ordem s pode ser obtido "pela
reunio do Pontificado e da Soberania nacional, do Sacerdcio e da
Magistratura".
Essa linguagem s pode admirar a quem ignora que inmeras das
grandes figuras da Revoluo foram educadas por religiosos nos exerccios de piedade e na cultura clssica, que foram marcadas pela religiosidade confusa de Jean-Jacques Rousseau e posteriormente habituadas ao simbolismo das lojas manicas.
Do colgio, Carnille Desmoulins e Mme. Roland trouxeram Plutarco e modelo de grandeza. Se a filosofia das Luzes ilumina alguns heris, so os de urna antiguidade inocente e nova, ajustando o ato palavra. O juramento dos Horcios (1784) de Jacques-Louis David precede seu Juramento do Jogo de Ptla nunca terminado e seu Marat assassinado de 1793. A atualidade remete aos padres helnicos: Esparta
para os Montanheses (da Sait-Just), Atenas para os Girondinos. Solon
e Licurgo haviam sido, assim como os Republicanos, ao mesmo tempo
Legisladores, fabricantes de leis, e Instituidores, detentores do poder
de instituir. Obeliscos, pirmides, feixe de litor, espada, direito, Anacrsis, e Gracchus Babeuf dizem respeito grandeza, no decadncia
de um mundo. Cabe a Mona Ozouf concluir com justeza: "O recurso
Antiguidade nas festas revolucionrias no traduz apenas uma nostalgia
de esteta, nem mesmo a necessidade moral de povoar com grandes
exemplos urna memria que deles se esvaziou. tambm e sobretudo,
num mundo onde se descolorem os valores cnstos, a necessidade do
sagrado. Uma sociedade que se institui deve sacralizar o prprio fato
da instituio" (Ozouf, pp. 332-333).
O mesmo autor indica as referncias manicas empilhadas sobre
as reminiscncias clssicas: nvel, compasso, esquadro, tringulo, colu-65-

na do sol e da lua, olho da razo penetrando atravs das nuvens do erro, templos da virtude, calabouo para os vcios, pai de familia pontfice, cantata ao Eterno copiada de um hino ao Grande Arquiteto do Universo (ibid., p. 334). "Assim se ligam, como nessa religio saint-simoniana que flanquear o templo de laboratrios e de oficinas, os astros e
os cultos, a origem e os fins, a cincia e a religio. De resto a est a
maneira de expressar com segurana a sacralidade de uma Revoluo
que ao mesmo tempo uma figura cientfica e astral" (ibid., p. 335).
Em resumo, no um vazio sacro, mas uma uansferncia de sacralidade para uma festa nova cheia de ressurgncias das festas de outrora. Alm do religioso de carter antigo, cristo ou manico, aparente na parte formalizada da festa, ressurgiu o popular atravs das
efervescncias ldicas. O zelo pastoral republicano esbarra nas ovelhas
rurais obstinadas, de ritmo lento. Muitas vezes os comissrios encarregados de fazer executar as novas medidas confessam-se desencorajados. Essas medidas, freqentemente tornadas na precipitao e aplicadas s tontas, algumas vezes do a impresso de uma vontade de extemnio da vida popular tradicional. Mas para proteger-se das formas
excessivas do poder, os grupos locais conseguem, atravs da inrcia de
um silncio conspirador ou do ardil da obstinao, expressar-se como
outrora pelo carnaval, festa patronal, reunies, fogos de artifcio, carrilhes e rebates de sinos, jogos de pla, ramos de flores, plantao de
rvores de maio (ambivalentemente pau-de-sebo e pau-da-forca) dentro
de um esprito de crtica. A rvore, "signo sensvel da regenerao dos
franceses", anexada pela Revoluo em sua panplia simblica, mas
com folhas, selecionada entre as melhores espcies para o reflorestamento da Frana. Batiza-se esse testemunho do crescimento das geraes: rvore da liberdade. Assim como o carvalho forma gauls, o
choupo forma povo. 3
Na verdade, a festa folclrica no se ope festa cvica, elas se
complementam. E alm da diversidade calidoscpica, percebemos indicaes de sentido nico: a festa revolucionria, modelo ideal-tpico de
festas diversas propostas por grupos sucessivos com polticas diferentes, responde a um projeto nico, pois serve como meio ritual para
instaurar urna ordem nova exibindo urna simblica nova centrada no
patriotismo, enunciando atravs do discurso, do juramento, do cenrio
e do canto, os valores fundamentais de uma sociedade que procura
criar sua felicidade no pelo desperdcio e pelo fausto mas pela virtude

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e pela ascese. Ela acompanha a histria para celebr-la em seus grandes momentos, verdade que tambm a inta, por exemplo com os piques, tambores, salvas, desfiles de guardas em perodos conturbados
mas ~ua ~un~o principal representar um mundo em ordem regulad~
pelo irnagmrio de um sculo de utopia.
Mas por que essa tentativa de instituir urna religio cvica atravs
de fes~s e smbolos novos se ela est desvalorizada por um fracasso?
Sum~~ente - ~is retornaremos ao assunto a propsito do declnio
das litW:gias polticas -, diremos que as causas so de dois tipos: caus~s partic~lares ao prprio aspecto das festas: esterilidade da irnagina~o,. opacidade dos smbolos, frieza e academicismo das pompas, ausencia de ordem e de decoro, versatilidade das decises referentes s
festas e ~ pessoas a quem se erige esttuas (Mirabeau, Marat) e depois
se destri. Em suma, trabalho de amador, pouco esclarecido sobre as
foras do psiqui~mo! Mas tambm causas mais profundas e sociolgicas: c~m~ ~denam as perseguies, as lutas partidrias, a guerra civil
e as v10lencias r~volucionrias deixar de matar rapidamente qualquer
chance de comunicao real? A guilhotina matou a festa revolucionria
assim como havia matado o rei e as festas reais.

BJBUOGRAFIA
O CERIMONIAL DO ANTIGO REGIME

Bayard, Jean-Pierre, Sacres et couronnements royaux, Paris, Trdaniel, 1984.

Bloch, Marc, Les rois thaumaturges, Strasburgo, Istra, 1924; Paris Gallimard
1983.

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Cloulas, Yvan, Laurent te Magnifique, Paris, Fayard, 1982.

Dumur, Guy, Histoire des spectacles, Paris, Gallimard, 1965.
Elias, Norbert, La socit de cour, Paris, Calmann-Lvy, 1974.
Froissart, Jean, Chroniques, Paris, Gallimard, 1952, liv. IV, cap. I.
Gune, B. e Lehoux, F., Les entres royales de 1328 a 1515, Paris CNRS
1%~

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Jacquot, Jean, Lafte princiere, in Dumur, op. cit.

Levron, Jacques, La vie quotidienne la cour de Versailles aux XVl/e et XVflle
siecles, Paris, Hachette, 1965.
Saint-Simon duc de, Mmoires, Paris, Gallimard, 1947-1959, 6 vol.

1
.1

-67-

A FESTA SOB A REVOLUO FRANCESA

Aulard, F.-A., Le culte de la Raison et te culte de !Etre suprme, 1793-1794,

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Biver, Marie-Louise, F tes rvolutionnaires Paris, Paris, PUF, 1979.
Davallon, Jean, Les ftes rvolutionnaires, une politique du signe, Traverses, n!
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Ehrard, J. e Villaneix, P., Lesftes de la Rvolution, Actes du Colloque de Clermont, Paris, Clavreuil, 1977.
Mathiez, Albert, La thophilanthropie et de culte dcadaire, 1796-1801, Paris,
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Les origines des cultes rvolutionnaires, 1789-1792, Paris, Socit Nouvelle
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Ozouf, Mona, Lafte rvolutionnaire, 1789-1799, Paris, Gallirnard, 1976.
Robiquet, Jean, La vie quotidienne au temps de la Rvolution, Paris, Hachette,
1938.

CAPTULO II
CONSAGRAO DA REPBLICA
E CELEBRAO DO TRABALHO

Desapareceram ento as festas dos prncipes e as do terceiro estado, desapareceram as grandiosas revistas dos exrcitos napolenicos e
as orgias de depois da vitria, desapareceram as liturgias da cincia e
do trabalho inventadas por um socialismo utpico? No totalmente!
A torrente da vida festiva se reconstitui sem cessar a partir de suas ressurgncias. Jours de France, Dynastie e lmages du monde ainda exibem o fausto cerimonial das coroas europias. Nossas vivncias nacionais de democratas ainda esto carregadas de lembranas da Bastilha,
da participao num cortejo partidrio ou patritico, do encantamento
pelo desfile das colunas de tropa. Que nacionalismo, vibrante apesar de
tudo, um dia ou outro no se colore de sentimentalismo, de militarismo
ou de chauvinismo?
Mas as festas nacionais regulares, aquelas oficiadas pelas instnc~as polticas, permanecem raras. Como o 8 de maio que est desapare-

cendo nas masmorras da memria, o 11 de novembro, j bastante apagado pela festa crist dos mortos celebrada dez dias antes, s mobiliza
alguns edis municipais e umas poucas delegaes de velhssimos combatentes. Apesar das vozes discordantes do internacionalismo proletrio nos cortejos de 12 de Maio, que no mobiliza mais o mito da greve
geral, e a despeito do fastio pela moda tricolor, quando muitos festejam
o solstcio de vero em hotis estrangeiros de turismo, o 14 de Julho e
o 12 de Maio ainda parecem as duas maiores ocasies para se fazer ouvir o civismo junto com os morteiros republicanos e para se atestar a f
no trabalho, descansando.
Para fazer esquecer a morosidade litrgica do presente nos reportaremos ao passado, para compreender a gnese de nossa festa que se
tomou nacional aps o realista marechal Mac-Mahon ter sido demitido
do poder em 1879, e para explicar as progressivas transformaes de
sentido do trabalho socialista com ressonncias polticas.
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A/ UMA FESTA FRANCESA REPUBLICANA E CVICA:

O 14DEJULHO

Os atos funda-ores
Quando em 6 de julho de 1880 foi instituda a festa nacional ~o 14
de Julho, dentro de um contexto de consagrao do regime repubhcano
contra os nostlgicos da monarquia, a comemorao da tomad~ da B~
tilha pretendeu enunciar uma continuidade histri~a (~ Terceu-a Republica era filha da Revoluo) e ao mesmo tempo cnstahzar em tomo do
Estado a solidariedade dos cidados. Os vizinhos tambm exalta."am
seu patriotismo aps as recentes unificaes da A~emanha e da lt~i~ e
a Coroa britnica veiculava no mundo inteiro o bnlho de suas trad1oes
ao mesmo tempo que os produtos de seu avano indus~al.
.
Seguindo a tradio das festas nacionais estabelecida pela Cons~1tuio de 1791, no sentido "de conservar a lembr~na da Rev~luao
francesa, manter a fraternidade entre os cidad?s e. lig-lo~ Ptri~ e s
leis", 0 14 de Julho se engrandece com o imag~nno do mtto, o mtto do
ato demirgico, originrio, atravs do qual foi fundado um mundo no-

tra o poder monrquico para que ele no a suprima quando sobe ao trono. Sob a Restaurao, uma coluna erigida em memria dos mrtires de
julho de 1830 pretende apagar, na praa da Bastilha arrasada, lembranas de sublevaes. Quanto a Napoleo III, ele fixa em 15 de agosto a
data da festa nacional.
Aps a derrota de Sedan, em 2 de setembro de 1870, a Frana retorna Repblica, mas uma Repblica paradoxalmente representada,
um ano depois, por realistas, eleitos majoritariamente. Tendo aprendido
a lio de Robespierre (Relatrio ao Comit de Salvao Pblica de 18
floreal, ano li) a propsito do uso das festas como meio de educao
pblica, Gambetta trabalha em seu dirio La, Rpublique franaise, assim como nos discursos que encerram os banquetes de propaganda republicana, pela adoo do 14 de Julho como festa nacional.
Inmeras razes pleiteiam em favor dessa escolha. Valorizando
1789 e as Federaes de 1790, apresentar-se-ia a Repblica como o lugar da reconciliao e da solidariedade frente a uma Prssia sempre
ameaadora, brandindo a bandeira tricolor os Republicanos justificarse-iam da acusao de comprometimento com os participantes da Comuna de bandeira vermelha; enfim, apelando para os Direitos do homem e do cidado, e para as origens ideolgicas de 1789, ganhar-se-ia
para a causa republicana um certo nmero de indecisos. Conforme proposta de Benjamim Raspail, a Cmara adota o 14 de Julho como festa
nacional e a lei promulgada em 6 de julho de 1880. Mas se todos estavam de acordo quanto virtude das festas cvicas para confraternizar
os cidados, independente de suas condies sociais, tergiversou-se a
propsito da data: 4 de agosto (abolio dos privilgios), 21 de setembro (proclamao da repblica em 1792) ou 14 de julho. Esta ltima
ven< eu definitivamente porque alm das lembranas de conquista das
liberdades e da solidariedade cvica da Federao, ela se refere a uma
vitria poltica essencial: a vitria do povo sobre a realeza. Resposta
do eco: de agora em diante a esquerda republicana domina a direita
monrquica!

.. d
1789: Tomada da Bastilha, ano l da Liberdade,. v~t na .. povo
contra 0 arbtrio real, confraternizao vibrante entre ci~1s e mtlitares.
14 de julho de 1790: Apoteose de um imenso m?vrmento de Fede- no c ampo-de- Marte Quatorze mil pessoas vmdas
de todos al
os
raao
.
departamentos so reunidas em tom? do altar da Ptna. Os m:smos ~
tares so levantados em muitas aldeias da Frana, com plantaao ~e r
vores da Liberdade, construo de arcos de triunfo e porte dos signos
da potncia popular: cocar, bon frgio, pique.. .
.
14 de julho de 1794: Em Angers, Cahors, Reims, Rouen, Bast~as
de cenrio so tomadas de assalto diante de espectadores que revivem
sacramentalmente 0 ato original antes de se entregarem aos prazeres da
dana e do divertimento.
.
Sob 0 Diretrio, a festa da Concrdia de 26 mess1dor, ano VI,
honra 0 exrcito num ritual de exibies militare~ e comemora a. c~n
vocao em massa contra os inimigos externos e internos. O p~trt~tls
mo aparece como unanimidade de um ~ovo na defesa de seu temtno e
de seu direito aps a conquista de sua liberdade.
Mas a jornada que concorreu para a glria do c~nsul ~?aparte
vitorioso lembra demais ao imperador Napoleo 1 uma msurreiao con-

O mito se enriquece entre 1880 e 1914, ao mesmo tempo que so

acirrados os conflitos polticos e sociais. De uma festa em relativa esclerose decorre o resplendor talvez reavivado durante as efervescncias
temporrias: em 1919 aps a vitria dos peludos, no Front Popular, por

-70-

-71-

vo.

A belle poque do 14 de Jldho

efeito da reao contra a ocupao alem durante a segunda guerra

mundial ou pela estratgia do presidente Giscard d'Estaing. Mas como
sublinha Rosemonde Sanson, a quem se deve a notvel sntese histrica
base de nossa documentao: a belle tpoque da festa nacional situa-se
entre 1880 e 1914.
Os ingredientes do ritual so ento fixados. Essencialmente "reunies de carter didtico: festas leigas nas escolas, inauguraes de
esttuas e revistas das tropas. Desde a primeira celebrao, a revista
apresentada como a 'atrao' da jornada. A deciso hbil. De fato, se
a escolha da data irremediavelmente suscita reticncias, pelo menos a
poltica de regenerao militar capaz de obter a concordncia de todos os franceses afligidos pela perda da Alscia e da Lorena. Alm disso, ficaria assim superado o fosso ideolgico que separa os oficiais,
quase todos realistas, e a Repblica. Mas os organizadores no esquecem de toda a gama de divertimentos dirigidos aos jovens e aos mais
velhos, para quem toda festa em primeiro lugar uma ruptura com o
cotidiano. Aps ter criticado os mtodos demaggicos dos monarcas
que, para atrair as multides durante as festas principescas, recorriam
aos fogos de artifcio, a simulacros de batalhas, s revistas, s arengas
oficiais e aos jogos grotescos e, algumas vezes, toleravam ignbeis orgias, os iniciadores da festa de 14 de Julho retomaram as mesmas receitas j experimentadas. Em suma, o programa cerimonial e festivo carece de originalidade mas conta-se com a espontaneidade dos cidados" (Sanson, pp. 40-41).
No cardpio do dia: distribuies de vveres ou de auxlio aos indigentes pelas municipalidades assim como a Igreja fazia com os pobres, o embandeiramento dos edifcios pblicos, inclusive as igrejas, e
dos trajetos do desfile, repicar de sinos para a abertura das festividades, iluminaes e procisses luz de tochas, banquetes de edis em
torno de uma mesa simbolizando o altar da ptria, inauguraes de
bustos de Mariana com barrete frgio, a Santa-Maria da Repblica colocada sobre o altar porttil em meio a ramos de flores e feixes de bandeiras, desvelados em grande pompa pelo prefeito e abrindo seus ouvidos de argila s arengas cvicas do organizador.
No incio certamente no faltam descontentes: curas que fazem
soar o dobre de finados para fazer ouvir sua recusa laicizao. Camponeses em plena colheita que recusam abster-se de trabalhar em meados de julho, realistas que instituem a contrafesta de Joana d' Are para
enunciar o sentido de seu patriotismo, burgueses desdenhosos com res-

peito aos divertimentos vis do populacho, proletrios coletivistas de

extrema esquerda que denunciam a festa da burguesia triunfante e o sufocamento do sentido revolucionrio do 14 de Julho pelo ritual.
Apesar da alta hierarquia militar ainda conservar fiis do Antigo
Regime, o presidente Jules Grvy recupera muito habilmente os sentimentos de honra e de patriotismo do exrcito, para impelir os franceses
ao respeito pela autoridade, ao sentimento do dever e ao esprito de devotamento, quanto distribui bandeiras e estandartes aos regimentos reconstitudos e condecoraes aos que bem serviram Ptria, antes do
desfile das tropas, aberto pela escola de Saint-Cyr. A partir da, o 14
de Julho tornar-se- a festa do exrcito, com seus prestigiosos uniformes, suas marchas de regimento, seus equipamentos especficos marcando ano a ano os progressos da Defesa Nacional. O interesse atribudo s paradas militares no diminui enquanto elas so alimentadas pelo
boulangismo, pelo caso Dreyfus, pela conquista das colnias e pela
ameaa alem. Na falta de militares a cumprimentar, as aldeias e pequenas cidades encontram os erstaz rutilantes: capacetes dos bombeiros, cobres do orfeo municipal. E desfilam as sociedades de ginstica,
os batalhes escolares da comuna e as ligas de patriotas, todos eles garantias da segurana republicana assim como os militares so os protetores da integridade territorial.
Quantas manifestaes antimilitaristas se desenvolvem naquele dia
entre os intelectuais de tendncias anarquistas e alguns sindicalistas revolucionrios, mas elas s correspondem a nfimas minorias que exalam seus humores contra o exrcito, escola de morte e de imoralidade
promotora do imperialismo e protetora da burguesia. Mas esse bemol
unanimidade mal escutado em meio polifonia da liturgia onde os
oficiais so oficiantes e onde o espetculo das tropas de calas vermelhas permanece to tranqilizador quanto apreciado.
Aps a festa militar, vm os divertimentos populares: jogos diversos, barraquinhas, marchas luz das tochas. Assim como na festa do
Santssimo, abundam as flmulas, auriflamas, guirlandas de flores, arcos de triunfo cheirando a tecido e a pasta de papel. Da cacofonia entusistica participam as salvas de artilharia, o repicar dos sinos, a "mania das bombas", os concretos sob os quiosques e as Marselhesas algumas vezes parodiadas: "Aux annes charcutiers. Prenez vos tabliers.
Hachez, hachez tous les curts. Nous enfrons des pts!" .4 Ataviados
com penduricalhos tricolores, gales, cocares e penachos, os cidados
eventualmente participam de banquetes ditos "gapes patriticos" e

-72-73-

As variantes locais da festa nem alteram a sua trama nem o seu

tom. As variantes temporais (tempos fortes, tempos fracos) so instrutivas para esclarecer a dinmica geral das liturgias polticas.
1890: J dez anos aps o rito inaugural! Entusiasmo e participao
decrescem em virtude: 1) de um relativo desgaste por ausncia de renovamento da ritualizao; 2) da reduo dos crditos e simultaneamente das decoraes e espetculos pela comisso das festas; 3) pelo
firme estabelecimento do regime republicano que j no tem mais tanta
necessidade do credo de seus fiis; 4) da tendncia dos habitantes das
cidades para abandonar seu ambiente costumeiro para um passeio ao
campo nesse feriado. Mas nos campos franceses, pelo contrrio, a celebrao do 14 de Julho se amplia na medida em que se estende o radicalismo.
1915: Por estarem os peludos nofront, so proibidos os banquetes,
bailes, fogos de artifcio e festejos pblicos.
1919: A data de 14 de Julho foi escollda para o desfile da Vitria. O 11 de novembro ser o dia do recollrnento. Vencida a bastilha germnica, retornada a Alscia e a Lorena, ovaciona-se magnificamente o exrcito salvador corno observa com lirismo Maurice Barres
emL'EchodeParisde 15dejulhode 1919.
1935: A coalizo da esquerda que deseja consagrar a Reunio Popular d nova vida ao mito revolucionrio dos cidados em armas e da
tornada do poder pelas massas contra o perigo fascista. Em Montrouge,
na manh do 14 de julho, realizam-se as "Sesses da paz e da liberdade". De tarde, 500.000 manifestantes desfilam pelo significativo trajeto: Bastilha-Nao. Durante o perodo do Front Popular, as bandeiras
vermelhas misturam-se s tricolores e os slogans partidrios aos slogans patriticos.

1939: 14 de julho de diviso aps a desagregao do Front Popular. De 1940 a 1944, as tintas afetivas da festas passam do recollrnento esperana na medida em que a Resistncia retorna a tocha dos
soldados do ano II.
1945: de 14 a 16 de julho, a Frana festeja sua vitria e sua liberdade atravs dos desfiles de militares e resistentes que promovem tempestades de aclamaes em meio profuso de bandeiras. O regozijo
popular na festa interpretado corno descarga das presses do perigo e
da violncia anterior.
De quarenta anos para c, a festa paradoxalmente degenerou, ao
mesmo tempo que foi tornada pela civilizao do lazer. Nada de entusiasmo republicano marcado por urna proliferao de bandeiras e insgnias! Urna revista, verdade, mas apreciada na televiso! Um interesse,
certamente, porm mais acentuado na esquerda do que na direita! Bailes ainda, mas as discotecas dos hotis de turismo a cada noite tambm
transbordando de clientes! Abandonadas as tochas para dar lugar aos
fogos de artifcio, sem dvida, mas com grupos mesquinhos de cidados que perderam sua flama cvica. O que 1789 para uma parte da
juventude? O espetculo da Fbrica de Cartuchos de Vincennes representado pela Compagnie du Soleil. O mestre no mais o apstolo da
religio patritica. Segundo Agnes Yilladary, 47% dos jovens desertam
as cerimnias oficiais de 14 de Julho (Villadary, p. 123).
De vez em quando, as lutas polticas do momento ainda suscitam
algumas vibraes nos rgos da imprensa do Partido Comunista que
lembram o papel das massas nas mutaes histricas. Em 1953, odesfile termina em escaramuas opondo os norte-africanos anticolonialistas
s foras legais. Em 1958, de Gaulle escolhe o 14 de Julho para anunciar seu projeto de urna Comunidade Francesa. A partir de 1961, grupos de rnajorettes, copiados dos Estados Unidos, acrescentam um brilho feminino aos desfiles de combatentes homens que j no tm grande coisa a combater. Em 1972 e 1973, os partidrios da esquerda festejam seu antimilitarismo nos Causses du Larzac.
Em 1974, o segundo impulso tentado pelo presidente Giscard
d'Estaing, recentemente eleito, festa do 14 de Julho, escolhendo o
itinerrio Bastilha-Repblica para o desfile, e modificando a disposio
das cerimnias, nada mais consegue do que provocar urna vaga ironia
tanto na esquerda comunista quanto na extrema direita. Estratgia para
dotar " o regime de um certificado de batismo revolucionrio", diz R.
Sanson (Sanson, p. 165).

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continuam enchendo a cara no botequim ao ar livre. Aqui planta-se

urna rvore anticruz, ali promove-se urna revoada de bales. Concursos
de bola ou a justa nutica, disputa nas corridas de bicicletas, nas brigas
de galos, nas competies de ginstica. E para terminar, numa noite
transfigurada por urna iluminao ferica, lanternas venezianas, fogos
de bengala e peas pirotcnicas, os bailes populares celebram a intimidade republicana, urna intimidade de subrbio que nove meses mais
tarde faz eclodir as flores de Frana.

Do fervor ao folclore

B/ UMA FESTA SOCIALISTA DO TRABALHO: O 1\? DE MAIO

Em suma, a reconciliao cvica permanece artificial. O Circuito

da Frana, naquele dia, obtm maior ateno. Institucionalizada demais, a festa sossobra no show ou provoca a contestao. Popular demais, ela s interessa s pessoas de condio modesta. Para reaviv-la
localmente, uma municipalidade comunista mistura sua propaganda a
do baile-quermesse que organiza. Lille junta os gigantes de seu Carnaval a um dos desfiles, e as culturas regionais se autenticam atravs de
um F est Noz breto aqui, uma competio de pelota basca, de bola angevina ou de petanque ali. Entretanto no resta dvida de que o folclrico apenas uma modalidade do recreativo quando o filo cvico est
esgotado e a ressurgncia inconsciente de hbitos festivos imemoriais
ligados estao das colheitas no est.
Quando de sua instituio, a festa cvica de 14 de Julho correspondeu a intenes determinadas, como observa Jean Duvignaud: "A
comemorao nacional est dirigida para o 'povo' de quem pretende
promover a educao poltica ensinando-lhe ao mesmo tempo a grandeza do passado, a serventia da unanimidade coletiva, do respeito das
instituies e das autoridades atuais, a vacuidade da violncia ou dos
desacordos polticos" (Duvignaud, in Dumur, p. 259). semelhana
da festa da Federao, das paradas de Napoleo III ou das festas jubilares da rainha Vitria, a oficializao do 14 de Julho como festa nacional serve tambm para desviar a ateno dos conflitos internos e para
focaliz-la na concrdia aparente atravs da participao dos cidados
no cerimonial cvico, nos ritos militares e no jbilo popular. A Nao
se oferece em representao a ela mesma numa festa laica que tem como acessrios diversos smbolos de liberdade e de identidade nacional,
utilizando as artes, o espetculo, os combates e os jogos como meios
para tomar as pessoas felizes.
Mas o carter da celebrao reflete o contexto poltico da poca: antimonarquismo e anticlericalismo, ptria em perigo, fervores socialistas
do Front Popular, renovao giscardiana, ressurreio das culturas regionais. Da avaliao histrica ressalta tambm que o mito da Liberdade
conquistada pela Revoluo se desmorona na medida em que o regime republicano adquire estabilidade. Simultaneamente, o rito da revista e da
entrega de condecoraes perde seu interesse em proveito do divertimento popular. A funo pedaggica e ideolgica da festa laica desaparece ento diante do aspecto de dia feriado. O esporte obtm maior receita
do que o espetculo alegrico, e a distrao mais do que a militncia.
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Uma instituio de militantes socialistas

Da mesma maneira que a festa do 14 de Julho melhor compreendida pelo estudo da atmosfera poltica da poca de sua institucionalizao, a festa proletria e socialista do 12 de Maio se esclarece atravs do
contexto sociolgico no momento do acontecimento fundador: estratificao em classes criada pela civilizao industrial, e um movimento
operrio que pretende, mesmo reduzido apenas representao de uma
parte da sociedade, internacionalizar seus valores, suas palavras de ordem, sua ideologia, fazendo da manifestao de unio dos trabalhadoresuma forma de expressar as reivindicaes proletrias.
Desde meados do sculo XIX, reivindica-se nos Estados Unidos
da Amrica a reduo da jornada de trabalho a oito horas, o que
obtido pelas Obras Pblicas em 1868. Durante o Congresso da American Federation of Labour, na cidade de Chicago em 1884, por proposta de um certo Gabriel Edmonton, militante dos sindicatos de carpinteiros e marceneiros, o comit executivo decide fixar a jornada de
trabalho em oito horas para todas as organizaes operrias a partir do
l~ de maio de 1886 (mas trabalha-se sbado). A greve ser utilizada
como arma para coagir os empregadores que se recusarem a obedecer
a resoluo (corporativa e no socialista) do Congresso. Aps greves
violentas em maro de 1886, repetida no 12 de Maio do mesmo ano,
em manifestaes e passeatas, a seguinte palavra de ordem: "A partir
de hoje nenhum operrio deve trabalhar mais do que oito horas por
dia! Oito horas de trabalho! Oito horas de repouso! Oito horas de
educao!" Segundo M. Dommanget, a quem devemos a obra de referncia, Histoire du Premier Mai, teria havido 5.000 greves e 340.000
grevistas; 125.000 operrios teriam obtido as oito horas reclamadas.
Prolongando-se as greves, incidentes sangrentos (fuzilaria com seis
vtimas em 3 de maio de 1886, bomba matando oito policiais dia 4,
enforcamento de cinco militantes considerados responsveis, dia 11 de
novembro de 1887) fornecem a substncia passional que confere ao 12
de Maio o valor de gesto exemplar arquetpico fundador de uma liturgia.
Durante o Congresso Internacional Sindical de Londres em 1888,
o belga Edouard Anecele pede que o apelo unio de todos os prolet-77-

rios se concretize atravs de uma manifestao em 1!? de maio, em todas as partes do mundo onde exista liberdade de associao. Em julho
do ano seguinte a vez do Congresso Socialista realizado em Paris decidir generalizar em todos os pases e em todas as cidades, no mesmo
dia a cada ano, essa demonstrao de fora operria. Assim eclode a
"Festa do Trabalho" num clima de luta operria recuperada pelos partidos socialistas que organizam seu ritual segundo os meios clssicos
da mobilizao: cortejos com bandeiras, insgnias, emblemas, flmulas,
as quais ajudam na identificao dos participantes, hinos, cantos, slcgans, folhetos com o intuito de afirmar um sentimento de vnculo e de
ganhar simpatizantes. Passeatas nas quais as idias bsicas do movimento se amplificam atravs dos discursos, entrega solene de peties
s autoridades por delegaes sindicais, cumprimentos com punhos cerrados.
Nas franjas desse movimento socialista, alguns anarquistas aproveitam-se da manifestao, em Fourmies ou em Lodz~ para passar da
violncia simblica violncia real, e em muitos lugares acontece de a
manifestao ternnar em combates mortais.
Alguns militantes blanquistas em 1895 recusam-se a "canonizar a
data" de 1!? de maio e outros propem como dia de reunio o do aniversrio ou do massacre dos participantes de Comuna, ou de uma das
jornadas revolucionrias de 1793. Mas, neste caso, a sacralizao litrgica da data seria menor? A escolha do 1!? de Maio pode ser explicada
pelo peso do exemplo americano. Este dia corresponde ao Moving Day
dos estados da Pennsylvania e de Nova Iorque, data em que se iniciavam as locaes, arrendamentos e contratos de trabalho anuais. Dommanget, que fornece essa explicao, lembra tambm, alm do maio
cristo e do ms de Maria, os hbitos de plantao das "rvores de
maio", da pesagem das moas, das rainhas de maio: "A festa do Trabalho, escreve ele, nasceu sob uma boa estrela, nos pases ocidentais,
porque ela pode se apoiar sem dificuldade nos velhos costumes relativos ressurreio da natureza ( ... ) Em todo caso, o fato de o 12 de
maio ter cado na poca do ano que representa a magia do novo s aumenta o seu carter simblico e o seu coeficiente de afetividade"
(Dommanget, pp. 328-329). Mas a data no foi escolhida para lembrar
a "Festa da Natureza visvel" (l!? de maio) proposta por Lakanal em
junho de 1793 em nome do Comit de Instruo pblica, nem em referncia "Festa do Trabalho" sugerida por Fabre d'Eglantine em seu
relatrio Conveno de 1793.

Por que, contrariando a opinio de muitos militantes socialistas,

essa manifestao foi chamada "Festa" do Trabalho? Porque, para no
amendrontar os no-socialistas, era conveniente sublinhar com o termo
o carter pacfico da jornada. Esta bem rapidamente tornou-se, fora das
cidades operrias, como na Sucia onde j era meio-feriado, uma jornada de descanso ... , sempre boa para se aproveitar.
Diante da festa nacional de 14 de Julho de carter patritico e
"burgus" segundo os proletrios, a festa de 12 de Maio demarcada
por seu carter de luta operria, patente no vocabulrio polemolgico
do socialismo: front, combate, vitria, ttica, ao de retaguarda ... e
pela escolha de smbolos exclusivos: A Internacional e no A Marselhesa, a bandeira vermelha e no a bandeira tricolor. As mulheres usam
a fita vermelha. De acordo com as regies e as modas locais, a papoula
ou o cravo vermelho ser preferido; em Lancashire, a rosa silvestre; na
Frana de 1906, o pilriteiro. Mas a partir de 1908 o junquilho, muito
cultivado na Ile-de-France, parece levar vantagem como flor-amuleto.
Suas campainhas soam tempos melhores para a classe operria, no o
aburguesamento, mas a melhoria de suas condies, e em conseqncia
o enfraquecimento da violncia reivindicatria.
De 1897 a 1899, diz ainda Dommanget, "nenhum grande feito vem
ilustrar uma jornada que perdura, parece, por tradio, por hbito, em
virtude da velocidade adquirida e como um rito sem conseqncia no
calendrio das manifestaes operrias" (Dommanget, p. 191). O prprio Aristide Briand v o 1!? de Maio como "pretexto para banquetes,
bailaricos ou discurseiras". Mais do que o desfile, desordenado, unitrio ou no, dos sindicatos numa atmosfera social pacificada, os trabalhadores apaixonam-se pelo passeio ao campo naquele dia, pela corrida
de garons ou pela eleio da mais encantadora "rainha do trabalho".
As situaes so to diversas quanto as histrias locais.

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O "J'! de Maio" em Charleroi

O exemplo de Charleroi na Blgica, estudado por Albert Piette de
quem utilizamos informaes inditas, permitir refinar a anlise da dinmica histrica de uma festa assim periodizada por ele: 1890-1914, a
festa a expresso de um milenarismo poltico: entre as duas guerras,
ela traduz sobretudo uma ideologia do progresso social e depois dramatiza a crise scio-econmica; aps a segunda guerra mundial, uma
vez legalizada em 1947, a festa de 12 de Maio, identificada a um dia de

folga para todos, perde o seu significado original de celebrao do

"contra-Estado" socialista e busca novos significados.

Mas em 1891, greves sem resultado roubam crdito aos Cavaleiros,

enquanto o Partido Operrio Belga recupera terreno na V alnia e a reivindicao do sufrgio universal aumenta o crdito do Partido Socialista. Em 12 de maio de 1895 divulgado o "catecismo socialista" com
seus valores exaltados e as proposies capitalistas combatidas. Uma
flor vermelha ornamenta as lapelas. Em faixas de pano l-se: "Viva os
socialistas". Os livres-pensadores portam seus estandartes. . . Em 12 de
maio de 1898, a iconografia viva dos carros enuncia aquilo que triunfa:
Mariana, com a tocha da liberdade numa das mos e na outra uma espada quebrada, "o socialismo abolir a guerra". Outras alegorias: o sufrgio universal esmagando a "hidra reacionria"; na frente do cortejo,
a rainha carregada por dois robustos operrios. Significado inscrito:
"O socialismo o futuro".

Em seguida primeira guerra mundial, tendo sido recompostos os

direitos sindicais e j que o Partido Socialista faz parte do governo e
que o sufrgio universal e a jornada de oito horas foram obtidos, a dimenso projetiva da festa se apaga sob o seu aspecto retrospectivo.
1919: desfile dos soldados da batalha do Yser uniformizados ao som da
Internacional. 1922: cortejo de ginastas com faixas vermelhas na cintura. 1927: discursos de carter nitidamente comemorativo. 1928: atribuio dos lucros da festa a diversas organizaes socialistas. Smbolo de
uma mudana de condio: o chapu de feltro do operrio substitui o
barrete.
Nos anos 30, momento em que a crise econmica causa estragos, a
Festa do Trabalho, com efetivos duas vezes superiores (cerca de
20.000) aos da dcada precedente, retoma sua dimenso fortemente
reivindicatria. De forma ainda mais poderosa, porque os socialistas
(excluindo os comunistas dos desfiles) adquiriram sua legitimidade governamental propondo, num drama poltico, remdios concretos para a
depresso: aumento da idade de escolarizao, diminuio da idade para recebimento de penso, reduo para 40 horas semanais de trabalho.
As flmulas de 1934 cantam um lamento em vrias vozes. dor das
mulheres: "Viver tomou-se um martrio, nossos filhos tm fome", responde em contraponto a advertncia dos assalariados do servio pblico: "Agricultor, a runa est sua espreita", e o grito dos desempregados: "No queremos esmolas, queremos trabalho".
Os caracteres sucessivos da festa so assim pertinentemente resumidos por A. Piette: "Em sua primeira fase, o 12 de Maio aparecia sobretudo como um ritual de encantao, trans{)<' tando o futuro dentro
do presente e depois, no tempo das reformas sociais do p6s-guerra,
como uma celebrao da alegria pelas vitrias obtidas. Nos anos de crise e de atualidade social crtica, o 12 de Maio apresenta-se como um
pilar na estratgia governamental socialista". Aps a segunda guerra
mundial, o 12 de Maio legalizado como festa sem obrigao de trabalho e remunerada a partir de 1947. "Num pas em vias de desindustrializao, com um socialismo aberto ao setor tercirio, penetrado pelos compromissos governamentais e algumas vezes alterado pela oposio partido-sindicato, a tomada de conscincia da classe operria s
poderia enfraquecer-se. Muitos slogans ressoam desde ento no vazio:
"Sade gratuita para os velhos" ou "reas de lazer para as crianas".
Como o Partido Socialista perde o controle poltico dos sindicatos,
ocorrem duas manifestaes diferentes em 12 de maio de 1947, uma

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O movimento operrio em Charleroi aparece de 1884 a 1894 fortemente ligado a uma sociedade secreta: a Cavalaria do Trabalho, e a
um lder carismtico, Jean Callewaert. Durante uma greve de vidreiros
em Charleroi em 1884, realiza-se a afiliao dessa "aristocracia operria", de confortveis salrios, "Noble Order of the Knights of Labor" criada em 1869 na cidade de Filadlfia. Esta associao que utiliza o segredo e o esoterismo para defender a causa dos trabalhadores, e
fundamenta-se como muitas outras sociedades da poca numa filosofia
de fratendade e de solidariedade universal, criou sees no estrangeiro. Ap6s os vidreiros, aderem a ela os mineiros, incentivados por Callewaert, atrados pelo aspecto simblico e mstico da Ordem, e levados
assim a destacar-se do Partido Operrio Belga, cuja atitude era considerada muito medrosa.
Em 1890, aps uma greve vitoriosa lanada pelos Cavaleiros do
Trabalho (tendo-se omitido dela o Partido Operrio Belga), o cortejo
do 12 de Maio uma procisso de snbolos para a glria da Ordem,
Callewaert frente paramentado com seus graus e insgnias: fita vermelha guarnecida de dourado, roseta, globo da fratendade universal.
Entre os 20.000 participantes, onde os mineiros aparecem com seus
instrumentos de trabalho e algumas fanfarras, canta-se A Marselhesa e
desfralda-se a bandeira francesa (adotada pelo Partido Socialista Republicano, dissidente do Partido Operrio Belga). A bandeira vermelha e
as flmulas exigem a jornada de oito horas.

tejo, ap6s teatralizar as vit6rias militares e operrias, vivido como um

drama poltico da crise econmica geral que golpeia violentamente a
regio mineradora. Mas o aspecto festivo e ldico assume uma importncia cada vez maior, especialmente ap6s 1937, como testemunham os
bailes, corridas de bicicletas, sesses de teatro ... , descritas pelo Journal de Charleroi.
3 / Logo ap6s a segunda guerra, os sindicatos se distanciam de um
Partido Socialista que participa do governo. A diversidade das manifestaes fragmentadas e partidrias do l z de Maio em Charleroi reflete
os confrontos polticos dos belgas. A co-presena no comunal dos
participantes do cortejo, seu aspecto desordenado e apressado, a quaseausncia de espectadores fazem com que se perceba o desengajamento
da populao mais vida de descanso privado do que de grandes missas
coletivas.

delas dirigida pelos sindicatos cristos. Em 1949 vence o espetculo,

com um cortejo de carros representando as profisses mais numerosas
em Charleroi: mineiros, metalrgicos, agentes do servio pblico. Em
1961, tudo est focalizado em tomo da juventude: crianas, estudantes,
JGS, Falces Vermelhos, afirmam seu orgulho de ser socialista e exigem escolas gratuitas. Enfim, a temtica da poca (desemprego, contracepo, greves, subdesenvolvimento... ) atravessa a animao cultural
dos 1!! de Maio dos anos 80, que utiliza os meios da poca: exposies,
filmes, shows de cantores... , para proclamar entre outras coisas a hostilidade dos socialistas coalizo crist-liberal no poder. O observador
do cortejo de 1986 percebe sem condescendncia o atraso da simb6lica
com relao realidade social, a heterogeneidade dos grupos vindos do
canto que no esto .tnidos por uma forte vida associativa, o lado "ingnuo" do cortejo de tagarelas, mos nos bolsos, seguindo atravs de
uma volta hiper-rpida pela cidade algumas fileiras de dirigentes socialistas e sindicais, o condimento ldico dos bales, atados s coleiras de
ces, que inflam reivindicaes: "No toquem na escola pblica",
"No toquem na Previdncia Social". Atravs do cortejo desordenado
l-se o desengajamento, enquanto, nesse mesmo dia, para lutar contra o
monop6lio do Partido Socialista sobre o cortejo e o espetculo, os outros partidos s vezes realizam minicongressos para denunciar a incapacidade dos socialistas em propor uma poltica alternativa que tenha
credibilidade.
Em seu percurso atravs dos 12 de Maio de Charleroi, como leitor
de jornais e observador de campo, A. Piette destaca trs tipos hist6ricos de configurao festiva, a partir de uma transposio da semi6tica
de Greimas em torno dos eixos srio versus ldico. Sem entrar em detalhes, nem usar esse quadro, possvel esquematizar assim:
1 I Antes de 1914, o Partido Socialista, carente de crdito e delegitimidade, expressa numa mensagem messinica a sociedade socialista
ideal. O cortejo de l !:? de Maio, como elemento ldico de participao,
vivido como ritual se encantamento visando a realizao dessa sociedade ideal ...
2 I No entreguerras, o Partido, inserido no tabuleiro de xadrez governamental, tem um interesse ao mesmo tempo estratgico e ideol6gico em valorizar atravs da comemorao verbal o resultado das aes
por ele conduzidas: jornada de trabalho de oito horas', sufrgio universal, auxlio s vtimas de catstrofes nas minas, criao de sociedades
de ginstica e incentivo s greves para o aumento dos salrios. O cor-

Entretanto no resta dvida de que o socialismo brotara inicialmente como um rebento de religiosidade num tronco popular onde
germinava naturalmente o gosto pela festa e pelo rito. Cedendo inclinao natural para a sacralizao, o mundo anticlerical do sculo XIX
reutiliza, transpondo-o, o vocabulrio cristo para expressar seus sentimentos. Drachkovitch, Dommanget e L. Moulin recolhem a seguinte
antologia entre os liturgistas do socialismo de finais do sculo XIX:
"Minha religio o socialismo; s6 nele encontro a verdade, a moral,
a justia e a fraternidade" (A.Labriola). Existe uma pscoa para os cat6licos, agora haver uma pscoa para os trabalhadores" (A. Costa). O
12 de Maio visto por E. Vandervelde como uma "renovao do milagre de Pentecostes", pois os povos mais diversos conseguem compreender-se "graas a esse novo Espfrito Santo: o socialismo". No desejo
de Eduard Bernstein (1905): " preciso que o lZ de Maio seja uma
( ... ) festa popular" semelhante s festas religiosas antigas, Dommanget responde "Amen" . .. Assim como o recurso ao simbolismo e alegoria: a Paz, a Humanidade, o Proletariado... , faz lembrar entre os
agn6sticos as formas de expresso da arte crist, os "Catecismos do
Povo" (Delhasse, 1838; Tedesco, 1848; Defuisseaux, 1886). Os dez
mandamentos do socialismo, os ritos de passagem: atribuio batismal
do nome de "Primo Maggio" a italianos nascidos em 12 de maio (da
mesma forma que os africanos denominam "Fte Nat" aos nascidos em

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A pscoa dos trabalhadores

14 de julho), uso da toga com o pretexto da puberdade, casamentos

vermelhos e enterros civis, so remanescncias de um cristianismo laicizado e secularizado.
Se "o socialismo possui seus apstolos, seus profetas, seus santos
e seus mrtires", como escreve Henri de Man, esquecendo seus herticos (Briand, Millerand, Doriot, Dat, Mussolini e ele mesmo ...), suas
peregrinaes (aos muros dos Federados), suas pias batismais, suas
ruas, suas praas, suas singelezas vestimentares Jaures, suas medalhas, seus chapus, suas barbas Bebei. .. , ele possui sobretudo o seu
sistema de finalidades ltimas que conferem sentido vida e constituem padres de referncia para apreciar acontecimentos e aes. Para
atingir a finalidade suprema - a realizao de uma comunidade livre e
fraterna dos homens ~travs da supresso da luta de classes -, o plano
de salvao passa por meios tais como a revoluo e a adeso ao partido, seo eleita desta humanidade. A anlise do profetismo de Marx,
realizado por Joseph Schumpeter em Capitalisme, socialisme et dlmocratie, vale tambm para o prprio socialismo, de que o marxismo
uma das expresses mais radicais. Assim como numa religio, a dissidncia no apenas erro, mas culpa a ser reconhecida, o que explica as
muitas frases incandescentes, acusaes apaixonadas e atitudes vingativas nos discursos profticos dos socialistas do sculo XIX. Aos ultrajados e aos infelizes o socialismo oferece o discurso teraputico que
eles desejam para reassumir, nesse sculo positivista, o que resta no
homem de aspiraes extra-racionais no satisfeitas por uma religio
em declnio.

14 de Julho

l'! de Maio

1. Contexto do nascimento

Sacralizao da Repblica.

Movimento de revolta social,

esperanas.
2. Extenso

Festa cvica exclusivamente

francesa.

Festa operria de carter

internacional.
3. lntuito

Expresso da concrdia entre os

cidados e do bom funcionamento
das instituies.

Melhoria da sorte dos trabalhadores

e preparao da luta final.

4. Tipo de festa

Retrospectiva e comemorativa.

Projetiva e reivindicatria.
5. Rito principal

A revista militar, exaltao da

ordem e da fora nacional.

O cortejo de partidrios, de
sindicalistas e simpatizantes.
6. Ritos secundrios

Festas nacionais frente a frente

No entanto, desde que o 12 de Maio se tornou, aps 1947 na Frana, festa nacional e feriado remunerado semelhante ao 14 de Julho, ele
no parece ter mais a mesma faceta exclusivamente socialista de outrora. Ritos bastante idnticos em ambas as festas - desfile, jogos populares para os participantes, fuga para fora dos locais de trabalho para as
demais pessoas - tendem a banaliz-las. Mas ser que ento as especificidades de cada uma foram apagadas? O quadro seguinte recordar as
diferenas sublinhadas pela nossa anlise:

gapes republicanos e divertimentos

populares.

populares.

7. Smbolos maiores

Mariana, a bandeira tricolor,

A Humanidade, a bandeira vermelha,

A Marselhesa.

A Internacional.
8. Variaes epis6dicas

Segundo a atmosfera poltica.

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Meetings ideolgicos e jogos

Segundo os acasos
socioeconmicos.
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9. Ofensas expressadas

Festa burguesa.

Festa da diviso dos cidados.

10. Perturbaiio da festa

Por anarquistas, guesdistas e

Pela esquerda hiper-revolucionria

ou pelos reacionrios agressivos.

antimilitaristas.

Mesmo que inicialmente tenham sido celebraes cvicas ou socialistas, o 14 de Julho e o 12 de Maio tornaram-se ambas festas ditas feriados nacionais na Frana. Ambas foram instauradas no ltimo quartel
do sculo XIX por ateus hostis a toda religiosidade, que erigiram esttuas de Mariana nas prefeituras e de Edouard Anseele em Gand, e colocaram Jaures no Panteo junto com outras glrias nacionais. Em algum momento ambas se aproveitaram do apoio da franco-maonaria,
misturando sua simbologia da Terceira Repblica (prumo) e do socialismo (mos entrelaadas), e seu ritual ao da classe operria, como
demonstra a participao festiva da loja "A Escola Mtua de Paris" na
Festa do Trabalho de 1893.
Ambas proclamam o mito da mudana radical: instaurao da Repblica sobre as rufuas do despotismo real para uma, sociedade sem
Juta de classes para a outra: "Do passado faamos tbuJa rasa. O mundo vai mudar de base", afirma A Internacional. Ambas sacrificam ao
rito da parada-cortejo, antes de mudar-se em regozijo popular: espetculos, concertos, partidas, jogos diversos. Na URSS, o 12 de Maio
to semelhante ao nosso 14 de Julho que at mesmo ocasio de um
desfile militar; mas verdade que os defensores da ptria so considerados como trabalhadores e que todo trabalhador deve ser um militante,
guardio da integridade ao mesmo tempo do socialismo e de seus basties territoriais. Finalmente, onde o Partido o Estado como iremos
perceber a diferena entre festa cvica e festa partidria? Onde o Estado coordena as festas e pode obrigar os cidados a participar delas, no
seria possvel testar a realidade da adeso do povo s suas liturgias nacionais.
Mas na Frana de hoje, parece que o estiolamento das liturgias polticas, legvel nos lamentveis cortejos de 12 de Maio e da reduzida
multido de espectadores parada de 14 de Julho nos Campos Elseos,
segue uma dinmica de declfuio correlativa ao formalismo que se apodera do rito, essencialmente por trs razes:

1 I O desaparecimento dos fervores ongmais, pelo esgotamento

de protocolos centenrios e pela eroso do rito atravs do tempo.
2 I A perda do sentido do rito pela satisfao das esperanas e
promessas que sustentavam os combates pela democracia e pelo fortalecimento do regime republicano, ou contra o estado de desamparo do
proletariado que no est mais em vias de pauperizao absoluta. Aps
a obteno das oito horas, das 3 x 8, do SMIG, da quinta semana de frias remuneradas, da dupla ou da tripla remunerao pelas frias, e at
mesmo da co-gesto, no se poderia suscitar uma ardente mobilizao
pela semana de trinta ou de trinta e cinco hora;,.
3 I O recuo para um horizonte longnquo das esperanas sustentadas por um discurso utpico. verdade que lutamos contra as demisses e as ameaas de desemprego, mas sabendo o desemprego ao mesmo tempo tcnico e estrutural e percebendo, pelo menos quando no
nos diz respeito, a necessidade de uma mobilidade profissional exigida
pelas mutaes tcnicas do final do sculo presente.
E assim como a sociedade mudou - homens, partidos, relaes de
fora -, os prprios socialistas tornaram-se no apenas os defensores
dos direitos adquiridos e algumas vezes de certos privilgios de grupos
ou de classe, mas tambm, junto com outros, os gestores da crise mundial. Seu slogan dos anos 30: "Po, Paz, Liberdade", cabe agora aos
terceiro-mundistas.
BIBUOGRAFIA
Agulhon, Maurice, Marianne au combat, Paris, Flammarion, 1979.
Bessonet-Favre, Lesftes rpublicaines depuis 1799 jusqu' nosjour, Paris, Gedalge, 1909.
Chambart, Pierre, La messe rpublicaine, Traverses, n~ 21-22, 1981, "La crmonie", pp. 196-204.
Dommanget, Marcel, Histoire du Premier Mai, Paris, Socit Universitaire d'Edition et de Libraire, 1953.
Dumur, Guy, Histoire des spectacles, Paris, Gallimard, 1965. Cf. o captulo de
Jean Duvignaud: "La fte civique".
Nora, Pierre (ed.), Les lieux de mmoire, Paris, Gallimard, 1984, t. 1.
Piette, Albert, Fte en Wallonie, Universit de Paris V, 1987, tese de doutorado
no publicada.
Sanson, Rosemonde, Les 14 juillet,fte et conscience nationale, 1789-1975, Paris, Flammarion, 1976.
Villadary, Agns, Fte et vie quotiedienne, Paris, Ed. Ouvrieres, 1968.

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CAPTULO III
DA DIREITA ESQUERDA:
LITURGIAS DOS TOTALITARISMOS

Seria temeridade ou fantasia condenvel apresentar no mesmo captulo - diramos tal vez entrelaadas - as liturgias nacional-socialistas
e socialistas-internacionais, ou seja nazistas e soviticas! Elas na verdade correspondem a sociedades industriais que proclamam suas diferenas e essas diferenas so diferenas de fundamento. Umas tiveram
curta durao, outras parecem eternas.
verdade que ao nvel dos intuitos polticos (exceto o expansionismo), os sistemas se reconhecem em conflito. Mas os inimigos so
irmos. E ambos so promotores de guerras e de exploses. Mas no
plano dos meios de ao quantas analogias! O hipercontrole estatal e a
mobilizao seguem lado a lado com a ritualizao: cortejos, meetings,
arengas, protocolos, smbolos... , como em toda parte, mas para uma
exaltao limite. Como se o excesso de decoro e de rigor fosse a marca
do totalitarismo! Como se o apogeu das liturgias polticas estivesse na
negao das religies de caridade para substitu-las por uma religio do
orgulho nacional ou de uma pseudo-igualdade internacional.
Sim, o Ocidente, nascido do Egeu assim como as Hegemonias gregas, foi mesmo o bero dos contrrios: a ditadura e a democracia, e o
cadinho por vezes explosivo dos complementares: a Igreja e o Estado.

A / LITURGIAS DO NACIONAL-SOCIALISMO

Uma dramaturgia do sangue e da morte

No poderamos compreender como a irracionalidade das crenas
nazistas pde propagar-se e traduzir-se em imensos ritos durante o
tempo to curto e to tumultuado do Terceiro Reich, se no considerssemos uma situao de derrota e uma ausncia de tradies verdadeiramente democrticas.
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Em seguida a uma amarga hecatombe desenvolveu-se o culto dos

mortos, associado ao culto do sangue. A grande insegurana econmica, poltica e cultural da Alemanha ap6s a primeira guerra mundial fora
um tempo favorvel emergncia de um grande mestre de cerimnia
dos vaticnios patticos. Hitler, num momento doloroso para um pas
desamparado, selou com sua voz de orculo o destino do povo alemo.
Um rito testemunha o triunfo do regime sobre os criadores de insegurana poltica, como narra Jean-Pierre Sironneau: "No Congresso do
Partido em Nuremberg, exibia-se a 'bandeira ensangentada' manchada
pelo sangue dos mrtires tombados durante o putsch fracassado de
1923. Durante a cerimnia dita da 'bno dos estandartes' no decorrer
deste Congresso, Hitler tomava em suas mos a relquia sagrada e tocava a nova bandeira como para comunicar-lhe a fora mgica do antigo fetiche. Depois pronunciava o juramento de fidelidade aos mortos
enquanto os jovens cantavam: 'Nossa bandeira mais forte do que a
morte (... )'. Em 9 de novembro em Munique, dia do aniversrio do
putsch de 1923 ( ...), dois templos da Knigsplatz de Munique abrigavam os dezesseis sarcfagos contendo os restos dos primeiros mrtires
do movimento. Uma marcha solene foi realizada da Knigsplatz at a
Feldhermhalle, lugar onde haviam sido desfechados os tiros. Ali, Hitler
subiu os degraus cobertos por um tapete vermelho e, de brao erguido,
celebrou o sacriffcio perfeito das testemunhas do sangue" (Sironneau,
p. 313). A seqncia da histria foi testemunha em vermelho sangue e
em negro.
Mrtires, bnos, sacrifcio... , ressoam como termos religiosos.
Mas so apenas indicadores de uma profunda tendncia para utilizar o
vocabulrio da religio crist. A colheita nos textos da poca obtm um
magnfico feixe: "o sacramento do nosso combate"; "o juramento ...
a prece de todos ao nosso criador"; "as fontes batismais do Reich"; "a
peregrinao dos grandes homens"; "percebemos a atmosfera sagrada"; "o Fhrer levante a mo para uma saudao eterna" (Sironneau,
p. 314).
Ap6s um desejo inicial de conciliao do cristianismo (purgado do
judasmo) com as crenas na superioridade da raa ariana, Hitler num
certo momento pretendeu subverter a religio desde o interior, e depois
extirp-la da Alemenha, substituindo-a pelo culto da Nao, dos heris
e do sangue germnico.
Mas como a religiosidade da educao primria permanecia, a soluo consistiu em modificar o fundo conservando uma certa forma. No
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Natal, junto com o solstcio de inverno, por que no celebrar o nascimento do salvador herico? Na Pscoa, a ressurreio do povo alemo
de sangue puro? A cruz passar a ser gamada, e o "Eu creio na Alemanha eterna" substituir o snbolo de Nicia. E ser recitado na festa
das Colheitas.
Da mesma forma que o calendrio dos Republicanos de 1794 revelava os valores de um regime, as festas anuais nazistas proclamavam
uma ideologia glorificadora da Natureza: solstcio de inverno (25 de
dezembro), solstcio de vero (21 de junho); da fecundidade germnica:
festa das Colheitas (fim de setembro) e festa das Mes (incio de maio);
do ardor socialista: festa do Trabalho (1~ de maio); da Nao germnica: festa dos Heris (meados de maro); do regime partidrio: Congresso do Partido (incio de setembro), aniversrio do putsch (9 de novembro), aniversrio da tomada do poder (30 de janeiro); do Fhrer, aniversrio (20 de abril).
Do arcasmo agrrio identificao com o novo Wotan, o passo a
ser franqueado o da incorporao ao partido que supe a profisso de
f e a aceitao eventual do sacrifcio supremo: o derramamento do
prprio sangue pela ptria. A pas&agem dos grandes momentos da vida
se faz atravs de etapas iniciticas ritualizadas, algumas com cenrio de
Himmler. Nos batismos, coruirmaes, casamentos, funerais, realizados
pelos mais comprometidos com o Partido e com a Ordem negra, a sobrecarga de snbolos tambm traduz os mitos partidrios: figuras rnicas e cantos wagnerianos referentes ao arcasmo germnico, galhos de
btulas e candelabros enunciando a vida da Natureza, juramento sobre
o Mein Kampf, a bblia do regime, etc.

Os terrveis milagres da presena real

Ao contrrio do que ocorreu na Frana da Revoluo, a referncia
ao passado no estava excluda, nem os elementos populares apagados;
apenas transmutados pelas tcnicas modernas de comunicao e de mobilizao.
A fim de modelar o povo numa s massa, Hitler utilizou tcnicas
de exaltao das multides pela propaganda, meios bastante modernos
fundamentados em recentes aquisies da psicologia das massas e da
psicologia das profundezas. verdade que a libido se desencadeava
atravs de fantasias, mas muito melhor ainda atravs de uma presena
real e direta do lder carismtico em pblico. Ao invs de s atingir o

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auditrio reduzido de uma gora ou de uma catedral, os novos meios de

difuso pelo som e pela imagem ampliavam o efeito de choque provocando a reao de milhes de auditores num mesmo momento. Eles
permitiam, atravs da pelcula cinematogrfica, da onda sonora e da
imprensa, repetir a comoo original. A comunho das massas talvez
no tivesse to bons resultados, se a propaganda no fosse dirigida a
indivduos em sua maioria urbanizados, portanto isolados, atomizados
pela derrota e pela crise, sofrendo uma espcie de nostalgia da vida
comunitria. Algumas fagulhas de poltica, numa Alemanha romntica,
de latncias passionais, bastaram para ideologizar massas orwellianas
em busca de um absoluto. Deve-se a Joseph Goebbels essas fantsticas
encenaes, prefiguradas por Schiller ou Wagner, que levam a tomar o
Giraudoux de La, guerre de Troie n' aura pas lieu por um Marivaux.
As analogias entre os processos de condicionamento pavloviano da
propaganda comunista e os que foram utilizados por Hitler diferem
muito pouco se nos reportarmos aos conselhos para a "criao do entusiasmo num meeting" descritos por Serge Tchakoutine:
- manuteno das pessoas em expectativa antes do meeting, atravs de
rias populares de bravura, amplificadas por alto-falantes;
- lei de progresso crescente do dinamismo do auditrio, at o final da
reunio;
- dilogo entre speaker e a massa com questes que pedem respostas
coletivas em sim ou no;
- alternncia de discursos relativamente breves, cantos executados de
p, esquetes divertidos, poemas, coros falados;
.
- descanso pontual atravs de quadros vivos, cartazes,jlashes lununosos
- dec~rao da sala com slogans e smbolos em faixas de pano, estandartes, folhagens;
.
.
- servio de segurana assegurado por militantes com braade~as;
_ gritos de adeso lanados de vez em quando, gesto de apoio (Freiheit, punho erguido);
.
_ encerramento do meeting com um hino popular, de acento combativo.
Bastante significativas da religio nazista do sangue (s~bo~iza~a
pelo punhal e pelo vermelho da bandeira), da morte ~caverra no uruforme negro das SS), da noite (trevas do Walhalla sublimando a morte)

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e do destino (marcha de combatentes atrs das bandeiras, ao som das

trombetas do apocalipse, mantendo uma flama eterna e escandindo o
grito de fera: Sieg Hei[) foram as grandes reunies de Nuremberg, que
eletrizaram massas enormes (at 200.000 participantes) vindas de centenas de quilmetros em imensa peregrinao para assistir a esse espetculo minuciosamente organizado pela equipe de Goebbels, e de que
Robert Brasillach, simpatizante do regime, fornece o seguinte relato:
" noite. O estdio imenso est iluminado apenas por alguns projetores que permitem imaginar os batalhes compactos das SA vestidos
de castanho: no momento exato em que ele (o Fhrer) entrou no estdio, mil projetores em tomo do recinto iluminaram-se, assestados verticalmente para o cu. So mil pilares azuis que agora o envolvem, como
uma jaula misteriosa. Sero vistos brilhar durante toda a noite, do campo, designam o lugar sagrado do mistrio nacional e os organizadores
deram a essa assombrosa fantasia o nome de Lichtdom, a catedral da
luz. Eis o homem agora de p em sua tribuna. Desfraldam-se ento as
bandeiras. Nem um canto, nem um rufar de tambor... Um silncio sobrenatural e mineral, como o de um espetculo para astrnomos, num
outro planeta. Sob a ab6bada rajada de azul at as nuvens, as grandes
vagas vermelhas esto agora apaziguadas. Acredito jamais ter visto em
minha vida espetculo mais prodigioso" (Brasillach, pp. 268-269).
Ao efeito teatral do cenrio acrescenta-se o wagnerianismo do espetculo. Como Wagner, mstico e rebelde, Hitler anuncia tempos novos, rebaixa a potncia divina para exaltar a dos homens. As flamas
cromticas de A Valqulria fazem cintilar as noites de Nuremberg. Os
passos so martelados no ritmo de forja de O Ouro do Reno. O tema
vibrante da espada de Siegfried prepara uma futura cavalgada das Valqurias atravs da Europa. Ser o incndio do cosmos o "encantamento
da Sexta-feira Santa" ou prefigurao do envolvimento do mundo?
Acontece sempre que, para impressionar as massas atravs dos sentimentos, s preciso esse Fhrer subindo, brao estendido, os degraus
do templo entre alas de bandeiras e de tochas, com um fundo de msica
fnebre. E desencadeia-se ento o xtase coletivo ("Horror sagrado"
para Denis de Rougemont) pela exploso histrica do discurso que faz
vibrar!
A mesma sacralidade litrgica na Festhalle de Munique, em 11 de
maro de 1936: "O homem avana muito lentamente, saudando com
gesto lento, episcopal, em meio ao trovejar ensurdecedor dos 'Heil'
ritmados( ). Passo a passo ele avana, recebe a homenagem, ao lon-

A maior parte das reunies nazistas geralmente ocorre em espaos

limitados: Sportpalast de Berlim, Forum de Nuremberg, praa de Munique ... que aparecem como lugares sagrados onde s6 se penetra depurando todo o individual existente na conscincia, para se afogar numa coletividade uniformizada, projetar suas aspiraes e seu superego
para a pessoa de um chefe. Atordoado pelo rufar dos tambores, o compasso das botas, o tinido das armas e a escanso dos slogans, fascinado
pelas cores das flmulas e emblemas, excitado por uma msica de metais estridentes, o povo meio em sono hipntico est ento pronto, em
unanimidade exttica, para deixar-se enfeitiar pelo mgico supremo.
Ao lado das remanescncias da festa primitiva no arquejo dos gritos, no encantamento do fogo ou nos urros brutais do orador, observase uma notvel exibio da ordem germnica. Entre os participantes do
desfile ou da parada, quer sejam militares ou ginastas, a exaltao do
corpo so e potente demonstra, atravs do alinhamento e das cadncias,
que a disciplina prepara para o exerccio da fora vitoriosa e para o sacrifcio supremo.
intil acrescentar alguma coisa ao que j foi muitas vezes dito
sobre o magnetismo de Hitler. Ningum nega seu talento de mdium,
nem sua tcnica inata para o exerccio da autoridade, correspondendo

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go da passarela que leva tribuna. Durante seis minutos, muito longo. . . Eles esto erguidos, imveis e urrando em compasso, os olhos
fixos nesse ponto luminoso, nesse rosto de sorriso extasiado, e as lgrimas correm sobre as faces, na sombra... Eu compreendi (... )
Acreditava-me num meeting de ma&sas, em alguma manifestao poltica. Mas o seu culto que eles celebra.n e uma liturgia que se desenrola, a grande cerimnia sacra de um religio que eu no sigo" (Rougemont, pp. 319-320).
A mesma tonalidade de delrio coletivo na festa do 12 de maio de
1933 em Berlim. Embandeiramento, paradas, algazarras de rdios,
cantos, avies sobrevoando a multido concentrada para escutar primeiro Goebbels depois o velho marechal Hindenburg, desfile de quatorze colunas, e s 20 horas: grande discurso-programa antimarxista,
anti-semita, patritico e demaggico pelo Fhrer, encerrado por fogos
de artifcio (cf. Dommanget).

Os ingredieJes do xtase

ao gosto germnico pelo chefe inspirado, enquanto os latinos preferem

o soberano legista. Mas no entanto a forte afetividade de um povo e o
gosto do sculo XIX pelo lirismo e pelas epopias nrdicas s explicam parcialmente o racismo do regime e a idolatria de que foi objeto o
Fhrer. O culto do Fhrer, apesar de parcialmente espontneo, foi potencializado sobretudo pela Volkskulturwerke e pela Hauptkulturamt,
rgos de propaganda do Partido.
A cultura crist a tambm est presente em filigrana, travestida ou
caricaturada no culto dirigido ao Fhrer: "O Cristo foi grande. Adolf
Hitler foi maior... ", afirmado por que jornal? O M nchener Katlwlischer Kirchenzeitung! Como crucifixo nas casas: o retrato de Hitler!
Quem quer um milagre? Hitler o realiza reconciliando a Nao e fundando o novo Reich. Est tudo pronto! Gott mit uns, e "o Redentor do
povo alemo" tambm! Da a ao de graas que se segue refeio
dos pequenos rfos nazistas: "Eu lhe agradeo pelo meu po quotidiano. Oh! Fique comigo. Oh! No me deixe nunca. Fhrer, meu Fhrer, minha f e minha luz" (Conway, p. 237). Seduzido pela organizao hierrquica da Igreja de Roma, Hitler realizou sua transposio
para o partido onde se impe o dogma da infalibilidade do chefe e
praticado o fudex-censura e a excomunho.

de encarnar o prprio destino da coletividade. O princpio da unidade

nacional tambm conduz ao racismo germnico "ariano" chegando
eliminao fsica dos judeus designados como bodes expiatrios.

B I LITURGIAS SOVITICAS

Totalitarismos em superposio

Com toda certeza no poderamos negar a especificidade nacional

do nacional-socialismo. Nele a nao exaltada como valor supremo, e
o povo (Das Volk) e o Fhrer so a tal ponto sacralizados que a ordem
poltica orienta-se primordialmente, por um lado, no sentido da criao
de uma coeso interna do pas atravs do prevalecimento de uma autoridade forte sobre os direitos e liberdades pessoais, e pelo outro lado
no sentido do crescimento do prestigio internacional e da potncia da
nao dirigida por um chefe, salvador providencial, com a atribuio

Sem negar as fortes particularidades do nazismo e as do fascismo

italiano com relao ao bolchevismo que acusa os vizinhos de reacionrios a servio do grande capital, no deixa de ser interessante proceder anatomia de sistemas que se consideram diferentes, a fim de destacar os traos estruturais constantes para alm da variedade das situaes histrico-sociais:
1 I Uma ideologia globalizante e oficial apresenta-se como um
saber correto enquanto discurso de f que faz apelo a estados psquicos
fortes como a ansiedade ou a agressividade. Ela prope um deciframento do sentido da histria a partir da revoluo das instituies e dos
comportamentos que pretende instaurar.
2 I Uma vez conquistado o Estado, o partido de massa que assume essa ideologia impe-se como nico. Seu aparelho tentacular submetido aos princpios de uma hierarquia rigorosa e de uma obedincia
cega converge para o chefe supremo que o dirige.
3 I A fora, como principal meio da ao poltica, tem como brao secular, mais ainda do que o exrcito apesar de este ser bastante desenvolvido, uma polcia (SS, KGB) com rituais paramilitares: saudao, desfile, uniforme, bandeiras, insgnias. Se as virtudes do combatente - obedincia, fidelidade, camaradagem, herosmo -, so oferecidas como modelo a uma juventude que representa as foras do futuro e
a modernidade em marcha, o aparelho repressivo (delao, espionagem,
excluso, assassinatos) particularmente desenvolvido contra os que
no seguem a linha do Partido.
4 / Em trs setores importantes: comunicaes de massa (para a
informao e propaganda), armamento, e organizaes econmicas,
realiza-se um controle monopolstico de tal maneira rigoroso que todo
poder econmico, militar, cultural, fica submetido ao poltico.
5 / Questionando os valores do individualismo definidos pela filosofia das Luzes, a ao estatal, num primeiro tempo, produz uma

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Com emprstimos feitos ordem dos Jesutas e ao esoterismo da

franco-maonaria, criou-se o cfrculo elitista dos melhores arianos, tambm iniciados por etapas. As seqncias rituais assemelham-se s de
todas as iniciaes: testes de seleo, esporte, trabalho, aprendizado
ideolgico das virtudes guerreiras: obedincia, coragem, integrao final com recebimento de um snbolo: o punhal. Para conhecer os outros
rituais da vida do SS e as cerimnias de incorporao ao estreito cfrculo dos chefes, para analisar a vida comunal e a f dos nazistas, nada
melhor do que a esplndida tese de Sironneau. Ela articula, na explicao, o nacional-socialismo e o comunismo leninista-stalinista.

atomizao social atravs da destruio dos antigos corpos intermedirios (famlias, igrejas ... ) e depois uma recoletivizao e uma mobilizao da populao enquadrada pelos rgos do Partido.
Neste retrato sociolgico em superposio do nazismo, do fascismo e do comunismo leninista-stalinista, reconhecemos o sistema totalitrio (cf. Arendt). Para o nosso propsito, tal sistema sugere a utilidade, nesses regimes, dos ritos polticos, no intuito de facilitar atravs de
comportamentos simblicos padronizados as idias de coeso e de ordem que o Partido tenta inculcar. Pelo rito, manifesta-se especialmente
a tica de respeito e de distncia social no fundamento de toda hierarquia. No pice desta, o lder impe mais facilmente sua autoridade
quando conjuga a sacralizao cultuai de sua pessoa com esses ritos
negativos que so os interditos. E para valorizar tanto a ordem vital
quanto a ordem poltica, nada melhor do que a solenizao ritual dos
momentos capitais de mobilidade na vida e de promoo no aparelho
partidrio.

Teoria e prtica soviticas

uma poltica anti-religiosa tenha podido produzir um culto do Partido.

Que a entrada para o Partido seja uma entrada para a religio, um compromisso total, j havia sido muitas vezes sugerido por Lo Hamon,
Annie Kriegel e Edgard Morin. A entrada para o Partido supe a adoo de uma viso de mundo totalizante com uma esperana escatolgica de triunfo do proletariado. Os clrigos (alis o aparelho) tm o seu
seminrio de teologia (a escola de quadros) e quando se tomam permanentes e bem materialistas, devotam-se, sem mais questionar a matria,
ao ministrio da palavra. Indicam o lugar da verdade e mantm a retido ideolgica entre seus camaradas.
Referindo-se s tbuas da lei escritas por Marx, Engels, Lenin e os
pais da Igreja vermelha, fica fcil para eles levantar os herticos desviantes, suspend-los e exclu-los da Ordem. O clero tambm administra o "sagrado" organizando e dirigindo o culto durante as reunies de
trabalho e os meetings. Atravs da agit-prop (agitao e propaganda),
ele testemunha seu proselitismo. Sob Stalin, ele celebra o Pai dos povos com outros dignitrios especializados na traduo ritual da adeso
ideolgica. Para subir na escala hierrquica que vai do nvel "simples
fiel" ao "ncleo central", -lhe necessrio corresponder a critrios
precisos de idade, profisso, de compromisso, de antiguidade. Existem
curas ambiciosos ou hipcritas, bispos arrivistas e carreiristas.
Um pequeno mundo de segredo envolve hermeticamente os conflitos e filtra as informaes em funo de cdigos de que apenas alguns eleitos possuem as chaves. A fim de conservar a pureza interior
do Partido, espies e delatores esto espreita, denunciando os quistos
e os corpos estranhos. No corao do in-group, uma forte conscincia
de identidade ritualiza a amizade atravs de um caloroso tratamento ntimo. Frente ao seu partido, com que o clero se identifica, a nica atitude lgica a abnegao, o sacrifcio, a militncia. J que o partido
onisciente tem sempre razo, aos faltosos que se recusam a renegar sua
f e querem permanecer no seio da Igreja, s resta passar pelo tribunal
da penitncia: "A confisso a forma suprema que assume o devotamento revolucionrio quando o revolucionrio nada mais possui para
despojar-se alm de sua honra pessoal de comunista" (Kriegel, b/,

Na verdade, nos pases soviticos, onde incessantemente se faz referncia teoria, talvez se tenha esquecido que etimologicamente ateoria, antes de tornar-se o agrupamento dos meninos do coro, designou a
deputao encarregada de oferecer um sacrifcio ao deus. O sentido da
palavra com toda certeza variou de maneira radical desde os gregos.
No entanto, foi muitas vezes sublinhado que um socialismo que se
pretendia cientfico apresentava mais uma doxa do que uma pistm!.
Atualizando o velho mito de Prometeu, no estaria Marx sendo o oficiante de um mito saturado? Ainda que seja de mau gosto para os protagonistas do desencantamento do mundo admitir que a virtude de uma
doutrina se apia essencialmente em sua carga simblica, no deixa de
ter interesse perguntar-se de que maneira a maison Marx (cf. F. George) pde, por uma espcie de desatino, motivar as massas multiplicando em profuso as prticas para-religiosas induzidas pela teoria: peregrinao a Moscou, culto da personalidade de Stalin, referncia incessante s santas escrituras de Marx, Engels, Lenin, e aos comentrios
dos padres conciliares: Plekhanov, Boukharin, Riazanov, etc., desfiles
grandiosos, entrega de condecoraes, batismos de cidades e de usinas,
protocolo hiertico dos grandes chefes do Kremlin ...
De incio parece um paradoxo, mas em seguida fica evidente que

p.70).
Quanto liturgia da palavra de que participa todo devoto convicto,
ela ocorre nas reunies de educao poltica, j que a pedagogia a
obsesso do sistema. Ali explica-se a eterna teoria e as decises dos
estrategos, repete-se as frmulas matrizes da ideologia e aprende-se a

-96-

-97-

responder s objees. Na URSS, o rdio enfeitia com sua linguagem

obsessiva-encantatria. Nas usinas e kolkoses sob Stalin, lia-se e comentava-se coletivamente o Pravda. E pessoalmente sabemos a importncia do brevirio por ter lido o curso de resistncia dos materiais do
Prof. Lebedev, xerografado em 1967 no Instituto politcnico de Conakry, para os estudantes de mecnica industrial da Guin: as sete primeiras pginas comportavam treze citaes de Marx. Que mente resistiria a
semelhante condicionamento?

Modeios litrgicos

f.

Assim como a leitura de Georges Bortoli nos instrui sobre as litanias cultuais endereadas ao: Pai dos povos, guia genial dos trabalhadores, grande timoneiro, arquiteto do comunismo, corifeu das cincias,
arco-is da humanidade progressista, guia das montanhas da revoluo ... , a leitura de Jean-Pierre Sironneau nos esclarece sobre o modelo basicamente constante das grandes liturgias soviticas: "No decorrer das cerimnias para a glria de Stalin, foi desvelado o essencial do
ritual comunista: por um lado eram realizadas reunies de todo tipo,
com proliferao dos discursos usuais, repetio de slogans, entrega de
medalhas; por outro lado grandes reunies de massa utilizavam smbolos (bandeira vermelha, foice e martelo, estrelas), retratos gigantescos e
flmulas; sucediam-se os desfiles, de jovens e de adultos, de homens e
de mulheres, de trabalhadores de diversos corpos de ofcios, de soldados e de esportistas, o conjunto acompanhado por msica, cantos, impecveis movimentos de grupo, paradas gigantescas, uniformes rutilantes ou imensas projees luminosas" (Sironneau, p. 449).
bem este o esquema geral das grandes manifestaes de massa.
No entanto percebe-se que toda a vida do sovitico, tanto na familia
quanto na aldeia, e no apenas durante as grandes festas de tradio
militar e revolucionria, est instruda pelo poltico e traduzida de maneira prxima aos ofcios religiosos. Assim ocorre para os ritos do ciclo vital, os ritos de iniciao, os do trabalho, os que se referem natureza e vida rural, s festas patriticas e s festas revolucionrias (cf.
Lane). Como os ritos soviticos nos serviro de exemplo para o estudo
da gnese e da dinnlica dos rituais (esse regime de fato perdura, enquanto as liturgias d<:i Revoluo francesa ou do nazismo foram bastante transitrias), apresentaremos aqui algumas amostras:

-98-

,.

1 /Rito do batismo: As primeiras tentativas de criao de wn "batismo" socialista, chamado "Oktyabriny" ocorreram a partir dos anos
20. Rapidamente cado em desuso, o rito foi restaurado em 1963 na cidade de Leningrado aps preparao na organizao urbana do Partido
e nos comits de Komsomol. Manifestaram-se resistncias por parte das
religies catlica e islmica. Ele consiste no registro solene do recmnascido com a atribuio de wn nome, sob o patrocnio de "padrinhoshonorrios" que tomam-se garantias da futura formao poltica da
criana. Os oficiais do Partido parabenizam os pais e lhes oferecem um
opsculo sobre os cuidados com o beb e sobre a educao das crianas. Isto ocorre numa sala prevista para essa finalidade onde parentes e
amigos, portando a certido de nascimento e eventualmente velas, renem-se, precedidos por jovens algumas vezes em costume nacional. Em
geral a execuo do hino sovitico encerra o rito.
2 / Entrega do passaporte: Aps 1976 foi generalizado o uso interno de wn passaporte (nossa carteira de identidade) que, no tempo
dos tzares, permitia estabilizar o campons no mir e controlar seus
deslocamentos. Em 1933, ele havia sido recolocado em vigor, mas apenas para os habitantes das aglomeraes e das fazendas do Estado. De
agora em diante, ele facilitar o controle da ordem pblica, pois ningum pode escapar dessa obrigao, e portanto do servio militar. Outrora esse passaporte era entregue sem formalidades. De agora em
diante tem lugar uma cerimnia na presena de um deputado do distrito, de policiais departamentais, de membros do Komsomol e do servio
cultural municipal. Na casa da cultura, decorada com posters e emblemas soviticos, um discurso indica o sentido do procedimento: tomarse integralmente um cidado da Unio Sovitica e cumprir com orgulho
os deveres referentes ao ttulo. Depois o mestre apresenta trs exemplos a serem seguidos: heris da revoluo, da guerra e do trabalho, e
distribui os passaportes. Fica-se de p para a execuo do hino nacional. Depois um dos recipiendrios agradece e promete em nome do
grupo cumprir os deveres de cidado. Aps uma pausa, wn concerto e
danas constituem a vertente festiva no-poltica da festa. Atravs de
ritos de passagem particulares so tambm celebradas em grupo a entrada para a escola, para o Komsomol, para o exrcito, e para a classe
trabalhadora.
3 / Festa das Colheitas: Recuperada e encorajada pelas autorida-99-

des soviticas, a antiga festa tradicional foi secularizada e toma-se ocasio, assim como a festa da Foice e do Martelo em setembro, de um encontro entre operrios e camponeses, vindos os primeiros em visita
fazenda coletiva e ali mantendo a animao poltica. Esta festa desenvolvida no incio dos anos 60 substitui a festa ortodoxa local do santo
padroeiro e comporta uma procisso cerimonial com os produtos agrcolas, um meeting com anncio pblico dos resultados, honras verbais
prestadas aos heris do trabalho, uma apresentao cnica ou um concerto sobre o tema das colheitas, um jantar comunal e jogos diversos.
Mas observamos que em virtude do isolamento das fazendas coletivas e
da grande religiosidade tradicional dos camponeses, os ritos agrrios
politizados so bem menos desenvolvidos do que as festas das empresas industriais. Mas se alguns desses ritos so algumas vezes de inspirao local, ou se apresentam variantes nacionais em sua forma, nem
por isso permanecem menos socialistas no contedo.

5 I Funerais: Como em toda parte, os vivos assumem os danos da

morte ritualizando-a, para inseri-la num corpus de certezas. O desaparecimento de um grande homem de Estado sempre um momento em
que a sociedade se interroga sobre seu futuro. Para conjurar a desordem, nada mais eficaz do que expressar sua piedade e seu desamparo
atravs da linguagem religiosa. No falecimento de Stalin, Bach impera
sobre as ondas da Rdio de Moscou. A adorao no bem expressa
pela msica proletria, mesmo a de Chostakovitch. Quando da morte de
Andropov soam todos os sinos de Moscou para um ofcio ortodoxo em
memria do nmero um sovitico.
Outrora, a suprema segurana de um povo consistira em guardar
consigo o seu chefe bem-amado, Lenin, embalsamando-o (aps a extrao de sua massa cinzenta: l.340g), construindo-lhe um mausolu, para
l dirigir-se em peregrinao, sempre recitando a litania: "Lenin viveu,
Lenin vive, Lenin viver". Quer se tratasse de uma forma de sacralizao ou de um instrumento de socializao cvica, ideolgica e poltica,
pouco importa: a conservao dos grandes mortos do regime comprova
que o regime se conserva. Regime contnuo, logo regime verdadeiro e
regime seguro!
O fausto funerrio tambm a medida da extenso e da potncia
dos sovietes. Louis-Vincent Thomas sublinha, a propsito dos funerais
de Brejnev, o que havia de grandioso no cerimonial quando colocava
lado a lado o poltico e o militar: "Atade acolchoado de vermelho,
exposto ao pblico sobre a carreta de um canho, conduzido ao som da
Marcha FWiebre de Chopin, depois colocado no cho pelos membros
do Poliiburo. O impecvel e interminvel desfile militar, os elogios, os
tiros de canho e a multido recolhida levndo bandeiras e retratos, tudo isso diz muito sobre os recursos do ritual laico, mesmo se, no caso,
o culto refira-se mais ideologia marxista do que pessoa do morto"
(Thomas, pp. 97-98).

4 / Aniversrio da Vit6ria: Celebrado em 9 de maio desde o final

da Segunda Guerra mundial, essa festa , por ordem de importncia,
a terceira do calendrio oficial sovitico aps o aniversrio da Revoluo de outubro (7 de novembro) e o 12 de Maio. Ela pennite um cerimonial mais rico do que, por exemplo, o aniversrio do nascimento de
Lenin (22 de abril) ou o dia da mulher (8 de maro). Para uma ideologia de pretenso internacionalista, o patriotismo s pareceria suspeito
se a URSS no tivesse sido uma das maiores vtimas da guerra. Como a
festa da Vitria tem incompatibilidades- locais, celebra-se tambm o dia
da Liberao em outras datas fixas. EJn Moscou, retransmitida pela televiso, tem lugar, assim como nas tradies patriticas e militares parisienses, a homenagem ao soldado desconhecido: desfile de veteranos,
discurso, msica, recitao de poemas, apresentao de armas, oferta
de flores, reanimao da flama, minuto de silncio, Marcha Fl1nebre
(Chopin), salva de artilharia, entrega de medalhas. Aqui uma parada
militar ou uma marcha luz de tochas tem como ponto terminal o monumento aos mortos. Ali visita-se pequenos museus consagrados s
glrias militares. Alhures, na presena de oficiais, de delegaes sindicais e do Komsomol, l-se compungidamente a lista dos mortos pela
ptria. Mas essa festa ainda continua menos espetacular do que o aniversrio da Revoluo de outubro, cujos momentos essenciais conhecemos atravs dos mdia internacionais.

-100-

Convergncias das ritualizaes

..

Aps essas evocaes dos ritos soviticos e as anteriores dos ritos

nazistas, o confronto, ainda que para alguns isto seja sacrlego, deixa
perceber com facilidade as analogias. Nas duas sociedades, a ritualizao foi sobretudo um trabalho da elite no intuito de realizar a curto
prazo uma transformao poltica e social radical, e promover a longo
prazo um milnio cujo mito tenha sido amplificado pelo messianismo

-101-

u.

'' ~

4~1
f.
lu GIJUOHO 11
f.

revolucionrio subjacente ao movimento socialista do sculo XIX. Entre

as reorientaes polticas, tem sido de importncia capital a adoo do
partido nico como rgo de organizao de um Estado forte e central~
zado onde os interesses individuais sacrificam-se aos interesses coletivos, definidos pelos gestores polticos. Quer a tnica seja verbalmente
colocada sobre a nao (nazismo) ou sobre as massas (comunismo sovitico), na verdade o Estado que, em todos os casos, afinna seu predomfuio sobre toda a vida social, como na tradio jacobina na Frana.
Para obter a socializao poltica impe-se um doutrinamento, organizado pelo Ministrio da Propaganda. Se o nazismo procura pe~sua
dir apelando para os instintos e para a emoo, e se, pelo contrrio, o
marxismo joga com o argumento racional e os sentimentos morais, na~a
impede que os dois regimes desenvolvam liturgias inspiradas nas tradies populares ou militares e na religio crist que eles repelem.
De fato, no hitlerismo tolera-se a religio desde que ela no faa
sombra ao culto do Fhrer e no sabote o ideal de fora do povo alemo. possvel at mesmo referir-se a Deus como noo transcendente, enquanto na URSS a erradicao do religioso resulta da ideologia
da supresso das alienaes.
.
Mas nas duas sociedades, os ritos regulam ao mesmo tempo a Vida
coletiva e a vida privada, e os calendrios do Estado fascista no deixam de apresentar semelhanas com os do Estado socialista:
1 / Para eliminar a idia de esfera privada e encobrir a socializao
familiar pela socializao poltica, so estabelecidos ritos de passagem
relati vos ao ciclo da vida. Os nazistas controlam ento a raa, o sangue
e a procriao, enquanto os soviticos visam principalmente politizar e
coletivizar os acontecimentos da vida privada. Os funerais em toda
parte apresentam uma interpretao secular da imortalidade.
2 / Em ambas as sociedades, a socializao poltica da juventude
realiza-se atravs de ritos iniciticos, comportando aspectos de fonnao poltica e de educao militar. Mas apenas a URSS ritualizou a incorporao no mundo do trabalho.
3 / Para a legitimao e sacralizao da ordem, so em geral celebrados os aniversrios dos grandes momentos da vida do Partido, que
constituram uma virada da histria do pas. Para os cidados esta a
ocasio de expressar seus compromissos patriticos, mas tambm de
exibir foras militares, seja com um esprito ofensivo (Terceiro Reich),
seja para demonstrar a potncia defensiva de um regime fechado
(URSS).

-102-

...

4 I Apesar dos rituais do trabalho serem mais desenvolvidos no socialismo sovitico do que no nacional-socialismo, os dois regimes louvam a nobreza do trabalho manual, criam brigadas de trabalho, festejam o 12 de Maio e reforam atravs das inauguraes de fbricas a
colaborao do trabalho individual s realizaes coletivas.
5 I As duas sociedades marcam com festas as mudanas das estaes, e reencontram assim as tradies do povo, quer seja gennnico,
quer seja russo, enraizando ento uma ideologia nova sobre um terreno
antigo, ao mesmo tempo para conferir-lhe cartas de nobreza, assentar
sua aparncia de eternidade e apagar sculos de prticas crists que haviam encoberto a veia popular. Mas os ritos nazistas so mais fortemente politizados e mais msticos do que seus equivalentes soviticos.
No plano dos snbolos observa-se uma freqncia idntica na utilizao do fogo e da luz (archote, fogueira, marcha luz de tochas),
com recuperao dos significados pagos. A bandeira como emblema
particulannente significativa dos fervores patriticos, tanto mais que,
nos ritos, ela no se apresenta isolada mas, poderamos dizer, em grupo. O mar de bandeiras vermelhas ou de cruzes gamadas atuam tanto
como slogan como quanto signo de unanimidade nos coraes. O vermelho do ardor e da potncia tambm o vermelho do sangue a ser
vertido no nazismo. Por mais festivos que sejam habitualmente as marchas de grupo, desfes militares, desfiles de ginastas, danas em costumes locais, eles tm como finalidade demonstrar ao mesmo tempo a
participao global e a mobilizao das massas, o que tambm o intuito das msicas ensurdecedoras e dos discursos.
Quanto ao culto do heri, presente em ambas as sociedades, ele na
Alemanha se colore pela valorizao da fora fsica e das proezas de
uma "raa", enquanto na URSS o herosmo o do dever cumprido no
trabalho para a comunidade socialista. Se numa e noutra encontramos o
culto do lder, a adulao do Fhrer aparece como um elemento essencial do nazismo, enquanto o culto de Stalin (sem negar a complacncia
do interessado) foi sobretudo um instrumento de submisso ao regime,
da mesma forma que o messianismo pstumo de Lenin.
Enfim, as ideologias em toda parte subtendem os rituais, mas no
nazismo tendem para o mito e no comunismo para o logos, apesar da
existncia de um subsolo mtico do comunismo pr-marxista. Alm disso, a propaganda do atesmo nem exclui um maniquesmo radical, nem
a f absoluta na cincia marxista, nem a crena escatolgica na parsia
muito prxima da sociedade sem classes. Alis, como absolutizar o ter-103-

restre e a matria sem suscitar ipso facto um processo de sacralizao,

sendo a sacralizao por natureza uma absolutizao que se traduz com
facilidade pela intolerncia e pela represso, especialmente com relao
aos dissidentes?

CAPTULO IV
RITOS NACIONAIS DAS DEMOCRACIAS OCIDENTAIS

BIBUOGRAFIA
NACIONAL-SOCIALISMO:

Brasillach, Robert, Notre avant-guerre, Paris, Plon, 1971.

Conway, J .s., La perscution nazie des Eglises, Paris, Ed. France-Empire, 1969.
Dommanget, Marcel, Histoire du Prener Mai, Paris, Socit Universitaire d'Edition et de Librairie, 1953.
Fest, Joachim, Hitler, Paris, Gallimard, 1973, 2 vols.
Reich, Wilhelm, La psychologie de masse dufascisme, Paris, Payot, 1971.
Rougemont, Denis de, Journal cfune poque, Paris, Gallimard, 1968.
Sironneau, Jean- Pierre, Scularisation et religions politiques, Paris, Mouton,
1982.
Tchakoutine, Serge, Le viol des foules par la propagande politique, Paris, Gallimard, 1939.

~
1

Com relao s liturgias dos pases totalitrios, que se desenvolvem num clima de ardor ideolgico, as liturgias polticas dos pases do
bloco ocidental parecem bem menos numerosas, bem menos apaixonadas, bem menos organizadas e bem menos seguidas.
Na Frana j vimos que tanto a tradio republicana e patritica,
como a tradio socialista e operria coloriram com tons fortes as festas
tradicionais de 14 de Julho e 12 de Maio. Ao lado das festas patriticas
e das festas do trabalho, do armistcio ou da vitria dos aliados, outras
liturgias excepcionais de carter poltico s dizem respeito a mundos
restritos: os parlamentares durante as sesses, os militares em suas casernas, ou os partidrios de uma ideologia de paz... Evocaremos algumas delas.

SOCIALISMO SOVITICO:

Arendt, Hannah, Le systeme totalitaire, Paris, Seuil, 1972.

Bortoli, Georges, La mort de Staline, Paris, Laffont, 1973.
Desanti, Dominique, Les staliniens, Paris, Fayard, 1975.
George, Franois, Souvenirs de la maison Marx, Paris, Christian Bourgois, 1980.
Hamon, Lo, Acteurs et donnes de rhistoire, Paris, PUF, 1970.
Kriegel, Annie:
a/ Les communistesfranais, Paris, Seuil, 1970.
b / Les grands proces dans les systemes communistes, Paris, Gallimard,
1972.
Lane, Christel, The rites of rulers, the soviet case, Cambridge University Press.
1981.
Monnerot, Jules, Sociologie du communisme, Paris, Gallimard, 1963.
Morin, Edgard, Autocritique, Paris, Julliard, 1959.
Thomas, Louis-Vincent, Rites de mort, Paris, Fayard, 1985.

Cores nacionais

..
-.,.

Na Gr-Bretanha, a importncia das tradies monrquicas, h

muito tempo arraigadas, confere um carter muito particular aos ritos
desse pas que so apresentados pelos guias tursticos e pelas obras sobre a civilizao britnica. A coroao da rainha Elisabeth II e o casamento do prncipe de Galles nos serviro de exemplo.
Quanto aos Estados Unidos, sua histria mergulha numa tradio
religiosa crist to particular que preciso a qualquer preo recolocar
os ritos polticos no contexto da religio civil, a cujo propsito proliferaram teorias que no foram acompanhadas por confirmaes empicas, sustentadas por dados factuais.
Mas antes de examinar a situao de algumas democracias ocidentais quanto ao nosso propsito, destacaremos os traos mais constantes
de suas liturgias polticas, para perceber as semelhanas e as diferenas
em relao aos pases totalitrios.
O nacionalismo sustenta as mais importantes liturgias polticas.

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Se a nao alcana uma dignidade nova na poca das Luzes e se em

Montesquieu evoca uma coletividade que ultrapassa o quadro estatal,
no sculo XIX que ela se afinna nos planos sentimental, tico, lgico e
religioso. O fato lingstico e cultural transforma-se nela em fato poltico e em imenso desejo de unificao, especialmente do lado alemo e
italiano. Na Frana de 1882, amputada da Alscia e da Lorena, Renan,
durante uma clebre conferncia na Sorbonne, em 11 de maro, coloca
a questo: "O que uma nao?" e responde: "Uma nao uma alma, um princpio espiritual". Em La rtfonne intellectuelle et morale de
/,a France, ele estabelece que "uma agregao de homens, sos de esprito e calorosos de corao cria uma conscincia moral que se chama
nao; enquanto essa conscincia moral comprova sua fora atravs
dos sacrifcios exigidos pela abdicao do indivduo em proveito de
uma comunidade, ela tem o direito de existir". E Fustel de Coulanges,
em sua Resposta a Mommsen a propsito da Alscia, escreve: "O que
distingue as naes no nem a raa nem a lngua. Os homens sentem
em seu corao que pertencem a um mesmo povo quando possuem uma
comunidade de interesses, de afeies, de lembranas e de esperanas.
Eis ento o que faz a ptria... A ptria o que amamos" (cf. Valade,
pp. 96 e 98).
nao est ligada a idia de ptria, terra dos pais, assim reconhecida em virtude de diversos fatores histricos que forjaram uma tradio comum e uma comunidade psicolgica. Com a exaltao do patriotismo na segunda metade do sculo XIX desenvolveu-se na Europa
uma linguagem simblica e cultuai com vistas a fixar as identidades
nacionais atravs dos signos utilizados pelas liturgias: bandeira, hino
nacional, divisas, homenagens aos mortos, protocolos... A simblica
se atribui afetivamente lembranas gloriosas e dolorosas do passado e
sublinha a permanncia de valores compartilhados: liberdade, fraternidade, trabalho, famlia, civismo, devotamento, etc. Alm dos pais fundadores, Garibaldi ou Bolivar, Washington ou Masaryk, mais ou menos
mitificados pela lenda, uma srie de grandes figuras objeto de venerao na medida em que souberam vencer o inimigo, obter a paz, ou
manter a honra nacional: Francisco-Jos ou Churchill, Pilsudski ou de
Gaulle, Tito ou Clemenceau. A peregrinao a Colombey, a visita s
esculturas monumentais das Rochosas, a leitura do Pequeno Livro
Vennelho, o recolhimento no tmulo do imperador sob a cpula dos
Invlidos, vm desse culto prestado s glrias da ptria, algumas vezes
efmeras com Ptain ou Mao.

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Se, em todos os pases, algumas liturgias nacionais so dirigidas

ao conjunto dos cidados, e suscitam um consenso quase geral, existem outras de carter mais fragmentrio, na medida em que so praticadas por membros de um partido (saudao do punho erguido) ou de
uma regio amnando sua especificidade (a fala bret ou as bebedeiras
dos estudantes de Rennes). Escolhas polticas so expressas atravs
delas. Mas nas democracias ocidentais, se as imposies sociais se
manifestam pela participao nos ritos polticos, isso corresponde a
presses difusas provenientes da sociedade inteira e no de presses
ideolgico-afetivas realizadas por um Estado-partido. Em nosso pas, o
sucesso da festa muitas vezes depende menos de sua ordem e de sua
perfeio de estilo que do estado de sobrecarga energtica social experimentado por um povo em detenninado momento, como durante funerais nacionais ou a Libertao. No h dvida de que em Pyongyang
ou em Moscou uma organizao perfeita dos desfiles e uma execuo
impecvel dos figurantes do uma impresso de beleza e de harmonia
semelhantes a um bal do palcio Garnier, mas o espetacular pode matar a emoo.
Na realidade, as democracias ocidentais (exceto a Inglaterra) muitas vezes experimentaram fracassos de encenao. Em lugar do uniforme de gala, os protagonistas do rito vestem o sombrio temo formal.
Percebemos o descuido no n malfeito da gravata e o embarao nos
braos desengonados. A sem-cerimnia democrtica apresenta-se como anttese do decoro dos monarcas e ditadores. A logorria latina
produz mais freqentemente a banalidade dos discursos improvisados,
exagerados ou mal lidos do que as intensas vibraes dos Mussolini ou
dos Fidel Castro. A Marselhesa desperta mais chauvinismo quando ressoa para homenagear um vencedor no podiwn dos jogos Olmpicos do
que para identificar um grupo de conscritos sem entusiasmo.
Desprovida da comunho sonamblica de tipo fascista ou de transes khadafistas, a citologia do Ocidente moderno corre o risco de ser
atingida pelo mesmo tdio das vsperas na Igreja catlica de quarenta
anos atrs. No entanto no poderamos amnar que tenham desaparecido os valores liberais, personalistas e democrticos. Se alguns ritos cvicos so criticados por uma parte da imprensa falada ou escrita (lembramos alguns editoriais sobre Franois Mitterrand), essa prpria nounanimidade e esses dardos arremessados contra as convenes cerimoniais no so por si mesmos afmnaes de pluralismo e de estabelecimento de um gosto sub-reptcio pela cacofonia do acompanhamento

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que serve de fundo para algumas grandes melodias patriticas. Recusar-se a ter a polcia como mestre de coro ainda valorizar a diferena
dos temas, dos ritmos, dos timbres, ainda optar pela democracia e
pela igualdade de todas as mscas do coro, sob a condio, no entanto, de que a voz do racismo e da xenofobia no domine as outras, fazendo o patriotismo virar totalitarismo.

Na Gr-Bretanha, as liturgias polticas no constituem como na

URSS um substituto da religio, pois o Estado no tem o monoplio
dos valores sagrados e no exige uma obedincia exclusiva. A religio
serve apenas de suporte para a expresso de certos atos polticos. A
instncia poltica protege a religio e a religio conforta o poltico. No
se trata como na Frana de uma simples tolerncia mtua.
Do ponto de vista formal, o papel da religio no reino britnico
aquele estabelecido quando da fundao da Igreja Anglicana, mas na
verdade outras vertentes alm da anglicana participam do mesmo sistema de valores patriticos. Em sua grande maioria elas so fiis s tradies e at mesmo orgulhosas da participao nas cerimnias de carter ao mesmo tempo poltico e religioso: cerimnias excepcionais como
a coroao da rainha que marca o lao entre Church e Crown, como os
funerais de Churchill ou um casamento principesco; cerimnias anualmente recorrentes como o Trooping the Colour, aniversrio oficial da
rainha, celebrado no primeiro ou no segundo sbado de junho no palcio de Saint-James, ou a abertura solene do Parlamento no final de outubro ou no incio de novembro, em presena da rainha que pronuncia
a fala do trono diante da Cmara dos Lordes; cerimnias de investidura
em suas funes de sumidade do reino.
Na Gr-Bretanha, onde o papel da Coroa to psicolgico quanto
constitucional, as cerimnias de coroamento aparecem como uma festa
de louvor Nao. Os valores morais implcitos (generosidade, caridade, lealdade e justia segundo Shils e Young), com os quais a sociedade est de acordo e que so explicitados apenas pelos clrigos, filsofos e profetas, so nessa ocasio reafirmados num ato de comunho de
todo o povo ingls. O protocolo, os costumes, os gestos, os cantos, as
palavras herdadas de uma longa tradio de hieratismo, tm como objetivo expressar nessa cerimnia-espetculo, a grandeza da Nao.
Numa atmosfera de simpatia, de ternura, de calor humano, a Gr-Bre-

tanha refora o sentimento de confiana em seu destino e reenuncia sua

coerncia atravs do apego a um smbolo especfico: a famlia real.
Como se o soberano pertencesse nao da qual ele seria a imagem viva, e a monarquia representasse um papel de mediao entre o sagrado
e o secular.
Durante a cerimnia de coroao de Elisabeth li, em 2 de junho de
1952, aps ter recebido a homenagem de obedincia de seus sditos,
sua graciosa majestade presta juramento solene de fidelidade s leis e
costumes da sociedade britnica, assim reconhecida como superior
sua prpria pessoa. A presena do duque de Norfolk, um catlico, nessa abadia de Westminster, testemunha o valor ecumnico do ato sagrado. Esta sacralidade religiosa manifesta-se ainda mais quando o moderador das Igrejas apresenta rainha a Bblia Sagrada dizendo: "Here is
Wisdom. This is the royal Law. These are the lively Oracles of God".
Depois o arcebispo de Canterbury procede s unes em forma de cruz
sobre as mos, o peito e o alto da cabea da soberana evocando a uno real recebida por Salomo do padre Zadok e do profeta Nathan.
Enquanto em seguida o arcebispo ora pela rainha, esta permanece
ajoelhada em sinal de submisso a Deus. Depois a espada, smbolo do
poder que sanciona a ordem moral e poltica, o globo, signo da autoridade territorial, o bracelete da sinceridade e da sabedoria, e o manto
real do chefe da Igreja da Inglaterra so entregues rainha antes da
bno do arcebispo e do prprio rito de coroao.
Que essa cerimnia, orquestrada pela mdia, tenha sido um ato coletivo de comunho, est comprovado pelas preces e servios religiosos
que ocorreram nesse mesmo dia no pas, assim como pelo movimento
da multido perto do palcio de Buckingham e em Londres nos dias
seguintes, ou pelas doaes feitas aos pobres e s crianas nessas ocasies por algumas municipalidades. verdade que o charme da soberana e a atrao exercida por sua famlia explicam o entusiasmo popular,
mas a ele acrescentava-se ento um sentimento mais profundamente
compartilhado de sacralidade da vida comunitria e das instituies.
Assim como Shils e Young, em quem nos inspiramos, interpretaram a coroao da rainha, Dayan e Katz procederam ao estudo da metamorfose televisada do casamento do prncipe de Galles com Lady
Diana. Graas mdia, a cerimnia vira espetculo, o ritual privado, de
uso pblico. A televiso de fato transpe os limiares das moradias e
permite aos espectadores a entrada num universo liminar, mas tambm
transforma as dimenses cultuais do acontecimento, o sistema de seu

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Tradies da Coroa

desenvolvimento e a forma pela qual evidenciado o seu sentido. Em suma, ela inflete o ritual viabilizando-o. Mas tambm facilita a focalizao
das atenes diminuindo as distncias e sublinhando a eloqncia das
dramaturgias estruturadas pelos trs organizadores: o palcio, o exrcito
e a Igreja. Interpretando esse casamento corno um "conto de fadas",
a ndia tele visual faz a transposio, segundo os termos de V. Turner,
de urna definio indicativa (o mundo aquilo que ele ) a urna definio subjetiva (o mundo torna-se aquilo que deveria ser) da realidade. Na
estrutura religiosa da ao, o momento mais significativo certamente
o das palavras sacramentais e da troca dos anis na catedral aps a apresentao pelo arcebispo de Canterbury de um comentrio sobre a sacralidade do ato e o incio para os esposos de urna aventura universal.
Alis, o toque sociopoltico que contribui para a flamejante cenografia do acontecimento: 1 I o povo se concentra para ver passar o
cortejo real e as carruagens. Camisetas, minichapus-coco, bales, miniaturas de bandeiras, so os acessrios sem valor que, por contraste,
sublinham a aura dos ricos acessrios principescos. Eles representam
tambm a emoo e a homenagem; 2 I formando um corrimo, a fora
pblica (ala de policiais, rampa mvel de guardas a cavalo) delimita os
espaos; 3 I um casamento basta para exaltar um cidado: Lady Diana
chega catedral cercada por policiais comuns, e dela parte escoltada
pela guarda real; 4 / durante a apario conjunta da familia real no balco de Buckingham, a multido britnica aplaude a sua prpria unidade
nacional atravs do snbolo interposto; 5 I a comunho popular durante
o acontecimento religioso e poltico tambm de imitao: os telespectadores consomem o suco de laranja e a omelete como a famlia
real. Em seguida, inmeras jovens inglesas usaro urna cpia do modelo do vestido da princesa Diana durante a cerimnia de seus prprios
casamentos.

Na Frana, procuraramos em vo cerimnias que encantassem

tanto e da mesma maneira as multides. Mas ao invs do coroamento,
pode ser que a autoridade poltica superior procure assegurar a sua autoridade atravs de um ritual simblico muito espetacular: sacralizao
na falta de sagrao. Nada de disfarce, mas rito de confrontao com
Jean Jaures e Jean Moulin, para teatralizar fervorosamente a instaurao da nova ordem.

No dia de sua posse, o presidente Mitterrand dirige-se ao Panteo

para uma homenagem aos grandes homens que inspiraram seu partido e
sua ao. No nico grande templo da Repblica francesa penetra o chefe nico. Ao vencedor eleito por urna maioria pr-socialista, convm
entrar com seu emblema. Ei-lo sozinho no mausolu subterrneo, rosa
vermelha na mo. Florindo trs sepulturas (3, nmero perfeito), ele se
declara herdeiro de vrias grandes tradies francesas. Aps essa descida aos Infernos; "incurso solene ao alm", "conversao silenciosa
com os mentores defuntos" (Dayan e Katz, p. 3), o representante da
Nao pode subir ao Eliseu, assim corno Dante ao paraso. Ele o chefe salvador que trar no s a mudana, mas tambm esse "estado de
graa" que marcou o incio do mandato.
.
. _
Cumprindo esse gesto, o chefe de Estado situa-se numa trad1ao
socialista francesa muito rica em liturgias e em snbolos, apesar de
nascida de um positivismo industrial que despreza as iluses. Os SaintSimon, Cornte, Proudhon, Fourier, Buchez, Cabet... todos eles sonharam com uma religio cvica capaz de permitir nova sociedade assegurar sua coeso.
Por isso o sonhador e algumas vezes doido Fourier, que teve audincia no meio catlico, regulamenta toda a vida de maneira manaca
e desptica. Basta ler seu ritual das cerimnias do casamento, seus
graus de galanteria e seus quadros de esposas! Basta observar as sries
"harmonianas" do Falanstrio de Jean-Baptiste Godin em 1859!
Alm do seu Cattchisme des industrieis (1823-1824), Saint-Simon
escreve o Nouveau Christianisme (1825) e sustenta a idia que vem a
se tornar bem socialista, de que "um sistema social apenas a aplicao de um sistema de idias" (Durkheirn, p. 128). Se a cincia o
motor do progresso, normal que o poder espiritual pertena aos homens de cincia e de ofcio (excludos os juristas pois eles "raciocinam
abstratamente sobre fatos gerais"), mas todo desenvolvimento da produo deve ser subordinado ao desenvolvimento dos produtores. Em
funo desse ltimo princpio, uma nova moral e urna religio laicizada
sero apresentadas por discpulos propondo a coletivizao e a planificao corno meios de alcanar a justia social. Para no ver a cincia e
a indstria desenvolverem-se anarquicamente, o estranho saint-simoniano Enfantin institui os padres da cincia e os padres da indstria.
Misses e prdicas multiplicam-se. A doutrina seduz por sua audcia e
seu feminismo. Elabora-se um ritual. Assim como Enfantin o "Cristo
das naes", o Proletariado o "Cristo da sociedade moderna". Sa-

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Aos grandes homens, a ptria reconhecida

,'

crilgio segundo os catlicos! Excesso de aparato cerimonial para os

protestantes! Novo clericalismo, dizem os operrios! Liturgias ridculas
da comunidade utpica de Mnilmontant (condenada em 1832), clamam
muitos parisienses!
Por sua vez, Auguste Comte, ainda mais animado pelo esprito da
ordem que do progresso, deseja criar uma religio da Humanidade,
comportando no s uma sacerdotisa suprema, Clotilde de Vaux, mas
tambm dogmas e nove sacramentos, entre eles a apresentao da
criana ao sacerdcio, o sacramento do retiro e o da incorporao do
defunto Humanidade. E enquanto os ritos dos socialistas utpicos,
como Marx os chamou, jamais viram a luz, os do positivismo comtiano
gozaram de algum crdito no Brasil at a Segunda Guerra mundial.
No final do sculo XIX, assistimos antes a uma popularizao da
festa do que a uma ritualizao da ideologia da revoluo socialista
(exceto o 12 de Maio). Mas a histria da Comuna de 1871 e a do Front
Popular de 1936 esto salpicadas de liturgias polticas (desfiles, cantos,
uniformes, tiros de canho, etc.) marcando simultaneamente as grandes
esperanas de uns e o grande medo dos outros.

mento e do exrcito, o ligam Ptria" (Escola Superior de Guerra,

94a. promoo, Le dr~monial militaire, 1982).
Falamos das celebraes onde o exrcito participa como protagonista do culto da ptria, na religio secular nacional, e onde as aes
seqenciais organizam-se em tomo da bandeira (apresentao bandeira, apresentao de armas, desfiles ...). Se o exrcito no tem o monoplio da gesto do snbolo nacional, pelo menos pratica em relao a
ele os ritos mais constantes, mais formalizados e muitas vezes os mais
ricos liturgicamente. Dois lugares de memria so os plos do nosso 14
de Julho: a praa da Bastilha, e mais ainda o arco do triunfo da Etoile,
onde se ergue um monumento snbolo da glria militar, ao p do qual
est enterrado um soldado desconhecido. Trezentos e oitenta e seis
nomes de generais esto gravados nas arcadas do monumento. Durante
a apresentao bandeira no 14 de Julho, o espao cerimonial est
distribudo entre o poder civil, de quem reconhecida a primazia poltica, e o poder militar, defensor da ptria. O exrcito, por suas posies
ordenadas, seus uniformes, seus signos hierrquicos, aparece em proximidade direta com o sagrado que emana dos snbolos nacionais. Durante o desfile, ainda o exrcito que determina a ordem patritica e o
movimento dos batalhes que recentemente participaram na histria nacional. E "a retaguarda ideolgica dos elementos de culto que sacralizam o exrcito exclusivamente nacionalista" (Boulegue, indito).
margem dessas tradies nacionais nasceram outras que, apesar
de no organizadas pelo poder estabelecido, mas antes internacionais e
contestatrias, devem ser consideradas como liturgias de carter poltico.

Frente a essa tradio de ritualidade socialista de forte carga simblica no se coloca realmente uma tradio de direita ou de centro,
mas no entanto podemos nos questionar se, para a direita, o patriotismo
no se expressa na idia de uma legitimidade superior da instituio
militar em relao de um mundo civil algumas vezes tentado pela
anarquia. A igualdade dos direitos e a fraternidade dos homens no so
reivindicadas da mesma forma como ideais franceses pela esquerda e
pela direita (reconhecendo como tendenciais essas duas orientaes direita-esquerda que definitivamente delimitam mal a complexidade das
escolhas polticas francesas). A quase-ausncia de ritos polticos nos
governos de direita parece ter como paliativo uma espcie de delegao
ao exrcito do culto dos emblemas nacionais. No falamos aqui dos ritos e signos que abundam nos circuitos militares, alguns marcando o
pertencimento a um corpo (linguagens vemaculares, vestimentas, procedimentos), outros as passagens hierrquicas (iniciao dos jovens recrutas, "triomphe" em Coetquidan da nova promoo de subtenentes,
"carrousef' de Saumur), outros ainda as sadas e as inverses ("pere
cent" e "quille" nos corpos de tropa, "galette" nos de Saint-Cyriens),
mas todo esse cerimonial militar tem como funo fazer o soldado
apreender "a natureza quase mstica das solidariedades que, atravs do

Sem dvida, seu aspecto mais ou menos desordenado, popular e

festivo leva a classific-las antes como manifestaes do que como ritos. Mas ser que existe uma diferena muito grande entre os cortejos
do 12 de Maio e os cortejos dos ecologistas? Os de 11 de Novembro ou
do Remembrance Day tm por objeto as guerras passadas, os dos pacifistas denunciam o perigo possvel de uma guerra nuclear.
verdade que foi elaborado um sistema de segurana coletiva interestatal para prevenir qualquer ameaa de emprego da fora, por parte
de qualquer Estado, e fazer fracassar uma eventual agresso. Mas sabemos do fracasso das tentativas da SDN a esse respeito. A Carta das

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''Da pacem''

Naes Unidas tem tambm suas fraquezas, e sua aplicao pode ser
paralisada pelo veto de uma superpotncia ou atravs de confrontos por
pequenos Estados interpostos.
O movimento pacifista internacional, apesar de no institucionalizado, tenta fortalecer o sentimento popular ritualizando a oposio
insegurana coletiva. O sit-in (do Larzac, por exemplo) e o jejum
ideolgico constituem modalidades de resistncia passiva. A passeata
tambm clssica nas manifestaes antinucleares. Nas passeatas antinsseis do outono de 1983, vimos ao lado dos jovens e de carrinhos de
criana, militares alemes e franceses de uniforme. Alternando com
slogans e silncios, elevam-se cantos emocionantes como We shall
overcome ou Give peace a chance lanados por Joan Baez. Um dia
estende-se uma corrente humana entre a embaixada dos Estados Unidos
e a da URSS. Em 22 de outubro de 1983, a corrente entre duas cidades
alems percorre 100 km.
Durante a guerra do Vietnam, alm da queima simblica da bandeira nacional e de convocaes militares, ocorreram em Nova Iorque
manifestaes de milhares de jovens que, deitados no cho, expressavam seu horror morte nos pntanos longnquos da sia. Numerosas
testemunhas tambm acharam comovente, no Central Park e em frente
Casa Branca, o lanamento, comandado, de bales brancos, signos de
vida, e de bales negros, smbolos da morte dos G.I. * Gestos e snbolos ritualizados de sentido idntico s preces durante a guerra e aos minutos de silncio em seguida.

Ler a hist6ria de joelhos

Essa evocao dos Estados Unidos suscita interrogaes quanto
importncia da ritualizao poltica na vida americana e ao significado que deve ser dado a tais manifestaes com relao a outras de amplitude nacional e orientadas para a exaltao do nacionalismo em conexo com o passado religioso da nao.
Os trabalhos de Robert Bellah provocaram o primeiro debate animado entre os socilogos sobre o tema da religio civil nos Estados
Unidos, que at ento havia sido abordado sobretudo pelos historiadores. Foi assim chamada a ateno para a existncia atual de um sistema
de valores que se originou durante o perodo de formao do pas, ga-

* G.1.-Abreviatura de governmcnt issue; pracinha, soldado raso dos EUA.

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nhou o conjunto da sociedade americana e fica patente por um lado nas

festas regulares - Independncia, Memorial Day, Thanksgiving Day,
aniversrios de nascimento de Lincoln e Washington, culto da bandeira ... -, e por outro lado durante acontecimentos raros ou episdicos tais
como a eleio e a investidura de um presidente, sua morte trgica como a
do presidente Kennedy ou o Bicentenrio da revoluo americana.
Antes de nos interessarmos por alguns ritos polticos dos Estados
Unidos, parece necessrio situar sua interpretao no horizonte das
discusses nascidas em torno das teses de Bellah. "A religio civil na
Amrica, diz ele, no o culto da nao mas uma forma de compreender a experincia americana luz da realidade ltima e universal"
(Bellah, p. 22). Manifestando-se principalmente a nvel do subconsciente, tem como tendncia ser pragmtica, moralista e temporal, e no
contemplativa e teolgica. Ela se apia numa piedade bastante geral
que expressa a crena na existncia de Deus e no desgnio divino a
respeito da histria da nao americana, que se pensa como um novo
Israel e associa smbolos nacionais e bblicos. A religio civil tem como funes maiores atribuir uma finalidade transcendente ao sistema
poltico e motivar os cidados a atingirem essa finalidade atravs de
meios orientados para os temas do sucesso e do sacrifcio, relativos
misso de nao eleita. No The Broken Covenant, Bellah esclarece
que, alm de um pacto social quanto s estruturas legais e polticas da
sociedade americana, existe um contrato mais pessoal proveniente da
teologia puritana e da filosofia poltica romana, que se refere ao bemestar da sociedade.
A idia no est distante da idia de James Coleman sobre a separao de dois diferentes sistemas de ao, o da religio civil social e o
da religio civil pessoal, retomando Richard Fenn quando ele fala de
uma identificao apenas parcial do indivduo sociedade, sendo o indivduo mais mvel do que as instituies.
Enquanto Bellah analisa a religio poltica atravs das palavras e
comportamentos de Washington, Jefferson e Lincoln, ou atravs do
discurso inaugural do presidente Kennedy, antes de assinalar a ruptura
do contrato durante o Watergate, Ronald Wimberley aborda as eleies
presidenciais de 1972 opondo Nixon a McGovem como um teste da influncia da religio civil na Amrica, Nixon conquistando votos com
suas freqentes referncias transcendncia divina. Martin Marty insiste sobre o papel sacerdotal do presidente Eisenhower. Mas o problema no cerne de inmeros debates o das razes religiosas da reli-

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gio civil que em grande parte detennina a dimenso religiosa da existncia cvica dos americanos.
Para William Garrett, que identifica trs tradies religiosas 1 / uma religio da razo e da cultura; 2 / uma religio da revelao
e da eleio; 3 I uma religio das Igrejas institucionalizadas -, snbolos comuns so compartilhados atravs dessas diversas tradies e
significados comuns so enraizados em estruturas de intencionalidades
distintas. A fonte evanglica permanece primordial para a afirmao
dos direitos naturais, base da teoria poltica e das idias fundadoras da
religio civil. Esse quadro de referncia transcendente serve tambm
como base de legitimao para a poltica nacional.
verdade que rn princpios evanglicos inspiraram os fundadores
da nao nas classes ~uperiores e que houve um consenso dos puritanos
para estabelecer a harmonia entre a Igreja e o Estado. O modelo puritano entretanto no estava baseado na convico de direitos inalienveis
do indivduo mas na doutrina segundo a qual o homem foi criado para
a maior glria de Deus.
Ser o puritanismo realmente o preldio intelectual da religio civil? Examinando as idias de Jefferson em oposio viso puritana,
duvidamos disso. Para Jefferson, campeo da tolerncia religiosa, as
virtudes republicanas fundamentam-se em um contrato horizontal entre
os homens, no em uma relao vertical com Deus. O individualismo
utilitrio substitui a idia de redeno, resduo de uma piedade medieval. De fato, muitas tradies historicamente diversas serviram de fundamento poltica americana: o desmo francs de Rousseau, o desmo
ingls menos intelectual e mais prtico, o puritanismo com certeza, mas
tambm todos os grupos separatistas que se opunham ao establishment
puritano da Nova Inglaterra e que deixaram sua marca sobre os sentimentos e experincias do povo. Atravs do estudo das constituies
elaboradas entre 1775 e 1789, dos Estados das colnias americanas,
e inspiradas na Declarao dos Direitos do Homem, constatamos que a
primeira das liberdades reconhecidas a da independncia religiosa ou
antes da diversidade das obedincias. Presbiterianos, metodistas, batistas, etc. contribufram todos para a edificao dessa religio civil subentendida pela idia da nova nao americana ser uma espcie de
agente redentor do mundo moderno. Assim como a coexistncia de
confisses diversas exige tolerncia, compreensvel que essa tolerncia seja uma espcie de elemento doutrinal da prpria religio civil. A
democracia poltica supe o respeito independncia pessoal e s li-

berdades individuais sob a responsabilidade de uma comunidade atenta

dignidade humana. Em conseqncia, os ritos polticos no atingem
necessariamente, como na URSS, o conjunto dos cidados. Como em
muitas democracias, eles assumem importncia sobretudo nas metrpoles e mobilizam sobretudo os corpos civis (portanto as escolas) e militares constitudos, com papel preponderante na socializao poltica.
Ao inverso dos pases totalitrios, as democracias ocidentais s muito
excepcionalmente tm criadores de ritos. Ma - podem ser realizados arranjos nos esquemas tradicionais segundo a pvca e os lugares.
O Memorial Day nos Estados Unidos uma festa cvica celebrada
mesmo nas pequenas cidades. Afirmando a continuidade temporal da
coletividade, ela fornece a ocasio para o reencontro dos diversos segmentos da comunidade urbana, a fim de expressar coletivamente os
sentimentos dos vivos com relao aos desaparecidos. Nos discursos e
preces so feitas referncias sobretudo aos grandes lderes que encarnaram particularmente o ideal e as virtudes do povo americano ou que tenham vertido seu sangue pela ptria. Os veteranos sobreviventes das
guerras americanas so tambm honrados nos cortejos que, partindo do
centro histrico da cidade, dirigem-se para os cemitrios impecavelmente preparados para a circunstncia. No cemitrio, diversas organizaes promovem sua homenagem particular aos mortos antes que se
desenvolva um cerimonial com a participao da comunidade inteira.
Ao mesmo tempo que lembra a histria da coletividade local, o rito
deixa cada indivduo diante de sua futura morte e o faz esperar amesma comemorao em seu proveito, eliminando assim o medo de ser esquecido.
A celebrao do Tricentenrio de Newburyport (Massachusetts),
chamada de Yankee City por W. Lloyd Warner (Warner, pp. 107-225),
tambm vivida como um apelo da histria atravs dos snbolos, como
uma reificao do passado naquilo que ele tinha de nobre, de glorioso e
de ideal, permitindo em contrapartida valorizar o presente, e a cada um
glorificar-se pelo pertencimento a determinada coletividade local. O recorte seqencial do acontecimento faz surgir: 1 I uma primeira fase de
preparao por organizadores eminentes, indivduos ou coletividades
que definem uma temtica, especificam os snbolos a serem utilizados,
planificam as operaes e distribuem aos diversos segmentos da comunidade os 43 quadros vivos ou inanimados do passado a serem realizados no desfile; 2 / uma segunda fase de participao ativa de todos os
corpos de ofcio e de todos os cidados na iconizao de sua histria,

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na limpeza das fachadas das casas, na plantao de touceiras de flores,

na reconstruo de monumentos e na inaugurao de novas esttuas.
Uma bela cidade s digna de uma bela histria; 3 / uma terceira fase
de cinco dias de celebrao precede a data de aniversrio. Antigos habitantes de Yankee City retornam para a ocasio. Conferncias renem
grandes auditrios. A parada de histria viva tem lugar na rua principal, e, para encerrar, todo o povo desfila junto, marcando assim a sua
unidade e identificando simbolicamente o seu presente ao seu passado.
O significado no menos poltico do que o do Grande Tatoo de
Edimburgo.
Do Bicentenrio da Revoluo Americana, os franceses retiveram
sobretudo o que lhes foi apresentado pela televiso: a reconstituio da
marcha de Rochambeau para Y orktown. Mas trata-se apenas de um
episdio marcante de festividades que duraram de 1!? de maro de 1975
at 31 de dezembro de 1976. A ata do Congresso que decidiu atribuir
tamanha amplitude a esse aniversrio propunha ligar em tomo desse
tema o passado, o presente e o futuro dos Estados Unidos, considerando que uma viso globalizadora da histria seria, tanto para os indivduos quanto para os grupos, um poderoso meio de reforar seu sentimento de vnculo poltico a uma nao que preenche sua pouca profundidade histrica atravs de uma memorizao ao mesmo tempo exata de
suas grandes horas e mitificada de sua fundao.
Desde o comit nacional de organizao at a menor localidade,
no existem atores sociais que por algum tempo no sejam mobilizados
por esse grande propsito de ritualizao fortemente integrativo. Dez
mil cerimnias foram organizadas em todos os estados, sendo dois teros pelos poderes locais, sem contar os milhares de gestos espontneos
de particulares. Uma retrica persuasiva promoveu a atividade simblica como meio de socializao. Conferncias, exposies, colquios,
trem da liberdade, caravana das Foras Armadas, desfiles, reunies,
discursos, decorao das casas e dos automveis com emblemas histricos, acontecimentos esportivos, shows televisados contriburam para a
promoo do acontecimento numa atmosfera de festa e de divertimento,
de onde no estavam excludos os interesses comerciais. A temtica
histrica e nacional e as cargas simblicas foram suficientes para
transmutar os ritos seculares correntes em ritos de significado sociopoltico. Essas festas "serviram para perpetuar e transmitir conhecimentos acumulados da sociedade s geraes seguintes de cidados
oferecendo-lhes um forwn para nele expor esse conhecimento atravs

dos smbolos. Se, como Durkheim, Warner e outros pretenderam que

essas comemoraes peridicas so necessrias para preservar o esprito comunitrio da coletividade, nesse caso o Bicentenrio ofereceu
uma ocasio nica de participao macia nessa festa exemplar da religio civil" (Brody, p. 265).
A partir de nossas sumrias evocaes, no possvel sondar a
profundidade da adeso real ideologia poltica que serve de substrato
aos rituais, nem dizer em que medida o lao entre a ideologia poltica e
a religio convencional pennite utilizar o termo de religio civil para os
Estados Unidos e de religio poltica para a URSS. Coleman alis prefere o termo de "nacionalismo secular" para designar o monoplio ritual do Estado na URSS, e prope levar em considerao outras situaes como a do Estado-responsvel no Japo xintosta e da religioresponsvel no budismo do Ceilo (Coleman, pp. 67-77). Mas a questo das relaes Igreja-Estado exigiria outras investigaes histricas, e
o problema das relaes entre ideologia, rito e adeso prtica reclamaria longas incurses para fora de nosso tema das liturgias polticas.
Nosso tipo de abordagem mais etnolgica do que sociolgica constitui
um handicap para a compreenso do impacto das liturgias. So elas
apenas oficiais ou realmente dominantes, impostas ou aceitas e muito
populares?
Conviria tambm conduzir a pesquisa sobre a percepo dessas liturgias entre a elite e entre o povo para saber em que medida elas realmente preenchem as aspiraes e de que maneira so efetivamente percebidas. Pelo menos, temos algumas indicaes a propsito do 14 de
Julho atual, o 12 de Maio em Charleroi e de algumas outras festas da
vida quotidiana estudadas por Villadary. Mas ser que devemos ento
deduzir da desativao dos ritos uma degradao geral dos sistemas de
valores? Isto no verdade. As transferncias de sentido conduzem a
outros tipos de festas ou de cerimnias, e se os novos mdia reduzem
algumas vezes a assistncia nos locais dos ritos, provocam ao mesmo
tempo fortes reaes afetivas e conotativas distncia. Resta portanto
um vasto campo a ser explorado atravs da observao e de pesquisas
de opinio, mas infelizmente apenas nas raras democracias onde essa
investigao possvel.

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CAPTULO V

B/BUOGRAFIA
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Dayan, Daniel e Katz Elihu, Rituels publics usage priv: mtamorphose tlvise d'un mariage royal, Annales, 38, 1, 1983.
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Lidis, 1985, t. 5.
Warner, W. Lloyd, The Living and the Dead, A study of the symbolic life in America', New Haven, Yale University Press, 1959.

RITOS DA DEMOCRACIA
E DA AUTOCRACIA NA FRICA

Baseando-nos em exemplos europeus, tenderamos a estabelecer

uma correlao direta entre a secularizao (ou laicizao) do mundo
moderno e o desenvolvimento, como efeito, das liturgias polticas. Ora,
tanto na frica quanto em certos pases da sia, percebemos a ampliao simultnea da prtica religiosa (islmica, crist, budista... ) e a ritualizao do poltico. Com toda certeza, na maioria das vezes, este ltimo fenmeno ressalta de uma deciso deliberada dos jovens Estados
que aspiram, atravs desse meio, constrttlr a nao, legitimar seu poder
e mobilizar os cidados. Mas tambm parece que essa ritualizao aumenta paralelamente a duas variveis, nem sempre independentes uma
da outra: a militarizao dos regimes polticos, sua marxizao ou seu
carter prximo ao comunismo tomado como modelo (Congo, Benin,
Guin, Moambique... ).
No tentaremos provar essa correlao hipottica, mas iremos sugeri-la atravs de exemplos progressivos desde o rito tradicional da
palabre de repercusso poltica, at o rito dramtico dos ..expurgos" de
Skou-Tour, passando pelas reunies de bairros, as turns de chefes e
a sagrao de um imperador.

O polftico no social
Mesmo na socialidade africana tradicional, nas relaes significativas da vida cotidiana da aldeia, o poltico est presente no interior de
comportamentos ritualizados. Frente ao otimismo funcionalista daqueles que consideram a socialidade um joguete do pensamento - livre das
tenses e conflitos da sociedade global e harmonioso como uma espcie de belo fruto natural da vida social -, convm pens-la como freqentemente conflitual e o rito como um instrumento de tranqilizao.
A socialidade no a negao do societal, do poltico, da ideologia. Os exemplos pretendero comprovar que:

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 1 I Existe ideologia na socialidade, e no apenas imaginrio. Perceberemos a penetrao da ideologia tradicional na palabre e da ideologia poltica nas reunies de bairros na frica.
2 I O objeto dito mvel e desordenado constitudo pelo cotidiano,
mesmo permanecendo estruturalmente inacabado, respeita uma ordem,
princpios, cdigos. Sua efervescncia de modo mais freqente a de
um movimento do que a da transgresso dionisaca.
3 I A ordem social, inerente realidade cotidiana, est transparente nos rituais de durao breve e de extenso restrita. Todo ajuntamentos, retomando o termo de J.Beauchard, ou seja, toda relao intragrupal mesmo nos microgrupos supe, como sublinhou E.Goffman, que
se faa boa figura e que se mantenha as aparncias. Ns teatralizamos
at mesmo nas menores relaes sociais.
4 I A socialidade tida como de base ao mesmo tempo em que resulta de uma socializao, contribui para produzi-la.
5 I O poltico e o institucionalizado no so "surplombants" 6 que
se situariam fora dessa socialidade, conforme pensa M.Maffesoli. Eles
a informam e a controlam, por um lado enquanto horizonte (no sentido
fenomenolgico) das condutas interindividuais, e por outro lado como
elemento de retrica social, pois a identidade sociopoltica dos atores,
da mesma forma que os temas polfticos de certas comunicaes da vida
corrente, faz parte dessas situaes catalogadas e dessas interaes repertoriadas que fazem nosso universo familiar, no identificado assim
com o universo do frvolo.
Esse universo tambm o universo das lutas; tenses, perigos, angstias, ao mesmo tempo individuais e coletivas, que justificam orecurso ritualizao. Enquanto a palabre um ritual verbal prprio para '
desdramatizar o cotidiano em caso de crise, as reunies dos comits de
base dramatizam para mobilizar.

Numa civilizao de oralidade onde a palavra (palabra em espanhol) signific a grandeza do homem, o verbo to primordial na criao do mundo bambara ou dogon quanto o para So Joo, e onde os
mitos tanto servem de paradigmas para os ritos comemorativos quanto
para os cotidianos, considera-se que alm de sua carga semntica as
palavras detm uma espcie de poder recriativo sobre as coisas e as situaes sociais ( no dia da atribuio do nome que a criana passa a

existir socialmente). O silencioso nunca reprovado, dizem os bambara. O falante se responsabiliza, pois a tomada da palavra um gesto
audacioso que compromete o locutor e seu interlocutor. A palabre se
situa nessa perspectiva de comprometimento de si mesmo e do outro no
ato de falar: o homem fala para o grupo, e no tempo do seu discurso,
no quadro de um debate, ele recoloca em questo (mais ou menos de
acordo com a sua eloqncia e o seu prestgio social) uma certa ordenao da vida. A palabre entendida como um debate aberto, contraditrio, pblico, sobre probiemas tanto Jurdicos, polticos quanto familiares, envolvendo a coletividade e na frica negra assumindo a
forma da reduo de um conflito atravs da linguagem. Segundo Benot
Atangana, a palabre " a violncia tomada humanamente na discusso,
submetida ao eficaz da onipotncia do Verbo" (Atangana, p. 460).
As ocasies da palabre revelam uma socialidade tempestuosa:
1 / As trocas matrimoniais e as prestaes so objeto de discusses algumas vezes speras durante o pedido em casamento. Aprecia-se
o possvel cnjuge, sua reputao, sua famflia. A valia-se o dote, seu
pagamento, suas insuficincias; decide-se adiar para consultar os orculos, ou aliar-se para eliminar os desacordos anteriores.
2 I As transaes fundirias e o uso dos terrenos (cultura, construo, queimadas, danos ao rebanho, direitos sobre a terra e os olhos
d' gua) constituem pontos freqentes de desacordo exigindo uma palabre em conselho de aldeia.
3 / As acusaes de adultrio, os conflitos interfamiliares a propsito de relaes sexuais conhecidas e interditas, de filhos por nascer,
de incompatibilidade de gnios, de desentendimentos entre esposos, de
divrcios envolvendo restituio do dote, pedem urgentemente uma
palabre para tratar do assunto.
4 / As acusaes de feitiaria, em seguida a doenas, calamidades
ou morte humana, os roubos, as mentiras ou injrias afetando a honra
das linhagens, reclamam tambm uma soluo atravs da palabre.
5 / Algumas vezes, antes de uma grande festa, como o Pe Ekpe
dos Mina ou a festa dos inhames no pas Akan, a palabre serve para
uma liquidao das queixas acumuladas durante o ano e para um perdo mtuo dos participantes que em seguida se purificaro ritualmente.
Em suma, a palabre uma reunio relativa a uma comunidade restrita (linhagens, aldeia) e que, aps o rompimento da paz nessa comunidade, pretende reunir informaes, procurar a verdade dividida, revalorizar as partes envolvidas, restaurar a concrdia, ou seja, restabele-

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A palabre africana

cer uma ordem social rompida recorrendo ao modo de resoluo dos

conflitos proposto pela tradio, e impregnando essas relaes sociais
com a idia que se faz da tradio, ou seja, da ideologia tradicional (estilo de audincias, expresso por adgios, protocolo das intervenes).
Essa ideologia prope cdigos de interao e um esquema de teatralizao: uma autoridade preside o debate (chefe da aldeia, notvel, o
mais velho, por exemplo). As partes em presena reuniram seus partidrios e, em certos casos como os julgamentos pblicos, os curiosos
tm o direito de juntar-se ao grupo. O lder ou o encarregado apresenta
a situao; os litigantes intervm com seus argumentos respectivos; os
acusados defendem-se especialmente louvando a sua linhagem e os
seus feitos. Da os exerccios de eloqncia, a fala atravs de metforas, mximas e provrbios que representam um papel didtico e pedaggico. Para desapaixonar o debate, coros falados, cantos apropriados,
risos ap6s uma palavra engraada ou um gesto, podem pontuar os discursos. A avaliao dos argumentos, a ponderao dos equvocos, o
veredito visam um entendimento final. O rito est assim codificado,
no apenas no que diz respeito aos papis e aos processos de desenvolvimento da ao, mas tambm quanto ao lugar (sob o cincho da praa
pblica, na corte do rei de Lere, no bolon manding, antecmara da
concesso) e ao tempo (manh de um dia feriado, ap6s uma desordem,
antes de uma festa) onde deve se desenrolar.
A palabre certamente um fenmeno poltico, pois a histria da
comunidade nela evocada atravs dos propsitos dos litigantes e da
avaliao das responsabilidades. Na medida em que as discusses ultrapassam o assunto limitado do conflito e promovem disputas de precedncia entre linhagens, relaes de fora entre cls, entre primog-nitos e caulas, elas tambm atingem a organizao poltica da mini-sociedade alde. Alm disso, vindas das autoridades, as decises valorizam o chefe e seus assessores nos seus papis. Enfim, a reunio, oportunidade para participar na reorganizao poltica da cidade, tem um
intuito essencialmente integrativo, legitimador do poder, valorizador
dos estatutos, regulador dos comportamentos e restaurador da harmonia, pois no se deseja a excluso do faltoso ou do culpado, mas a sua
reabilitao e sua reincluso na comunidade aps a busca de um ponto
de entendimento. s vezes, o acordo final selado com bebidas, danas e refeio comunal.
O rito sociodramtico se constri com relao a um imaginrio do
conflito, espcie de fogo devastador no mato, e dentro de um quadro

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onde a esttica e a emoo tm seu lugar. O procedimento de fato se

fundamenta na expresso da indignao, da clera, da alegria, do desprezo, provocando a ab-reao. E leva-se em conta no s o valor dos
argumentos, mas tambm a beleza da linguagem.
Mas, se o cenrio no parece segregador (nada de "acusado, levante-se", sobrenome, nome, idade, p1.)fisso; nada de advogado especializado; junto com o indivduo est em questo a honra de um cl),
em alguns casos ele pode isolar o ausente da palabre, acusado de recusar a conciliao, arriscando-se a ser tacitamente excludo da comunidade.
Quanto socializao, ela lida na maneira pela qual os grupos se
formam de acordo com o sexo, a idade, o vfuculo cinico, na maneira
pela qual ocorrem as intervenes de acordo com as precedncias, no
efeito de aprendizagem produzido: aprendizagem da cultura (provrbios, cantos), das regras da comunidade, da linguagem elegante, da representao dos papis. Aprendizagem tambm da aceitao de um veredito, consistindo quer na diviso dos prejuzos, quer no reconhecimento de uma culpa, eventualmente assumida pelos membros de uma
comunidade familiar e traduzida por multa, raspagem da cabea, purificao, oferta de um sacrifcio... A unidade do grupo protegida ao
mesmo tempo que a autoridade do chefe mantida e a hierarquia ratificada.

As reunies polfticas de bairros

esse efeito indireto na palabre que as reunies de comits de aldeias ou de bairros na frica monopartidria visam mais diretamente.
A partir das independncias guineana (1958) e tanzaniana (1961: Tanganyika; 1963: Z.anzibar), bem como da revoluo de 1974 na Etipia
de Mengistu, o debate eventualmente contraditrio para discutir poltica se estabeleceu de um modo que se poderia dizer prximo da tradicional palabre, mas que me parece mais ligado ao meeting poltico:
1 / J que nelas celebra-se essencialmente o regime, suas orientaes e suas realizaes. Nas reunies semanais de bairro ou de aldeia, .
so reenunciadas as idias, snbolos e formas de organizao socialistas. A finalidade dssas reunies consiste menos em desenvolver um
consenso do que em imp-lo, promovendo a ratificao de uma poltica
pelos cidados, e veiculando mensagens para realizar mudanas de situao.

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2 / ~ que .atravs do estabelecimento de papis, e da afinnao

d~ uma hierarquia de valores e de prioridades, o formalismo dos procedimentos e o formalismo das frmulas servem para transmitir a mensagem de .que certas coisas so inquestionveis, ou no devem ser postas
em dvida (o sagrado moderno), ressaltando assim o controle dos homens sobre os assuntos sociais e o controle de uns sobre os outros.
. ~ / J que o aspecto do debate livre, a expresso de argumentos
positl~os e negativos, as possibilidades de improvisao e o leque de
dec1soes encontram-se enormemente reduzidos pelos constrangimentos
impo~tos atr~vs do sistema poltico, que esboa os limites de situao
e defme muitas vezes com antecedncia, ou pelo menos sugere fortemente, os meios de resolver wn problema.
Mais do que um acontecimento local e um incidente momentneo
a reuruao semanal do comit, na Guin que eu conheci (na poca todo'
adulto deveria ter sua carteira do Partido), era um elemento dentro da
trama de ocorrncias paralelas (as dos outros c.:omits) constituindo a
base do edifcio poltico nacional, e sustentando o debate democrtico.
Em princpio, todos os adultos residentes no bairro ou na aldeia
saudveis e sem o encargo de crianas, eram instados a comparecer'.
Em geral, o enorme absentesmo era interpretado como um "sinal de
individualismo" e de indisciplina dos "inimigos do trabalho .;oletivo"
ou do Partido. Para lutar contra essa "tendncia perversa contrria aos
objetivos da cooperao", em determinados momentos, quando o presidente Skou Tour ou os altos membros do Partido resolviam aquecer
a vida poltica nacional, os milicianos iam s ruas para anunciar com
apitos o incio da reunio das 17 horas. Eu os vi entrar com varas nas
concesses para desalojar homens que se achavam repousando, provocando grandes conflitos nos bairros de Conakry, tanto mais porque esses milicianos eram muitas vezes desempregados que exerciam seu zelo
militante contra pessoas fatigadas por sua jornada de trabalho.
Reunidos na sala do comit, ou na casa de um responsvel do Partido ou ao ar livre, as pessoas sentavam-se em bancos ou no cho
aguardando o incio da reunio. Na Tanznia, essas reunies comeavam algumas vezes com uma prece crist ou muulmana. Na Guin,
aps ter recitado slogans conhecidos: "O imperialismo - Abaixo! O
colonialismo - Abaixo! O neocolonialismo - Abaixo! Vitria - ao povo! Tudo para o povo!", o chefe do comit enunciava a ordem do dia
em grande parte transmitida pelas instncias da seo e do politburo
nacional. Homenagens ao "nosso chefe bem-amado", ao "guia supre-

mo da revoluo" mesclavam-se reenunciao de slogans pregando o

socialismo, o desenvolvimento do pas atravs de um trabalho rduo, a
necessidade de combater pela liberdade, o fim de toda explorao colonialista, a necessidade de tomarem-se homens novos, etc. Anunciavase ou repetia-se algumas grande:, decises tomadas a nvel nacional,
explicitando-as e esclarecendo as repercusses que teriam a nvel do
comit .
Segundo os guineanos interrogados por mim, pareceu-me que trs
temas retomavam freqentemente ordem do dia: 1 / as realizaes e
os trabalhos pblicos da coletividade: escola, dispensrio, aduo de
gua, por exemplo; 2 I a busca de recursos financeiros e de investimentos humanos, com pedido de contribuies e nomeao de pessoas
encarregadas de levant-las; 3 I as violaes da lei e os desvios com
relao linha do Partido Democrtico da Guin. Junto com o apelo
assiduidade e ao trabalho coletivo vinham as multas e repreenses aos
que no respeitavam as instrues. A predominncia desses temas indica trs figuras principais do governo: 1 I o Estado como doador de
fundos e tutor dos trabalhos pblicos; 2 / o Estado como tomador de
contribuies e de trabalho humano; 3 I o Estado como decisor, encarregado do executivo, logo das sanes.
A ordem das intervenes: presidente de comit, secretrio, tesoureiro, responsveis diversos (jovens, mulheres...), ouvintes. . e a
extenso das intervenes, tornam perceptvel a hierarquia administrativa e partidria. O formalismo do discurso um meio para indicar as
coisas desagradveis ou perigosas de admitir, e de classific-las dentro
de uma ordem e memoriz-las. A discusso de algumas sugestes dos
administrados permite fazer crer na democracia real, oferecendo dela
um simulacro. verdade que a tomada de deciso pblica supe uma
certa margem de incerteza, de possibilidades abertas nas quais possvel fazer escolhas. Porm quanto mais essa tomada de deciso coletiva
orientada pela instituio e formalizada, mais a margem de abertura
reduzida, mais so domesticados os elementos de incerteza pelo contexto formalista que reduz as possibilidades de improvisao. Muitos
dos problemas levantados j tm suas decises resolvidas. preciso
aceit-las. Consideraes de responsveis sugerem claramente que o
debate est encerrado, que as coisas foram decididas de cima, e portanto intil discutir. Se os responsveis tm sobretudo um papel de
transmisso e de explicao, por sua atitude eles no demonstram impotncia. Pelo contrrio, associam-se ao poder. Na realidade, essas
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reunies subli~am ~ insero da socialidade na sociedade. Elas pem

e~ contato os cidadaos agrupados (elemento visvel) com o Estado inv~svel, re~resentado pelos lderes e responsveis vinculados s instncias supenores do Partido. Elas pem tambm em conexo as decises
tomad~ com a li~a ideol6gica prescrita, e o aparelho organizacional
da aldeia ou do_ brurro ~om todos os outros do mesmo tipo no pas.
_No plano id~ol6gico, opera-se uma identificao do povo com 0
Partid?, e do Partido com o governo. Este decide sobre o futuro sempre
bom~ enquanto ?s desc~nhos, a desigualdade, a pobreza, a ignorncia,
a bruxa ~roduao constituem um vestgio da dominao colonial. Da
a necessidade ~e se. desfazer das idias capitalistas para que reine uma
ordem revolucionria de tal maneira que o explorado seja livre, 0 pas
fraco torne-se forte, o ignorante letrado, o dependente independente.
~~tro dessa transmutao no entanto deve-se temer os inimigos do socialismo, um socialismo tomado de moralidade. Por isso em 1965 o
~so ~a mini-saia foi proibido na Guin. Indecncia e llcena sex~al
identificadas com o capitalismo, onde reina a licena econmica.
A funo de moralizao do rito transparece por sua vez no fato de
as reunies _permitirem inferiorizar o povo que ali ignora onde est o
seu verdadeiro bem, determinado pelo Partido. Essas reunies na verdade_ culpam os ausentes, mas culpam tambm os presentes que negligenciam as ordens e so exortados a fazer melhor.
Se a aparente ateno polida, os aplausos e slogans criados sobre a
ordem, a a~s~cia de objees srias, so interpretados pelas autorida~es como si~rus de sucesso, essas autoridades no ignoram que a retnca do Partido no tem a longa tradio da linguagem cotidiana da et~a,. nem a le~timidade do costume e dos hbitos. Elas mal conseguem
dissnnular o nnpacto posterior da reunio: indiferena laisser-aller
. ... atitudes que j aparecem na pr6pria reunio
' quando al-'
expectativa
guns, de maneira quase sacrlega, murmuram ou riem, destruindo a iluso de unanimi~ade, deixando evidente a convencionalidade dos pensamentos e sentimentos prescritos, assim como a no-congruncia entre
a aparncia de aceitao das diretivas e os pensamentos futimos dos
presentes.

Comparao dos dois ritos

Quem _quer que utilizasse as grades da anlise sistmica do poltico
reconhecena que essas reunies se situam na periferia do sistema,
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pois apesar da socializao poltica e da propaganda nelas se desenvolverem ou se manifestarem, nunca nelas se organizam, pois a deciso
est em outro lugar. Elas se situam na periferia do sistema, ou seja, na
entrada, pois trazem sustentao, expressam as limitaes em recursos
humanos, tcnicos e financeiros, e na seleo de demandas endereadas
aos governos. E tambm se situam na sada do sistema, no que contribuem para a aplicao das decises tomadas, permitindo a iluso da
tomada de decises pela base.
A palabre, pelo contrrio, situa-se no prprio corao do poltico
tradicional, regulado em parte coletivamente. Na palabre so recebidas
e selecionadas as informaes, pesados os interesses e as urgncias,
combinadas as demandas dos partidos, emitidos os julgamentos referentes regulao dos grupos e tomadas as decises.
Sob um ngulo j agora funcional, oporemos assim as duas formas
de ritos seculares:
1 I Na palabre, a integrao ocorre a nvel da instituio primria,
em termos de Cooley, ou seja, a nvel da famlia e da vizinhana. Na
reunio do comit, verdade que a reunio seletiva se opera em bases
geogrficas de vizinhana, mas pondo entre parnteses (de forma relativa) as relaes de parentesco. O intuito da integrao se opera no
plano poltico nacional, ou seja, a nvel de uma instituio secundria.
2 I A legitimidade do poder no primeiro caso se refora atravs de
uma progressiva modelagem das convices, no interior de uma comunidade que acaba escolhendo o que ela imagina ser o caminho da sabedoria; enquanto no segundo caso, a adeso se opera em funo de imposies provenientes do exterior da assemblia e sem espontaneidade
de expresso, com a possibilidade do poder permanecer subterraneamente contestado.
3 I No primeiro caso, a participao se expressa efetivamente atravs de julgamentos, intervenes, panegricos, cantos; no segundo caso, a mensagem de participao percebida como contraditria, pois o
apelo iniciativa popular e s sugestes contraria o comportamento peremptrio dos oficiais do Partido.
4 I O efeito de moralizao na palabre se traduz atravs de uma
regulao tranqilizadora, e nas reunies de comits atravs das tentativas freqentemente abortadas de responsabilizao e de mobilizao,
assim como atravs da insistncia verbal sobre a tica do Partido.
5 I Quanto ao aspecto de teatralizao, ele aparece na palabre: seu
cenrio, seus papis, as mensagens emitidas, as emoes suscitadas.
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Contribu~ o que reclama o chefe administrativo em sua turn

para o recolhimento do imposto, como observa Grard Althabe, de
q.ue~ estamos explorando as proposies. Em seu estudo sobre os betSlllllsaraka de Madagascar, Oppresssion et libration dans fimaginair':, esse autor apresenta ~ notvel exemplo de ritualizao bem pr6xrmo do precedente. Ao nto da palavra mobilizadora alia-se 0 do tributo e ~a homenagem vasslica. Essa ilustrao das relaes entre a
pop~a~ao e os chefes, agentes da administrao, pode servir como
tr~siao P3: nos levar suprema liturgia de glorificao do poder que
foi a sagraao de Bokassa.
De 1958 a 1961, o esforo governamental para o desenvolvimento
de Madagascar pode ser traduzido por aes bastante variadas: informaes, criao ~e um ~entro do Campesinato, distribuio macia de
pla.!1os. de caf~zai.s grat~tos, anncios, plantaes experimentais, conferenci~ explicativas, premios para recompensar esforos, emprstimos
monetrios...
_ ~udan?o de mo o poder no havia mudado de contedo e o povo
nao via razao em apressar-se para integrar os novos valores da modernid~de ao universo aldeo. Em virtude do fracasso dessas medidas de
~diva generosa e de tutela amigvel, as autoridades superiores incentivadas por funcionrios formados pela antiga escola, inconsciente~nte reencontraram o modo anterior de exerccio do poder atravs do
nto e da coero, que so instrumentos de distncia social.
No a coero o signo do executivo? Por isso os chefes, grandes
e. pequenos, governam atravs de obrigaes e multas: limitao a um
d~a d~ durao das_ cerimnias funerrias que ocupavam de quatro a
oito dias, compressao das despesas cerimoniais para facilitar 0 retomo
fiscal, inscrio de todos no registro civil, posse da carteira de identidade, compra da carteira do Partido governamental (PSD Partido Social-Democrata), celebrao das festas da Independncia, dia 26 de ju-

nho, e da proclamao da Repblica, dia 14 de outubro, presena nas

reunies, visitas, conferncias...
Nas reunies organizadas pelo chefe da aldeia para comunicar informaes administrativas, os comportamentos so expressivos, apesar
de uma aceitao formal da modernidade, j que neles observamos: o
uso de vestimentas europias, a ausncia da ordem de linhagem na maneira de colocar-se no espao, a tomada da palavra sem frmula de escusa endereada aos ancios presentes, a no-repetio da mensagem
por um intermedirio antes da resposta do chefe, a partida dos participantes sem aguardar o sinal dos ancios.
o recebimento do imposto, "espinha dorsal da atividade administrativa", que d lugar mais forte teatralizao das relaes entre
subordinados totais e subordinados parciais, colocados em tal ou qual
nvel da hierarquia. . . De uma periodicidade imutvel, o recebimento
do imposto repetitivo tanto em suas ocasies quanto em seu contedo, e marca as hierarquias. Os camponeses renem o imposto at o vigsimo primeiro dia de cada ms. No dia 21, o chefe de canto recebe
a visita dos chefes de aldeia, representados pelos chefes de bairro. No
dia 30, o chefe de canto leva o imposto ao subprefeito.
A visita do chefe de canto a Fetraomby vale o seu peso em ouro ... convertido em numerrio. G.Althabe, que assistiu cena, assim a
descreve: o ponto central a arenga do chefe de canto, que parece
particularmente nervoso; ele amarrou uma corda viga da varanda e,
durante seu discurso, aponta para ela com um dedo ameaador; a
sorte que aguarda todo refratrio ao imposto. Seu discurso apenas a
ameaa da ira da autoridade superior, atravs dos gendarmes, para o
caso do imposto no entrar ainda mais depressa. Um representante da
populao lhe responde: ele o agradece pessoalmente, ele agradece a
administrao que, enquanto 'pai e me', tem razo em empurr-los,
eles que so apenas crianas desobedientes; ele promete, em nome de
todos, de agora em diante obedecer, trabalhar para poder pagar o imposto. Este discurso oficial acontece cerca de 10 horas; antes, delegaes vindas de todas as aldeias sucedem-se porta da casa de cada
funcionrio, cada uma delas trazendo uma ddiva (jaka) composta de
arroz e de frangos, ao mesmo tempo em que faz um discurso afirmando
a obedincia dos aldeos, sua total submisso administrao e a seu
representante a quem, em sinal de obedincia e de respeito, apresentada esta ddiva que se lhe suplica aceitar ainda que seja indigna de
sua grandeza" (Althabe, pp. 32-33).

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O ldico po~e intervir nos momentos de exaltao como uma trgua

e te.ndo em v1st~ u~a paz posterior. Nas reunies do comit, pelo contrrio, a dramat1zaao dos papis e dos arranjos polticos a celebrao
formal de uma_ or~em,. mas de uma ordem que remete a paz-serenidade
a um. fu~uro nao nnediato e incessantemente reclama agitao (mudar
contribuir, trabalhar, participar...).
'

As turns do chefe de canto

!f

Digna de uma ostentao do poder a varanda sombreada e elevada; significativa do poder coercitivo a corda, fora simb6lica; pr6prios das relaes de dominao-sujeio, as censuras e agradecimentos; indicativo do respeito autoridade a vestimenta cuidada do campons de p, enquanto os funcionrios em vestes sombrias, gravata e
camisa branca, esto sentados nas cadeiras.
Tudo na distribuio do espao, na simb6lica vestimentar europia,
sinal de superioridade para uns e de venerao para os outros, na enunciao dos discursos em francs pelos funcionrios, e em malgache floreado com palavras francesas aprendidas pelos camponeses que intervm, contribui para a teatralizao do poder. O tempo do rito fora fixado. Em geral, na vspera da visita chega uma circular anunciando-a; os
habitantes da aldeia comparecem; chegada do chefe, sempre de manh cedo, grita-se: "Eis o vazaha", ou seja, o estrangeiro, j agora a
personalidade malgache (substituindo o colonizador) que atravessa a
aldeia sob esta ovao, flanqueado por dois policiais, armados com um
fuzil sobre o ombro mais para o desfile do que para a segurana. s 10
horas acontece o discurso; ao meio-dia a refeio. No discurso aparecem ritualmente os mesmos ingredientes temticos (imposto, atividade
tradicional produtora de vveres - tary - trabalho nas plantaes) e
formais (exortao a prosseguir, ameaas aos que no se conformarem
com as exigncias, agradecimentos pelo esforo realizado)
Ponto final do ritual: a funo de reunio mobilizadora est preenchida, a eventual desordem contida, o poder legitimado e a sociedade
civil mantida em seu lugar na hierarquia de subordinao ao poder.

A sagrao de Bokassa
Que o ritual da sagrao de Bokassa tenha sido um exagero e minha escolha de mau gosto, no tenho nenhuma dvida. Li pela imprensa: "Patacoada indecente... , vento de exotismo bufo... , pretexto para
zombar da frica ... , pantomima do poder e de suas vaidades... , carnaval poltico que fere a misria annima .. , as zombarias do poder:
Ave Bokassa" (ver especialmente Jeune Afrique de 16 de dezembro de
1977, Les Nouvelles littraires de 22 de dezembro de 1977, entre os
semanrios mais mordazes).
Reconheceremos entretanto que todo pesquisador tem o direito de
se apoderar da hist6ria, pequena ou grande, para interpret-la, que a
cerimnia da sagrao representa muito bem, pelo seu fausto, um swn-

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mwn da ritualizao do poltico, que entre as cabeas coroadas de ouro

e as encasquetadas de estrelas no existe uma grande diferena de aspirao entre os chefes de Estado, que se distinguem seja pelo gosto do
lucro, seja pelo culto da personalidade, seja pela atribuio de ttulos
prestigiosos, belos espcimes femininos e palcios encantadores.
At 20 de setembro de 1979, data em que o ex-presidente David
Dacko retoma o poder destronando seu "primo", a Centro-frica foi
um imprio de dois milhes de habitantes dirigido por Jean Bedel Bokassa.
Nascido aos 22 de fevereiro de 1921 em Bolangui na OubanguiChari (depois Rep. Centro-Africana), batizado Jean-Baptiste de La
Salle (Jean BDL no calendrio das reparties pblicas, da o nome d~
Jean Bedel), o pequeno Bokassa ficou 6rfo aos seis anos, ap6s seu pru.
ter sido bastonado at a morte em 13 de novembro de 1927, por ter-se
oposto priso arbitrria de alguns compatriotas. Ele vai ento para a
escola de Santa Joana d' Are de M'Baiki e continua seus estudos em
Bangui e Brazzaville at maio de 1939, quando aos dezoito anos se engaja no exrcito francs. Ali pennanecer durante vinte e trs anos, at
0 momento de sua transferncia, em 1963, para as Foras Armadas centro-africanas. Nesse momento o capito torna-se comandante. Em 1964
ele promovido a coronel e depois a chefe do estado-maior do exrcito.
Na noite de 31 de dezembro de 1965 ele derruba David Dacko atravs
de um golpe de Estado e toma seu lugar. promovido a presiden~e vitalcio em 2 de maro de 1972, nomeia-se marechal em 19 de mru.o de
1974, cri o Imprio em 4 de dezembro de 1976 e faz-se coroar em 4
de dezembro de 1977 (cf. La Croix de lg de dezembro de 1977).
Os detalhes exatos da coroao podem ser lidos em Le Monde de 6
de dezembro de 1977, mas principalmente em La Libertl de l' Yonne, 19 de abril, 14-16 de abril e 21-23 de abril de 1978. Durante o ms precedente sagrao, plantou-se um cenrio para tornar Bangui mais garrida: estradas refeitas, lojas emboadas, jardins floridos, bases dos
troncos pintadas de branco antiparasita. Bandeiras, guirlandas e jatos
d'gua nas cores centro-africanas (verde, amarelo, vermelho, branco,
azul: de uma a trs cores da frica, de trs a cinco cores da Frana) foram dispostos por toda parte assim como flmulas com a divisa nacional: "Unidade, Dignidade, Trabalho". Em suma, a toalete habitual de
qualquer capital africana em festa!
Trs arcos de triunfo foram construdos, com o fronto decorado
por um sol de bronze. No trio da catedral de So Paulo foram coloca-

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dos um ~ossel v~rmelho e dourado, assim como duas esttuas de imperador e nnperatnz romanos. Instalou-se tambm uma fonte luminosa ret
presentando um sol deslumbrante diante do palcio do Renas
Al d.

cnnen o.
m isso, J que o _cor~amento iria acontecer no Palcio dos Espor~s, este, cobe~o e climatizado, foi inteiramente adequado a essa finalidade. Um tecido aveludado verde foi estendido sobre 0 cho recoberto n~ centro por um tapete vermelho que ia desde a entrada ~t um
estrado igualmente recoberto por tapete vermelho. Acima do estrado foi
posto um d?ssel nas cores centro-africanas. Sobre o estrado colocou-se
o tron~ do nnperador, represen~ando uma grande guia dourada, sendo
~ cadeira de veludo vermelho. A sua direita 0 trono da imperatriz Catanna, todo ~m v~ludo vermelho com gales dourados e recoberto por
um baldaqumo. A sua esquerda, uma pequena cadeira vermelha e ouro
para o prncipe herdeiro.
V amos ~ento para os elementos cnicos do aparelho simblico: 0
ve~elho purp~a, smbolo de autoridade, de poder; o estrado que reala, o trono que isola um poder bem assentado; os dossis e baldaquinos
que _repr~~entam a cpula csmica; os arcos de triunfo que celebram a
~~na _militar: as bandeiras ~ue c~nclamam ao consenso nacional; o sol,
p~arua w:an1ana, smbolo nnpenal (assim como a guia) que significa
a vida e a imortalidade.
. Abandonando os dados codificados - manto de 8 metros de compnmento ornado com 1.300.000 contas de cristal, trono de 2,8 toneladas comportando 800 plumas de bronze dourado, 24.000 garrafas de
champanhe, 200 motos BMW, custo total de 7 bilhes de francos CFA
(cf._ Jeune Afrique de 16 de dezembro de 1977) -, e negligenciando
muitos detalhes para ir ao essencial, o cenrio de domingo 4 de dezembro de 1977 em Bangui o seguinte:
~ partir das 7 horas da manh os convidados comeam a afluir ao
~alc10 dos Es~rtes, transformado em palcio do Coroamento. Os militantes e as militantes do Movimento para a Evoluo Social da frica
Negra (MESAN), partido nico de que Bokassa o secretrio geral
entram em pnmeiro
lugar, seguidos

pelos outros convidados: chefes de'

Estado ou. seus representantes, embaixadores , ministros . A tele v1sao
centr~afr1cana_ e a televiso francesa se instalam. s 9 horas todos os
con~dados estao em seus lugares.
. As 10_ horas, o tambor bate. Um quarto de hora mais tarde, 0 prncipe herdeiro, _trs anos, seguido por sua me Catarina, entra no recinto. Alguns mmutos depois, vindo de carruagem do palcio do Re-134-

nascimento, aparece o imperador, a fronte cingida por uma coroa de

touros de ouro. Adianta-se at o estrado. Sucedem-se quatro oficiais: o
primeiro traz o cinturo e a espada; o segundo, ajudado por seus soldados, o manto imperial; o terceiro, a coroa (de diamantes, lgico) e
ltimo o cetro. Bokassa, semelhana de Napoleo, coroa-se a si
0
mesmo, depois presta juramento Constituio. Ele jura I "diante do
povo, diante da humanidade inteira e diante da Histria", garantir a independncia nacional, a integridade do territrio e o respeito aos tratados. Em seguida coroa a imperatriz. Os corais do MESAN cantam em
lngua sango uma homenagem aos soberanos.
A famlia imperial troca o palcio dos Esportes pela catedral onde
decorrer a missa solene. Aps a missa haver um coquetel. As festividades recomeam noite nos jardins do palcio do Renascimento com
um Jantar e atraes ...
Observaremos primeiro a separao do pblico. Para o povo, proibido o acesso ao palcio e catedral, a distncia do imperador, que s
aparece de carruagem e com um squito pomposo, aumenta o trabalho
do imaginrio fantstico j exigido pelos preparativos e pela publicidade.

Quanto ao protagonista, ele representa ser imperador, atribuindo-se

a aparncia e as maneiras. O semideus se destaca dos homens por sua
posio central, seu pedestal, sua distncia, seu gestual, frente aos
convidados respeitosos, mas participantes do jogo, e que pelo menos
simulam estar maravilhados. A etiqueta estabelece os lugares segundo
os direitos, e os cardpios segundo as mesas, as trs mesas oficiais tendo direito 'a um cardpio mais elaborado, entre outros: caviar, camares, fois grass, antlope e .. suprme de capito azedinha! O papel
bem ensaiado elimina todos os erros, exceto as falhas de memria e ligeira hesitao: foi necessrio primeiro retirar os louros para depois
colocar a coroa imperial sobre o chefe. No h dvida de que o rito
napolenico com sis e guias, autocoroao e regalia: manto, coroa,
cetro, cai s mil maravilhas em quem efetuou uma rpida ascenso no
exrcito, chegou ao poder atravs de um golpe de Estado (a cada um o
seu 18 Brumrio), transformou seu consulado decenal em consulado
vitalcio, e ao sagrar-se procedeu piedosamente.
No teatro de Bangui, o ator Bokassa, em cenrio napolenico, representou o seu papel de ator nico diante do pblico de convidados
localizados de acordo com sua categoria. O heri apreciado na medida em que abraa uma funo dramtica ~ujos trs motores foram a sur-135-

presa (golpe de Estado de 12 de fevereiro de 1966), a ao (operao

Bokassa... ) e o sucesso (cf. a mensagem do ano novo de 1968).
Assim como a teatralizao faz reviver reservas de imagens e de
snbolos herdados do passado colonial, a mitificao reorganiza as genealogias classificatrias (de Gaulle, "meu pai"; Boganda - pai da independncia - "meu tio") para legitimar o poder atravs das leis da herana, uma herana mestia: branca e negra, modernista e tradicional.
Quanto ao ato cerimonial: a sagrao, ele sacraliza. O rito de passagem
do profano ao sagrado permite ento o distanciamento frente aos mortais comuns, tornado significativo pelo afastamento - representado, ou
seja fingido - da cena poltica. Bokassa deixa ento o governo e retorna sua terra ancestral, a Berengo, aldeia natal de M'Balanga e de Boganda, onde estabelece sua corte de maneira bastante protocolar, devendo cada um aquiescer atravs de um "Sim, Majestade imperial"
aps ter realizado a seis passos de distncia uma ligeira inclinao da
cabea para frente (comunicado do Sr. Ange Patass. Cf. Le Monde de
10 de dezembro de 1976).
Ali, o Imperador ir comandar o real pelo imaginrio e a razo
pela violncia, o que levar sua perda, as manifestaes de 1979 expressando a desiluso e o descontentamento do povo miservel, contribuinte de "ddivas" obrigatrias para pagar as despesas com a sagrao.
Tanto no caso de Bokassa, quanto no de Amin Dada, a utilizao
desmedida da violncia fsica, atravs da interveno do exrcito e da
polcia, tornou visvel o no-estabelecimento do consenso e colocou em
perigo a imagem de legitimidade de um poder que se revelou castrador
e paranico. Mas aconteceu tambm que um poder violento tenha-se
mantido atravs da ritualizao institucionalizada da prpria tirania.

para as dificuldades presentes. Ele atua tam~m c~mo ~ ~rev~ntiva

destinada a liquidar fisicamente os adversrios reais ou unagmrios do
regime aos quais o governo atribui sempre uma lgica de ao desti~
da a destituir o chefe de Estado. O cenrio parece imutvel. O presidente anuncia em meio a um fluxo verbal inextinguvel que a vigilncia
do Partido permitiu descobrir in extremis uma "manobra impe~alista
destinada a derrubar o governo revolucionrio legal da Repblica da
Guin". Em breve, agentes acostumados tcnica combinada de amlgama e de represso espalham-se por toda a parte e prendem_ durante a
noite homens e mulheres muitas vezes fichados por seu nao-confo~
mismo. ento que um grupo restrito de companheiros fiis do presidente se erige para a circunstncia em tribunal revolucionrio. Ele dirige as investigaes, procede aos interrogatrios rpidos e d um veredito geralmente severo, em todo caso sem recurso algu~..Ao ~usado
nenhuma possibilidade dada para defender-se. Como ~ns1one~o, est
proibido de comunicar-se com os membros de sua famfha, que ignoram
sua sorte e o local onde se encontram detidos.
Ser que no estaria na natureza dos regimes totalitrios esp~ular
com o medo e a insegurana de duas maneiras: por um lado, reduzmdo
atravs de ritos polticos obrigatrios e aparentemente unanimisW. os
riscos de desvio social; e por outro lado, criando atravs de pnsoes,
expurgos, exflios, execues, uma espcie de insegurana institucionalizada e psicolgica destinada a fazer tremer os eventuais opone~tes e a
obrigar cada membro da nao a cantar em unssono o credo nacional .e
a glria do chefe? A festa comemorativa alg~ v~zes repe~e u~ vitria sobre 0 medo. A ritualizao do temor visa a alinhar os infi1S nas
fileiras dos fiis.

De triste memria, Skou Tour foi mestre na arte de ritualizar seu

absolutismo atravs da represso em momentos estratgicos. Na Guin
de 1960 a 1984, cada compl ou pseudocompl corresponde a uma
conjuntura poltica, econmica ou social particularmente difcil para o
regime. As prises vm sempre a propsito para evitar as reivindicaes, responder aos protestos nascidos das dificuldades de abastecimento ou resolver crises de ordem essencialmente poltica. O "compl" serve ento de derivativo, de manobra de diverso, de exutrio

Esse ltimo exemplo de ritualizao do trgico felizmente permanece bastante raro na frica, assim como tambm o que poderia haver
de derrisrio, porque excessivo e mimtico do colo~ador, na .s~gra~
de Bokassa. Entretanto, a entronizao real j mais uma trad1ao africana do que a investidura de um Presidente da Repblic~. Basta lembrar as belas pginas de Michel Izard sobre a realeza moss1 do Yatenga
no Burkina Faso as de Alfred Adler sobre o rei de Lere no Tchad, no
texto de Mirabelle Frville sobre Sobhuza ll, rei da Swazilndia. Mas.
investidura de um chefe de Estado republicano no deixa de ter solerudade, mesmo nos pases de catecismo no-burgus e de ~erimonial
marxista-leninista-congolo-n'guessista. Por exemplo, o artigo 66 da

-136-

-137-

Os rituais de represso dos compls na Guin

Constituio congolesa de 8 de agosto de 1979 estipula: "Durante sua

entrada em funo, o Presidente da Repblica presta solenemente,
diante do plenrio do Comit Central e da Assemblia Nacional Popular, o seguinte juramento: 'Eu juro fidelidade ao povo congols, Revoluo e ao Partido Congols do Trabalho. Eu me comprometo,
guiando-me pelos princpios marxistas-leninistas, a defender os estatutos do Partido e a Constituio, a consagrar todas as minhas foras para
o triunfo dos ideais proletrios do povo congols no Trabalho, na Democracia e na Paz'."
Alm desses momentos raros, abundam ritos polticos que mereceriam estudos aprofundados: ritos de acolhimento a chefes de Estado
estrangeiros, de reconciliao de irmos inimigos, dos Congressos nacionais, eventualmente de eleies, do apoio s decises do Presidente
(moes, telegramas, marchas), da animao cultural e poltica atravs
das festas ginsticas, artsticas ou esportivas, do retiro em Yamoussoukoro antes das decises importantes de Houphouet-Boigny na Costa do
Marfim, de libaes aos ancestrais antes dos primeiros congressos do
CPP (Convention People's Party) em Gana, etc.
Perceberamos a uma tendncia tropical ao cesarismo, relativamente admitida por povos pouco habituados abstrao do poder, um
gosto pela sacralizao de heris nacionais atravs da estatuificao
das figuras da luta especialmente anticolonial, a consulta do soberano
ou o recurso ao chefe-taumaturgo para terapias individuais ou sociais,
o confisco do poder partidrio por um grupo nico, colegiadamente solidrio, decidindo toda a teatralizao do poltico. E nas encenaes:
uma decorao diferente do cotidiano, uma simblica redundante, uma
escolha de atores privilegiados, papis definidos atravs do lugar ocupado na hierarquia poltica, cenrios que fazem o informal festivo ser
precedido pelo regulado impositivo e, pela figura de proa: aquele que
manda na terra, no ar e no mar, atravs de seus exrcitos.

Atangana, Benoit, Actualit de Ia palabr~, Revue de Paris, ab~ de .1965.

.
Frville, Mirabelle, Sobhuza li, nota de pesquisa indita, Uruvers1dade de Paris
V, Sorbonne.
e b d U
MSH e am n ge ruIzard, Michel, Gens du pouvoir, gens de la terre, paris,
versity Press, 1985.
_
Moore, Sally F. e Myerhoff, Barbara G., Secular Ritual, Amsterda, Van Gorcum, 1977, cap. VIII.
dita u _
Poujol, Sophie, Bokassa et les rituels politiques, nota de pesquisa m
' ru
versidade de Paris V, Sorbonne.
.
.
Rivire, Claude, Guinea. The mobilization of a people, lthaca, Cornell Uruvers1ty
Press, 1977, cap. IV.
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Althabe, Grard, Oppression et libration dans fimaginaire, Paris, Maspero,
1969.
Armstrong, Robert G. (et al.) Socio-political aspects of the palaver in some African countries, Paris, Unesco, 1979.

-138-

-139-

- '1

SEGUNDA PARTE

INTERPRETAES SOCIOLGICAS

CAPTULO VI
PARA UMA ANLISE DOS RITOS SECULARES

Se a cincia poltica quase chegou a negligenciar o problema da

ritualizao do poltico, foi sem dvida porque o considerou no essencial compreenso de seu objeto. E l onde os politiqueiros mais ritualizam a vida pblica, tabu analisar esse modo exterior de reforo
de um regime que lembra demais o forcing das conscincias, o jogo das
iluses, o artifcio da propaganda. Mas quem sabe se o relativo silncio
dos cientistas polticos no proveniente da sua carncia das chaves
analticas que podem ser encontradas nas caixas de instrumentos do socilogo, do etnlogo, do historiador das religies?
Supondo toda anlise uma reduo a elementos simples, demonstraremos que as liturgias polticas podem ser compreendidas a partir da
noo de rito, e especialmente de rito secular, cuja idia clarificada
com a ajuda da teoria antropolgica dos ritos religiosos e atravs da
sua crtica.
Modalidade particular de uma encenao da vida coletiva e ao
mesmo tempo simulacro onde se investe o imaginrio social, o rito secular tende cada vez mais a atrair a ateno dos socilogos, seja dentro
de uma perspectiva de anlise da vida cotidiana maneira de Goffman
e dos interacionistas, seja dentro do quadro de reflexes que Bellah,
Verba, Shils e Kimberley chamam, na seqncia de Jean-Jacques
Rousseau, de religio civil".
Esta noo de religio civil, a cujo propsito proliferam mais as
conceitualizaes do que os dados empricos, supe em cada povo a
existncia de uma dimenso religiosa atravs da qual ele interpreta sua
experincia histrica luz de princpios ticos que o transcendem.
Distinta da religio da Igreja, assim como da religio da poltica, a religio civil aparece no entanto como a dimenso religiosa da vida poltica pois fornece uma finalidade transcendente aos processos polticos.
Ela se expressa em crenas como, por exemplo, a de uma nao eleita
por Deus, campe dos direitos do homem, em snbolos venerados como expresso da identidade nacional e em comportamentos ritualizados
-143-

durante celebraes coletivas. Assim como existe nos Estados Unidos

da Amrica o dia da lembrana (Memorial Day), de importncia capital
para a comunidade que ento renova a ligao e o fervor devotado ao
esprito de sacrifcio de seus mrtires, da mesma forma na URSS o
mausolu de Lenin, santurio do socialismo, em certos dias recebe um
cortejo de peregrinos. Se tal religio pode coexistir com sentimentos de
uma experincia confessional ativa, ela pode tambm corresponder a
uma transferncia do religioso para o poltico numa sociedade fortemente secularizada, em busca de valores fundadores e de uma forma de
legitimao sacra da autoridade.
Com toda evidncia, em funo das tradies religiosas de cada
povo, das concepes da ordem poltica e das relaes entre religio e
moralidade, sero diferentemente acentuados tal ou qual aspecto ideolgico, comportamental ou cultural, a tal ponto que alguns como Hammond preferiro empregar o termo "religio cvica" para descrever o
culto da democracia nos Estados Unidos ou o do socialismo na URSS,
enquanto outros como Apter, interessados nos sistemas de mobilizao
do Terceiro Mundo, iro optar pelo vocbulo "religio poltica".
Talvez fosse o caso de diferenciar os regimes autoritrios que fazem do poltico uma religio (religio poltica), e os regimes democrticos que utilizam as religies como elemento de sustentao do poltico (_religio civil). Essa distino entre religio poltica e religio civil,
realizada por R.C.Wimberley, seria delineada atravs de trs traos
principais: 1 / nas religies polticas, o elemento religioso estaria contido na sacralizao da ordem poltica existente; nas religies civis, ele
seria proveniente de um lao entre essa ordem e um poder transcendente, na base das crenas religiosas variadas professadas por essa sociedade; 2 / nas religies polticas, o poder afirmaria sua autoridade,
no apenas no domnio poltico, mas em toda a vida social; nas religies civis, o poder limitar-se-ia ao domfuio poltico; 3 / nas religies
polticas, existiria um sistema especfico de valor e de normas; nas religies civis, seu contedo teria tal nvel de generalidade que no entraria em conflito nem com as religies, nem com as normas polticas.
Por mais sedutora que seja essa oposio, ela parece no mfuimo
discutvel, na medida em que a maioria dos casos observados no mundo
contemporneo constitui mesclas de religio civil e de religio poltica.
Em toda parte os comportamentos religiosos continuam a existir, aceitos, tolerados ou recuperados sob certas formas pelo poltico que,
avanando progressivamente sobre domnios outrora vizinhos, visa

-144-

"

submeter sua lei a maior parte das manifestaes da vida social, inclusive a tica, tradicionalmente incorporada ao domfuio da religio,
mas com finalidade social e guiada por uma axiologia que de agora em
diante tanto pretende gerir o poltico quanto o religioso.
Quer falemos de religio civil, cvica ou poltica, os procedimentos
para a apreenso dos fenmenos continuam anlogos, -tal ~onto que
podemos ressaltar na literatura americana sobre a questao cmco grandes tipos de problemas propostos: Em que consiste a re~gi? ci~il em
tal contexto nacional? Quais foram seus fundamentos histricos. Que
ligaes observamos entre Igrejas e religio civil (secu~arizao, absoro, interinfluncia)? Quais instituies tendem mais a engendrar,
manter, modificar as religies civis? Por que tal nao desenvolve uma
religio civil?
_
.
Eu no pretendo responder a essas diversas questoes na_ ~ida _em
que minha pesquisa, apesar de situada nesse campo das rehgioes_ ditas
civis cvicas ou polticas, a elas s6 se prende como um elemento isolado ru'iaticamente. Eu nada diria por exemplo sobre mitos e ideologias,
sobre valores e crenas, sobre organizao e modo de funcionamento
das religies civis, mas limitaria meu interesse nest~ captulo a ~g~1?as
maneiras de abordar a questo dos rituais, aproveitando contnbmoes
recentes.
De fato, do encontro, desde h uma vintena de anos, de numerosas
pesquisas efetuadas pelos socilogos a propsi~o ~as f~s~ profanas
com uma tradio antropolgica de estudo dos ntuais religiosos, r~no
vada na sua problemtica e no seu modo de anlise pela escola dmamista de Gluckman e Turner, surgiu todo um questionamento sobre as
transferncias do religioso para o poltico e sobre as articulaes poss_veis entre ritual religioso e cerimnias laicas, tanto no nvel da teona
como no nvel dos mtodos de disseco dos fenmenos.

Alguns obstculos imprevistos

Nesse caso, apresenta-se inicialmente um problema de defini~. A
maior parte das definies at agora estabelecidas a propsito ~os ntos
s6 se aplica em determinados quadros. Panoff comp~~ende o ntual mgico-religioso como um "conjunto es~tamente ~odificado de palavras
proferidas, de gestos realizados, de objetos marupulado~',.e correspondendo crena ativa em seres ou foras sobrenaturais . (P~off,_ P
233). Apreendendo o fenmeno de ritualizao entre os arumrus, Julien
-145-

Huxley o definiu como "a formalizao ou a canalizao adaptiva de

um comportamento de motivao emocional, sob a presso teleonmica
da seleo natural" (Huxley, p. 9). Esta ltima definio do conceito
numa tica etolgica e funcionalista carece de pertinncia em alguns
pontos na medida em que outras condutas alm das rituais alcanam os
mesmos fins. Edmond Leach e Victor Turner insistem sobre outra caracterstica do rito, tal como a sua repetitividade, sua resistncia s
mudanas, sua irracionalidade prtica, sua universalidade, sua expressividade, abrindo caminho a uma compreenso mais ampliada.
Enquanto Leach evidencia o aspecto "condutas de comunicao"
dos ritos, que ele considera como sistemas de sinalizao a partir de
cdigos culturalmeme definidos, Turner sublinha caractersticas tais
como: 1 / o aspecto ao mesmo tempo concreto e metafrico das informaes estocadas em objetos, gestos e palavras rituais simblicas;
2 / o retorno desses snbolos, catalisadores de ao, a valores decisivos para a comunidade e com forte ressonncia afetiva; 3 / a ordenao dos meios de contato com o numinoso para as finalidades profundas do ritual; 4 I a estrutura dramtica do rito comportando uma progresso das aes, reciprocidade dos papis, definio dos lugares e insero do efeito de breves aes rituais em uma longa durao.
De acordo com seus interesses e sua lgica demonstrativa, outros
autores acentuam ora a violncia, ora a negociao. Por isso Ren Girard tende a privilegiar o paradigma do rito sacrificial para interpretar o
ritual como violncia desviada, sublimada e transcendida. Para Michel
Maffesoli, os ritos "tendem a negociar com a alteridade, quer seja a
alteridade da deidade ou a alteridade esparsa do social. Aquilo que
outro ameaador, mas ao mesmo tempo fundador. isso mesmo que
constitui a ambivalncia da violncia com a qual preciso negociar
sempre e de novo" (Maffesoli, p. 191).
No podemos concordar com a aplicao das idias de violncia e
de fundao a toda forma de rito. As teorias unificadoras mascaram as
nuances do real por pressa de concluir. Para os rituais seculares, que
no deveremos considerar a priori como sobrevivncia de ritos religiosos, com transformao de seus referentes e de seu gestual, a contribuio definidora antes reclama uma comparao. A investigao permitir dizer quais so as semelhanas e as dessemelhanas de ritualidade
entre os animais, na vida cotidiana dos homens, nos comportamentos
religiosos, nas seqncias festivas da poltica ou do esporte, etc.
O confronto principal ser entre o religioso, com teorias j elabo-

radas, e o profano, ou pelo menos o secular que suscita numerosas

questes ainda no resolvidas: Se nas sociedades modernas o elemento
sobrenatural desaparece, o cerimonial muda radicalmente de natureza
com relao aos critrios que o definem dentro de um contexto religiosoe mgico? Se o rito foi muitas vezes considerado como a ilustrao e
a repetio no plano da ao daquilo que afirmado pelo rito no plano
das idias, deveramos procurar para os ritos seculares um equivalente
do mito que seria a ideologia, ou talvez negar a constncia do lao modelo-representao, ou ainda, por escolha de mtodo, diferenciar, como
Lvi-Strauss, o rito, o mito e a iconografia como trs planos sobre os
quais se projeta uma mesma realidade, possuindo cada um a sua prpria
estrutura?
Seria tambm necessrio explicar psicologicamente a tendncia
bastante geral para a ritualizao dos comportamentos. E, supondo que
pudssemos distinguir, como Blandine tentou, trinta e dois itens como
elementos fundamentais de um ritual, resta esclarecer as razes da seleo de alguns dentre eles, a maneira pela qual se ordenam em tal tipo
de cerimnia, assim como seus significados. Qualquer exegese com esse propsito permanece ambgua na medida em que o rito uma linguagem que remete a mltiplos nveis de sentido. Nenhuma tcnica nos
poderia desenhar os limites de seu campo semntico, nem revelar as
partes relativas da eficcia social e da participao ideolgica esperadas e realizadas pelos participantes. E podemos indicar com exatido as
fronteiras do ritual e do no-ritual, do sagrado e do profano, do religioso e do laico? No so exibidos snbolos religiosos nas cerimnias laicas (oraes durante uma sesso do Congresso americano), e no tm
as instituies tais como as Igrejas aspectos profanos temporais (territrios sacralizados), financeiros (coletas durante o ofcio) e polticos (influncias de padres e bispos nas escolhas de ordem comunal ou nacional)? .. Alm disso, seria equivocado atribuir rituais religiosos s sociedades ditas primitivas e rituais laicos s sociedades ditas complexas.
As sociedades ditas primitivas tambm tm ritos seculares e as sociedades complexas ritos religiosos. E como poderamos considerar estas ltimas totalmente laicas ou seculares quando nelas no s percebemos as
consagraes do poder como tambm toda uma ritualizao da vida
coletiva?

-146-147-

Procedimento anal6gico
Entretant~, telogos, historiadores e socilogos das religies te d em, para
evitar confuses, a acentuar as diferenas,
.
n
como sublinha
F
.
te:~ois Isambert quando ~e refere criticamente oposio termo a
ai propos~ por_ Pa~ Ricoeur, da manifestao e da proclamao
que g~s nao hesitariam em utilizar para diferenciar os ritos reli i
sos dos ntos seculares (lsambert, p. 289).
g o-

Manifestao de uma potncia.

Teologia do nome.
Modalidade do fazer co.n a
potncia.
Simbolismo csnco.
Lgica simblica.

Proclamao pela palavra.

Hierofania do dolo.
Evocao da histria.
Contedo tico e histrico.
Lgica existencial.

- verdade _q~e Ricoeur, por um lado, s quer mostrar duas polarizaoes

e ' por. outr
- h
- o 1a do, tempera sua apresentao observand . tendenciais
itoo~ nao
pala~ra c_nsta sem sentimento de dependncia com respe .
uma ~otncia; nao h f sem signo; no h perda total de simbohsm.? c?srmc~ quando se passa para o regime da roclama h ausencia de simbolismo numa lgica da existncia. p
ao, nao
Mas se opu~ssemos: manifestao de uma potncia e hierofania
do d~lo, e ~epois teologia do nome e proclamao pela palavra a dicoto~a ficana bastante reduzida: o que uma hierofania seno a'mani
festaao de uma potncia? E se o dolo a potncia da nao acredita=
?1s _menos nele do que no poder de Santa Rita? A palavra dolo
JOrauva para os que se situam do lado da f religiosa mas f
pehomem de natureza diversa da f no homem que os' crist~s c::i=
Deus e em _outros que eles decretam estar no cu? No o nome verbo
e a teo}ogia . proclamao verbal daquilo que acreditamos saber d~
Deus?
E a . uca
. .
?
. menos es sencial ao rehg10so
do que ao secular poltico. E histna de Bu~a, de Jesus ou de Maom, no constituem o
ponto ocal de todas as hierofanias para o homem religioso?
_Fundamentados ~o r~iocnio por analogia e para progredir no
sen~o d: uma conceituahzao extensiva dos ritos atravs de uma espec icaao e uma acumulao de traos comuns, comeamos ento por

-148-

sublinhar as constantes sem esquecer de nuanar nossas asseres.

Epistemologicamente, postularemos que toda teoria nova contm a antiga sob forma de aproximao e tentaremos integrar as teorias dos rituais religiosos numa teoria mais ampla incluindo os rituais cotidianos,
polticos e seculares em geral.
Quer seja religioso ou laico, o rito aparece repetitivo em suas ocasies, seus contedos, e relativamente invarivel ou muito lentamente
varivel nas suas formas. Um erro, uma omisso ou uma variante na sne das operaes basta, aos olhos dos atores e segundo as observaes
dos etngrafos, para explicar seus fracassos. O aspecto repetitivo sublinha que a mensagem sempre durvel e serve para conduzir o futuro. Acontecendo pela primeira ou pela centsima vez, a cerimnia coletiva tem os efeitos de uma tradio pois ela repete, num estilo rgido,
formas e contedos de representaes que os participantes tm em comum. Entretanto, no caso de um ritual religioso, a referncia ao background mtico global parece mais explcita, mais consciente e mais ampla do que na cerimnia laica, remetendo, atravs de smbolos menos
numerosos e menos carregados de sentido, a um determinado aspecto
da cultura: pgina da histria nacional, culto do lder ou do campeo.
Resta no entanto observar que a reiterao de valores e de gestos no
se ope inovao sob outros ngulos, e que muitos ritos polticos
pretendem apenas provocar uma coeso para orientar os atores sociais
na direo de mudanas.
O rito implica, alm disso, um jogo de papis, ou seja, de palavras e
de aes no espontneas que se apresentam como um espelho parcial
e por vezes invertido dos arranjos sociais e dos modos de pensar. O rito,
enquanto etiqueta de um outro lugar na encenao da vida cotidiana,
marca as relaes entre papis, uma promessa de continuidade. Ele em
parte autoriza as predies referentes ao aspecto futuro dos papis, sobretudo se ele interrompe "desordens" (dramatizao guineana da descoberta de compls), se procura cont-las ou as permite temporariamente controlando-as (carnaval, festa dos Loucos, rituais de rebelio).
Constantemente esses papis so atribudos atravs dos lugares e das
precedncias, tanto nos rituais de entronizao ou de morte quanto nas
cerimnias de trote nos calouros, de abertura solene do ano universitrio
ou de aula inaugural no College de France. Durante o rito no se realiza
nenhuma transformao essencial do mundo das relaes sociais mas
apenas uma manipulao temporria de alguns elementos relacionais.
Geralmente ele exige comportamentos particulares diversos dos
-149-

comportamentos adotados na vida corrente. Sob o ngulo da solenizao, ele se apresenta em ruptura com o cotidiano, bem menos formalizado. Entretanto, na vida cotidiana j existem as condutas de respeito,
de zombaria, de evitao sobre as quais o rito secular produz um efeito
de aumento. Ele s6 desvela de maneira mais veemente, mais coerente e
mais consistente o verdadeiro tecido das relaes sociais. Ele proclama
de modo mais forte do que de hbito as mesmas mensagens, mesmo que
eventualmente use c6digos diferentes. Consideremos em especial toda a
prxis gestual, meticulosa e complexa, do teatro asitico, tomando de
emprstimo s cadeias de reflexos e de atitudes semi-automatizadas alguns elementos dos cdigos de relaes cotidianas, mas atribuindcrlhes
uma importncia nstica e esotrica. Conhecemos o elevado quociente
comunicativo da arte da dana e da pantomima hindu, e como o zen
automatiza conscientemente as prticas da cerimnia do ch e da luta
de espadas. Assim, atravs de sua ordem e de sua rtmica, o rito liga o
universo humano ao cosmos.
Enquanto acontecimento ordenado onde aparecem, segundo as seqncias prescritas, pessoas e elementos culturais, ele s poderia deixar
que se expressasse a espontaneidade, do transe africano por exemplo,
ordenando seus pontos de vista, tempo e lugar. sem dvida a exatido exagerada dessa ordem que a diferencia do cotidiano bem menos
padronizado. Mas verdade que em muitos acontecimentos da vida cotidiana - acesso a um lugar privado, manifestaes de gratido, abordagens sexuais, aniversrios -, tambm se incorporam smbolos e encaixam-se ritos.
Eu no insistiria sobre o aspecto de teatralizao que sublinharam
muito bem, entre outros, Georges Balandier em Le pouvoir sur scenes,
e Michel Maffesoli em La conqute du prtsent, nem sobre as analogias
entre o jogo e rito abordadas por Guy Dorfles em Mythes et rites
d' aujourd' hiti, a no ser para observar quanto o elemento ritual "entra
em jogo" nas competies esportivas de nosso tempo e no aparato do
poltico que visa, atravs de uma estilizao evocadora, feita de smbolos manipulados e de estmulos sensoriais, criar um estado de esprito e transmitir mensagens de forte significado social e forte carga
afetiva, que solidificam as solidariedades entre os participantes.
Isso pretende sugerir que os ritos tanto se definem por suas finalidades quanto por sua morfologia. Tanto num mundo religioso quanto
nas sociedades civis, eles tm.como finalidade refazer e reforar laos,
algumas vezes expressando conflitos para ultrapass-los (o que levanta

da m
tegraa- 0 ) ' renovar e revivi problema dos sucessos e dos nveis
car
crenas
propagar
as
idias
de
uma
cultura e dar-lh~s uma forma
fi

de limitar papis e .tentar es(o que remete' a uma dimenso cogrut1va),

truturar nos comportamentos a maneira pela qual uma sociedade ou
social se pensa. A ausncia de refer~cia ao sa~rado ~t agor~
~a tomar vulnervel esse primeiro ensaio ~a anlise, ~is ~s de
~ensores de uma tradio antropolgica recusariam . de,no;naao ~e
rituais ao que considerariam apenas "cerimnias laicas' . . as ~e e:ce
ltimo termo s designa comportamentos fot mais n~ domfuio nao t no percebemos bem o que marca sua diferena de outras
l .
. ifi

rta pouco se conno gico,

a es estereotipadas. E no entanto o s1gn icante Impo .

. nif' do Alis devemos ns tao levianamente

a idia de sacralidade? Quer-nos
parecer ~ue a retificao da idia de sagrado e do lugar do sagrado ?
mundo moderno deve ser proposta pela extenso de uma concepao
muito particularizadora.

~=:es~~r~t~s %~e~~s ~astam'

O sagrado modenw
Fundamentada numa recesso bastante geral das prticas _religiosas
Ocidente apesar dos fudices de renovao, produ~-se n~o apenads
o
no
' do sagrado e do prof ano, mas um menor 1nvesumento
uma disjuno
. de
sa ado na vida cotidiana, na medida em que ~s .~ogmas e as no~asangrduta parecem reduzir-se em proveito de opuuoes e gostos mai~ tr
coo
la dos por uma. sociedade
t os porm no menos imperativos, ve1cu
~~d~ o' consumo de suprfluos e de lazeres assume uma importancia
maior do que a produo de subsistncia.
A degradao dos ritos antigos explica-se tambm ix:la referencia a
uma outra concepo do tempo num m undo que amphou espantosa. ..
norama cintico a incrvel acelerao das poss1bil1daa
mente o seu P

.
recordes de
' r
des motrizes permitindo a ultrapassagem mcessante, po~
mltiplas barreiras do tempo psicolgico e topocronolg1co. M~s.::
que assim ns realmente no desmitificamos o al~ do tempo v1v~~~
o conhecido ou quem sabe at mesmo nao abnmos um
:!:amplo s
aos mitos do futuro e fetichizao das tcA

~
.

fic~es,

ru~as~

sar do que poderamos chamar de eclipse do sagrado o~ d; um

roces1: generalizado de dessacralizao, surge~ ~onas de res1stenc1a
~o sagrado, porque o homem um animal religioso e porque uma
-151-

-150-

aculturao religiosa, durante sculos, imprimiu modos de comporta:1ent? e de. pensamento que deixam uma certa nostalgia de uma interionzaao mais fort: d?s princpios religiosos. Nos pases islmicos, por
exemplo, a tendencia atribuir ao benefcio da f o dinamismo e a
melhoria do bem-estar geral comprovados pelos Estados.
A ren?vao da_s ade.ses relig!o~as (retomo prtica, atrao pelas comurudades cansmticas, multiphcao das seitas moda das sabedorias orientais) provavelmente tanto corresponde s i~certezas do presente e d~ futuro quanto s decepes com certas esperanas de mudana _social, colocadas num engajamento ideolgico profano ou numa
mutaao estrutural do Estado independente.
Mas o que revela a permanncia do sagrado mais claramente ainda
d? que a ~tribuio de uma transcendncia a valores como o homem, a
v~da, a saude, .~ub~nhados pelos tabus, ou do que a mitificao de nooes como a ciencia e o progresso, parece-me ser a transferncia do sagrado do domo religioso para o domo temporal. Assim como cada
~ulo fa~brica suas utopias e seus cdigos, cada regime poltico se atribui um sistema de representaes ideolgicas que considera cientficas.
Ele .f~rmula seus im~r~tivos e cria seus ritos seculares com funo
mobihzadora ou terapeutica. Por grandes clrigos, ele tem os da Corte
Suprema e a intelectocracia da poltica, da medicina ou da universidade~ na maior parte do tempo atuando em unssono para assegurar o respeito s regras. Por fora apostlica: toda uma coorte de devotos chamados ~itan~es. Qu~nto ao lder supremo, Redentor Osagyefo (Nkrumah), T~onerro Nac~onal (Eyadema), Guia Esclarecido (Skou-Tour)
que fabnca seu catec~smo em ~ois volumes com perguntas e respostas,
~.er p~a ele verdaderramente Impossvel sondar os rins e os coraes?
Eu nao temo nada, X... (o chefe de Estado) conhece o meu valor"
lemos numa faixa em certa capital da costa do Benin!
'
Em toda. p~~ a religio dominante, entendida como funo reguladora da rehgiosidade, revela-se impotente para controlar os desencadeamentos desta religiosidade entendida como tendncia sacralizadora
como conduta que constri e institui o sagrado. O processo dito de se~
culariza~ oculta muitas vezes a proliferao sei vagem da religiosidade. Aos dikt_ats est_atais de rejeio ao pio do povo correspondeu o
c~lto ~e S~n~ assim como o culto da Razo seguiu os ataques revoluc10nrios dmgidos contra o poder do clero e contra os mitos alegados
por ele para garantir seu.poder. Na frica o sonho de uma poltica laica favorece os delrios das polticas auto-sacralizantes: sacralizao do

-152-

poder, do modelo de nova sociedade, do desenvolvimento ou da revoluo a fim de mobilizar o povo.

"As sacralizaes inevitveis em todo processo de mudana social
onde grupos que ascendem ao poder tm interesses em impor a evidncia de seu poder", diz Vicent Cosmao, "tanto mais arriscam-se a ser
ocultadas quanto mais os sistemas religiosos estiverem implicados na
sacralizao da ordem antiga e quanto mais as dessacralizaes necessrias forem feitas contra eles: sua impotncia em assegurar efetivamente a regulao das sacralizaes inerentes ordem antiga os desqualifica para a regulao das sacralizaes em curso" (Cosmao, p.
383). Simultaneamente, a regulao poltica pretende afrrmar-se como
reguladora de tudo, at mesmo da religiosidade. Para escap~ ~ e~a em
caso de sujeio e de recusa, poder-se- escolher quer a religiosidade
despolitizante de certas correntes msticas, quer a sacralizao negati~a
da violncia insurrecional. Por isso, mesmo nas sociedades dessacralizadas, a religiosidade inconsciente (o inconsciente re~igioso, afrrmam
os psiclogos) jaz nas camadas profundas do ser e contmua a preencher
uma funo essencial na economia da psique.
Por isso preciso convir que o sagrado (jascinans e tremendum)
uma dimenso antropolgica fundamental, que seu campo no poderia
ser reduzido ao das religies institudas, como tampouco a anlise de
suas manifestaes uma sociografia das prticas religiosas.
Como ento demarcar o que recobre o sagrado no quadro da modernidade atual, e especialmente com referncia aos ritos seculares? Se
o rito no supe necessariamente uma crena nos espritos (dive:giI~os
da opinio de Durkheim), ele pelo menos manifesta-se c~m refer~n~ia a
um sagrado em domnio bem mais amplo que o domuo do reh~1oso,
na medida em que recobre aquilo que, nos princpios, na ideologia, no
poder, no poderia ser questionado. O~ o~j~tos, ~nbo~os, ,:o~po~
mentos, idias, que fazem parte das cenmoruas laicas sao tao mquestionveis quanto os que fazem parte dos ritos religiosos e podem ter um
igualmente forte poder afetivo e mobilizador.
o sagrado moderno o domnio do preservado, do reservad~, da
autoridade imperativa, do assim dito legtimo indubitvel. Os nt~s,
cujas conseqncias ultrapassam seus puros efeito~ sociais, fazem mtervir noes de autoridade e de verdade que perrnitem a:anscender ?s
conflitos pela referncia a um interesse superi?r. ~u c~n~1dero que .nao
existe diferena radical de natureza entre os ntuais religiosos ~rov1dos
de tabus, porque atuam sobre o sagrado fundamentalmente pengoso, e

-153-

certas cerimnias polticas onde se expressam interditos de poder e onde a verdade orquestrada pelas autoridades.
Sacralidade e autoridade no deixam de ter dimenses comuns, a
tal ponto, que n~ zon~ dos poderes religiosos e polticos, o indubitvel
e 0 post~lado sa? ~mto mais uma questo de grau do que de espcie.
En~e o ?t~ rel~gio~o e laico, a diferena mais ideolgica do que
soci~lgica. 0 pn1:11erro poe em jogo um outro mundo, o segundo pe
em Jogo es~e aqui mesmo (mas transcendendo-o, verdade). Ambos
porm sublinham . 8:5 ~laes fortes dos homens com a potncia de
cert~s valor~s espmturus, econmicos ou polticos. Ambos incorporam
ideais de uruda~e ao ~eal do visto e do sentido (o grupo e os snbolos),
mesmo que a drmensao doutrinal esteja menos afirmada na cerimnia
secular. Ambos respondem a questes de sentido e de eficcia no
servem _para questionar e trazem uma forte carga emotiva. A hipe~con
centr~~ao. provocada pelo ritual leva a uma certa perda de controle da
conscienci~ e d a impresso de uma vida mais intensa assim como de
uma espcie de e~grandecimento dos sentimentos e do poder do homem. Poder e sentlmento de poder ligam-se estreitamente, tanto entre
?s ~dero~os quanto entre os dominados, atravs de um processo de
identificaao com o poder do Estado ou do grupo.
l!"ma vez estabelecidos em seus grandes traos os caracteres gerais
dos ntos, aps a ~nfrontao dos religiosos com os seculares, s poderamos progr~rr ~a especificao de uns com relao aos outros
p:1"oc.e~endo a nnnuc1osas descries e anlises metdicas tanto de seu
significado simblico quanto de sua organizao estrutural.

Anlise descritiva
. i?til. apresentar tcnicas de investigao que, para 0 estudo dos
ntos, na~ diferem dos mtodos habituais da antropologia qualitativa:
observaa~ sobretudo participante, relatos de vida, pesquisa direta ou
atravs de mformantes, a~lise de contedo, etc. Nessas pesquisas estaremos a~ntos ~to .s dtmenses espaciais (local, praa, estao, teatr~, ~s~10, escntno...) quanto temporais (datao, tempos fortes da
~xtstencia, cronometragem das. operaes, mitificao da extratemporahdade). Observaremos o cenrio e os objetos simblicos, os gestos e as
postur~, o texto e o lugar d~s atores, suas relaes verbais e compor~entrus permanecendo particularmente vigilantes para apreeender os
tres componentes fundamentais do rito: o componente gnoseolgico

(a que crenas se refere?), o componente semntico (que smbolos

aciona?) e o componente motor, j que todo rito uma atividade motriz
privilegiada com finalidade propiciatria, apotrpica, liberadora ou sacramental.
Teremos o cuidado de examinar o ajustamento de nveis diferentes.
De fato, todo cerimonial, tambm chamado rito sistmico total (por
exemplo de nascimento, de casamento, de morte), comporta seqncias
rituais algumas vezes denominadas ritos sistmicos elementares (purificao, sacrifcio, apresentao famlia), que incluem ritemas, operaes ou aes rituais. Esses ritemas, considerados como motivos invariantes, como andar em crculos, ainda podem estar associados a vrios
elementos ou argumentos. Por exemplo, em um ritema funerrio de andar em crculos deveremos distinguir os atores, o eixo do movimento, a
repetio, o contato... Diremos assim que sete velhos do sexo masculino do trs voltas no sentido dos ponteiros do relgio, em tomo de
um cadver envolto numa mortalha branca, sem toc-lo. ento a especificidade da relao entre elementos que detennina o motivo e no
os prprios elementos. Concebemos ento por hiptese a possibilidade
de expressar o comportamento ritual a partir de um pequeno nmero de
matrizes, os motivos, com a ajuda de elementos, objetos e indivduos
os mais diversos.
Aps ter procedido anlise de um rito como a de um texto, recortando-o at os seus ltimos componentes, deveremos ento apreender nesse rito os nveis de realidade investidos de um valor estratgico
(traos mais importantes e acontecimentos mais significativos) com a
fmalidade de apreender o modelo, ou seja, o sistema simblico de representaes, articulando as propriedades aos principais aspectos da
realidade considerada.
No intuito de discernir nos conjuntos de snbolos aqueles que tm
uma riqueza semntica e possuem uma estrutura especfica, Victor Turner (in Huxley, pp. 76-77) prope uma anlise tridimensional. Cada
elemento do ritual - gesto, objeto -, segundo ele, possui um significado que se desenvolve de acordo com: 1 I uma dimenso exegtica que
corresponde ao corpus de explicaes fornecidas pelo informante. Tais
explicaes, ou fundamentos semnticos, so de trs espcies: nominais, ou seja, correspondentes aos nomes atribudos aos smbolos nos
contextos rituais, substanciais, definidas atravs das propriedades naturais e materiais selecionadas pela cultura como caracterstica desses
objetos; artificiais, correspondentes ao tratanlento e conformao in-

-155-154-

tencionalmente imposta ao objeto; 2 / uma dimenso operatria, legvel na utilizao do snbolo, feita pelos que participam do ritual;
3 / uma dimenso posicional: sendo o snbolo encarado sob o ngulo
de suas relaes com outros smbolos.
Esse mtodo de pesquisa deve certamente ser modulado de acordo
com o caso. Ele no ficaria menos sugestivo se uma simblica social,
investindo-se oficialmente no religioso, pretendesse reorganizar-se em
compromissos profanos ou numa forma de expresso poltica. Mas de
que maneira decidir se uma interpretao dos snbolos mais vlida do
que outra? No poderamos ficar limitados s interpretaes dos atores,
s racionalizaes dos "devotos" que tambm devem ser interpretadas.
Seria conveniente portanto interpretar o ritual no interior de seu contexto emprico apreeendendo os objetos de pensamento e os sentimentos a que se refere o simbolismo, mas tambm atravs de comparaes
com outros contextos e do esclarecimento das idias tericas gerais
veiculadas por esse simbolismo, sem que absolutamente seja possvel
verificar a verdade ou a falsidade da interpretao divergente.
Para os prprios ritos a recontextualizao tambm capital, como
lembra Arnold Van Gennep: "Um rito ou um ato social no tem um
valor nem um sentido intrfuseco definidos de uma vez por todas; mas
muda de valor e de sentido de acordo com os atos que o precedem e os
que o seguem; de onde se conclui que para compreender um rito, uma
instituio ou uma tcnica, no preciso extra-lo arbitrariamente do
conjunto cerimonial, jurdico ou tecnolgico do qual faz parte: pelo
contrrio preciso sempre considerar cada elemento deste conjunto nas
suas relaes com outros elementos" (Van Gennep, p. 160).

O intuito da anlise estrutural (diferente de uma anlise estrutural

maneira de Lvi-Strauss) consiste justamente em destacar esses conjuntos de elementos. Reexplorando algumas intuies de Turner, Leach
e Thomas, pareceu-nos que poderiam ser considerados cinco aspectos
estruturais dos ritos:
1 / A estrutura temporal da ao: O procedimento consiste em recortar o ritual em fases e subunidades que correspondem ao arranjo especfico de atividades ou de objetos simblicos (cf. Evans-Pritchard: o
casamento segundo o costume entre os luo; Turner: ritos ndembu de
nascimento de gmeos). O recorte seqencial permite a cada passo a

exegese sinttica de um episdio homogneo. Considerando o nmero

limitado dos ritemas e a infinidade de suas combinaes, duas cerimfr
nias podem organizar os mesmos ritemas em ordens diferentes, o que
pede uma explicao. s vezes uma mesma festa consistir num conjunto de cerimnias onde o lugar de cada uma (o desfile militar por
exemplo) dentro da seqncia ir variar de acordo com os anos e segundo as circunstncias. A ordem seqencial tende a ser mais rigorosa
nos ritos de regimes autoritrios e nos ritos de regimes democrticos de
tradio forte (ex.: as cerimnias da Ordem da Jarreteira que remonta
cavalaria inglesa do sculo XIV). Muitas vezes a durao estruturada
remete a uma durao estruturante, a do mito ou do ~ontecimento fundador servindo de paradigma srie de ritemas.
2 / A estrutura dos papis: Aqui a ateno se dirige para a situao, a posio dos atores e suas condutas estereotipadas eventualmente
ligadas a outros sistemas que no rituais, numa espcie de drama institudo. Devemos ao Goffman de La mi.se en scene de la vie quotidienne
esse tipo de anlise em termos psicossociolgicos de interao, de estatuto, de papel mais ou menos codificado, em situaes familiares ou
teatralizadas em modelos tpicos.
As liturgias polticas se constituem em tomo de trs tipos de atores: os organizadores, os atores propriamente ditos e os espectadores.
Os efeitos sobre os ltimos esto em parcial decalagem com relao s
intenes dos primeiros e s realizaes dos segundos. O estudo da 16gica social dos atores deve levar em conta, junto com as condies de
produo e de organizao da festa, a reciprocidade dos papis entre os
atores e sua totalidade orgnica inspirada por um esquema hierrquico
(Nuremberg) ou igualitrio (12 de Maio). Se na festa profana e popular
eventualmente existe reversibilidade dos papis, podendo o espectador
tomar-se ator ou organizador, e no provocando o papel conseqncias
na vida cotidiana, o mesmo no se d no rito religioso ou na liturgia
poltica: o lugar habitual na hierarquia define a atribuio de tarefas
rituais, a representao visa um efeito no ldico e a partilha de ideais
comuns. Funcionando de acordo com o eixo controle-dependncia, o
rito sublinha as relaes assimtricas entre duas posies sociais.
3 / A estrutura dos valores e dos fins: Em linguagem muitas vezes
alusiva expressam-se as escolhas primordiais de uma sociedade, das
quais algumas so enunciadas verbalmente como aspiraes a serem
realizadas, outras indicadas pelo arranjo dos gestos, smbolos e atitudes
referentes a hbitos ticos e culturais. O feixe desses valores decisivos,

-156-

-157-

Abordagem estrutural

ligados uns aos outros, no fortuitamente reunidos, e relativamente hierarquizados, que examinamos a propsito dos ritos revolucionrios ou
dos ritos nazistas por exemplo, constitui a estrutura ideolgica que serve de m~del.o c?memorativo ou de modelo projetivo para o rito. O
contexto mstltuc1onal do rito deixa aparecer preferncias coletivas (ex.:
esforo e frugalidade pelos pioneiros puritanos instalados nos Estados
Unidos), intuitos subjacentes (integrao, doutrinamento, mobilizao...) dos organizadores de ritos, e uma ordem das potncias consideradas supn:mas ou superiores (deus, santo, heri) ou delegadas adiferentes nveis. Mas ao contedo cognitivo e avaliativo das ideologias
acrescenta-se uma ressonncia afetiva indiscutvel que o ritual permite
ler atravs da participao, da emoo, da memria dos atores e espectadores.
4 / A estrutura dos meios: A estrutura teleolgica dos fins e valor~s i~plic~ o emprego de meios ordenados para realiz-los, ainda que o
fn nao seja sempre o princpio de onde deduziu-se o meio e que a disposio de certos meios pudesse incitar a atribuir-se certos fins. Para
entrar em contato com o numinoso ou adquirir paz e certeza, ou defender a ptria, ou realizar uma certa igualdade, so acionados e ordenados entre si meios variados de significado simblico e no tcnico: lugar santuarizado (arco de triunfo, altar, tumba), tempo definido (todo
do_mingo, 11 ~e novembro, ~ de julho nos Estados Unidos), objeto (po
zuno, bandeira, ramo, vestimenta, mscara), gesto (sinal de cruz saudao militar, marcha), palavra (prece, canto, slogan, discurso). 'Mesmo que nos rituais de inverso os meios paream contrrios aos fins
possvel realizar uma leitura lgica atravs de uma filosofia da catar~.
Esses agregados de smbolos aos quais dedicaremos nosso ltimo captulo desvelam certos aspectos do inefvel e do inacessvel, ocultando-os sob formas metafricas. Eles constituem catalisadores da imaginao, da ao e da comunicao.
5 / A estrutura das comunicaes: O rito apresenta-se como sistema de estocagem de informao em snbolos e como sistema de
transmisso de mensagens carregadas de eficcia mstica. Por isso nos
interrogamos sobre a seleo dos emissores e dos receptores: Quem
comunica? Como? Em que ordem? Em que momento? Tentaremos definir, alm do contedo e da forma da mensagem, os eventuais rudos e
distores no fenmeno da transmisso, assim como o modo de deciframento da mensagem.
Quando se associa a uma ambincia festiva, a mensagem do rito
-158-

pode ser comprometida pelo processo de comunicao: msica, dana,

bebida. E assim esse processo pode transformar a mensagem de tipo
mtico em ritual de divertimento para o pblico (folclorizao das antigas mscaras religiosas outrora proibidas aos no-iniciados e agora
exibidas em festas polticas africanas como simples smbolos de identidade regional). Em outros casos, o processo de comunicao, nico resduo do cenrio ritual, torna-se a principal mensagem da festa (desfile,
baile, fogo de artifcio do 14 de Julho). Ou ainda a comunicao de tipo
festivo s intervm aps a representao da mensagem (para os sindicalistas que desfilam em 12 de Maio). Algumas vezes a comunicao festiva
subseqente tambm destri com seus excessos e com o ridculo o sentido
de uma mensagem que as elites pretenderam transmitir numa liturgia poltica que reuniu participantes de maneira mais ou menos coercitiva.
Entre a traduo repetitiva e rgida de uma ordem concebida como
absoluta e os elementos improvisados, variveis, que expressam a criatividade do social, e algumas vezes um lado anrquico e conflitual,
existe uma oscilao evidenciada por Turner em sua abordagem do rito
como estrutura e antiestrutura em The Ritual Process.
Mas a anlise estrutural dos ritos poderia ser to formalizada
quanto a anlise utilizada por Lvi-Strauss a propsito dos mitos? Por
que no? Mas at hoje, ningum se dedicou com rigor a separar as leis
de composio interna dessas estruturas, sua formao e suas transformaes, suas relaes de incluso ou de complementaridade. Para uma
abordagem sistemtica que em parte recorta as nossas proposies, foi
proposto um outro esquema de anlise por Barbara Myerhoff e Sally
Moore durante um colquio realizado em Burg Wartenstein (ustria)
em agosto de 1974.
Cinco dimenses capitais, em diferentes nveis de profundidade,
serviram de balizamento para uma abordagem abrangente dos rituais
seculares:
1 I As finalidades explcitas, ou seja, o sentido manifesto mais
abrangente e muitas vezes o mais superficial, mesmo sabendo que as
razes de uma cerimnia nem sempre so expressadas numa doutrina
ou numa ideologia formal.
2 I Os smbolos e mensagens explcitas, em relao com um quadro cultural mais amplo de pensamentos e de explicaes. Alm das
metforas que momentaneamente expressam um fragmento de ideologia, estudaremos os elementos simblicos no-sistematizados e separados, para tentar lig-los de novo ao seu significado cultural.
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A anlise descritiva e analgica, assim como a pesquisa das estruturas j utilizam a abordagem comparativa. Esse esforo caminha no
sentido de uma sistemtica capaz de fazer aparecer uma lgica das formas sociais, depois de isolar elementos e comparar traos idnticos e
dessemelhantes para deles extrair tipos fundamentados no critrio de
semelhana suficiente.
Toda tipologia como estrutura conceituai analtica responde a uma
vontade fundamental de classificao, ou seja, de integrao de elementos discretos em unidades coerentes segundo uma ordem contfuua.
Em sua elaborao inicial, quando ainda pennaneciam prximas da
empiria, todas as cincias da natureza fizeram grande uso de tipologias.
Edificar quadros conceituais com poder de generalizao emprica parece ser um procedimento inicial de todo saber em fonnao, correspondendo a vrios princpios epistemolgicos: 1 I o da reduo operatria consistindo em distinguir o essencial do acessrio nos materiais
empfricos; 2 / o da concentrao das pesquisas em casos considerados
como amostras privilegiadas contendo mais informaes do que outros;
3 I o da economia, visando reduzir a complexidade do sistema explicativo, no custa do rigor, mas evitando as definies suprfluas.
Cada um desses princpios supe um outro mais fundamental: o da
identificao. Atravs da anlise comparativa que pennite articular as

singularidades atravs dos tipos de ritual e substituindo-se experimentao impossvel, sero pensadas as diferenas entre ritos seculares
e sero procurados dialeticamente o diverso sob o semelhante e o idntico (as estruturas comuns) sob o diferente. Recusar-se o auxlio das tipologias inferindo seu arbtrio privar-se dos recursos heusticos da
teorizao.
Mas preciso distinguir a classificao de um objeto social no interior de uma tipologia e a construo de uma tipologia que permita seriar as formas mais fecundas deste objeto. Por exemplo, Jean-Pierre Sironneau redige uma tipologia dos fenmenos milenaristas e esclarece
de que maneira, sob cinco aspectos, as religies polticas a ela se incorporam: 1 I objetivo: transformar a sociedade inteira; 2 I meio:
violento; 3 I mensagem: de ordem poltica e social; 4 I orientao: o
futuro; 5 I grupo visado: os oprimidos. Estas analogias talvez tenham
valor para o nazismo e o comunismo, mas e para outras religies polticas? Uma tipologia dessas religies sem dvida demonstraria de que
maneira algumas delas diferem dos messianismos.
Para a classificao dos ritos seculares, tudo ou quase tudo est
para ser criado. Entretanto, por transposio e com circunscrio possvel utilizar numerosas distines elaboradas a propsito dos rituais
religiosos (Thomas, p. 382), muitas vezes de carter dicotmico, a partir de um critrio preciso, como a relao ao transcendente; rito positivo de ao participante ou rito negativo de corte com o poder perigoso
atravs do interdito (Riviere, p. 267-287); a expresso do comportamento: rito manual ou rito verbal; a relao com a ordem: rito de inverso ou rito de converso; a dialtica indivduo/grupo inspirada em Van
Gennep: rito de separao, rito de segregao, rito de integrao... Os
ritos militares so classificados por Andr Thiblemont em ritos de tipo
regulamentar com agentes especializados (ex.: a chamada de cada manh) e ritos de tradio oral sem agentes especializados (ex.: a "Gallete" de Saint-Cyr", o "Pkin de Bahut") (Thiblemont, p. 7-14). Para
as festas populares analisadas pelos folcloristas, no carecem tipologias. Entre todas essas classificaes so possveis inmeras articulaes, tanto mais que muitos elementos rituais interferem ou se seguem
dentro de um conjunto cerimonial. Mas muito poucas entre elas cobrem
todo o campo dos ritos.
Os critrios bsicos das classificaes tm origem em realidades
mwto diferentes, da a possibilidade de vrios deles estarem presentes
num mesmo rito; por isso um rito pode ser classificado numa ou noutra

-160-

-161-

3 I Os elementos implcitos, ou seja, os materiais sociolgicos e

psicolgicos menos conscientes como as perturbaes, incertezas, conflitos e paradoxos que so mascarados, ou as dificuldades do presente
que se procura negar afirmando a certeza de uma linha poltica, a continuidade de uma instituio ou uma esperana escatolgica.
4 I As relaes sociais que so simuladas. Qual a identidade dos
participantes implicados nos papis? Quais sos os contatos coletivos
entre atores e as relaes particulares entre os comunicantes? De que
maneira a mensagem emitida recebida e se traduz em ao no rito e
depois?
5 I A cultura oposta ao caos. Afinnao de uma ordem cultural
oposta ao vazio e indetenninao, o rito celebra significados culturais
detenninados e nomeados. O ordenado, o formal, o repetitivo de uma
cerimnia constituem uma espcie de declarao contra o duvidoso,
o indetenninado, o conflitual vivido nas relaes cotidianas dinmicas.

Construo de tipologias

das categorias conforme nos prt:ndamos a tal ou qual aspecto: participantes, fins perseguidos, modo de ao suposto, etc.
A propsito dos ritos seculares, os dados reunidos at agora ainda
so pouco numerosos e demasiado fragmentados para justificar tipologias um pouco mais exaustivas, tanto mais que a interpretao filosfico-sociolgica tende muitas vezes a tornar a dianteira sobre urna informao objetiva com respeito dimenso exegtica do ritual, obtida a
partir da vivncia dos participantes. Mesmo bem elaborada, toda tipologia, apesar de til, incapaz de responder s questes relativas
forma, morfologia dos ritos, aos elementos de que se compem, s
modalidades de uso dos objetos e snbolos, e finalmente sua organizao.
Julgaremos no entanto construtiva a tipologia proposta por Robert
F.Goodin que, aps ter esclarecido s considerar os ritos a partir dos
caracteres de atividade e de solenidade (excluindo assim, por exemplo,
tanto o uso habitual de um badge ou as passeatas de apoio, quanto s
gozaes amigveis a quem quer que retome dos esportes de inverno
com uma perna engessada), cruza os critrios natureza e de fico para
obter o seguinte quadro:

Naturais

1
.J.

'

No naturais
1

No ficcionais

Esquematizadores

Mgico-religiosos

Ficcionais

Representacionais

Constitutivos

1 I Os ritos mgico-religiosos, presentes na vida poltica dos primitivos, mas tambm na vida moderna apesar do declfuio das prticas
religiosas institucionalizadas, fazem apelo a poderes sobrenaturais nos
quais os participantes acreditam. Eles devem ser realizados corretamente para serem eficazes e demonstram que o componente religioso
no desapareceu dos rituais polticos. O autor prope como exemplo
o juramento sobre a Bblia do Presidente dos Estados Unidos. No
mesmo dossi poderamos incluir os sacrifcios de carneiros ou de boi
oferecidos por ministros africanos para no serem vtimas de um remanejamento ministerial iminente, ou o pacto selado por Skou Tour em
Faranah com o coronel Kaman Diaby trincando publicamente com ele a

,.1
'

noz de cola na inteno (realmente efetiva) de design-lo corno perjuro

caso ele se envolvesse em um compl contra o chefe supremo da Revoluo.
2 I Os ritos constitutivos podem dizer alguma coisa a propsito da
ordem. Estabelecida uma conveno, eles celebram valores derivados
de adeses anteriores. Assim como a sagrao de um rei soleniza o fato
de conferir autoridade, a ordem do dia no Parlamento aparece como um
procedimento de invocao solene da autoridade; um veredito judicirio a afirmao de um poder e o registro de casamento o rito oficial
de constituio de um lar legal.
3 / Os ritos esquematizadores, que imaginaramos confinados no
mundo cientfico enquanto construes de modelos conceituais, encontram-se tambm em poltica, especialmente na doutrinao ideolgica,
na repetio de slogans ou de pensamentos chave do chefe do Estado,
por exemplo em cada manh na Rdio do Togo ou em cada dirio de
La Nouvelle Marche de Lom. Mais do que os outros ritos eles tm a
linguagem como suporte.
4 / Os ritos representacionais (ditos naturais e ficcionais) marcam,
assim como os ritos de passagem, a ultrapassagem de uma etapa, ou
rememoram-na. O 12 de Maio na Praa Vermelha demonstra a coeso
do proletariado contra as sociedades de classe. A parada do Orange
Day em tomo do pernetro dos bairros catlicos de Belfast afinna a
coeso dos protestantes e lembra o estado de stio de um espao circunscrito como espao dos oponentes. Se a leitura dos princpios constitucionais do governo que acaba de se constituir nos Estados Unidos
no incide diretamente sobre a integrao do grupo que se introduz, ela
vale pelo menos como demonstrao da integrao s normas. O crime
de Nixon ser o de ter quebrado esse mito do respeito s normas que
une os americanos ao seu chefe e em tomo dele. Ainda que muitas vezes dirigido para finalidades integradoras, os ritos representacionais
no significam necessariamente esclerose e podem eventualmente expressar um apetite de mudana social, ou at mesmo sacralizar a mudana como durante a cerimnia do Panteo em maio de 1981.
Evidentemente, pena que R.Goodin no tenha se pronunciado
com mais exatido sobre o que ele entende por natural e por ficcional.
Eu no percebo muito bem como os ritos esquematizadores (alis,
quantas esquematizaes sem rito e absolutamente neutras!) poderiam
ser mais naturais do que os ritos constitutivos, e por que os mitos mgico-religiosos so classificados corno no-ficcionais. Mas apesar de

-162-163-

tudo, mais vale uma classificao contestvel do ponto de vista de seu

valor operatrio do que uma ausncia de classificao. A inconsistncia de certas noes sobre o primitivismo, o escravagismo e o feudalismo no provocou o surgimento de estimulantes reflexes sobre os
modos de produo de linhagens asiticos?
No mais das vezes, ao invs de utilizar tipologias preestabelecidas,
ser mais interessante, aps a anlise de uma situao particular, elaborar sua prpria classificao como foi tentado por P.P.Kampars e
N.M.Zakovich que, estudando as cerimnias civis soviticas, distinguiram; 1 / as festas do Estado Revolucionrio; 2 I as festas dos trabalhadores proletrios; 3 / os rituais civis ligados s etapas da existncia
(entrada no grupo dos Pioneiros, recebimento de um passaporte aos dezesseis anos, circunscrio militar, aniversrio de casamento); 4 / as
festas tradicionais ligadas ao ritmo das estaes e alternncia dos trabalhos agrcolas. Christel Lane por sua vez distingue alm disso no
grupo 1 / tradio revolucionria e tradio militar, e no grupo 3 I os
ritos do ciclo de vida familiar e os ritos de passagem de carter poltico
e partidrio.
Todas essas tipologias constituem o precedente para uma abordagem funcional na medida em que visam um reagrupamento dos componentes com a mesma natureza a partir dos quais so mais facilmente
destacveis as exigncias funcionais comuns, latentes ou manifestas.

,.

Concluso
Mas a anlise funcional, assim como as abordagens dinmicas e
simblicas dos ritos suscitam tantos problemas que merecem as longas
exposies dos captulos seguintes.
Por enquanto, nossas proposies metodolgicas pretendem apenas
oferecer alguns meios de pesquisa num setor at agora muito pouco explorado, ou explorado apenas pela descrio histrica dos fatos. Os rituais estiveram presentes, no s maneira de Durkheim, como "prticas definidas que se referem a objetos dados nas crenas", mas tambm em seu aspecto etolgico e psicolgico, como atos repetitivos,
compulsivos, ligados a urna imposio de carter mais promocional do
que repressivo, e sob um ngulo serniolgico com um carter simblico
ligado sua funo de comunicao entre os seres atravs de signos
padronizados, de tal maneira que o rito aparece como urna quase-linguagem.

-164-

Foi sugerido o rompimento da polarizao habitual nos socilogos

entre sagrado e profano, a fim de perceber urna fonna de sacralizao no
interior da vida cotidiana e da prtica poltica. A desconfessionalizao
do vocabulrio permite escapar ao etnocentrismo do discurso religioso e
tratar o rito de maneira sistemtica, estudando-o como uma estrutura
dramtica. O cenrio, por exemplo, o das condies temporais e locais da ao, definidas no quadro de cada liturgia poltica. Analisa-se a
ao em seqncias de episdios e em arranjos de aes no interior de
instituies sociais. Os atores participantes e observadores encontramse includos nas combinaes de papis. A comunicao atravs dos
smbolos constitui a linguagem performativa atravs da qual os atores e
os espectadores valorizam uma fonna de ordem social. Para essa finalidade concorrem meios de ordem material, instrumental e expressiva.
A perspecti vao com respeito ao teatro ou religio pode levar
no entanto a uma interpretao errada, pois as liturgias polticas no
poderiam ser consideradas nem puramente convencionais, recuperando
valores' formas e smbolos anteriores, nem simples substituto
de urna
,
religio abandonada, posto que no lhes acontece, nem na Africa nem
na Europa, serem praticadas concorrentemente com os ritos religi.oso~,
mas em circunstncias diferentes. De maneira ambgua, esses ntuais
so ao mesmo tempo seculares - dependendo de uma temporalidade
histrica - e sacralizados por sua orientao teleolgica (advento do
comunismo, da democracia ou de urna pureza ariana absoluta) ou pela
autoridade do poder que os elabora.

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..

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-166-

CAPTULO VII

PARA QUE SERVEM OS RITOS SECULARES?

'

..

,,

No existe nenhuma obra referente aos ritos religiosos que no tenha abordado o problema de sua funo, atravs de um enfoque qualquer. Em Les formes ltmentaires de la vie religieuse Durkheim, situando-se dentro da corrente de idias do seu tempo, prope ui;na teoria
das conseqncias das crenas e das prticas, e insiste sobre a virtude
consensual dos ritos. Estes afinnam a unidade do grupo e pretendem
reforar a natureza social dos indivduos situando-os culturalmente, por
exemplo, na continuidade de um phylum cinico quando se trata de sociedades de base parental ou ainda permitindo reagrupamentos coletivos que provocam uma impresso de solidariedade em tomo dos mesmos valores. necessidade de conciliar a simpatia dos humanos responde a necessidade de conciliar as potncias telricas e numinosas em
um mundo cheio de foras dominadoras. Para se proteger do contgio
metafsico da morte, ritualiza-se a relao com os desaparecidos aos
quais se atribui a imortalidade e que so venerados como ancestrais.
Nas atitudes religiosas, a realidade individual concreta transcendida
atravs de sua incorporao no esquema de uma condio humana abstrata, relativamente constante atravs do tempo e do espao.
O rito alis reafinna simbolicamente o que a unidade do mundo
para o homem sensvel ao desgaste do tempo e ao fracionamento dos
lugares. Ele nos situa num vasto espao de criao e numa temporalidade humana ideal de que faz revi ver a gnese e que ele assume com a
esperana escatolgica de dominar as eventualidades do tempo destruidor.
Considerados do ponto de vista de sua regularidade, de sua normatividade e de sua repetitividade, os ritos tambm compartilham do
carter tranqilizador das regras atravs das quais o homem ordena sua
condio humana. Mas a ordem do vivido tambm uma ordem das
potncias, e o rito, teatralizando os papis, sugere a cada um que a segurana perfeita consiste em ocupar seu lugar e em respeitar os cdigos
de relaes entre os nveis de uma hierarquia em cujo pice o poder,
-167-

aureolado pelo sagrado se atribui os meios de sua donnao. E mesmo

que a religio tenha abandonado cincia o seu papel cognitivo, mantm sua funo de reforo da integrao.
Sem retomar ambigidade da noo de funo, denunciada pelos
crticos do funcionalismo como ligada, seja a uma necessidade, seja a
uma finalidade, seja ao de elementos do sistema em sinergia com
sua totalidade, sempre til observar o mesmo uso ambguo da palavra
integrao, geralmente definida como o ajustamento recproco dos elementos constitutivos de um sistema perntindo a este formar um todo
organizado. Nas cincias sociais o termo pode ser aplicado de maneira
bastante diferente ao ajustamento das regras sociais entre si, coeso
dos traos culturais, papis e instituies num sistema cultural global,
solidariedade existente entre os membros de um grupo que buscam
identificar-se aos interesses e valores desse grupo, simbiose dos grupos sociais em tomo de um Estado organizado, ao funcionamento harmonioso dos diversos subsistemas, etc.

Apresentados esses problemas de significado, observaremos que

at os anos 60 a tendncia foi subestimar a importncia funcional das
cerimnias nas sociedades modernas. Mas quando se comeou a estud-las, talvez se tenha atribudo importncia excessiva sua funo
integradora, interessando-se sobretudo por alguns tipos particulares de
rituais polticos.
verdade que em inmeros casos essa funo no poderia ser negada. Porm, no mais das vezes a cerimnia poltica celebra de fato a
ordem instaurada ou a ser instaurada, e visa demonstrar a existncia de
uma comunidade ou criar essa comunidade. Ela comunica, acobertada
por uma autoridade, aquilo que poderia ser questionado. Drama cultural liberador de energia recalcada, ela realiza a sntese simblica da ordem com a potncia. E se alguns ritos no parecem ter uma incidncia
direta sobre a integrao global, eles pelo menos enunciam a integrao
das normas entre si, seno a das pessoas, como acontece durante a evocao pela Corte Suprema dos Estados Unidos dos princpios constitucionais do governo que se acaba de constituir. O efeito da demonstrao correlativo deferncia dos sujeitos.
Se os aparelhos judicirios e legislativos suportam tantos proto-

colos e tantas teatralizaes dos papis, isto no aconteceria com a finalidade de sacralizar e fazer assinlar uma poderosa viso da ordem
social? A ~re.sena de j:1"ados de todas as origens sociais nos processos
contm a idia de uma igualdade entre o rico e o pobre diante da lei.
As idas e vindas dos projetos de lei entre a Assemblia Nacional e o
Senado tranqilizam quanto realidade da democracia e evitao da
ditadura. O conjunto dos procedimentos polticos, judicirios e adnnis1:1"ativos tem como funo manifesta simbolizar a ordenao de uma
sociedade onde prevalece a justia social e onde o governo responsvel pelos cidados. Na ideologia oficial das democracias, as eleies se
aprc:,se~tam como as formas mais importantes dos rituais polticos, cada
naao mterpretando a participao nas eleies como um critrio de
democracia, ou seja, como a aceitao pelos votantes do sistema poltico e do seu papel no interior desse sistema de acordo com a lei da devoluo do poder maioria, pressupondo que os cidados sejam livres
em sua escolha, mesmo que s6 se lhes apresente uma lista nica de
candidat~s. Dessa maneira, a justia e a adnnistrao legitimam e perpetu~ ntualmen~e as representaes coletivas que contribuem para a
estabilidade do sistema poltico vigente, ajudando a defmir sua verdadeira natureza e recusando as alternativas.
Todo ritual politicamente organizado traduz tambm a ordem
existente. semelhana de um ritual religioso, a parada do exrcito
sovitico na praa Vermelha tambm declara e demonstra. Ela ao
mesmo tempo informao ideolgica e afirmao de uma fora. Em
outros caso.s - jornada folclrica organizada por uma capital regional,
ou uma qumzena artstica -, a afirmao de elementos culturais tem
mais peso do que a referncia ideolgica. Muitos cerimoniais comemorativos, como o aniversrio da formao do Partido nico ou o acesso
ao poder de tal presidente, servem como fonte de estabilidade social,
graas ao doutrinamento que se desenvolve naquele dia. Portanto, sob
um ~gulo ciberntico (entendido como sistema de governo), possvel
consider-los como mecanismos adaptativos ou de auto-regulao de
um sistema social incessantemente ameaado por eventuais conflitos.
Eles teriam ento a finalidade de sublimar as tenses sociais. Ficando
por explicar os casos em que certos rituais manifestam e at mesmo
exasperam conflitos ao invs de resolv-los. Os resultados integrativos
ou desintegrativos dependem da maneira pela qual as pessoas reagem
ao que vem e ao que lhes tentam fazer acreditar.
A importncia atribuda s funes integrativas por uma corrente

-168-

-169-

O reforo do consenso

;\

neodurkheimiana no mundo anglo-saxo merece ser ilustrada com alguns exemplos.

Segundo E.Shils e M. Young, as cerimnias do Coroamento da rainha da Inglaterra tm como funo reenunciar valores morais que conectam no s6 a Gr-Bretanha como tambm a grande famlia do
Commonwealth. Um ato de comunho renova a devoo a esses valores quando a sociedade reafinna, atravs de mltiplas celebraes religiosas e laicas do rdio, da imprensa e da televiso, que ela boa e
bem governada. E ao mesmo tempo que aumenta o respeito pela monarquia britnica, que no exclui instituies democrticas, a relao
com a rainha refora um consenso fundamentado no sentimento de uma
sacralidade das instituies e da vida em comum.
Mais recentemente, durante o casamento do prncipe de Gales, foram exaltados a solidariedade familiar e o orgulho nacional, atravs do
casal, objeto de afeio seno de identificao pessoal para a maioria
dos britnicos.
Em American Life; Dream and Reality, Lloyd interpreta o Memorial Day como representao coletiva sacralizada. Os grupos que participam dos ritos de homenagem aos mortos supostamente representam a
comunidade inteira, a comunidade de uma nao poderosa feita mais de
mortos do que de vi vos. Nessa ocasio comemora-se toda uma hist6ria
cuja trama forjada em epis6dios variados atravs de mltiplos acontecimentos. E assim por mais diversos que sejam os grupos originariamente constitutivos da nao americana, a lembrana de sua progressiva integrao num pas j agora unificado lhes proporciona um sentimento de fora coletiva e de bem-estar.
Periodicamente ento a comunidade comemora o seu triunfo sobre
a morte rememorando as aes coletivas que foram as guerras, perodos
criativos de forte integrao e de intensificao do sentimento de solidariedade. Memorial Day is "a cult of the dead which organizes and
integrates the various faiths and national and class groups into a sacred
unity. It is a cult of the dead organized around the community cemeteries. Its principal themes are those of the sacrifice of the soldier dead
for the living and the obligation of the living to sacrifice their individual purposes for the good of the group" (Warner, p. 8).
Outras festas como o Thanksgiving ou o 4 de Julho, no calendrio
cerimonial da sociedade americana, sublinham as semelhanas e a herana comum, minimizando as diferenas e contribuindo para suscitar
uma comunidade de pensamento, de sentimento e de ao.

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Que o assassinato de John Kennedy tenha produzido uma emoo

to forte, amplificada pela televiso, tanto sobre os americanos quanto
sobre a opinio mundial, e que seus funerais tenham provocado uma
participao to forte, provm do fato de ter o presidente um papel
simb6lico de representao no s6 da nao americana mas tambm dos
valores democrticos aos quais esto ligadas muitas populaes do globo, como foi observado por Sidney Verba. Tendo o seu juramento
constitudo uma espcie de legitimao religiosa da mais alta autoridade poltica.
Situando essas diversas manifestaes rituais no contexto da religio civil na Amrica, Robert Bellah observa que o primeiro perodo
criativo capaz de determinar o seu simbolismo sagrado foi a Revoluo
(ligada aos mitos do xodo e da Nova Jerusalm), e depois a guerra civil introduzindo com Lincoln os temas da morte, do sacrifcio e do renascimento. Essa religio secular tem os seus pr6prios profetas, seus
prprios mrtires, seus prprios acontecimentos e lugares sagrados,
seus prprios rituais e smbolos solenes seletivamente transferidos da
tradio religiosa, que suscitam efeitos de mobilizao das motivaes
pessoais para atingir os intuitos nacionais.
Na integrao das sociedades industriais modernas, os rituais polticos representam um papel crucial pois criam um consenso sobre os
valores, o que contribui para a manuteno do equilbrio do sistema social, como em geral sublinham os funcionalistas americanos debruados
sobre as religies civis.

Ambigidade e limites da integrao

No entanto uma tal insistncia sobre o sucesso integrativo dos rituais nos parece to suspeita quanto a teoria malinowskiana pareceu a
Merton. Ser que no escolhemos exemplos privilegiados e procedemos
a uma induo rpida demais? Foram os rituais examinados com preciso suficiente em suas causas, seus desenvolvimentos, seus efeitos latentes e manifestos? No recobre o termo integrao realidades diferentes demais? Certos ritos aparentemente integrativos a nvel dos subgrupos que deles participam no podem ter efeitos desintegradores no
plano da sociedade global? E ritos seculares no trazem em germe riscos de uma derrapagem no sentido da contestao e da dissenso?
Entre os primeiros a examinar a questo dos resultados integradores dos ritos polticos, Stephen Lukes critica em particular aos neo-

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durkheimianos (Shils, Young, Blumler, Warner, Bellah, Verba) sua noo excessivamente simplista da integrao social, a estreiteza da seleo e da anlise dos rituais. Mesmo sublinhando, como Durkheim, a
dimenso cognitiva do ritual, o autor demonstra que, em certos casos,
os rituais polticos no contribuem para a integrao da comunidade,
mas para o reforo de grupos especficos que exercem ou procuram
exercer o poder. O essencial de seu procedimento crtico consiste em
precisar o que se entende por papel integrador dos ritos polticos, em
especificar os diversos sentidos do termo integrao e invalidar a tese
excessivamente parcial do consenso atravs de casos que a contradizem.
Segundo Lukes, o papel integrador dos ritos polticos pode ser
entendido de quatro maneiras diferentes: 1 I o rito poltico um indcio, uma comprovao de valores integrativos preexistentes, na medida
em que por uma espcie de ao religiosa comum, ele indica sua profundidade e solidez; 2 / ele a expresso dessa integrao, reafirmando
valores morais que constituem a sociedade como tal, acentuando o consenso social e no, como no primeiro caso, a coerncia e o arraigamento das normas; 3 / um mecanismo que visa insistir sobre essa integrao, ou seja, motivar as pessoas e mobiliz-las para atingir metas
nacionais; 4 / ele atua por si mesmo e forja a integrao atravs de reunies peri6dicas e da unificao simblica de uma sociedade que se representa ento como constitutiva de uma comunidade.
A conceitualizao da prpria integrao permanece bastante vulnervel, como j se pode observar confrontando as abordagens de alguns tericos. Shils e Young falam de um acordo sobre os valores morais fundamentais como a generosidade, a caridade, lealdade, justia,
respeito pela autoridade... Mas no existem divergncias importantes
em suas interpretaes? Verba referindo-se ao problema da ordem fala
da regulao social como o fator de ligao entre elementos de uma sociedade complexa e pluralista. Mas em que medida, at que ponto, de
que maneira reina a ordem? O autor omite excessivamente a considerao das realidades.
Para uma anlise mais pertinente, S. Lukes prope considerar vrios elementos na integrao: 1 I a participao contnua dos membros
de uma sociedade em suas instituies e em suas prticas; 2 I sua conformidade s normas; 3 / a partilha de seus valores atravs de uma
conscincia comum e de uma ao conjunta; 4 I a complementaridade
ou a reciprocidade de suas atividades e de seus papis; 5 Ia compatibilidade de seus interesses; 6 I o grau de coerncia dos segmentos ou
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""

partes da sociedade; 7 / a compatibilidade funcional entre a ordem institucional de uma sociedade e sua base material; 8 I a persistncia de
certos traos estruturais alm do tempo em que eles poderiam ser funcionais.
E, para cada um desses sentidos, conviria estabelecer, em funo
de situaes empricas, toda uma srie de gradaes. Por isso a explicao em termos de valores partilhados fica parcial se no esclarecermos em que quadro social, at que ponto, de que maneira, e segundo
que ordem de prioridade eles so partilhados. Louis Lavelle, Vladimir
Janklvitch e Jean Pucelle teriam tantas reflexes a propor sobre esses
pontos quanto Talcott Parsons, que foi considerado como referncia
por toda uma corrente de socilogos americanos. Os Pierre Ansart,
Jean Baechler, Jean Gabei e Femand Dumont, em suas diversas obras
sobre as ideologias, demonstraram como os valores aos quais os grupos
se referiam eram freqentemente mal definidos (o que no os torna menos mobilizadores) e que, alm disso, no seio de uma mesma nao coexistem ideologias de classe, de partidos, de grupos propondo hierarquias de valores e de normas de comportamento bastante divergentes.
Aquilo que as elites valorizam pode no ser apreciado da mes~
maneira e com a mesma intensidade pelas massas e inversamente. E
verdade que em todas as sociedades existe uma ideologia dominante a
partir da qual se efetua a socializao do povo, mas os nveis de adeso
aos valores diferem segundo os grupos e segundo os momentos. O problema da intemalizao real das normas pode tambm apresentar-se em
funo de um outro problema: o da subordinao dos grupos a uma ordem para a qual eles no podem construir outras alternativas. Nesse caso, nada mais resta a fazer seno participar das atividades sociais,
adotar certos papis, conformar-se com as normas nos ritos polticos
sob pena de sentir-se estrangeiro ou isolado.

A integrao grupal contra a integrao global

Mas sem falar no corte entre sociedade civil e sociedade poltica,
quantas divises latentes seno manifestas existem no seio da sociedade poltica! No certo que para muitas naes uma mesma plate-forme1 de valores, nem tampouco uma atividade comum sejam essencialmente constitutivas da integrao. Em Ulster, o fato de protestantes e
catlicos trabalharem juntos no representa, assim como suas referncias comuns ao Evangelho de Cristo, uma integrao significativa.
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Aps algumas "primaveras", tanto na Tchecoslovquia quanto na Polnia, a fora conseguiu criar a aparncia de um consenso, mas apenas
a aparncia. Da a importncia de diversificar os modos de anlise e
no selecionar apenas os exemplos que, nos rituais polticos, testemunham um reforo da integrao atravs de uma hegemonia poltica.
Outros rituais, e algumas vezes os mesmos, expressam divergncias de
atitudes e valores no oficializados. No nos recordamos das atitudes
de protesto contra a guerra do Vietnam por ocasio das Memorial Day
Parades? No foram os desfiles parisienses de 1~ de Maio que expressaram a hostilidade dos trabalhadores para com uma poltica governamental na Frana promovendo ao mesmo tempo sua conscincia e sua
solidariedade de classe? Quem ainda no constatou que a competio,
nas fases finais de copa de futebol, de rugby ou de h6quei, degenera
algumas vezes em hostilidades violentas? Quantas aes diretas (greves, manifestaes, desfiles, negociaes) que muitas vezes tm um aspecto ritualizado e simb6lico, proclamam a oposio aos valores dominantes, ou melhor, aos valores dos dominantes! De fato contra a ordem social existente que as efervescncias coletivas corsas, bascas e
brets promovem a integrao de populaes subordinadas a um Estado
Nacional considerado por elas como sufocador de suas especificidades
culturais e a quem dirigem reivindicaes de autonomia.
Tomemos como exemplo a festa de L' Hwnanitl em La Coumeuve
reagrupando simpatizantes do Partido Comunista Francs, a reunio
dos partidrios do ensino livre na porta de Pantin, em 24 de abril de
1982, ou as ordenaes solenes realizadas por Monsenhor Lefebvre
cercado por milhares de integristas cat6licos. Cada um desses acontecimentos liderados por grupos distintos constitui a experincia direta de
uma oposio solidria, ou seja, a confirmao de um potencial de ao
procurando minimalizar a impresso de um consenso em tomo dos valores dominantes. A demonstrao de fora dos presentes que buscam
demonstrar uma comunho de intenes e de destino pretende impressionar os ausentes e os que pensam diversamente. Os snbolos rituais e
as metforas do discurso atuam em benefcio dos participantes e no
em favor da ordem e do poder central.
Portanto, a manifestao poltica enquanto tal s6 integra fragmentariamente; ela muitas vezes testemunha com fora uma carncia de integrao global. A marcha dos gaullistas em maio de 1968, afirmando a
sustentao das foras de direita contra um movimento de desestabilizao do poder pela extrema esquerda, pretendia fazer presso numa
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s~tuao de conflito aberto. Quanto ao Orange day de Ulster, ele reedita um conflito inicial: a oposio dos protestantes, h trs sculos
atrs, dominao dos cat6licos.
Reconheceremos ento que certos rituais, mesmo polticos, podem
exacerbar os conflitos sociais dramatizando-os. Enquanto a ao da ordem pblica (polcia, exrcito) pretende cont-los, a manifestao pblica e a greve os ampliam atravs do efeito da teatralizao, sem todavia conduzir secesso, guerra civil, negao de todos os valores
comuns.
Sob um ngulo diferente, aprendendo os nveis de linguagem do
ritual, perceberemos o equvoco funcionalista que consiste em privilegiar a interpretao oficial do consenso. Por que muitos congressos
africanos ou reunies de base no obtm os efeitos esperados? Simplesmente porque a participao no ritual no significa adeso pessoal,
e porque gostos e interpretaes veladas podem ali contradizer o discurso oficial, pois a maior parte dos participantes no est iludida pelo
"blablabl" dos responsveis polticos cuja conduta pessoal discorda
do tom de sua homilia. Por isso preciso diferenciar a interpretao do
observador estranho ao grupo (jornalista ou soci6logo de passagem)
que ressalta a impresso de ordem e de integrao fornecida por algumas visitas a fbricas, escolas, cooperativas ou participaes em cerimnias oficiais, e a interpretao dos que habitualmente vivem no interior das instituies e regularmente participam dos meetings onde a
conscincia das trapaas e as reticncias so equivalentes inflao do
verbo ideolgico do Estado, como observamos muitas vezes na Guin e
no Benin. Com mais esprito crtico do que manifestam os visionrios
do consenso, iremos colocar as questes das relaes entre ritual e sociedade e das desarticulaes entre a expresso dos smbolos e a efetiva realizao do proclamado. Os momentos de efervescncia social no
fazem toda a Hist6ria.
Ao invs de considerar o ritual como sendo funcional para a integrao global de uma nao, seria melhor perceb-lo em seu papel
cognitivo, reforando, recriando e organizando representaes coletivas. Mas seus simbolismos antes pretendem representar modelos particulares ou paradigmas de sociedade do que a maneira pela qual a sociedade se relaciona verdadeiramente. Sua maneira de tornar o social
inteligvel consiste sobretudo em organizar o saber das pessoas relativo
ao passado e ao presente e propor um esquema de futuro. Desse modo,
especificando os significados particulares de uma sociedade global ou

-175-

de um grupo, o rito poltico ajuda a definir como portadoras de autoridade algumas maneiras de perceber uma sociedade. Ele concentra a
ateno em certas formas de relaes e de atividades valorizadas a expensas de outras que ele implicitamente desvaloriza.
Por isso necessrio ir alm da idia simplista de integrao global expressa, produzida e constituda por valores comuns, pois existem
em toda sociedade modelos pluralistas e conflituais. No manifestando
portanto o poder mas wn poder, e desse modo a diversidade dos poderes e das representaes coletivas, a pesquisa metdica apurada com a
finalidade de chegar a concluses mais pertinentes do que as generalizaes apressadas do funcionalismo, dever colocar metodicamente a
propsito de cada rito secular as seguintes questes: Quem o pediu e
organizou? Que pensamentos e que snbolos so expressos nele? Que
significado ele traz no contexto histrico? Que grupo tem interesse nele
e sobre quais grupos ele atua? Que formas de relaes sociais e de atividades so valorizadas e desvalorizadas entre os participantes? Sob
que condies permitem eles uma internalizao dos modelos representados? Quais so os ritos estrategicamente empregados (e como) para exercer ou buscar um poder social? Quem obtm o qu, quando e
como? Para defender que poder, e contra que grupo? Com que simbolismo ritual possvel provocar a criatividade e engendrar atravs de
foras antiestruturais novas formas polticas e culturais (como nos messianismos ou nas comunidades polticas liminares)?
Um tal conjunto de questes deveria permitir a apreciao dos impactos dos rituais polticos e seculares. Mas a resposta a esses problemas no to evidente quanto parece, por causa da variedade das reaes possveis de acordo com o caso e sobretudo da dificuldade de
deciframento exato das reaes pessoais e coletivas a curto e a longo
prazo.

Nos rituais que so atos mais expressivos do que instrumentais, os

elementos inconscientes so difceis de interpretar e as conseqncias
difceis de medir em virtude de suas implicaes psicolgicas, ainda
mais porque eles podem atuar de maneiras bastante diversas, seja muito
transitoriamente sobre a afetividade (os no-crentes apreciam uma missa de meia-noite da mesma forma que apreciam uma pera emocionante), seja mais profundamente sobre o intelecto (suscitando uma adeso

aos valores expressos), seja com fora sobre a vontade (quando o rito
provoca um envolvimento decisivo, uma prtica constante, talvez at
mesmo uma militncia).
Mas estamos tratando de efeitos psicolgicos na maior parte do
tempo inconscientes. E a eficcia simblica? verdade que na frica
tradicional os participantes dos rituais religiosos atribuem aos espfritos
os seus eventuais resultados. Mas nos rituais seculares, no havendo
explicao doutrinal para a sua eficcia, preciso sondar para alm dos
objetivos declarados, no exame empfrico de casos, sem que exista procedimento cientfico de discernimento exaustivo dos significados conscientes e inconscientes, das conseqncias imediatas e a longo prazo
mais ou menos intensas, alm da ao sobre a emoo, a imaginao e
a memria individuais. Resta saber quais so os snbolos e como eles
so percebidos, sem nos prendermos demais s prprias formas do ritual. De fato, no importa qual o aspecto da vida social, do comportamento, da ideologia, que agregado a outros, segundo as convenes,
pode prestar-se ritualizao, j que esta uma espcie de frma destinada a sublinhar o significado de um contedo, freqentemente atravs de uma grande diversidade de smbolos e at mesmo de paradoxos.
Especialmente no Terceiro Mundo, inmeras cerimnias pretendem
reforar os laos muitas vezes tnues e frgeis entre grupos diferentes
(quem sabe at opostos, como nos mercados berberes entre Mahzen e
Siba) exagerando o aspecto de cooperao para um benefcio comum,
de contribuio para um mesmo empreendimento nacional, e teatralizando o esforo coletivo numa justaposio de snbolos para conferir
uma aparncia de unidade a pessoas sem uma profunda interao entre
elas. Por algum tempo so minimizados os conflitos, por meio de abreaes, de fortalecimentos da vida social, de inverses de comportamentos.
No entanto as disfunes permanecem subjacentes ao Carnaval
brasileiro, que expressa o limite extremo da licena e do informal, enquanto o aniversrio da independncia brasileira situa-se nos limites do
constrangimento e do formal. Comparando as linguagens reveladoras
da estrutura social nesses dois tipos de cerimnias, Roberto da Matta
(in Moore, pp. 244-264) observa que, enquanto as festas da Independncia falam do reforo das hierarquias, o Carnaval evoca a dissoluo
temporria do sistema social e a inverso, mas limitadas e esquecidas
em alguns dias com o retorno ordem religiosa rgida da quaresma.
Enquanto as festas da independncia atraem a ateno para os aspectos

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Operacionalidade do rito

..

polticos principais da estrutura social, o Carnaval aparece como um

tempo de trgua da moralidade (mas respeitando certos c6digos nas
danas, cantos e adereos vestimentares). Enquanto as festas da Independncia afirmam a existncia de uma nao especfica, o Carnaval
afirma a universalidade humana de um povo e sua participao na eflorescncia csmica. Comparados a esses dois tipos de festividade, os
rituais de carter propriamente religioso afirmam simultaneamente valores locais (festas de um santo padroeiro) e universais (prprios religio). Por intermdio do culto parece que o povo e as autoridades se
reconciliam e as posies sociais se neutralizam no reagrupamento de
uma comunidade onde so vizinhos santos e pecadores, saudveis e
doentes, ricos e pobn's, brancos e negros, tendo como mediador entre
eles, e tambm entre Deus e os homens: o padre, com papel privilegiado nesse gnero de cerimnias.
Mas tanto nos rituais polticos com fins integrativos e nos rituais
civis com fins curativos, quanto nos rituais religiosos com intuito propiciatrio, os resultados no esto assegurados. Diante de uma ordem
guarnecida, os cidados modernos no so iludidos pela falsa assimilao do mundo vivido e do mundo imaginado. Eles sabem dos conflitos
reprimidos ainda efervescentes. Ficam ento pendentes as questes da
operacionalidade do rito, da interpretao de seus elementos conscientes e inconscientes, da medida de suas conseqncias imediatas e a
prazo, em virtude de suas prprias implicaes emotivas e expressivas.
Essa expressividade dos ritos leva, ainda que paradoxalmente, a
perceber que condutas rituais surgem mais freqentemente em contextos de conflitos latentes do que de consenso social; posto que a harmonia realizada e sentida tem menos necessidade de proclamar-se como
tal.

Ritualismo nas situaes de conflito

Atravs do exame das contradies e conflitos subjacentes s circunstncias de desencadeamento de certos ritos religiosos tradicionais,
somos levados a pensar a ntualizao como um fenmeno de tranqilizao, ou seja, como expresso liberadora das tenses atravs de uma
catharsis. Por isso nos perodos difceis, de epidemias, de seca, de
doenas contagiosas, nos casos de migraes de grupos em busca de
terras ou durante uma fuga frente ao inimigo, ou ainda quando as co-178-

munidades enfrentam crises e dissenses internas, os ritos se multiplicam com o intuito de desculpabilizar o grupo e assegurar suas chances
de sobrevivncia. Max Gluckman, Marc Aug, Ren Girard, Eric de
Rosny entre outros, demonstraram o quanto os atores de um scio-drama - padre, adivinho, participantes - esperam incon~cient~mente ch~
gar ao fim dos conflitos, transmutando-os seja pela v10lncm do sacnffcio de vtimas inocentes que no podem ser vingadas, seja por uma
estratgia de inverso que permita, aps uma caricatura de deso~dem,
de irreverncia e de arbtrio, atribuir ordem do poder um novo vigor.
Na mesma ordem de idias, Eva Hunt, a propsito dos rituais seculares, liga o ritualismo a certas situaes de conflito, sem querer generalizar sua teoria a qualquer preo. V amos resumir seu pensamento
_
em algumas proposies:
.
1 / O ritualismo, diz ela, tende a manifestar-se em s1tuaoes de
oposio, de antagonismo social ou de conflitos. ~otenciais entre. segmentos da sociedade que so estruturalmente deflllldos. Numa sociedade dual ou plural, como entre fudios e mestios do Mxico, no caso de
fortes clivagens de uma sociedade poltica hierarquizada, ou quando
grupos em guerra decidem fazer a paz realizando trocas matrimoniais,
as regras do jogo, admitidas pelos parceiros, tendem a transformar o
confronto entre as partes em complementaridade atravs do instrumento
de um ritual.
2 / O ritualismo tende a se manifestar quando ele no tem uma sada dinmica inscrita nas estruturas sociais pela expresso aberta de um
conflito, ou seja, quando as relaes sociais no podem ser reestruturadas por uma revoluo, uma rebelio ou uma luta Aa~rta.
_
3 / O ritualismo fornece uma sada de emergencm para a expressao
de um conflito potencial, ao mesmo tempo que fornece um qu~dro o~de
a anomia e a entropia permanecem sob controle, quando existe a Impossibilidade de romper de maneira permanente as relaes entre d01s
grupos ou de contrabalanar o poder vigente.
.
4 / O ritualismo age simultaneamente a I como mecarusmo de defesa no sentido psicolgico, reduzindo a ansiedade quanto aos resultados de um confronto entre os participantes; b I como um quadro comportamental neutro de controle social e de abandon~ das hostilidades,
eventualmente arremedando-as; e I como um mecamsmo de manuteno do statu quo, pois os rituais e cerimnias serve~ ~e modelos ~e
comportamento normativo, de c6digos de conduta leg1trmada, de gma
nas estratgias de interao.
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5 I A formalizao dos comportamentos mais provvel quando as

sadas de um confronto social so incertas e potencialmente perigosas.
Nesse sentido, o ritualismo um mecanismo de canalizao das situaes de crise potencial.
6 / A formalizao dos comportamentos assume como quadro o
sistema de snbolos multvocos e complexos, caractersticos de uma
cultura. Esses sistemas de smbolos determinam o emprego do espao,
do tempo, do estilo de linguagem, da apresentao de si, dos movimentos do corpo e da definio das relaes entre atores numa situao
dada.
7 I Freqentemente existe incongruncia entre os elementos maiores e os snbolos do-.ninantes no interior de uma cultura em situaes
de competio. Da a forte predicabilidade de certas condutas ritualizadas e de modelos de snbolos estilizados.
8 I Os smbolos dos rituais seculares, assim como dos rituais religiosos so multvocos, estruturados logicamente, transformveis (ou
seja, sujeitos a substituies um pelo outro) e fundamentados em oposies dicotmicas (eco de Lvi-Strauss!).
9 I O ritualismo serve para preservar a ordem social que ele expressa atravs de metonnia e metfora. Instrumento de reduo do
drama de uma situao, ele no apenas uma gramtica expressiva mas
um processo vital, uma mensagem expressa atravs de um cdigo de
aes simb6licas (in Moore, pp. 144-145).
Mas essas concluses originrias de um estudo de relaes intertnicas exigiriam muitas validaes empfricas em diferentes contextos.

Uma tal percepo dos ritos como particularmente ligados a contextos conflituais, assim como a crtica da hiptese integrativa dos ritos
que realizamos anteriormente, pode fazer pensar que supervalorizamos
o problema do efeito social de reagrupamento com relao a outros
objetivos mais discretos, mais ocultos, porm no menos reais, da ao
poltica. Agora, aps ter mencionado isso atravs de alguns enfoques,
tentaremos esclarecer com mais sutileza as funes dos ritos seculares
de carter poltico insistindo sobre seus aspectos: l / de legitimao
poltica; 2 I de afirmao de uma hierarquia de poderes, de valores e de
prioridades; 3 I de orientao moral; 4 Ide troca intensiva, ao mesmo
tempo ldica e mobilizadora.

l I Legitimao. - Assim como os ritos religiosos tendem a sacralizar um certo nmero de valores, a justificar a crena no sagrado e a
reforar os comportamentos aferentes, tambm os ritos seculares de carter poltico tm uma funo primordial, alm do consenso procurado,
de legitimao do poder, que se considera a si mesmo situado na zona
do sagrado moderno: a funo do inquestionvel, do indubitvel, do
necessrio sobrevivncia social. Se alguma ideologia preside organizao de um poder, ela pode tambm, como um mito no mundo religioso, ser repetida cerimonialmente, ampliada e corrigida por ocasio
de um rito poltico. Ela ao mesmo tempo legitima o poder e produz o
encantamento de que ele se serve para realizar seu jogo. Reenunciada
claramente, ou simples plo de referncia na organizao do ritual, a
ideologia no rito e tanto o rito quanto a ideologia dominante servem
para legitimar no todo o poder, mas um poder atual conduzindo tal tipo de ao e tomando tal deciso. Eles demonstram que, na cena social, tudo vai bem, que as coisas esto como deveriam estar.
definitivamente o poder que prope regras s quais, em ltima
instncia, ele far respeitar atravs da fora. Mas a utilizao multiplicada da violncia fsica atravs da interveno do exrcito e da polcia
toma mais visvel o no-estabelecimento do consenso e pode colocar
em perigo a imagem de legitimidade do poder. Um poder castrador,
sanguinrio ou encarcerador tende a minar o sentimento de legitimidade de que era beneficirio, ainda que um poder posterior (ao de Amin
Dada, por exemplo) possa usufruir mais facilmente de um crdito novo.
verdade que, na frica, o limiar de tolerncia da violncia fsica parece socialmente bem mais elevado do que na Europa. Entretanto, se a
segurana coletiva est em questo, a combatividade dos membros da
coletividade aumenta e aumenta tambm a capacidade para defender
seus interesses primordiais.
De fato, para muitos, a adeso ao rito depende da fora coercitiva
do poder e do grau real de legitimidade que se lhe atribui. Um chefe de
Estado pode na verdade ver variar a sua legitimidade de acordo com o
seu tipo de exerccio do poder. Legalmente legtimo, ele perde pouco a
pouco a sua legitimidade social se os valores que enuncia forem considerados pouco consistentes pelo pblico (o marxismo no Benin), no
respeitados pelas autoridades (que vivem como burgueses) e se no
suscitarem uma internalizao profunda. Nos Estados africanos onde o
poder foi adquirido atravs de golpe de Estado, a conf?rmidade f~~1al
no induz necessariamente a uma colaborao entusiasta e positiva.

-180-

-181-

Funcionalidade propriamente poltica

EAsta ~ ambivalncia do rito, a de falar de uma legitimidade sem faze-la viver s vezes profundamente, ainda que o gosto africano pela
festa pudesse favorecer uma reviravolta do povo em favor de um poder
em processo de perda de crdito, mas hbil em manobrar o verbo e o
engodo. A promoo do consenso favorece a promoo do poder poltico e a da ideologia. Mas o estudo da funo do rito exige que se interrogue a respeito do grupo que tem interesse em propagar ritualmente
uma ideologia, sobre quem lucra com isso na medida em que lhe assegurado um suplemento de poder e permite uma explorao. Diferentemente de muitos ritos cotidianos descritos por E.Goffman, ser que
entre indivduos de posio simtrica, o rito poltico no favorece as
assimetrias desigualitrias?
2 / Hierarquizao. - Em correlao direta com sua funo legitimadora, o rito poltico preenche uma funo afirmativa das hierarquias
de poderes, de valores e de prioridades. Assim como segundo Goffman
os ritos de interao produzem uma valorizao da complementaridade
do outro, os ritos religiosos dirigem-se a potncias sagradas distintas
em seus estatutos e especializadas em suas supostas aes - como, por
exemplo, Santo Antonio de Pdua, a Virgem Maria, o Esprito Santo,
Demeter ou Vishnu -, da mesma forma os ritos polticos, tanto pela
atribuio de papis e dignidades aos participantes (animador, chefe de
seo do Partido, secretrio ou presidente de sesso) quanto pela referncia ordem hierarquizada do poltico, no deixam de reafirmar fortemente, como nos mitos analisados por G.Dumzil, a complementaridade e sobretudo a assimetria dos papis e posies nas estruturaes
sociais plurais.
O prprio rito contribui para a valorizao social das posies
permitindo aos personagens principais manifestarem-se sob o seu melhor aspecto e muitas vezes numa atitude quase hiertica, acentuando
assim o efeito de sacralizao realizado pela mdia e pela difuso de
sua efgie. O fato de atualmente o desenvolvimento dos dolos polticos
ser uma recorrncia da funo carismtica s acentua a fora imaginativa dessa ordem do poder. Quantos presidentes africanos so popularmente percebido~ como figuras sagradas (Nkrumah, Nasser, Nyerer
durante algum tempo) de onde provm toda espcie de benefcios. A
linguagem da prece e do sacrifcio no difere de estilo, quer se dirija
aos deuses quer aos homens polticos. Oferendas so-lhes oferecidas
em troca de servios e favores, alm dos grandes ritos nacionais. E du-

rante estes ltimos, o Presidente e seus assessores parecem menos os

celebrantes de um rito (o de 28 de setembro na Guin, data do voto
pela independncia) do que os recebedores das honras de um povo em
regozijo, e mais ainda porque identificados com a continuidade mstica
da Revoluo, e porque a dominncia de um partido como partido (institucionalizado) da Revoluo (no Mxico, por exemplo), ou o prprio
carter nico do Partido, como na maioria dos pases africanos, contribui para a concentrao das homenagens pblicas numa imagem nica
abaixo da qual cada um se situa em um degrau da pirmide partidria e
governamental. Quanto s campanhas do Partido, elas servem para renovar, num ritual de venerao, as relaes do povo com o governo
centralizado, e ajudam a convencer o povo de que o homem certo foi
colocado no lugar exato.
Mas elas podem significar tambm que foi feita uma escolha correta dos valores e prioridades. Atualizar um plo de ao permite potencializar outros valores considerados temporariamente secundrios.
Sobre os objetivos prioritrios, procura-se assumir o mfuimo de riscos
de fracasso, aumentando esses riscos se os objetivos foram classificados como menos urgentes. Por isso uma campanha para o abastecimento de vveres, chamada no Togo de "Revoluo Verde", ou para a
nacionalizao das empresas mineradoras, reverte-se, dentro da orquestrao comandada pela mdia, de um carter ritual de ao mediadora, favorecendo a realizao de certos objetivos considerados decisivos para o devir social e em cuja volta monta-se um cenrio mais ou
menos dramtico de organizao de uma solidariedade coletiva.
Quando o poder define solenemente uma ordem de prioridades, ao
mesmo tempo que toma mais naturais as orientaes predominantes, ele
simultaneamente se toma cada vez mais indispensvel e cada vez mais
apto para aproveitar-se da situao, pois ter valorizado rituahnente o
sentido daquilo que tem chances de ser bem-sucedido. O potencializado toma-se atrativo. Os valores se reforam na medida em que so reconhecidos como legtimos, em que haJa envolvimento afetivo e internalizao, de forma a traduzi-los num comportamento conseqente.
3 /Moralizao. -A referncia freqente a valores, sua hierarquizao pelo poder, as sanes (crticas, censura, privao de vantagens,
regresso na escala dos papis, encarceramento) referentes sua transgresso, levam a perguntar se os ritos polticos no revelam uma carga
de inteno que dirige uma moral do ato poltico, se que no respon-

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de~ a uma necessidade funcional de orientao moral. Bellah e Verba

m~itas vezes sublinharam quanto a religio civil na Amrica diz respei~o s que~tes morais e polticas mais urgentes da atualidade (da o
e~candalo Nixon) e Christel Lane exibiu a evidncia de que onde a noao de Deus e os credo fundadores do ato religioso sofreram uma crise
a moral civil do racionalismo do sculo XlX ou a do comunismo po;
exemplo, no menos rigorosa do que a moral burguesa, tomaram ~ seu
lugar. Quant~ ao ritual, diferentemente de uma tica terica que define
as zonas de liberdade (o permitido e o proibido), tende antes a orientar
p~a as_ hnha~ ~e envolvimento naquilo que ele compreende, do pres~to (nto ~siuvo segundo Mauss) e do proscrito (rito negativo). Alm
~is~o ele se msere numa tica social e poltica na medida em que conslltui um elemento da moral cvica das sociedades modernas e contribui
para realizar seus objetivos de adeso efetiva e de legitimao social.
Em suma, ele contribui para inculcar essa moral civil.
No plano moral poderamos reconhecer-lhe quatro subfunes importantes: de regulao, de tranqilizao, de responsabilidade e de
mobilizao.
Fazendo prevalecer o estvel, o recorrente, o fixado sobre o improvisado, e produzindo uma espcie de sacralizao da autoridade e
da ideologia, ele d forma ao caos do cotidiano trivial e pouco regulado. Ele mesmo determinado por uma tica, est associado ordem assim como a sua transgresso desordem, apesar da ordem temporal no
~r, como tambm nos ritos religiosos, a da repetio pura e da circulandade. Entretanto, por sua carga de arqutipos e de esteretipos, nele
domina o repetitivo. Ora, sabemos que a repetio rtmica age como um
encantamento, anulando as angstias de que o tempo portador. Ela
luta contra a entropia mortfera situando o homem no no-tempo ou na
longa durao atravs da projeo para uma sociedade ulterior mais feliz, mesmo que o vivido atual e pessoal permanea pesado de angstia
e_ de carncias. Dispositivo apropriado para capturar o tempo, para dissimul-lo, control-lo, o rito uma forma de lutar contra o prprio desgaste do tempo. O efeito de regulao, atravs da projeo num vasto
tempo social, aparece especialmente nos rituais de reiterao que se ref:re~ a um_ acontecimento primordial de instaurao (o dia da independencia mexicana, por exemplo) e nos rituais de consolidao, como as
campanhas eleitorais que valorizam a era e os princpios da democracia.
A tranqilizao ~ecorre ao mesmo tempo da rtmica temporal e

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da representao de uma ordem poltica hierarquizada onde o indivduo

pode situar-se. Se esse indivduo respeita os preceitos com que a moral
poltica se recobre, apagam-se nele progressivamente as alternativas de
conduta perigosa, atravs de uma valorizao tica que tem efeitos de
velamento. Mas a segurana nem sempre deriva do fechamento, ela pode tambm ser encontrada no engajamento, na expresso das potencialidades valorizadas pelo poltico.
Ora, o intuito do rito poltico tambm o de responsabilizar os
participantes, alis de maneiras bastante diversas. Assim sendo, na
frica a responsabilidade individual muitas vezes se conforma sobre
um fundamento de responsabilidade coletiva. Mas talvez, ao inverso
das sociedades europias, as sociedades africanas no acentuem a moral de responsabilidade a ponto de abandonar a moral de convico,
tanto mais necessria e fcil de criar quanto o indivduo esteja vivendo
uma mudana rpida num contexto de relativa incerteza.
Da tambm provm o importante papel da ideologia e dos ritos na
mobilizao coletiva: mobilizao da sustentao popular com o intuito
de atingir objetivos nacionais, mobilizao das energias de jovens guineanos que trabalham os campos de sua brigada enquanto as moas os
incentivam com seus cantos e seus tam-tans, mobilizao que s vezes
tambm , desgraadamente, uma delao dos no-conformistas ou dos
opositores ao regime. Mas no existe mobilizao eficaz sem uma certa
exaltao coletiva.
4 I Exaltao. - Esta por sua vez supe dois fenmenos diferentes:
um de troca e de comunicao, o outro de intensidade emocional. Enquanto meio gestual e verbal de expresso da ideologia, ou enquanto confere ao coletiva um suplemento de sentido poltico, moral e social,
o rito secular aqui considerado toma-se uma espcie de metalinguagem
de grande validade comunicativa. Seus significados ultrapassam de
muito as mensagens que ele transmite. Algumas vezes o sentido est sobretudo na maneira como ele transmite. Basta pensar nos longos discursos de Skou Tour no estdio de Conakry que repetem, mas sem alcanar o pblico e sem a vibrao eficaz, os mltiplos tomos de L' action potique du Parti cMmocratique de Guine. verdade que Skou Tour
utiliza ali a argumentao, mas uma argumentao de sofista, feita de asseres no comprovadas, de exemplos evocadores, de provrbios retumbantes, e de reprovaes sem apelo, procurando vencer a convico atravs da seduo. Mas o Ocidente nada deixa a desejar neste domnio.
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~ fora do rito se mede pela emoo que suscita: uma emoo favorecida pela ateno que ele exige de quem faz parte das cerimnias
do audit~o, dos participantes engajados nesse tipo de comunicao:
mi:ia ~moao. tocada ~la.s metforas veiculadas pelo rito e que fazem o
ps1qwsmo Vlbrar mais ainda porque se referem a situaes vitais. For~ecendo uma leitura coerente de um futuro balizado pelo .. plano", 0
nto de lanamento de uma planificao nos novos Estados, com grande
reforo de congressos, discursos, slogans, passeatas de bairro e de aldeia, procura provocar uma implicao afetiva equivalente obra a ser
realiza~a.
a exaltao ainda seja mais significativa entre os grupos. mmontrios defendendo-se contra uma poltica global que j os
motivou fortemente reao. A carga emocional latente libera-se na
cerim~a do Fe~t No~, onde o breto exalta seu direito diferena, ou
nas aoes grupais de interrupo do trnsito por camioneiros ou camponeses enfurecidos.
Ao inverso dessas situaes onde interesses vitais parecem em jogo para um ~po, so as situaes de jogo (sem interesse vital) que
penetram no nto e pontuam a repetio banal atravs de momentos de
intenso jbilo, ainda que o jbilo pudesse ser o resultado como em
certas danas africanas, da repetio dos mesmos motivos r~cos mu. .
.
'
s1ca1s e _gestuais. Muitas vezes a exaltao coletiva se apia no ludismo
(cf. Maio de 1968). Elemento fundamental da sociedade sob seu aspecto agonstico, de desafio ou de mimetismo, o jogo tambm se desenvolve na rea do sagrado religioso ou do sagrado moderno de tonalidade poltica, ainda que sob um outro ngulo a dinnca do jogo possa tornar-se uma forma de resistncia supremacia do poder assim como ao carter titnico do sagrado.
~e o jog~ esteja presente no rito, isto compreensvel pelo fato
de o JOgo e o nto terem em comum situaes de negociao com o Outro, e tambm porque se fundamentam em cdigos aceitos exaltam a
sociedru:1e e permitem uma valorizao dos jogadores como ~queles que
os caucionam. Se os prprios jogos modernos comportam, como entre
os ~regos, uma parte de rito e de sacralizao, sobretudo na inauguraao e no final dos jogos que existe espao para o ritual: ritos de
abertura, de entrega de prmios e de medalhas. A honra hiertica interrompe um tempo de jbilo para melhor desencade-lo.
~ntre~to, se os jogos, os dramas teatralizados, as competies
atlticas tem elementos comuns com os ritos, na medida em que comportam poderosos temas ticos, atam as relaes sociais, so controla-

!al:ez

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dos por regras e seguem modelos tradicionais, diferem deles: 1 / j

que o resultado dos primeiros incerto, enquanto o dos ritos sempre
fixado com antecedncia, altamente convencional e expresso simblica de um estatuto; 2 I j que os atores so muito individualizados por
seu carter nos dramas e jogos enquanto no rito atuam segundo seu papel social; 3 I j que nos rituais a harmonia triunfa sobre os conflitos,
enquanto nos dramas e jogos de escolhas abertas o resultado inicialmente incerto pode tomar-se fortemente conflitual e a situao final desarmnica.

Concluso
O fato de a funcionalidade dos ritos ter sido tratada durante muito
tempo do ponto de vista do reforo da integrao deriva de uma preocupao constante de muitos antroplogos desde Malinowski. A propsito da frica, os especialistas em religies, de qualquer corrente que
fosse, atribufram sempre uma importncia capital s questes de integrao das normas e de integrao das pessoas. Enquanto o esforo de
Marcel Griaule era aplicado na demonstrao da coerncia interna dos
sistemas cosmolgicos como modelo de comportamento na vida cotidiana e esquema de unidade dos membros de um grupo tnico, dos homens com os deuses e com o cosmos, a tendncia de Placide Tempels
consistia em destacar a coerncia das prprias crenas, a filosofia do
sistema, supondo que a umo vital de cada banto com o seu grupo local
e tnico, que a integrao do grupo favorecido pela fecundidade e o
respeito desse valor essencial que a vida, fossem a conseqncia, no
nvel da socializao e da enculturao, da integrao das normas.
Quanto aos britnicos, eles pretenderam sobretudo a integrao da religio sociedade e sua contribuio para o bom funcionamento desta.
Qualquer que seja a perspectiva, escorregamos facilmente da integrao cultural para a integrao social, da concordncia interna das normas para a conformidade das condutas s normas, da troca de significados simblicos no rito para a integrao comunicativa e para a participao ativa de todos em projetos comuns.
Nas sociedades modernas, a ordem existente, ao mesmo tempo ordenao e potncia, tende a ser celebrada, declarada, legitimada, demonstrada mais ou menos da mesma maneira que nas sociedades tradicionais a ordem dos deuses, das foras da natureza, dos homens e das
coisas. O rito secular entra assim no quadro de um sistema de governo.

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Entretanto, apresentando-se o Estado como um lugar de regulao mas

tambm de expresso dos conflitos, podemos nos interrogar sobre a
eficcia real do projeto regulador e unificador das cerimnias laicas nas
sociedades liberais. Lanado por instigao das autoridades nacionais,
o efeito pode no atingir o alvo por ser preciso algo mais do que uma
parada, uma passeata, a colocao de flores num santurio, para impulsionar as foras em conflito a abandonar as ofensas mtuas. Mesmo na
melhor das situaes, nada mais sendo do que o objeto do consenso de
uma maioria, um poder precisa incessantemente prevenir a ao ou a
atitude, no prprio cerne do rito, de grupos que, talvez apenas pela via
de um silncio reprovador, clamem pela oposio de um contrapoder.
Conduzido pela iniciativa no do Estado mas de grupos particulares,
um ritual secular pode desenvolver uma integrao grupal contra a integrao global. Sua eficcia, diversa da simblica, ou seja,psicolgica,
sobre a afetividade e sobre a mobilizao das vontades, mesmo no
permanecendo problemtica, ainda assim depende de muitos fatores para que se possa dela extrair concluses vlidas em todos os casos.
Assim, em lugar de atuar em favor do statu quo, o rito pode agir
contra ele e provocar mudanas sociais que iro repercutir por sua vez
sobre o prprio rito. Esta, no apenas se modifica com o tempo, mas
tambm sofre transformaes em suas finalidades e em sua monologia,
em virtude das prprias transformaes de situao poltica ou social,
ou ainda em virtude de um simples fenmeno de eroso das crenas
que lhe conferem sua carga simblica. As inovaes, emprstimos, fenmenos aculturativos, efeitos de resistncia e de recuo, devem ser
perpetuamente levados em considerao para uma apreenso exata da
dinmica dos rituais seculares. Por isso preciso evitar a iluso de um
tratamento simplista do rito como invariavelmente unificador, repetitivo
e resistente s vicissitudes do tempo assim como s febres das sociedades em crise.

Lukes, Stephen, Political Ritual and Social Integration, Sociology, IX, 2, 1975,
pp. 289-308.
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-188-

-189-

CAPTULO VIII
DINMICA DAS LITURGIAS POLTICAS

Os aspectos de repetitividade e de padronizao, pelos quais os ritos so parcialmente definidos, levam a valorizar a idia de sua estabilidade atravs do tempo e a eludir, em proveito da descrio das aes e
da interpretao dos smbolos, o problema de seu nascimento e de sua
transformao atravs da histria. Entretanto os ritos nascem, desenvolvem-se, glorificam-se, morrem, e reanimam-se sob outras formas.
Recusando como fantasista uma reconstruo pseudo-histrica
maneira dos evolucionistas, e levantando exemplos e provas nas sociedades contemporneas, possvel proceder a uma anlise dinmica dos
rituais, estudando os fatores de sua gnese, de sua evoluo, de sua
fragilidade. Est por discutir a criatividade nesse domnio e as condies mais favorveis para a promoo das liturgias polticas. Esto por
analisar os seus processos internos de transformao, assim como os
emprstimos e as diferenas de impacto de acordo com os meios. Esto
por distinguir as razes da estetjlizao progressiva das prticas a que
se dedica essa pesquisa sobre a vida dos ritos.
A / GNESE DOS RITOS

A simples observao da diferenciao dos ritos entre as sociedades,

e no interior de uma sociedade atravs do tempo, inevitavelmente suscita
a questo de sua gnese. Como so os ritos criados, introduzidos na vida
cvica, adaptados ou modificados? Esforo intil o de querer encontrar,
como tentaram Robertson Smith, Frazer, Durkheim, Freud, um rito fundamental de que derivariam os outros. Que a violncia seja fundadora,
que o sacrifcio represente o modelo inicial segundo o autor de Moisls e
o Monotefsmo, que exista filiao desde a morte do animal totmico at
a eucaristia, ningum pode provar. Temos o direito de postular fora do
domnio biolgico que a ontognese repita a filognese? Podemos afirmar a origem absolutamente religiosa de todo cerimonial? muito sagaz
ou muito tolo quem pretende ler nos arcanos da "primitividade"!

Todavia, mesmo que o vivido do rito leve a uma amnsia de sua

gnese, vale a pena tentar apreender certos rituais sob o ngulo diacrnico, especialmente os rituais polticos mais facilmente situveis na
histria. Querer apreender a dinmica dos ritos supe tambm relacion-los a uma temporalidade, ma'> esse procedimento distinto de referir-se ao tempo de desenvolvimento de um rito apreendido pelo observador, distinto tambm de inscrever o rito na estrutura do tempo mtico
ou ideolgico, e diverso enfim de marcar no calendrio as datas repetitivas da realizao dos ritos. Entre a atualidade da realizao e o extremo da mudana social esperada pelas sociedades modernas, situa-se
o meio-termo onde o rito se repete evoluindo, ou ainda se transforma
ao mesmo tempo que a sociedade reconstri suas orientaes histricas.
Para os pases africanos, por exemplo, onde os ritos seculares foram introduzidos em diferentes momentos da temporalidade social, ser
importante estabelecer o calendrio de instaurao das principais festas
nacionais sublinhando o que tm de especfico os perodos de sua criao (independncia, mudana de regime ou de opo pol(tica) e as razes pelas quais determinada festa em determinado momento tem maior
amplitude do que uma outra. Por que uma foi criada e a outra suprimida? No Togo, por exemplo, pas cristianizado em 35% mas islamizado
(ao norte) em 8%, a reduo da importncia atribuda s festas crists
pela supresso dos feriados da Ascenso, da Assuno, da segunda-feira de Pscoa e de Pentecostes, acompanhou-se por uma concesso de
outros trs dias feriados correspondentes s trs principais festas muulmanas. As festas nacionais como o 13 de Fevereiro, data de ascenso ao poder em 1967 do presidente Eyadema, ou o 2 de Fevereiro,
data da deciso de nacionalizar os fosfatos aps o acidente de avio de
24 de janeiro em Sarakawa, do qual o presidente escapou ileso (miraculosamente, diz-se), assumem de agora em diante um esplendor incomparvel, provavelmente pelo tempo de sobrevivncia de um regime.
Na verdade, muitas cerimnias civis, algumas vezes abandonadas
depois reintroduzidas, conservam um carter frgil em virtude da sucesso dos poderes, da valorizao temporria de um heri etnicamente
marcado e do esquecimento progressivo de fatos outrora marcantes. A
propsito de duas festas francesas, F. lsambert prope as seguintes explicaes: "Provavelmente se o 8 de Maio jamais alcanou a solenidade do 11 de Novembro, foi por um lado por que a guerra de 1914-1918
assumiu no culto nacional um lugar maior (nem que fosse apenas pelo
nmero de soldados mortos) do que a de 1939-1945; mas tambm por-191-

-190-

que o 8 de Maio est "mal situado" por ser uma festa da lembrana,
enquanto o Todos-os-Santos - 11 de Novembro assegura a essa ltima
data o carter morturio que por si s6 emerge do aniversrio dos fins de
guerra" (lsambert, p. 167).
. Algumas vezes, cerimnias civis ou privadas transformam-se parcialmente ao mesmo tempo que as situaes polticas, pela insero do
poltico na cerimnia tradicional. Assim, a festa do Epe-Ekpe dos Gen
(Togo), grande peregrinao das pessoas da etnia ao santurio de seus
deuses, agora j comporta a presena de responsveis polticos, discursos, preces pelo presidente da Repblica (que no gen) e sobretudo a
impossibilidade de descobrir e expor uma pedra sagrada que no seja
branca (cor fasta), pois uma pedra negra anunciando catstrofes seria
~te~retada coi:io um risco insuportvel e desmoralizador para o pas
mte~o, e especialmente para o regime. Em muitas cerimnias privadas,
considera-se tambm como uma honra a presena e as ddivas de um
membro politicamente influente da famlia e da regio.
Mesmo pesquisando uma gnese "cientfica" ou popular para o
rito secular, conveniente abandonar a idia de uma espcie de gerao espontnea dos ritos como expresso "natural" dos mitos ou da
ideologia, assim como tambm da idia de que os ritos seriam impostos
aos grupos humanos pelos fabricantes de dogmas. Incitada ou orientada
~los_gov:mantes num Estado plani1icador e culturalmente regulador, a
ntualizaao pode no ser organizada pelo centro, mas resultar mais de
iniciativas locais e tomadas de emprstimo, no interior de um terreno
favorvel, do que por sua padronizao institucional junto a uma expectativa popular de liberao no imaginrio. Por isso, na Igreja dos
primeiros sculos, o culto dos santos foi suscitado por presses locais e
pelo entusiasmo popular.

Um terreno favorvel
O meio social interno condiciona em primeiro lugar a produo de
ritos polticos. Para o nazismo e para o leninismo estalinista, J.-P. Sironneau chega at mesmo a perceber uma situao de engendramento
absolutamente anloga dos messianismos: 1 I uma sociedade em desequilbrio, perturbada em seu funcionamento ou agredida pelo exterior; 2 I frustraes muito fortes, geradoras de angstia; 3 I a existncia
de uma estrutura mtica milenar comportando os temas da regenerao
e da salvao; 4 I a presena de um lder carismtico.

Exemplo escolhido: o estado crtico da Alemanha ap6s a primeira

guerra mundial. De repente desmorona-se o desenvolvimento industrial
e urbano durante os vinte e cinco anos anteriores a 1914: ocupao do
Ruhr, pagamento de indenizaes aos aliados, queda do marco, falncias provocadas pela quebra de 1929, desemprego, etc. P~liticament~, a
Repblica de Weimar, mais ou menos imposta pelos aliados, vista
pelos alemes como um "ato de traio metafsica" e desperta a nostalgia do poder imperial tradicional. Sironneau lembra a vergonha da
proletarizao sentida pelas classes mdias, a humilhao do exrcito, a
derrota dos intelectuais, o sentimento de decadncia dos valores, o medo da revoluo bolchevique e finalmente a exaltao dos mitos tradicionais (natureza, terra, morte, instinto, raa, autoridade) no reino supremo: o IIJ!? Reich, fundado por Hitler (Sironneau, PP 491-495? ..
OutraS ilustraes, como a da Revoluo francesa, a do socialismo
francs da primeira revoluo industrial (apesar das liturgias s terem
tido um incio de execuo com Bazard e Enfantin), a da Revoluo
russa, confirmariam a idia de que um elemento social de insatisfao e
de revolta favorece o desencadeamento de um movimento de carter
poltico-religioso, por menos que um personagem excepcional corresponda com suas mensagens s esperanas fervorosas de uma "terra sem
males" (como a dos tupi-guarani) para um povo em desordem.
Ap6s delrios festivos, destruidores dos snbolos do estado coletivo anterior, a nova sociedade se reconstri pela ao de dirigentes capazes de provocar o entusiasmo e de reencadear ritual e institucionalmente um processo de regras sancionadas. Nas sociedades p6s-coloniais que precisam consolidar a mudana, pode acontecer a criao de
uma poderosa identidade poltica sem que a religio poltica seja to
coerente, to diferenciada e to sistematizada quanto nos regimes totalitruios. O culto do chefe de Estado independente, a animao poltica
e as festas nacionais bastam para manter um pouco de fervor e para
captar os testemunhos de obedincia. semelhana de Robespierre,
que compreendeu o quanto a festa poderia ser um meio para obter a
lealdade das massas iletradas e impressionveis, os chefes dos novos
Estados exaltam ao mesmo tempo as virtudes cvicas (aqui liberdade,
igualdade, fraternidade; ali trabalho, justia, solidariedade), o _sentimento patritico contra os inimigos de fora, e o fundamento afetivo de
dio pelo Antigo Regime (aqui aristocrtico e clerical, ali colonialista).

-193- i92-

Modelos ideol6gicos
Quer seja de carter ideolgico ou laico o rit
de referncia. Inculcar' traduzir arremedar tr'an ~urrequerdaum modelo

'

srm ato sascamad d

as a s~ci~dade valores unitrios especulando com a afetividade das
;assas, mc1tando-as ao esforo e ao sacrifcio para construir um muno melhor, o que pretende o desenvolvimento das religies polti
~entand~ estabelecer tipos, apresentam-se trs casos exemplares no~~~
1Z respeito aos corpus de valores a que se referem os ritos:
l . 1 I Nos pases totalitrios, o suporte ideolgico aparece como reattvamente estruturado, compreensvel, detalhado claramente arti l
do. A coerncia dialtica do marxismo s sed' .
. ~u aQ t d

uzrn aos sovittcos
_uan o i eolog1a hitlerista, podemos duvidar do seu rigor lgico ~
~~o ~~~amos .negar que aos olhos dos fiis ela aparecia com~ um
oco sd o, reurando do tronco do poder a imagem de sua unicidade
apesar os e~ertos pan-germanistas, racistas, socialistas, elitistas sobre a arvorezmha naturista maneira de Holzapfel Aind
tensa d m

a que a pre~u na nacional-socialista. . . no forme um todo afirma H

El em La. rtvolution du nihilisme "ela a base d'a propagan-.
dRauschning
Ela d
a. . .
a
um mstrumento de dominao
unio colocando em evidncia o mito da co~unh - deve promover a
.
ao o povo, do sand d
gue, ~ estmo. A ideologia deve oferecer aos chefes da propaganda
~. ~ottvos capazes de afastar a massa da poltica, de distra-la tranqiliz-la, mas tambm de superexcit-la" (Rauschning, p. 70). '
. 2 I .Onde .s rituai~ so pouco elaborados como nas democracias
0:identais, as ideologias nacionais, democrticas, capitalistas frequentemente
permanecem vagas ' mal articuladas, pobremente constru'
das
No c tal
.
api ismo, por exemplo, que muitas vezes s enunciado
co~ vergonha, a bolsa de valores mercantis controla n
objetos prod d
o apenas os
UZl ~s, mas tambm a produo e o consumo das ex licaoes, representaoes e teorias possveis para explicar o mundo. p
3 I. Nos casos intermedirios, o dos novos Estados, r exem 1
vias de elaborao com a mistura d[tradi - p cia
modernidade. Conseqentemente os rituais fazem sur .
ao e e
um 1 d
.
'
gir aspectos por
~ o retro~pecttvos e comemorativos (ex: imolao solene de um
carneiro para maugur~ um edifcio pblico), e por outro lado roetivos, atr~vs da enw1c1ao das escolhas fundamentais para o ~ut~o
No Berun e no Congo a coero pelo menos to empregada quanto ~
.

ideolo~a est em

persuaso para a participao ritual na vida pblica, da mesma forma

que nos regimes totalitrios.
Mas a ideologia como tal no suficiente para dinamizar as liturgias polticas, preciso que exista um fosso entre as aspiraes ideolgicas e o atual estado de fato. De que maneira mobilizar sem que os
objetos sejam sentidos como exaltantes e a situao presente insatisfat6ria? A insatisfao acentua a linha de fuga para um futuro resplandecente. " realmente um fato notvel, sublinha Marc Aug, que o discurso poltico tenda a afastar a realizao das promessas, o tempo do
vencimento, enquanto o discurso religioso proftico coloca-se sob o
signo da inlinncia - tudo ocorrendo em suma como se fosse ao militante que se pedisse a f, a coragem de relativizar a importncia de sua
prpria vida, custa de dominar sua impacincia e seus desejos" (Aug, p. 301). Entretanto conhecemos as predies da inlinncia da derrocada do capitalismo ou da catstrofe nuclear. Acrescentainos tainbm
que, para os participantes de um rito poltico e para os militantes de um
regime, arrisca-se a embotar a energia se as esperanas de melhora
econmica e social no conhecerem um incio de realizao.
Mas importante que essa realizao seja apenas iniciada, pois o
entusiasmo se reduz medida em que se toma menos visvel o fosso
entre o vivido e o futuro ideologizado. O resfriamento das tenses finalizadas e a impresso dominante de bem-estar presente dessacralizam
e secularizam. O individualismo apresenta-se ento como a sabedoria
do rico, ainda que no Ocidente, apesar de nvel elevado de sucesso
material, o declnio das religies eclesiais tenha deixado os indivduos
afetivamente frustrados e perigosamente anmicos. A esperana reanima-se incessantemente pelo deslocamento de seu objeto, por exemplo,
do religioso para o poltico, mas tambm ritualizao estimulada atravs da aculturao escolal" (culto de Lenin ou venerao de Lincoln e
de Washington).
J que o passado anterior s revolues oferece a imagem de conflitos, no muito desejvel, para o desenvolvimento dos rituais, que a
imagem atual da sociedade seja a de fortes diferenciaes sociais. Caso
contrrio a populao se mobiliza para provocar a expresso e a resoluo real dos conflitos ao invs de investir no rito onde ela j percebe
a parte de simulacro. Por isso o capitalismo funciona mais pela remunerao diferenciada do que pela satisfao sublimada. Pelo contrrio,
o terreno privilegiado das liturgias fortes o de uma fraca diferenciao social (ou pelo menos assim percebida sob o efeito da propaganda)

-194-195-

mesmo. que al.guns grupos se oponham por suas palavras ou r seus

~to~ d1deolog1a donunante. Nesses casos, seu "deviacionismo!!ou sua
atitu e co~tra~revolucio~ria" explorada para sublinhar a potncia
~o bloc~ ~trio dos fi:is pu~os e sinceros. Se o rito estabelece uma
erarquizaao dos papis no mterior de uma organizao ele Jam.,;
uald. a de de oporturudades
.
' socieda....s
dexalta uma des1g
no interior de uma
e, mesmo que contnbua para produzi-la.

Recursos em poder e em h.omens

_ Alm d.essc:_s modelos ideolgicos e do terreno social de insatisfaao, de. asprraao e ~e ~ecessidade que definimos, a apario e 0 desenvolvunento ~os .ntuais polticos tem como condio o controle das
massas pelas nunonas _Polticas que tentam estabelecer um consenso em
tomo de valores defirudos como prioritrios no plano ideol
E
os suport

gico. ntre

es msutuc10nais e organizacionais mais important

al
artid
es, em espec1 . P
o mco par~ce favorecer a dominao sobre as massas, na
mech~a e~ que pod~ on_entar e estimular a ao de um grupo ligado
org~~ao Ae realizaao dos ritos. A contrario, as democracias pluripartid~as tem poucos rituais. E quando o Estado se toma 0 ncleo de
an~gorusmo~, q~ando as elites desunidas desenvolvem conflitos ideolgicos, os ntuais tende~ a desaparecer ao mesmo tempo em que fenecem as cre~~. Um ~mento de fragilidade para a manuteno do siste~ de .rehg1ao poltica o da transferncia de autoridade de um lder
cansmtico ~o seu suces~or. A luta entre pretendentes e poderes rivais
~ode conduzrr a uma arbitragem pela fora militar, como revela a histna de numerosos golpes de Estado.
~orno quer. que sej~, e em. todos os casos, a criao de liturgias
~lticas e sua mtroduao na vida cvica exigem necessariamente um
tnplo trabalho ~e concepo, localizao e execuo dos ritos, confiado a a~entes dive~sos, dos quais importa saber que relaes mantm
de uma m0 vaao
- aque1es
entre s1. S _poderiam assumir a leaitimidade
cr
~ue, p~a nao ~rem ultrapassados, dominem o uni verso das relaes
:~~licas no sei~ das quais eles mesmo introduzem a mudana, 0 que
. i:oe um certo mvel cultural com a aprendizagem do manejo das multid~s e dos .c~1gos. A ~plitude conferida ritualizao em certos
regi~s to~~rios necessita da identificao, por especialistas, das
relaoes sociais susceptveis de serem ritualizadas, da inveno de no-

-196-

'

vos cenrios ou a adaptao de antigos redefinidos e sancionados oficialmente, da introduo e da propagao desses ritos na vida social.
Observa-se claramente uma diferenciao dos papis, ditada pela
elite no poder. Na URSS, um grupo de idelogos politicamente influentes e instigadores, recrutados entre a intelligentsia, define as noes ideolgicas a serem passadas no ritual. Outras pessoas, provedores do ritual ou mestres de cerimnia, consomem essas noes. Suas
funes polticas relativamente poderosas permitem-lhes atribuir forma
ao rito e dirigir sua execuo. Esses animadores-organizadores locais
pertencem ao Komsomol, aos sindicatos, ao soviete local, e recebem
diretrizes das altas instncias do Partido. No entanto, eles freqentemente confessam-se incapazes de mobilizar com eficcia os compositores, artistas, poetas, trabalhadores da cultura, no sentido de conceber
uma liturgia nova e atraente. Quanto aos executantes, em sua maioria
so jovens e trabalhadores manuais. Mas se existe um dia do mineiro
ou do metalrgico, para os intelectuais no existe o dia do poeta ou do
fsico nuclear. Os que concebem e os que criticam nem pertencem ao
grupo dos executantes nem ao grupo dos carneiros! Na frica a diviso
a mesma: os intelectuais explicam os dogmas. Os animadores do
Protocolo, da Cultura ou da Educao nacional fabricam os cantos, os
movimentos de conjunto, os passos de dana e regulam as seqncias
cerimoniais. Quanto aos jovens e aos trabalhadores de empresas nacionalizadas, eles perdem com prazer horas de trabalho preparando a cerimnia e apressam-se em comparecer no dia convencionado para realizar uma participao ldica ou fazer efeito de massa.
Aos recursos humanos para a realizao dos ritos devemos acrescentar os recursos culturais, polticos e simblicos, mas tambm os recursos financeiros estatais para o material utilizado: bandeirinhas, flmulas, sonorizao, pa.gnes, uniformes, veculos para o deslocamento
dos animadores, decorao da rea ritual, etc.
Nos sistemas de mobilizao definidos por D. Apter, o desenvolvimento das cerimnias laicas reflete os objetivos imediatos dos dirigentes: reforar sua autoridade, assegurar um lao entre o indivduo e o
sistema poltico, servir socializao poltica incorporando normas morais num sistema de significados simblicos. Algumas vezes so realizadas conferncias nacionais para decidir sobre a instaurao de novas
festas, s vezes depois de discusses nos comits de base, sobre a melhor maneira de formar o homem do futuro. Assim na URSS foi possvel decidir sobre a celebrao de um dia das Foras r--.nnadas e de um
-197-

1
dia da juventude revolucionria. No Togo, a festa de plantao de uma
rvore por habitante no incio da estao das chuvas correspondeu a
uma constatao poltico-econmica de desertificao. Na Frana, conhecemos a presso das sujfragettes para fazer de 8 de maro o dia das
mulheres.
Mas se a deciso depende do poltico, o impulso no entanto pode
vir de outra parte e mais especialmente da juventude. A tendncia dos
novos ritos, aps 1968, surgirem entre os jovens, deve ser correlacionada a uma mudana de posio da prpria juventude com respeito s
outras idades da vida. At mesmo a frica procura sair de uma cultura
gerontocrtica, considerando a juventude como uma idade privilegiada
de forte valor criativo, sobretudo no terreno da animao cultural. Em
parte, em todos os lugares do mundo, da juventude que provm as
condenaes de uma civilizao obsolescente, acompanhadas por reivindicaes de autonomia de pensamento, e efervescentes elaboraes
de uma cultura que tende a transformar-se em religio: a do show (teatro, dana, moda), a do sexo, sustentada por uma ideologia de liberao
dos tabus, ou a dos grupos carismticos, reformistas, revolucionrios.
Um certo fervor poltico e mstico leva ao reencantamento da realidade
misturando por exemplo marxismo e mensagem evanglica.
A documentao considerada por C. Lane a propsito da URSS
(Lane, pp. 46 a 53) merece ser mencionada como ilustrao de nossos
propsitos sobre a gnese dos ritos. O autor demonstra como nos anos
60, aps o desgaste da imagem de Stalin, a ritualizao tornou-se um
instrumento seletivo de orientao e de direo cultural, ou seja, de expresso e de indicao dos valores normativos do sistema, de estruturao e de fortalecimento das relaes de poder.
A primeira iniciativa para o desenvolvimento dos novos rituais socialistas foi tomada nas repblicas blticas da Letnia e da Estnia e na
cidade de Leningrado no final dos anos 50. Aps 1963, muitas outras
capitais regionais de repblicas socialistas e algumas regies da Ucrnia seguiram o exemplo. Os instigadores foram a Liga das Juventudes
Comunistas, a Sociedade do Saber e, em menor grau, o Partido Comunista. "No itcio eram sobretudo os ritos seculares do casamento, depois foram introduzidos os que marcam o nascimento cvico do recmnascido, tendo como suporte institucional as autoridades polticas locais. Algumas conferncias foram realizadas a esse respeito no nvel das
repblicas ou das regies entre 1962 e 1964" (Lane, p. 46) at que isso
-198-

fosse ratificado pelo Comit central do Partido em 1964, aps sesso,

em novembro de 1963, de uma comisso ideolgica sobre a educao
atia.
A organizao sistemtica desses novos rituais por cons~lhos e
comits de coordenao encarregados de estabelecer os cenrios em
detalhe s se produziu aps 1964, sob a instigao do Soviete Supremo
e do Departamento da Propaganda, secundados pela Liga das Juventudes Comunistas, pelos sindicatos e pelos institutos culturais e Casas da
Criatividade Popular. Cada cidade, regio, distrito, aldeia, empresa, fazenda coletiva, sob a presidncia de um membro do Partido, estava encarregado de sua realizao.
Em 1977, um Congresso do Komsomol props a introduo de novos rituais para a juventude, aps solicitao a msicos e poetas competentes para decidir o nome da festa, sua data, seu cerimonial, aps
experimentao e crticas corretivas por parte dos cengrafos e_ dos
participantes. Evidentemente os cengrafos no trabalharam a p~ ~e
um vazio cultural, mas de "tradies" soviticas, de elementos nturus,
artsticos e simblicos preexistentes, revivificados e adaptados, e ~ue
em seguida seriam popularizados atravs de uma vasta campanha de mformao na imprensa e na televiso. Livres para acres~entar alg~mas
modificaes durante seminrios consagrados melhona dessas liturgias, alguns jornais lamentaram-se, por exemplo, de certos mesu:s de
cerimnias estarem mal preparados para uma tarefa que requena um
alto tvel de maturidade poltica, tato nas relaes interpessoais e um
certo senso artstico. Certos grupos esquivavam-se tambm alegando
no dispor de recursos humanos e de suporte material n~ssrio -:-- msicos, oradores, salo de festas, convites impressos, certificados,_ lllSgnias, flores, velas... Por isso eles solicitavam uma ajuda fmanceira para essas liturgias que, segundo eles, inscreviam-se no quadro do trabalho ideolgico. O Izvestiya de 22 de setembro de 1973 lamentava-se at
mesmo da falta de interesse de muitos responsveis culturais por essas
questes de ritos.

B / DESENVOLVIMENTOS E TRANSFORMAES DAS LITURGIAS

Aps a criao dos ritos intervm as transmisses formais, desenvolvimentos festivos e transformaes de sentido referentes ao nmero
-199-

das ce~~as, ao f~us~o ritual, participao de massa. Mais do que

~la aval1aao q~anutau~a dos participantes, pelas variaes qualitat.J.vas de sua adesao aos ntos que se poderia medir uma dinnca.
Diferentemente de uma dinnca dos ritos religiosos, observvel
s~bre~udo a l~mgo termo, a dinnca dos ritos polticos, ligada a variaoes ideolgicas e a estratgias lbeis, perceptvel atravs de fases
histricas relativamente curtas. A festa da Revoluo de Outubro se
colore de. ~cordo com as conjunturas histricas na URSS. 1918-20:
festas militares tendo o Exrcito Vermelho como protagonista;
~922-1928: ~elebrao das vitrias tcnicas e ataques contra o capitalism? mundial~ 1928-1940: padronizao que acompanha a coero
surgi~a _das cn~es ~o Partido e das dificuldades de industrializao,
ampliaao dos ntuais esportivos; 1940-1945: grande guerra patritica e
retomo aos val~res do passado; ap6s 1945: modelo mais projetivo do
q~e comemorauvo, demonstrao de avano tecnolgico para a prevenao de uma guerra e para a conquista do espao. O contedo da mensa~em e a adeso interna aos ritos seguem a flutuao dos projetos polt.J.cos e dos sucessos econmicos.
Entre~to, na sua essncia, o rito se mantm inicialmente porque
~st orgaruzado de maneira coercitiva, mas tambm porque, apesar de
rmpos~o~ ele sempre produz um excedente festivo. Ele rompe com a vida cot.J.d1ana e toma-se ocasio de descanso. No Haiti, a leadership do
"Papa Doe" extinguiu-se rapidamente, mas em 1985 continuava-se a
festejar a dinastia Duvalier, porque uma festa sempre vem a calhar.
Q~anto estabilidade dos rituais de coroamento ou de funerais nacionais na ~glaterra, do Trooping the Colour, explica-se pela tradio
monru:q~1ca verdade, mas tambm pelo esforo mtuo do poltico e
do religioso em um pas onde o monarca simultaneamente 0 chefe da
Igreja Anglicana.

Projeto de mudana
Mas a estabilidade das grandes linhas do cenrio ritual pode incluir
sob outro ngulo um projeto absolutamente dinnco. A finalidade da
dinamizao social atua de fato sobre a prpria dinnca do rito.
Nossa experincia africana nos demonstrou que os ritos polticos,
lo~g~ de serem a repetio cclica de um fato marcante, podem ser
cnat.J.vos e eventualmente indicadores de uma mudana de direo. O
-200-

pretexto d_? repetitrio anual (quinzena cultural em Conakry, partida da

Copa da Africa, entrega de condecoraes durante uma festa nacional,
Congresso do partido) apenas mascara uma manipulao das massas
pelo poder que se aproveita da ocasio do rito para reorganizar e difundir a informao referente instituio, ao seu funcionamento e ao
seu produto, para declarar os valores morais ou as linhas a serem adotadas de agora em diante, para obter um crdito nacional e internacional que tenha repercusso sobre as mentalidades e sobre o desenvolvimento da instituio. Para esta, a cerimnia oficial indicativa de uma
transformao de sua situao, do seu estatuto ou de seu ritmo de crescimento.
Por isso as cerimnias do dcimo aniversrio da Universidade do
Benin em Lom, que celebraram a unidade de um corporate group
atravs de recepes, conferncias, discursos, entrega de condecoraes, visitas organizadas, tudo isso marcando a conjuno de estudantes, professores, administradores, empregados, autoridades em uma
instituio, no s tiveram efeitos comemorativos como tambm proclamaram os valores culturais que norteiam a instituio, chamaram a
ateno para o estatuto de certas pessoas importantes administrativa ou
politicamente, deram de pblico testemunhos de amizade e de gratido,
e obtiveram para a Universidade um crdito ao mesmo tempo intelectual e financeiro junto ao governo e ao estrangeiro.
Isto significa que esse tipo de ritos representacionais no inibe a
mudana social mesmo que reforce as obedincias. Pode at mesmo suceder que a celebrao de uma festa comemorativa de uma mudana
institucional, como a tomada da Bastilha ou o incio da Revoluo russa, oferea a ocasio para uma reorientao poltica. A mesma coisa
para rituais seculares ou religiosos que, em sua essncia, apresentam-se
;orno estmulo de revoluo radical. A atmosfera festiva de maio de
1968 na Frana pde parecer durante um momento como o preldio da
greve geral e de uma mudana fundamental de estrutura. No Zaire, a
rebelio foi ritualizada como demonstram os trabalhos de Benoit Verhaegen a propsito dos guerreiros simba. No Zimbabwe, os spirits of
protest procuram ampliar os sentimentos revolucionrios.

Antiestrutura e dinmica interna

No caso precedente trata-se exatamente de uma dinnca procurada, impulsionada do interior de uma cultura. Mas pode acontecer que,
-201-

mesmo sem intencionalidade de mudana, o rito se transforme em virtude de sua prpria fragilidade estrutural. Uma zona deveras apaixonante e pouco explorada a da antiestrutura no delimitvel por definio:
1 I Uma antiestrutura evolutiva: O no-tolerado uma vez pode incorporar-se uma outra vez estrutura do mesmo rito por ter-lhe sido
atribudo um outro significado...O espfrito do tempo" passa atravs
das .. vises do mundo" e o vivido irrompe no ideal atravs de hbitos
e snbolos inicialmente considerados parasitas ou incongruentes, que a
liturgia digere, assim como a liturgia catlica tolerou em seus lugares
de culto os tambores e clarins do 11 de novembro, e agora j aceita o
acompanhamento dos cantos pelas guitarras, e at mesmo os aplausos
tanto tempo proibidos.
2 I Uma antiestrutura varivel, feita de elementos improvisados
que expressam a criatividade do social atravs do incontrolvel (transes, vises nos messianismos), nascido de uma hiperconcentrao.
Quando a improvisao consegue penetrar, ela s vezes arrisca perturbar o sentido do rito. A ocorrncia inopinada de wn acontecimento pode ter efeitos anlogos interveno do emocional excessivo no formal
e racional.
3 I Uma antiestrutura derrapante, porque todo cerimonial s clama
a potncia da ordem porque os contrapoderes sempre em alerta apresentam o risco de amea-la modificando incessantemente o sentido e o
peso dos valores admitidos, ou criticando-a pelo uso ambguo das linguagens da festa. Da a importncia que deve ser atribuda s condies de execuo de um rito. Atravs da ao de elementos descontrolados, quebradores de vitrinas ao longo do percurso de um desfile (liturgia concorrente da "quebra"), o ritual minado em seu impacto na
medida em que as exaes reprovadas pela opinio pblica so atribudas aos participantes. Qualquer transgresso ostensiva de interditos,
qualquer "heresia" ou revolta incita ou a wn aumento da represso, ou
organizao de cerimnias de expiao, ou em certas condies a
uma reviso do ritual.
Em suma, a antiesuutura provm de desequilbrios entre tendncia
racional e tendncia emocional, de dissonncias entre o mentalmente
legitimado e a atitude concreta, entre a aspirao ao estar-melhor e a
realidade, entre a regra conhecida e a regra que se deseja cumprir com
satisfao.

Essas dissonncias em geral atuam primeiro sobre a amplitude do

rito: seu tempo de desenvolvimento, a dimenso da assistncia, a n:duo ou a ampliao de um elemento seqenci~ da _a~o. Para emp~ide
cer esses riscos de destruio, o poder polfuco dispoe do_ domfuio ~e
inmeros meios de expanso da ritualizao em to1:1~ do nto, ~-~i
da em que ele controla a ndia, a economia de penuna e a sociahzaao
pela escola.
.
.
Na frica contempornea, por exemplo, a ndia veicula durante
vrios dias seguidos a notcia do acontecimento ~tual, antes C: aps a
sua realizao, e os comentrios produzem um efeito
alimde seduao sobre
os no participantes. As lembranas da cerimnia
~ntam as conversas da vida cotidiana durante vrias semanas. As canoes e~_lou-:.or ao
chefe de estado ou ainda ao Partido, aprendidas para a ocasiao, ~ao repetidas no rdio, na televiso e cantaroladas diariam~nte ~las cnan~.
os snbolos levados durante o ritual (badge, pagne, unifo~: .) sao
reutilizados na vida cotidiana. A referncia aos s~bolos _ntuais (cores
da bandeira, slogans fetichizados, esquemas de atitude ~s como a posio de sentido ou a saudao militar...) apar~e. fre~uente~nte nas
brincadeiras infantis e assim contribui para a socializaao poltica (pensemos no ..punho" de Noah, nas cores da bandeira do Camerum). Em
suma, produz-se uma expanso da informao em to~o de u_m fato datado, uma expanso em tomo do rito, de sua s~bhca, sei:mdo como
chave de deciframento de sentido, uma expansao dos papis para fora
do cerimonial, seja pela lembrana, seja pela repetio do papel no cotidiano.
- 1
Contra essa dinmica de expanso atuam foras ~e opos~ao arvamanifestadas atravs das resistncias e das cticas: dificuldades
res,
d .as em
para reunir os participantes ou para manter o seu to~us, en_ nci
surdina das interpretaes dadas pelo Partido, crticas acirrad~ d~
oponentes indignados com as despesas sunturias e com o fasto m~til
de uma liturgia como a sagrao de Bokassa. Da~ algumas vezes ~ rmpossibilidade temporria, para o regime consecutivo ao de Ro~spierre
ou de Bokassa, em desenvolver da mesma maneira o mesmo genero de
liturgia.
A

Emprstimos e Sincretismos
A iniciativa das minorias polticas ditas esclarecidas - g~ve~antes, homens de Partl.do , militantes - s poderia ter continuidade
-203-

-202-

suscitando uma adeso popular recorrente e no conjuntural. Para conseguir isso a festa poltica obrigada a tomar de emprstimo os traos
mais pr6ximos das religies populares: lugares sagrados, condutas de
respeito, ritmo anual ou sazonal, grande reunio, discursos de exortao, espetculo emocionante, despesas consumat6rias, regozijo geral.
Assim fazendo ela explora ao mesmo tempo o conservadorismo litrgico e a necessidade popular de ritualidade.
Mesmo quando tentamos romper com um passado religioso ou tzarista, para afirmar a supremacia dos novos valores opostos aos antigos,
s6 poderamos fazer o novo com o antigo, respeitando suas razes culturais e reutilizando seus smbolos, apesar de redefinir o seu sentido.
Recusando o sistema das ordens privilegiadas, a festa revolucionria
valoriza uma outra ordem igualitria, mas no seu fundamento, na sua
forma e nos seus smbolos recupera muitos elementos de liturgias polticas anteriores (auto-da-f de efgies, plantao de rvores, construo
de monumentos, estaturia clssica, paradas militares, demonstraes
de massa, danas e cantos patri6ticos), revestindo-se com uma nova
filosofia de vida.
Combinados a novos snbolos revolucionrios (esttua da Liberdade, Declarao dos Direitos do Homem, bandeira Republicana, barrete vermelho), a arte monumental dos arcos de triunfo, dos altares da
ptria, dos pantees e a pompa do neoclassicismo, durante a Primeira
Repblica francesa, derivam da Antiguidade greco-romana. Por sua
vez, os ritos soviticos se embebem tanto na Revoluo francesa
quanto na trgica histria da Comuna: a tribuna da Praa Vermelha
lembra o anfiteatro do Campo-de-Maro. O monumento ao soldado
desconhecido com a flama diante do muro do Kremlin evoca o altar da
ptria. O vermelho da bandeira iguala o vermelho do barrete. Desgraadamente, a liberdade carece de esttua e de estatuto! Na capital italiana, o Monumento da Unidade mascara o antigo poder capitolino,
mas ao lado dele.
Os sincretismos que misturam emprstimos e novidades nas liturgias polticas poderiam ser percebidos segundo as gradaes de dosagens do antigo e do novo, como sugerido por C. Lane (p. 234), de
quem reproduzimos as distines capitais:

1 I Retomada das antigas festas e dos antigos ritos com uns poucos
elementos novos enxertados. Mas acrescentar a bandeira vem1elha e os
modernos cantos de paz aos elementos folclricos, e depor guirlandas
-204-

..

no monumento aos mortos em lugar de lan-las ao rio como outrora,

no muda em nada o significado da festa eslava de Ivan Kupa/.a no solstcio de vero, na Ucrnia.
2 / Adoo das antigas festas mas com a atribuio de novos co~
tedos s principais aes simb61icas. De festa de mudana de estaao
e de mudana de atividade agrria, a Maleni.tsa russa tomou-se festa do
trabalho agrcola coletivista.
3 / Criao de novos ritos com a insero de alguns ele~entos
simb6licos destacados de seu antigo contexto: elementos pagaos sobrevivendo nas festas crists, elementos cristos sobrevivend? nas
festas laicas. E os velhos snbolos do trabalho tanto melhor se mcorporam ao novos ritos quanto mais a re~dade _laboriosa_ ~os sculos
pr-industriais seja congruente com a ideologia produtivista da era
prometeana.
.
4 / Recusa das antigas festas com a aceitao do ciclo do registro
civil. A ttica de substituio assume um significado de renovao ~ de
oposio s prticas antigas, mas para ter s~cesso supe que o~ rmt~s
vivificadores dos ritos antigos estejam esvaziados de seu valor snnb6hco e da adeso dos crentes. Mais do que a uma substituio, assistimos
muitas vezes a uma dupla adeso e a uma dupla efetuao: casamento
civil mais casamento religioso, prece diante do cone durante a celebrao dos ritos comunistas.
o sincretismo pode inclusive fracassar no seu projeto de renova_o
dos ritos e de sua generalizao para populaes diversas, por valonzar
mais a uma cultura do que a outra: a russa com relao muulmana na
sia central, como sublinha H. Carrere d'Encausse.

Diferenas e dissidncias
A essas fomla5 de sincretismo, convm acrescentar uma dinmica
dos ritos originada na necessidade de as camadas ascendentes d~ ~
regime imprimirem neles a sua marca. A criao. de elementos nt~rus
novos ou 0 zelo na adjuno de elementos glonficadores do regnne
servem algumas vezes como trampolim poltico para os que so capazes
no apenas de bem gerir os ritos, mas tambm ~e se destacar provocando a autodiferenciao ritual das camadas cultivadas. Algu~ vezes a
diferena se transforma em dissidncia quando traz em si ~~a nova
maneira no regulamentar de realizar uma liturgia, quando utiliza uma

-205-

1
ambi~id~e simblica para afinnar uma distncia significativa com
relaao '.18 mterpretaes estabelecidas. Essa dissidncia to dissimula~ consiste numa vulgarizao dos quadros, dos instrumentos ou da
linguagem do ritual.
. .Que .dess:_ modo as diferenas culturais, sociais, geogrficas, e as
d~ssidncias dao conta das assincronias de mudana no nvel das liturgias: ~e no prprio interior de uma nao, sobretudo quando ela
~luntruca, as transformaes de ritos no se produzem nem no mesmo
ntmo, nem com a mesma profundidade, a anlise seguinte pretende
comprovar.

C I IMPACTO DIFERENCIAL DOS RITOS

P~a .testar metodicamente o impacto dos ritos, podeamos tomar
como mdicador o nmero dos participantes em momentos diferentes e
em lugares dif~rentes. verdade que essa medida bastante grosseira do
sucesso s tena valor sob a reserva de participao voluntria. Ora,
faltam-nos ndices para avaliar o grau de imposio real e dissimulada
do poltico nos totalitarismos ou nas pocas revolucionrias. Mas os
rituais soci~stas do sculo XIX, pelo contrrio, poderiam ser julgados
com ela pois eram fundamentados sobre a liberdade de adeso. Mas
entre os 40.000 adeptos do movimento de Bazard e de Enfantin, quantos foram, fora da comunidade modelo de Mnilmontand, os que verd~deiramente participaram dos ritos? Faltam estatsticas. A opinio pblica sabe tambm que no poderia avaliar a fora de um movimento
como os dos partidrios da escola privada pelo nmero dos presentes
em seus meetings, comparados s reunies do Comit Nacional de
Ao Laica.
Uma prova mais patente consistiria em investigar os efeitos dos
rit~s sobre as opes, valores e condutas dos participantes, permitindo
as~lffi. afirmar em que medida o rito preenche as funes que se lhe
atnbw, saber como foi percebido o seu sentido e em que ele afeta as
relaes sociais. Problema delicado raramente resolvido pelas investigaes ~e tip? en~evista, numerosas e confiveis, mas onde os objetivos da mvestigaao, a pertena do investigador, o modo de questionamento afeta consideravelmente as respostas em funo das expectativas.
Seria porm interessante comparar as ev~ntuais distores na com-

-206-

-.

preenso e na realizao do rito pelos participantes, com as avaliaes

que dele fazem os especialistas e turiferrios em geral muito otimistas
quanto aceitao de sua produo litrgica. Os animadores soviticos
quando precisam constatar o insucesso de um rito, raramente o atribuem s causas mais pertinentes e invocam um equvoco de lugar, de
sustentao pela intelligentsia, de recursos para financiar a simblica
material, quando deveriam levar em considerao: a uniformidade e o
formalismo excessivos, a sobrecarga de discursos, a pobreza em snbolos e em criaes artsticas, a pressa e o amadorismo dos criadores e
dos realizadores, etc. Muitas vezes trata-se portanto de problemas de
estrutura e de organizao.
No exame dos rituais soviticos, C. Lane se interessa por muitas
variveis que judiciosamente orientaro pesquisas de maior amplitude
sobre outros ncleos geopolticos.
1 J Diferenas segundo o embasamento religioso.- As principais
liturgias revolucionrias, observa o autor, j esto agora generalizadas
geograficamente e transformadas em traos permanentes da vida social.
O florescimento aparece sobretudo nas regies mais desenvolvidas: as
Repblicas da Letnia e da Estnia onde o luteranismo est em posio
de fraqueza, a cidade de Leningrado marcada pela mobilidade urbana,
e at mesmo a Ucrnia onde a religiosidade ortodoxa no entanto bastante elevada. O problema pendente continua sendo ento o da amplitude, da fora e da rapidez da secularizao que devem ser apreendidos
atravs da histria e da sociologia. Nos ncleos de religio muito organizada: Litunia catlica, Armnia, Georgia e nas regies islamizadas,
o sucesso parece muito mais tnue. O leitor francs conhece as concluses de L' Empire clat. verdade que o toque cristo, sem dvida
incon~-;iente mas real, prprio da antiga Rssia e incorporado a certos
ritos de passagem socialistas no agrada aos meios muulmanos. O registro solene do recm-nascido um ms aps o nascimento contraria o
hbito dos quarenta dias de recluso impostos me e criana. O casamento com troca de anis e o ato de beber na mesma taa no tem
equivalente islmico. Nem tampouco o pinheiro de Natal!
2 I Diferenas segundo os tipos de festa.- Trs festas polticas de
massa adquiriram uma importncia primordial, apesar de grupos religiosos atuarem pregando a rejeio ordem sovitica. O Dia da Vitria, afirmando uma tradio patritica e militar, tem um carter espon-

-207-

tneo apesar de menos espetacular que o aniversrio da Revoluo de

Outubro e o 12 de Maio, que renem de maneira impressionante os
quadros e os animadores do Partido e dos sindicatos.
Em muitos lugares, os ritos de iniciao poltica e profissional,
como a entrada para o exrcito ou para a empresa, permanecem insuficientemente regulados e insuficientemente estveis para conseguirem
generalizar-se, ao contrrio da entrada para os pioneiros estabelecida
de longa data e formalizada semelhana do escotismo.
Compreendemos que as cerimnias privadas laicizadas marcando
os seus tempos da vida familiar tenham ainda menos sucesso pois colocam em conflito as tradies religiosas e as manifestaes de obedincia poltica. Cerimnia laicizada e coletivizada, como por exemplo o
batismo, comportando: discurso de um responsvel poltico aos pais de
vrias crianas nascidas no mesmo ms na cidade, registro de nascimento, atribuio oficial de um nome, audio do hino nacional, oferta
criana de uma medalha comemorativa, congratulaes aos pais, s
vezes cantos dos pioneiros e plantao de. uma rvore numa avenida
para comemorar o acontecimento.
O desenvolvimento desses ritos de passagem, alternativa para os
ritos religiosos desgastados, mas meio de expresso emocional e de
formalizao das obrigaes sociais, certamente indica uma secularizao das mentalidades, sobretudo entre a juventude instruda na ideologia marxista que, de 70 a 95% conforme as regies da URSS, casa-se
exclusivamente segundo as normas civis. Por outro lado, muitas pessoas idosas rejeitam as cerimnias fnebres soviticas que no comportam a promessa de vida eterna. Por isso constatamos 25% de funerais religiosos em 1967 numa Letnia no entanto j fortemente laicizada h algumas dcadas. E na velha Rssia observa-se um retorno s
prticas religiosas tradicionais, tanto mais que a religio soube adotar
um modus vivendi com o regime. Portanto, em certo sentido, este segundo critrio do tipo da festa recorta o primeiro critrio religioso.

vir de degrau para uma ascenso sociopoltica. E ainda preciso evitar

na criatividade dessas caniadas mdias a utilizao demasiado evidente
das formas artsticas ocidentais "pequeno-burguesas".
4 / Diferenas segwuw o setor de atividade.- Mesmo que sejam
todos "proletrios", os executantes se definem geogrfica e profissionalmente. Tambm os modos de vida, a disperso geogrfica, os hbitos e imposio do ofcio, a dificuldade para controlar o campesinato,
sua oposio latente, explicam a razo de os ritos agrrios serem menos
desenvolvidos do que as festas das empresas industriais.
5 / Diferenas segundo fatores individuais e temporais. - questo do impacto sobre as atitudes mentais pessoais, s poderamos responder de maneira ambgua: emoo forte para determinado pioneiro
que vai colocar flores diante da "iconoestase" de Lenin; aumento da
conscincia poltica e profissional para os novos trabalhadores que ingressam, apresentados pelos antigos, numa fbrica de Dniepropetro~sk;
ocasio agradvel de contatos sociais para muitos; possvel decrscrmo
dos comportamentos anti-sociais para alguns; sentimento de enfado e
desencantamento para outros.
Se exagerado proclamar, a propsito das religies polticas modernas, o rpido desinvestimento com relao aos dogmas, seria tambm exagerado s perceber na dinmica dos ritos processos de engajamento e de remobilizao afetiva.

D / MECANISMOS DE DECLNIO

3 / Diferenas segundo as camadas sociais.- O critrio da adeso

formal ideologia no necessariamente recorta o da realizao dos ritos. Na URSS, as elites participam dos ritos sobretudo quando so requisitadas. Elas freqentemente consideram as liturgias como assunto
dos trabalhadores 01anuais e dos colarinhos brancos, considerados com
uma certa condescendncia seno com desprezo. Entre os militantes de
base, tanto na URSS quanto na frica, a anilllao dos ritos pode ser-

Da complexidade e da lentido das desdogmatizaes e dos desenganjamentos, o filsofo Thodore Jouffroy, num artigo do Globe (24
de maio de 1825), havia proposto uma explicao seqencial dizendo
"Comment les dogmes finissent". Reapresentada recentemente por
Pierre Ansart em Une anthropologie des turbulences (Ansart, PP 143150) a anlise de Jouffroy poderia esclarecer por transposio as fases
do d~clnio dos ritos na medida em que a atitude com relao s liturgias se ordena no engajamento atribudo instituio (nesse caso poltica) que os instaura e vivifica. Segundo Jouffroy, sucedem-se dez etapas da seguinte maneira: 1 / entusiasmo fundador; 2 / aambarcamento
dos signos comovedores pelos poderosos; 3 I rotinizao e adeso sem

-208-

-209-

questionamento; 4 I espfrito crtico das minorias conscientes das quais

desconfiam os poderosos; 5 I indignao criada pelos cticos transformados em profetas; 6 / ceticismo generalizado acompanhado de indiferena; 7 / perda de confiana das autoridades em seus valores, coalizo
cnica dos interesses dominantes, resistncia popular e represso; 8 /
clima de insatisfao e formao entre os dominados de faces de luta
propondo solues contradit6rias; 9 I desmoralizao do povo e novas
violncias; 10 I aparecimento de um novo entusiasmo fundador e de
uma nova liturgia, em parte oposta antiga. Mas esse esquema excessivamente racional, apesar de sua perspiccia, no d conta com exatido de todos os comportamentos de massa.
Ainda que uma tal anlise seqencial no se aplique a todas as situaes, vale pelo m~~nos maneira de um tipo ideal e como esquema
dos declfuios. Atravs dessa anlise a cincia poltica moderna faz
convergir, enquanto enuncia a tendncia petrificao de um regime
na medida em que ele se afasta da efervescncia de sua gnese, a
acentuao da dicotomizao entre elite e massa, sociedade poltica e
sociedade civil, a manipulao das massas pela elite, nica habilitada a
gerir os conflitos em benefcio de seu pr6prio poder, e a insatisfao
crescente pela no realizao do ideal proposto.
O declfuio dos ritos polticos freqentemente se anuncia pelo absentesmo, pelos silncios, pelas sries de resistncias passivas e indiretas, difusas e annimas, algumas vezes sorrateiras, que pem em cheque os projetos de eficcia e de mudana. O rito durante algum tempo
se protege atravs do simulacro e da conformidade vazia dos participantes. Comea-se ento a utilizar a astcia contra a imposio litrgica atravs da energia do silncio (frieza dos aplausos quando pronunciado o nome do lder outrora adulado), atravs da crtica corrosiva
pela ironia e pelo humor (gracejos poloneses contra o regime), atravs
do jogo duplo que implica disjuno da prtica com relao aos valores
dominantes.
Na frica, o declnio dos substitutos laicos de antigos rituais, ordenados pelo governo e alguns deles competindo com a religio tradicional, proveniente sobretudo da inrcia das massas, da resistncia
dos camponeses em participar deles e rejeitar os antigos comportamentos inculcados desde a infncia. Ser que no Benin chegamos realmente a constatar a solidez dos ritos revolucionrios desde que Mathieu
Krekou, mais de um ano depois de ter tomado o poder, declarou o
marxismo-leninismo como ideologia do Estado? O cristianismo no

-210-

parece ter sofrido com isso, nem tampouc~ os ritos v~dus. Alm disso
nos lembramos da carga de ironia que as elites do Be~m empr~gav.~ a
qualquer "at logo", ento padronizado na expressao subsututa. A
luta continua!"
.
A mesma resistncia religiosa encontrada na Europa Launa, q~e
no entanto pouco misonefsta, onde talvez a posi~o forte do c~t~~1. mo tenha impedido ideologia de esquerda traduzrr-se numa rehg1ao
c1s
.
. .
. ai E tod arte
a P .
ltica apesar de existrrem nturus de carter nac1on . m
~o d~ bom tom que homens de Estado, indiferentes a qualquer rel~gl.osidade criem uma liturgia dando a impresso de falta de pr~fu~d1dade e de' comunicao real. Na URSS, foram rap1damente supnmidos
os sucedneos do Natal e da Pscoa inventados pelo Kornsomol: carnavais e desfiles chocaram a populao que ouvia blasfemarem o nome de
Deus e ridicularizarem a religio.
.
Mesmo nos ritos polticos, a deferncia dos sujeitos, CUJa presena
obrigat6ria, pode aparecer como fachada atravs dos slogans e aplausos regulamentares, camuflando a no adeso profunda.. ~ode aco.ntecer
tambm que contrapoderes insidiosos algumas vezes utih~m a lm~uaem hiperb6lica de adulao do lder para solapar um regune, susc1tan~o 0 enfado com a hipervenerao de um chefe cujos resu.lt~d.o~ da poltica econmica e social no correspondem s esperanas 101c1rus. Nu~
painel da avenida circular de uma cidade ~ricana, leu-se dur'.'1te seis
anos: "Nossos campos de milho, de mandioca, de arroz, de ~:unes,
contam louvores ati, 6 X ... (chefe do Estado), nossa e~perana . AI. tarde , as ovaes pela passagem do presidente soavam
guns anos mais
to vazias quanto as caixas do Estado.
.
o entusiasmo entoado com um vocabulrio de Magrufica~ e~gotou
se na seqncia das tribulaes de um sub~e~~volvimento cr?ruco ressentido por cada um dos cidados. Isso significa que a anlise de ~
declfuio no poderia se limitar ao duelo b~al en~e mudana e res1s:
tncia social. preciso ainda levar em cons1deraao o volume dos. re
cursos de alimentao do sistema. Enquanto Skou Tour, na Gwn,
- de dlE>zcu',.,-"-s
econmicas
contra o luxo,
so b a pressao
~ uuuu::
. : sai
. em gue1ra
.
as frivolidades e o desperdcio das cenmoruas exc~ss1v~nte fa~stuosas e probe 0 toque dos tambores de~ois ~a me1a-n~1te, ?nassmgb
Eyadma do Togo reduz as manifestaoes ditas de arumaao cult~al,
porque a manuteno dos militantes custa caro e por~ue a ~mpresa textil de Dadja que se encontra em dificuldades financeu:._as nao pode fornecer os pagnes dos uniformes que o governo ou nao paga ou paga

-211-

com mui~o a~aso. P~is fa~ta cada vez mais aos pases do Terceiro
Mundo ~inheiro para mv:stir no fausto ritual, nas roupas, nas flmulas,
nos hotis, para a recepao dos estrangeiros. No interior do pas muitos deplor~ o desperdcio do tempo dos estudantes que perdem ~rias
horas por dia para apr~nder um movimento de conjunto, para aplaudir a
pass~gem_ de um cortejo de autoridades. Lamentam tambm que muitos
funci~nrio~ sej~ requisitados fora de seu horrio de trabalho para figuraao cenmomal quando da chegada da menor delegao estrangeira
~ excesso de formalismo provoca o mesmo declnio de um ritua
em v1rtude de sua pompa fria e da ausncia de majestas quanto a
sua derr~pagem para o info~ ou para o laisser-aller. As liturgias
d~m~rticas sofreram demais pela ausncia de rigor, de preciso, de
~ucia dos gestos e das palavras, assim como pela ausncia de populanda~e ~ ~ervor que da decorre. Nada em comum entre, por um lado,
as cenmoruas ~ arrumadas da Revoluo francesa e da Illa. Repblica ou dos co~ejos ingnuos dos 12 de Maio democrticos e, por outro
lado, a sagra~o _de Napoleo III, as demiurgias de Nuremberg sob Hitler, e a fort~rz com a grandiosa austeridade dos ofcios religiosos
nos ~onasti:ios de Beuron ou de Solesmes. Quanto laisser-aller e
fantasia n~s l~turgias nacionais, e at mesmo nas partituras e tempos de
La Marsezllazse que teve uma comisso encarregada de fixar sua msica e seu text? oficial! Sinal dos tempos: a pardia desta Marsellaise
por Serge Gamsboug ... que teria sido sacrlega no tempo de Paul Droulede !
A falta da mincia do detalhe pode ter efeitos semelhantes ao da
n_iu~an~a ~or ~emais freqente do cerimonial, que manifesta a inconsistencia ~stnca do rito, e as incertezas dos prncipes. A liturgia se
mantm, am~a que permanea sujeita ao desgaste: os profetas se esgo~ os. engajados se cansam. A criatividade sofre a eroso do tempo, a
ideolo~a~ o esgotamento de sua vitalidade. Para se protegerem da obsolescenci~, alguns tendero para o esoterismo ou para a pseudofilosof~a maneira_ de Skou Tour. Na tentativa de renovao, outros cederao_ s t~n~aoes do improviso e da espontaneidade (como em certos rituais cnstaos atuais). O povo se cansar de relatrios triunfais diante
de uma realid~~e me~os rsea. At quando e em que medida a promessa de ~ma fehcid~~e mcessantemente adiada consegue motivar pessoas
envolvidas n~ dif~culdad~s cotidianas da sobrevivncia? Degradado
em _Logos, o ~to nao mais fecundo. Espartilhado no catecismo ideolgico, o sentido do snbolo toma-se inspido e perde seu contedo

-212-

afetivo. Congelado em gestos e frmulas, o rito no alimenta mais a f

mesmo quando o exterior das prticas se conserva.
Usado de determinada maneira, um rito pode se folclorizar, mas
esse processo atinge sobretudo os ritos populares tradicionais e muito
pouco os ritos polticos. Pelo contrrio, nos regimes autoritrios que
desvitalizam o sentido religioso para fazer do rito antigo o instrumento
de expresso da diversidade nacional e de sua riqueza cultural, o poltico pode recuperar a desvalorizao do trivial e a exotizao do popular. Na frica, em toda parte nasceram assim os dias ou as semanas
folclricas de uso interno ou turstico, utilizados pelo poder como maneira de legitimao atravs da afirmao de uma autenticidade cultural. Teatralizando-se num cenrio nacional, so exaltados como valores: a correo das convices ligadas aos mitos tnicos, a riqueza das
imaginaes ingnuas, a intensidade das emoes rudes.
Atravs desse fenmeno de folclorizao, percebemos uma outra
via de declnio de certos ritos tanto religiosos quanto polticos: a via de
substituio. Assim como o abade Aubry pde ser considerado por F.-A.
Isambert como o inventor da peregrinao a Saint-Rouin em 1866, com
intuito de se opor a uma festa tradicional mais profana do que religiosa
(refeio com muita bebida e dana aps o ofcio), na segunda-feira de
Pentecostes, uma festa de carter poltico tambm pode ser organizada
por um partido laico para contestar um poder religioso, ou para demonstrar uma potncia maior do poltico com relao ao religioso. Um rito
destri o outro. Uma substituio de poder provoca uma substituio de
rito quando existe mudana de opo, de valor e s vezes de regime,
mesmo quando permanecem algumas remanescncias. M. Vovelle em
Les mtamorplwses de la fte en Provence de 1750 1820 percebeu
muito bem as relaes dialticas entre os modelos de trs festas: a popular (dita primitiva), a aristocrtica, e a peridica. Isto no significa
absolutamente que todo declnio de uma liturgia provoque a sua substituio por uma outra. David Apter nota a propsito dos pases novos
que "na medida em que o desenvolvimento bem conduzido, toma-se
ento possvel observar o declnio da religio poltica e o estabelecimento de uma ordem constitucional em seu lugar" (in Geertz, p. 81).
Impulsionado pela transformao de um estado social, o declnio
dos ritos pode finalmente derivar da renovao das geraes e dos
ideais iniciais que se tornam cada vez mais longnquos. As novas
geraes que entram num sistema consolidado chegam a esquecer os
combates iniciais do regime e os ardores revolucionrios de seus pais.

-213-

At mesmo certos heris se folclorizam entre as novas geraes que

no compartilham dos estnulos histricos de seus antecessores.
Conviria ento dizer que o nosso mundo tende para o fim das liturgias, assim como se afirma que ele tende para a racionalizao ou
para a secularizao? Seria correto dizer como M. Block no seu Dictionnaire politique de 1863 que "o livro mattU a cerimnia"? No nos
atreveramos a afmn-lo. Na verdade, o lento do desenvolvimento das
naes pobres logo toma acentos de doloroso, enquanto aguarda um
novo mito que lhe permite atacar um scherzo de esperana... ou uma
marcha fnebre. Mas nunca as exquias de um regime terminam sem o
presto sinfnico de uma nao que, surda rea das sereias, sente no
entanto a necessidade de entoar seu Hino alegria, a fim de recriar,
atravs da linguagem dos smbolos, uma integrao que a amplitude de
mltiplas frustraes negligenciou por algum tempo. E o mito ento renasce na prpria situao conflitual para transcend-la atravs da afirmao de uma sobrevivncia social.
E I CONCLUSO

Para apagar a idia de um declnio irremedivel do rito (um se

desgasta e outro o substitui), convm insistir na vitalidade dos ritos seculares e polticos, tentando destacar algumas regularidades tendenciais
atravs de sua historicidade.

1 1 A sobrevivncia atravs da fora adquirida: Quando desaparecem as crenas que sustentavam os ritos, estes podem permanecer enquanto hbitos comportamentais fora de qualquer acompanhamento
ideolgico, isso porque tornaram-se de uso coletivo, testemunhando um
estatuto ou correspondendo aos cdigos de convenincia social, como
o uso mundano de um casamento na igreja para a maior parte dos nopraticantes. Quanto s festas particulares de Bruges ou de Siena, por
exemplo, a tradio cerimonial se mantm fora do contexto poltico,
econmico e cultural do nascimento dos ritos na Idade Mdia ou no
Renascimento.
2 I A continuidade por contribuies: O estudo anterior das liturgias revolucionrias, especialmente de 1793, atesta que nunca o rito
totalmente improvisado, mas prende-se a uma tradio e fundamentase em valores, ideologias e mitos j expressados. Os prprios ritos do

comunismo sovitico ou chins compem-se de elementos adquiridos

das liturgias socialistas do sculo XIX, das pompas nacionais e republicanas, e dos cultos da Roma pompeiana. Neles at mesmo observamos o transplante de sacramentos eclesisticos (batismos e casamentos
vermelhos) pertencentes tradio crist do Ocidente e de ritos de passagem da franco-maonaria. O socialismo argelino de Ben Bellah
construiu uma ritualidade da juventude inspirando-se principalmente no
modelo do escotismo. Nos socialismos de diversos sculos, os mesmos
ritos parecem sofrer ciclos de eclipse e de retomo.
3 / A transferncia de sentido: Quando uma liturgia, por efeito do
tempo e da rotina, perde inspirao a ponto de esvaziar-se progressivamente de sua carga emocional e simblica, quando ela se reduz conforme os termos de Romano Guardini a "cadveres de gestos" e a
"fantasmas de palavras", pode acontecer que o seu formalismo vazio,
brusca ou progressivamente, torne a se preencher com sentidos diversos daqueles que a inspiraram, como no caso do 12 de Maio. Perdido o
primeiro significado, o rito subsiste se agarrando a novas representaes. Por isso o coroamento dos reis da Inglaterra transformou-se em
smbolo de uma vasta comunidade internacional (Commonwealth) e em
sedutora relquia de um poder monrquico e familiar que perdura atravs da transitividade dos partidos e das coalizes.
4 / A mua11{,a de forma com conservao de sentido: No Imprio
romano, por exemplo, a celebrao das vitrias passa do polemolgico
ao agonstico, dentro de um espao codificado. O sangue ldico (combate de gladiadores, venationes, 9 corridas de carros, batalhas navais)
tornam-se simulacro do sangue guerreiro, mas conservando a funo de
expurgo da violncia potencial. "Quando o Imprio romano chegou ao
apogeu de seu poderio e esgotou as oportunidades de conquistas contnuas, a prpria vitria passou ao estado de instituio... Eram realizados combates na arena sob as vistas do povo reunido; politicamente isso no tinha importncia, mas o sentido era manter sempre desperto o
sentimento da vitria".
"Os espectadores romanos no lutavam, mas decidiam em massa
quem era o vencedor e o aclamavam como se fosse pelo passado. Tudo
o que contava era esse sentimento de vitria. As prprias guerras, que
j no pareciam mais to necessrias, perdiam paralelamente a sua importncia" (Canetti, p. 150). A festa se transforma menos pela in-

-214-215-

verso de seu paradigma do que pela evoluo do papel respectivo

atribudo aos seus diversos fatores.
5 I A multiplicidade dos significados: Em tomo de um ritual, novas
representaes acrescentam-se s antigas para formar uma espcie de
halo polissmico. Numa festa nacional podem agregar-se referncias a
snbolos de diversas origens: militar (desfile das tropas em uniforme e
apresentao de armas), religiosa (bno da bandeira, dos carros, participao dos dignitrios eclesisticos, Te Dewn triunfal ou Da Pacem), cvica (flmulas exaltando alguns valores do civismo, baile no
palcio da cidade), poltica (discurso do chefe de Estado, representao
das autoridades governamentais, dos embaixadores estrangeiros, dos
partidos...). Alm da exaltao dos vivos com papis e status valorizados, os ancestrais gloriosos recebem uma homenagem atravs da deposio de flores no altar, snbolo de suas proezas (monumento aos
mortos, ao soldado desconhecido, aos resistentes do monte Valeriano,
aos mrtires do "colonialismo"). Idades, sexos e classes misturados vibram ao apelo pela unio dos cidados, de quem celebrada a misso
exemplar de portadores dos direitos do homem, da tocha da democracia, ou a quem lembrada a misso de carter universalista, civilizatrio ou revolucionrio.
6 / A criao cont{nua e a ampliao do sentido: Para dissimular a
esclerose inevitvel ou o envelhecimento dos ritos e mitos, os oficiantes religiosos ou polticos devem repetir incessantemente o significado
dos gestos e palavras litrgicas, aprofund-los para ressuscitar a adeso, em funo dos movimentos conjunturais da opinio pblica. Situando-se numa mesma linha, alguns transmutaram seu fervor nacional
em grandes movimentos europeus, onde estariam melhor asseguradas as
liberdades e satisfeitos em mais ampla escala os seus apetites de justia
e de fraternidade, na medida em que sua proteo individual e coletiva
lhes parecia corroborada por um quadro integrativo amplo. Extenso de
horizontes, mudana de signos, mais identidade de objetivos e at
mesmo de tcnicas litrgicas!

de racionalizao e de espiritualizao, fazendo o homem passar do encantamento adorao, do gesto mgico ao ato ritual e atitude espiritual, as religies seculares no tm por vocao separ~ o homem de
sua ganga de terra, de paixo e de medo, no se engajando portanto
nessa via. A evoluo antes caminha de um simbolismo elementar e espontneo, para um ritual cada vez mais massificante. Mas talvez no
devssemos generalizar a partir de casos contemporneos.
Como quer que seja, parece no haver dvida de que o conjunto da
dinmica sociopoltica atue sobre a transformao das liturgias sobretudo nas populaes em rpida mutao de ideologia, de tcnicas, de
responsabilidades. Mas, inversamente, o rito infl1:1en:ia muito a ~inmi
ca social na medida em que representa uma med1aao que permite realizar certos objetivos. Ele visa fortalecer a adeso afetiva aos ideais em
que as sociedade" projetam a totalizao de seu devir.

BIBUOGRAFIA
Ansart, Pierre, Jouffroy et le dsamour politique, in Michel Maffesoli e Claude
Riviere (eds.), Une anthropologie des turbulences, Paris, Berg, 1985.
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Geertz, Clifford (ed.), Old societies and new states, Glencoe, Free Press, 1963.
Isambert, Franois-Andr, Le sens du sacr, Paris, Miniut, 1982.
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Rauschning, Hermano, La rvolution du nihilisme, Paris, Gallimard, 1?79.
Sironneau, Jean-Pierre, Scularisation et religions politiques, Pans, Mouton,
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Vovelle, Michel, Les mtamorphose de la fte en Provence de 1750 1820, Paris,
Aubier-Aammarion, 1976.

7 I Do ideolgico para o massificante: A regra da espiritualidade

progressiva da liturgia enunciada por J. Paulhan, pelo Pe. de la Boulaye, e aplicada por eles s religies reveladas no parece vlida para as
religies polticas e civis. Se as religies clssicas seguem um processo
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-217-

CAPTULO IX
UMA SIMBLICA REDUNDANTE

Se o rito aparece, sob o ngulo comportamental, como um sistema

de aes seqenciais correspondendo a normas, ele tambm representa
uma soma orgnica de smbolos elementares que so eles mesmos os
duplos do objeto abstrato que velam e desvelam ao mesmo tempo. Simb6lico pelas referncias que implica e que aciona, o rito, seja religioso
ou poltico, depende de um sistema de pensamento, expresso em geral
na linguagem do mito ou da ideologia. Seu sentido no se encerra nele
mesmo, mas faz apelo a discursos, gestos, sentimentos, no-ditos, com
os quais se articula num procedimento existencial.
De forma alguma limitado ao religioso ou ao poltico, o domfuio
do smbolo contm o cultural inteiro na medida em que todo grupo social s6 assim existente atravs da troca de valores e de signos codificados, cuja legibilidade depende do que foi colocado nele pelo emissor, e das chaves de deciframento de que dispe o receptor. No setor
das liturgias polticas, alm das chaves formalmente dadas pela ideologia, existe um contedo latente e uma base fornecida pelos hbitos
culturais no definidos pela ideologia, o que pode explicar por exemplo
a multiplicidade dos socialismos, dos fascismos e dos comunismos. Cada uma das mitologias e das ritologias se colore com referncias lngua, psicologia, cultura, hist6ria religiosa da sociedade que vive
cerimonialmente as suas crenas.
Por simb6lica dos ritos entendemos o conjunto dos smbolos empregados, suas relaes entre si, as inteipretaes que lhe cabem reveladas pelos participantes, assim como pelos exegetas de tendncia filos6fica, etnol6gica ou psicanaltica e o acento colocado sobre o simbolizante ou sobre o simbolizado.

Carga semntica do smbolo

Pela palavra smbolo designamos um objeto ou um signo a que se
atribui um valor e cuja evocao remete a uma representao orientando a ao dos indivduos que lhe atribuem um significado relevante.

Etimologicamente, o nome symbolon se refere ao signo de reconhecimento de duas pessoas possuindo cada uma um dos dois pedaos
de um objeto quebrado, servindo de meio de identificao e de encontro. Concebemos que, para ser reconhecido como tal, o smbolo deve
apresentar uma certa fixidez como elemento de sua importncia. Uma
acelerao do tempo, em valsa por exemplo, do God save the Queen,
teria um sentido ultrajante de par6dia. semelhana dos signos lingsticos, o smbolo da ordem da comunicao, na medida em que
constitui um procedimento para uma codificao geral da expresso e
ao mesmo tempo um elemento que favorece a abstrao (ptria representada pela bandeira, liberdade, pelo rompimento das barras da priso,
fraternidade, pelas mos entrelaadas).
Forma de lingltagem, o smbolo social pode tambm ser entendido
como atividad1.~ substituta ou de compensao, como meio de troca de
valores, como sistema de relao de aliana entre indivduos que, atribuindo um mesmo sentido s mesmas coisas, constituem-se em comunidade. o caso dos punhos cerrados nas manifestaes sul-americanas, ou da saudao militar nas cerimnias europias. O polons, que
faz um "V .. levantando os braos ou afastando o indicador e o dedo
mdio, identifica-se com as massas populares do sindicato "Solidariedade .. , clamando por sua vit6ria contra o partido opressor. As mos
juntas do vassalo colocadas nas mos do suserano que afirma sua proteo amical atravs de um beijo na boca simbolizam uma obedincia,
um vinculo poltico. Mas o smbolo faz mais do que anunciar uma relao, ele a proclama, ele a toma calorosa, ele a faz vibrar no espao e
no tempo.
Atravs da imaginao simb6lica, o esprito se emancipa do real e
confere s coisas e acontecimentos um segundo sentido figurado de insuspeitada profundidade. Nem fantasista nem gratuita, a sobrecarga
simb6lica, que respeita um c6digo semntico e sinttico de origem social, ecoa profundamente no psiquismo, na medida em que aciona o
imaginrio. O Hei! Hitler valoriza a imagem do chefe carismtico. Ele
indica a mesma obedincia dos dois nazistas que se sadam. O vigor do
gesto sacode o corpo inteiro e manifesta a determinao da vontade para defender uma causa. E mesmo que algumas vezes paream menos
sugestivos (como trazer um chapu de abas largas nas reunies socialistas dos anos 30), os smbolos nem por isso deixam de ter as trs dimenses: o cognitivo, porque dirigem seletivamente a ateno para

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1972, a nova moeda foi denominada sily, sugerindo assim a fora do

poder e a pseudoprosperidade de um pas fora da zona franca.
O mesmo smbolo portanto se colore diferentemente conforme os
povos, conforme as circunstncias histricas e conforme a atmosfera do
momento. Basta pensar no fascio r.a Itlia, na cruz gamada na Alemanha, h cinqenta anos e hoje. Cons:derando as multivocidades e os
deslizamentos de carga afetiva em torno de um mesmo snbolo atravs
do tempo e do espao, no poderamos classificar as interpretaes de
um mesmo smbolo segundo um eixo central e universal, to diversas
so as culturas e to mais explosivo do que redutor o pensamento
simblico. Esta variabilidade sublinhada por F.-A. Isambert em Le
sens du sacr: "No existe smbolo absolutamente transparente, de ~
modo que qualquer participao numa ao simblica supe uma herana cultural (mesmo se esta parecer reduzida a uma simblica 'natural' como a gua e o fogo que purificam) ou uma aprendizagem. Inversamente, qualquer mudana de smbolo supe reimplantao, em outra
parte do espao cultural, ou reaprendizagem" (lsambert, p. 107).

certos significados (no necessariamente racionais); o afetivo, porque

suscitam sentimentos, e o conotativo, porque incitam ao.
Ultrapassando a medida da pura razo, o smbolo quebra os quadros lgicos e encerra contrrios numa mesma viso. Os anis da aliana enunciam simultaneamente a ligao livremente aceita e as cadeias
institucionais que limitam as liberdades individuais. Este signo de lao
indissolvel tambm tem valor de potncia mgica tanto nos Nibelungen, em Pellas et Mflisande, quanto no dedo do rei Salomo, segundo
os autores rabes. O snbolo tanto resiste a uma anlise que o dissolveria ao fragment-lo, quanto se deixa apreender por uma instituio totalizante e por uma compreenso simptica que captam as correspondncias, jogam com as analogias e unem o csmico, o apreendido pela
conscincia e o afetivo. Se a razo cientfica desconfia dele, a imaginao e a sensibilidade o percebem como diferente da analogia ou da
metfora, deixando a realidade diluir-se na imagem, e mais do que um
signo que marca uma relao em primeiro grau com um referente ou um
objeto real. Mas seria equivocado opor arbitrariamente o real e o simblico, pois muitas de nossas aes so simultaneamente reais, visveis,
presentes e simblicas. Elas remetem a intenes, hbitos, fantasmas
herdados do passado, a cdigos e orientaes que produzimos para o
futuro.
Do domfuio do aberto, do heterogneo, do equvoco, o smbolo
tambm pluridimensional atravs de eventuais polaridades contrrias,
e como um ncleo de sentido em torno do qual se agregam representaes variveis de acordo com as culturas e as circunstncias. Entre ns
o elefante gordo, grosseiro, desajeitado, "gigantesco" 1. Na ndia,
a montaria do rei celeste lndra, smbolo da estabilidade prpria ao elemento terra. No mundo africano, as crenas o associam potncia,
prosperidade, longevidade, inteligncia (frente ao caador). Por isso ele representou com naturalidade para os povos da Costa do Marfim,
da Guin, da Nigria... , o partido que nos anos 50 apresentou-secomo o mais poderoso, o mais promissor e o mais tenaz em seu projeto de
liberao da frica: o RDA (Unio Democrtica Africana). E permitiu
que as mulheres da Guin identificassem o chefe da RDA local, Skou
Tour, com Sily, o elefante. Erigindo uma esttua de elefante jovem na
praa de Forcariah, e tecendo loas a Sily nas liturgias polticas da
Guin, era ao mesmo tempo o chefe de Estado, o partido nico e a vida
da criana que os habitantes da Guin celebram com louvores e ternura. E quando foi suprimido o franco da Guin em 2 de outubro de

. Entr~ os setores da cultura, o setor do poltico representa um lugar

de mvestlffiento privilegiado do imaginrio. A existncia de uma ordem
~o universo, com homologia de estrutura entre ordem parcial (do polUco por exemplo) e ordem total do sociocultural, constitui um dos
~st~ados fundamentais da simblica. Sendo a poltica o domfuio privilegiado de concepo e de manuteno de uma ordem social, compreende-se que ela faa grande uso de smbolos, mesmo que estes paream bem menos numerosos do que na poltica ou na literatura.
De fato, o poltico se inscreve numa sociedade e desse modo recupera arqutipos ligados a imagens culturalmente diferenciadas. Se ele
cria talvez mais emblemas (figuras convencionais) ou alegorias (representaes do geral pelo particular) do que snbolos puros, no sentido
d~ esquema estruturado e dinmico da imaginao, nem por isso func10na menos de acordo com a lgica da analogia do que com a lgica
da demonstrao. E quaisquer que sejam as querelas de vocabulrio,
no poderamos eliminar totalmente do campo do simbolismo a metfora, o atributo, o emblema ou o aplogo. Gilbert Durand, mesmo diferenciando esses termos, afirma a fragilidade das pseudofronteiras terminolgicas. Em La. science des symboles, Ren Alleau consagra um

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O poltico como domnio do smbolo

longo pargrafo ao significado simb6lico das insgnias sagradas, e um

captulo divisa e ao emblema. Raymond Firth intitula os captulos 7 a
11 de seu Symbols, Private and Public: "Food symbolism in a Pre-Industrial Society"; "Hair as Private Asset and Public Symbol"; "Bodily
Symbols of Greeting and Parting"; "Symbolism of Flags; Symbolism
in Giving and Getting". Hugh Duncan em Symbols in Society demonstra claramente o funcionamento do poltico a partir dos smbolos. A
fortiori no domnio do ritual poltico, e no apenas na po/ltica-fico,
encontraremos o smbolo atuando.
Por isso, mesmo com o risco de desagradar aos especialistas da simb6lica c6smica, incluiremos o emblema, como figura adotada convencionalmente maneira de um ideograma, para representar uma idia ou
um ser social, na categoria dos snbolos. O fato do significante e do
significado ( o vermelho e o marxismo) serem estranhos um ao outro
no impede que a imaginao termine por reuni-los em uma mesma representao. Os signos rituais so menos carregados de abstraes do
que pesados de aspiraes concretas e de emoes que os distinguem
do co-seno de x ou das curvas assint6ticas.
Com relao aos snbolos religiosos ou literrios particularmente
ricos, os smbolos polticos se diferenciam por alguns traos principais:
1 / eles so relativamente pouco numerosos mas aumentam com os significados precisos conferidos a snbolos tradicionais ou religiosos (barrete frgio, monumentos aos mortos, altar da ptria); 2 / seu campo de
referncia carece de unidade mas as convergncias temticas da ideologia os unificam; 3 / eles so muito pouco multvocos, mas sua congruncia em torno de temas centrais e seu freqente reaparecimento reforam o monolitismo sociopoltico. Alis, a sua integrao numa temtica central, o seu arranjo dentro de um sistema e de uma sintaxe
polticos importam muito mais do que o seu significado intrnseco. O
que existe de comum entre o svastika budista figurando a roda da lei
(Dhannachokra) girando em torno de um centro imutvel, o svastika
dos mundos celta, etrusco e mesopotmico inspirado nas posies cardeais e num movimento girat6rio, e o sentido de fratura com a tradio
crist atribuda cruz gamada hitlerista?
Mesmo que um elemento esteja embebido na simb6lica tradicional
do campo da natureza, uma outra parte sua remete s escolhas hist6ricas e aos fatos precisos de uma histria nacional ou internacional, militar ou civil. A foice cruzada com o martelo designa menos a associao dos trabalhos agrcolas e industriais do que a aliana das classes

pobres para ceifar e esmagar a classe burguesa. O menor elemento importa na anlise simblica. Por isso nossa compreenso dos snbolos
no quadro das liturgias polticas deve necessariamente considerar inmeras indicaes como a figura do snbolo (bandeira retangular ou
flmula triangular), seu movimento (hasteamento, agitao), seu meio
cultural de insero (significado atribdd0 s cores e aos signos: crescente islmico, estrela), seu papel particular no quadro de um ritual
preciso (signo de reunio, pano de fundo decorativo, plo do discurso... ).
Todos elementos significativos para o iniciado. A este, o snbolo
revela aquilo que designa; ao estrangeiro, ele oculta. Essa sugestoocultao aproxima o snbolo do mistrio e evidencia o aspecto hierofnico do poder nas liturgias polticas. O poder se manifesta como poder atravs do seu domnio legtimo da violncia e atravs de sua possibilidade de criar e fazer adotar smbolos pelos grupos que ele dirige.
Se muitas vezes as sociedades se percebem como tais atravs dos snbolos rituais de relao, de estatutos, de papis, de muitos valores,
normas, regras e conceitos abstratos como honra, ju,stia, prestgio, s6
so legveis atravs deles mediante um consenso sobre as chaves de
deciframento, do lado emissor da mensagem e do lado receptor. Prestgio e posio, por exemplo, se percebem pelo corte da roupa, pelo quepe, pelas dragonas, pela condecorao da Legio de Honra. O que um
general de calo?.. Central na interpretao de fenmenos socioculturais, o simb6lico nos fala de maneira oblqua alguma coisa a prop6sito
da cultura e dos valores. Ele postula o carter figurativo dos seres
e permite pensar o no-dito. Da as suas capacidades hierofnicas.
Que a simb6lica poltica tenda a negar as categorias estruturais
atravs de que se constitua o religioso tradicional, que exista subdesenvolvimento do simbolismo nos ritos polticos com relao aos ritos
religiosos, isso no significa que snbolos menos numerosos, menos ricos e mais unvocos, tenham necessariamente um impacto menor, posto
que muitas vezes as liturgias fazem referncias ordem c6smica, utilizam smbolos religiosos anteriores assimilados cultura de um povo, e
produzem uma espcie de sacralizao do poder e de seus altos mestres
de cerimnia. Os principais atores da Revoluo francesa gravitam em
torno de um palladium sagrado, e a simb6lica dos reformadores do sculo XIX apenas uma recorrncia da simblica religiosa (cf. os sacramentos de Comte). Nos messianismos revolucionrios do Terceiro
Mundo, existem reas do discurso comuns s reivindicaes sociopo-

-223-222-

lticas e religiosas. E nos pases como os Estados Unidos ou a GrBretanha, o religioso muitas vezes serve para legitimar coisas exteriores ao seu campo. "O papel do smbolo", diz F. Isambert, "no portanto simplesmente o de significar o objeto, o acontecimento, mas celebr-lo (dando a esse termo o significado mais amplo, tanto profano
quanto religioso), utilizar todos os meios de expresso para fazer aparecer o valor que se atribui a esse objeto" (lsambert, p. 158).

Funcionalidade dos smbolos

Essa reflexo sobre o papel do smbolo leva-nos a um questionamento mais amplo da funcionalidade dos smbolos no interior dos ritos,
diferente da funcionalidade dos pr6prios ritos de que j falamos. De
incio, convm tambm distinguir entre as funes simb6licas e as formas simb6licas, sendo uma mesma funo assumida de mltiplas formas simb6licas em uma sociedade dada, uma mesma forma simb6lica
preenchendo funes diversas em sociedades diferentes, e uma homologia de funes perpetuando-se apesar da mudana de rea de investimento do simb6lico.
Em Les socialisations, Lo Moulin apresenta de forma condensada
o papel social do smbolo que o:
- "de reswnr: a opinio pblica (ou partidria) s pode reter breves
abstracts. A bandeira nacional resume portanto - sua maneira - a
histria, gloriosa e dolorosa, da ptria (por exemplo);
- "de simplificar: a opinio pblica s se lembra do essencial, o que
ela acredita ser o essencial, o que lhe disseram ser o essencial: a luta
entre a bandeira de flores de lis e a bandeira tricolor francesa simboliza, simplificando-o, o conflito que no incio do sculo XIX ops o
Antigo Regime Revoluo;
"de encarnar: o psiquismo coletivo incapaz de abstrair, 'nomra
intellectualis obumbrata', diz So Toms de Aquino; so ento necessrias imagens portadoras de emoes que, na partida do sensvel,
permita-lhe chegar a um certo conhecimento das verdades espirituais
ou socioculturais que a experincia cotidiana s6 manifesta fraca, ou
indiretamente;
- "de esclarecer: o smbolo 'explica' sua maneira o significado de tal
gesto, ou de tal grito ou, mais exatamente, o gesto, o grito so explicados, interpretados pelo smbolo e refletidos por eles;
"de lembrar: a opinio, as massas esquecem rpido. O smbolo , ao

-224-

m~smo tempo, penhor da lembrana, e fruto da lembrana. No

existe melhor exemplo nesse plano do que a reanimao da pira do
Soldado Desconhecido;
"de cristalizar, sem explic-las, as ideologias, as crenas, as emoes, as paixes, os medos, as esperanas, as cleras da coletividade
"de confirn1ar os laos orgnicos com a comunidade, com o passad~,
com a tradio;
"d~ ho~ogeneizar (no espao) e de unificar (no tempo) os valores,
os ideais, as condutas, os atos coletivos, para dar uma impresso fsica de unidade e, portanto, de fora tranqilizadora;
"de ordenar, ou seja, de criar uma ordem, religiosa, civil, militar,
partidria;
"de orientar: de fato, por mais simplificador e orientador que ele seja, e at mesmo se os processos de que se utiliza faam, no mais das
vezes, apelo ao inconsciente, o smbolo no deixa de ser um "antdoto para a anarquia da sensibilidade", para o subjetivismo improvisador, para os delrios coletivos, para as exploses de carismas descontrolados;
"de alimentar a sensibilidade coletiva. 'A vida social s6 possvel
graas
a . uma vasto simbolismo', escreve Durkheim. Sem smbolo, a
.
vida social fenece e morre - ou desencadeia-se de maneira selvagem,
por 'falta', desloca-se, dissolve-se em busca de outras clivagens e,
portanto, de outros smbolos" (Moulin, pp. 130-131).

Para uma abordagem de carter psicossociol6gico, psicanaltico e

filos6fico, outros aspectos diretamente ligados ao processo de socializao poderiam ser sublinhados.
Enquanto esquema motor, o smbolo favorece a integrao do ego
atravs da harmonizao das pulses pessoais e das presses do meio. A
sublimao das pulses sexuais realiza-se atravs do reinvestimento nas
simb6licas, quer sejam femininas: terra me, aliana... , quer sejam
masculinas: basto de comando, mastro de bandeira, cfrio, etc. Mas no
poltico, a posio dominante e os smbolos de fora levam vantagem
sobre a simblica da copulao e da nutrio, o que permite ao superego
integrar-se ao ego atravs de toda uma estratgia ritual de aceitao das
imposies recitando slogans, prestando juramento, participando dos
movimentos de grupo. . O smbolo, nesse caso, tem funo de substituto, na medida em que procura, de maneira figurativa e atravs da
identificao pessoal ao grupo, a satisfao de um desejo de potncia.

i
1

:
!

-225:

Nas liturgias polticas domina o que Gilbert Durand chama de regime diurno (tecnologia das armas, soberania do mago e do guerreiro,
ritos de elevao e de purificao) com relao ao regime noturno (ali-
mentar, agrrio, astrobiolgico). O uraniano mais legvel do que o
ctoniano. O luminoso se afirma contra o tenebroso, exceo feita ao
nazismo que manifestava exatamente o seu gosto pelas trevas.
verdade que o sentido do real pode se atrofiar atravs da intoxicao ideolgica; no entanto sob um outro ngulo, ele se desenvolve
atravs da insero do homem num meio social, podendo o gregarismo
facilitar a comunicao, assim como a vibrao faz com os mesmos
smbolos. Catalisador do rito, o smbolo une em uma mesma comunidade espiritual indivduos que o compreendem. Mas sua dinmica vibratria, sua potncia evocadora e liberadora dependem da relao entre o
indivduo e sua comunidade de pertencimento, de seu nvel de adeso
ideologia e de suas experincias anteriores de relao emotiva com o
simbolizado atravs do simbolizante.
O simbolizado remete por um lado aos componentes das ordens
sociais e morais, e por outro lado ao mundo natural ou psicolgico. As
interaes entre esses dois p6los fazem com que as normas e valores
sociais se reforcem atravs de uma espcie de saturao emocional e os
significantes sensveis (centros, flmulas, tochas .. ) so de certa forma
enobrecidos por sua evocao de valores sociais. Porm muito freqentemente o emocional deriva menos da relao dos smbolos com o
mundo circundante ou fisiolgico do que de suas relaes com os fatos
histricos que deixaram na memria coletiva uma lembrana de triunfo
ou de traumatismo com forte carga afetiva. Portanto no certo que
nas sociedades industriais menos prximas da natureza do que as "pri. mitivas", os smbolos percam realmente a sua potncia. Eles talvez
apenas mudem de referentes: o passado histrico compartilhado em
comum por vastas populaes se substitui relao comum de uma
mesma natureza em pequenos grupos heterogneos. A solidariedade
orgnica nas sociedades modernas manifesta-se neles, mas atravs das
distines de papis segundo pares oposicionais: chefe-sujeito, militarcivil, mestre de cerimnias-participante, cada um especificado atravs
de smbolos vestimentares, gestuais, atravs do direito ocupao de
certos espaos e do direito palavra em determinadas circunstncias.
No quadro da socializao poltica, o smbolo tem tambm valor
pedaggico. Sensibilizada para o dom.o poltico atravs dos acontecimentos dos quais ouve falar ou dos personagens considerados impor-

-226-

tantes pelos seus conhecidos, que ela v na televiso, a criana passa

progressivamente de uma concepo da autoridade personalizada
concepo do sistema das autoridades polticas. O estudo da histria, a
instruo cfvica contribuem para propor smbolos que a criana traduz
na sua brincadeira de imitao dos rituais: "Eu sou de Gaulle (ou Na. poleo)". Cabea levantada, postura digna, a criana, identificando-se
com o chefe, exige a posio de sentido e a saudao militar de seus
camaradas enfileirados. Desenha bandeiras azul-branco-vermelhas, coleciona selos de Marianne, acaricia a mascote do regimento de seu pai.
O smbolo aparece portanto como estimulante de energia psquica.
No decorrer da existncia, atravs do simblico que se condensar a experincia total do homem, inconsciente e consciente, polftica,
econmica, religiosa. o smbolo que torna possvel, segundo Mircea
Eliade, uma circulao atravs dos nveis do real. Entre elementos separados real ou ficticiamente, ele o mediador. Liga o objeto material
cultura que socializou o homem, o real cotidiano ao sonho de uma
sociedade melhor, a conscincia de uma pertena ao inconsciente de
nossas ml1ltiplas determinaes.

F orma.s e lingua.gens dos s(mbolos rituais de carter poUtico

('

Misturado a toda experincia humana, o simblico social tem uma

existncia prpria, independente do poltico ou do religioso, apesar da
tendncia a investir-se numa forma ou noutra de expresso, o risco de
empobrecimento como signo convencional residindo na monopolizao
dessa simblica por uma l1nica forma de expresso. O leo Peugeot,
o losango Renault fazem o homem ocidental moderno esquecer a riqueza evocadora do leo poderoso, sbio e justo, as religies indo-europias e os brases medievais, ou a representao africana da fecundidade atravs do losango que esquematiza iconograficamente a r.
Sem pretender construir um dicionrio dos smbolos polfticos, de
carter necessariamente tipolgico e identificador, e mesmo sabendo
que as tipologias no explicam nada mas apenas constituem limites de
classificao, tentaremos abordar alguns dos smbolos importantes que
aparecem na primeira parte da obra. Aqui os smbolos sero destacados
de seu contexto e agrupados de acordo com sua forma com a finalidade
de analisar suas propriedades particulares e os significados que veiculam, enquanto na primeira parte eles eram apreendidos sob o ngulo de
sua insero em certas liturgias polticas em certos momentos da hist6-

-227'

ria. Evidentemente no iremos tratar de smbolos ou signos cientficos:

figuras matemticas ou f6rmulas qumicas, nem dos smbolos da f como por exemplo o crucifixo ou o credo de Nicia, mas apenas dos smbolos sociais: monumentos, braadeiras, datas do registro civil, salvas
de canho, Livrinho Vermelho, termos de tratamento: cidado, camarada...
A classificao da simblica poltica por Lo Moulin se elabora a
partir de elementos que fazem apelo aos diversos sentidos:
- "a audi.o: os hinos nacionais, as marchas militares, os cantos partidrios, a batida ritmada dos aplausos e das marchas, a palavra, a
ml1sica, os gritos, os slogans, as vaias, etc.;
"a vis.o: as luzes, as condecoraes, as bandeiras, os cartazes, as
flores, os cortejos, sua boa ordem, as massas reunidas, os signos (as
trs flechas, o svastika, a cruz de Lorena), os personagens e animais
simblicos (John Bull, Marianne, Till Eulenspiegel, as 'guias' e os
'lees'), os monumentos histricos ou comemorativos, etc;
"o olfato: o incenso, as flores, a 'plvora', o cheiro da multido, a
terra recm-revolvida dos cemitrios, etc.;
- "o paladar: utilizado sobretudo nos ritos de convivilidade alimentar,
jantares e banquetes;
- "o tato: os contatos, os empurres, o corpo-a-corpo, as brigas de
rua, a presena da multido - toda a diferena que existe entre um
concerto ao vivo e um concerto pelo rdio. Ou ainda entre as batidas
do corao e as batidas do metrnomo.
"No nos esqueamos dos elementos motores, desta vez no mais
vistos e entendidos, mas vividos e, portanto, sentidos: os desfiles, as
saudaes fascista, socialista ou comunista, os aplausos, os lie-in, as
danas coletivas que no so apangio apenas das organizaes tribais,
as 'tcnicas do corpo' e os ritmos que 'socializam' " (Moulin, p. 134).
Evidentemente muitas atividades polticas e liturgias fazem uso de
vrios tipos de sfmbolos ao mesmo tempo. Concentraremos nossas glosas em alguns domnios capitais: visuais, auditivos, gestuais, e depois
no valor simblico dos grandes heris e das pequenas estrelas. Elas
tentaro decifrar as linguagens dos smbolos segundo o seu contexto de
apresentao.
Smbolos visuais: bandeira. - No de surpreender o tratamento
prioritrio conferido bandeira. Arvorada nas ocasies solenes,
-228-

ainda que possa tremular cotidianamente em alguns edffcios pl1blicos

como signo da permanncia e da autoridade de um servio nacional, ela
signo de reconhecimento l1til para a diferenciao de um grupo. Smbolo da unidade, realiza sobre as multides, que a identificam como
sua, um trabalho de integrao no presente, mas tambm atravs da
histria, na medida em que se refere aos que a defenderam e glorificaram: os ancestrais, da a evocao de uma aliana de tipo sagrado entre
os vivos, e as grandes figuras do passado e do futuro.
Antes de tudo, as suas cores esto carregadas de significados. J
foi dito que a bandeira vermelha estava associada idia revolucionria durante a sublevao da Comuna de Paris, ao sangue derramado nas
batalhas pela defesa de causas polticas, e ao esforo penoso dos trabalhadores nos pases comunistas. Em muitos pases africanos (Senegal, Mali, Guin, Gana, Etipia, Camares, Ruanda, Congo, Togo,
Zaire) figuram as trs cores: verde, amarelo, vermelho, que Marcus
Garvey, o profeta jamaicano do rastafarismo, declarou em 1920 serem
as cores oficiais da raa negra. O verde simboliza a fertilidade, a vida,
o crescimento; o amarelo-ouro, a riqueza e o calor solar; o vermelho, o
sangue derramado pela liberdade e pela dignidade dos filhos da frica.
Essa trs cores so freqentemente utilizadas nas roupas, nas pinturas e
nas decoraes.
Assim como a cor, o arranjo dos signos e das faixas tambm assume um sentido precioso. No Congo, a bandeira um sfmbolo particularmente comprometido com as elites polticas. Evocando a luta pela
independncia e o combate contra o imperialismo, ela tambm representa a integrao de indivduos de etnias variadas numa histria recente comum, e se identifica com a bandeira do Partido Congols do
Trabalho (PCT), partido l1nico. Sobre um retngulo vermelho (opo
marxista) esto impressas no canto superior esquerdo duas palmas verdes envolvendo um martelo e uma enxada, de cor amarelada, entrecruzados, tendo acima uma estrela amarela. As palmas verdes significam a
paz e a prosperidade, o martelo e a enxada, a unio das classes operria
e camponesa para realizar a construo do novo Congo, a estrela
smbolo de esperana, enquanto o fundo vermelho lembra a luta pela
independncia nacional. E assim ela sintetiza o essencial dos ideais
proclamados pelo regime.
A bandeira tambm se insere nos rituais. Da a importncia de considerar seu significado de acordo com seu uso, seu lugar e o gestual
que lhe est associado.
-229-

Conservadas no museu do exrcito, as bandeiras napolenicas testemunham glrias passadas. Fincada na Lua pelo astronauta Armstrong,
a bandeira americana ao mesmo tempo demarcao simblica do espao e memorial de uma primeira e espantosa conquista tcnica. No
clebre quadro de Delacroix, A liberdade guiando o povo, durante as
jornadas de julho de 1830, a bandeira republicana arvorada num
gesto com valor de mobilizao. A bandeira a meio pau marca um luto
nacional. Nas festas do 14 de julho, as bandeirinhas mltiplas e decorativas do um ar festivo cidade. As bandeiras de diversas nacionalidades justapostas durante um congresso ou tremulando diante de um
hotel de turismo internacional indicam a confraternizao dos povos.
Num ptio de quartel, o hasteamento ou o recolhimento da bandeira da
ptria, enquanto a assistncia mantm a posio de sentido, d conta do
respeito devido nao inteira que o militar tem como finalidade defender. No h melhor gesto de zombaria ou de escrnio que plantar
uma bandeira sobre um monte de lixo! E a colocao de uma bandeira
negra no alto de uma construo da Sorbonne durante a revolta de maio
de 1968 significou a oposio anrquica ao governo institudo. Em caso de conflito armado, a violncia se expressa simbolicamente atravs
da tomada ou da queima da bandeira do inimigo. Crivada de balas, a
bandeira proclama os ardores guerreiros. Desbotada e irreconhecCvel
ela fala da antiguidade ou da negligncia. Solenemente paramentada
com smbolos adjacentes, realada por exemplo com uma franja dourada, um galo, com vrias condecoraes, o mastro encimado por uma
lana enfeitada com fitas, ela enuncia a glria e a adeso. Sustentada
por duas mos frente de um desfile, coloca sob sua proteo a pessoa
que a porta e o grupo de que a insgnia. Colocada em 1945 sobre as
runas de Berlim, a bandeira sovitica simbolizava a preeminncia da
URSS. Como signo de identificao ou de pertena, o equivalente cocar, sobre o barrete frgio dos revolucionrios franceses, por exemplo,
ou ainda o leno dos membros do Komsomol, repete a simblica da
bandeira de modo mais individual.

Luz, fogo, calor. - Tambm deveriam ser classificados como formas simblicas redundantes as que se referem ao fogo, luz e ao calor.
Em muitas ritos de passagem, na fase de reagregao, reencontra-se o
simbolismo da sada das trevas. Que a luz inicial (Et lux fuit) seja referida a uma divindade solar primordial, bastante plausvel, mas em
muitas religies, a flama e o fogo se acrescem tambm de um significa-

do de purificao e de regenerao, de iluminao e de amor espiritual.

O fogo da vida se alimenta da "luz eterna". Desde a Antiguidade grega
onde a tocha incendiada expressa a orientao humanista da cultura,
at a filosofia das Luzes, a flama remete ao conhecimento e Sabedoria ao Verdadeiro e ao Bem: o iniciado maom recebe a "Grande
Lu~". No final do sculo XVIII ela associada de forma considervel
ao ardor revolucionrio. No o fogo a fora elementar e criativa que
a revoluo tcnica e industrial, e depois o marxismo iro glorificar
atravs de Prometeu e de Lcifer, ambos portadores de luz? No nazismo, o fogo a herana herica dos Germanos. Provocando uma fuso,
o fogo detm tambm uma propriedade dinmica, o que evocado pela
tocha do partido nico do Zaire, ao mesmo tempo ponto luminoso de
unio e instrumento da fuso das etnias.
Nos grande rituais de massa, realizados noite, as guirlandas de
lmpadas eltricas nas estradas, os projetores, nos estdios superlotados, tm uma finalidade no apenas funcional mas tambm decorativa e
festiva. Assim como as representaes teatrais se realizam sob as luzes
da ribalta, da mesma forma as aparies do chefe do Estado, numa sala
de Congresso, exigem a mxima claridade para valorizar o personagem
e fazer cintilar uma decorao colorida onde se destacam os emblemas
do poder e da nao. Lembremo-nos, como j foi sublinhado por Sironneau, do efeito produzido pelas catedrais de luzes de Nuremberg.
Festa e alegria, o fogo nas marchas luz de tochas, nos isqueiros
acesos dos movimentos esquerdistas e ecologistas, nos fogos de artifcio e nos fogos de bengala que encerram as noites de festa nacional.
Mas suas conotaes diferem de acordo com as culturas. Destinado a
espantar os maus espritos nas sociedades arcaicas, identificado com
a luz de Cristo nos ofcios cristos, o fogo aceso pode significar, nos
ritos polticos, o comeo de uma vida nova. Smbolos de vida ascendente, as velas de aniversrio manifestam a persistncia de um sopro de
vida.
Quanto aos smbolos astrais (sol, estrela, lua crescente) freqentemente representados nas bandeiras, eles enunciam da mesma forma luz,
calor e potncia. Por isso esto na aura que os quadrinhos e o imaginrio poltico fazem luzir em torno da cabea do chefe de Estado africano. Queimando em memria dos heris mortos, a flama eterna, ritualmente reanimada, simboliza o respeito dirigido aos que se sacrificam
pela ptria, mas significa tambm, como a lmpada do santurio, a presena de um poder sagrado invisvel e transcendente.

-230-

-231-

!
!

Sob um outro ngulo, o fogo no dominado se apresenta como devastador: facho da discrdia, facho da inveja, queima destruidora de
fetiches ordenada por Skou Tour em 1961, auto-da-f de efgies do
x do Ir pelos partidrios de Khomeiny no poder.
rvore e anel. - Os mesmos significados: vitalidade e poder, a que
remete o significado flama, podem ser simbolizados de maneira recorrente pela rvore (de vida) familiar a im1meras culturas. Plantada pelo
nascimento de uma criana na frica, a jovem rvore tambm o ritual
e obrigatoriamente a cada ano em Lom, pelo infcio da estao das
chuvas, para comprovar a participao de todos no plano polftico e
econmico de reflorestamento numa regio de savana. Os vasos cheios
de palmas sobre um podiwn presidencial, os ramos de palma ou de coqueiros presos verticalmente a um vaso so tambm indfcios de alegria
festiva e cerimonial. Um trajeto de honra se baliza com vegetais, flmulas e arcos de triunfo. Um homem de honra glorificado pela importncia de sua rvore genealgica: ramo de Jess, ramo dos grandes
Keita do Mandinga.
Assim como o tronco viril, o cetro signo de poder: cetro mantido
numa das mos pelo soberano da Inglaterra durante o seu coroamento.
Sustentado rela outra mo, o globo terrestre tendo no alto uma cruz
crist afirma at onde se estende o poder e de quem ele recebido: terra e divindade. Assim como o marechal tem o seu basto de comando,
o mgico a sua varinha, o bispo o seu bculo, o chefe africano segura
seu basto cerimonial, seu rcade ou sua lana. Transmitido numa corrida de revezamento, o basto um duplo da tocha, da tocha levada por
exemplo h alguns anos de Olfmpia at Los Angeles.
No era o anel (real, episcopal. .. ) que permitia, atravs da riqueza de suas pedras, ou de seu uso medieval como selo, indicar onde estava o poder? Pois isola o portador permanecendo ambivalentemente o
signo de uma aliana ou de um destino associado (anel entrelaado dos
Jogos OHmpicos). Na frica, mas tambm na Europa, o anel de metal
amarelo e vermelho entrelaado objeto de proteo mgica. No rito
do casamento, a troca de anis demonstra que cada um ao mesmo
tempo senhor e escravo do outro.
Santurios. - A essas amostras bastante fragmentrias de sfmbolos
rituais de carter visual, conviria acrescentar muitas outras expresses
materiais perceptveis na santuarizao do espao. Certos edifcios pd-

blicos: monumentos aos mortos, casa do Povo na China, museus da

Revoluo em Moscou, Memorial de Sarakawa.. , esto associados a
acontecimentos histricos, como alis certos espaos pdblicos: cemitrios militares, campos de bataih'.l, cidade natal do presidente Houphouet-Boigny, onde se desenrolaram acontecimentos importantes de
ordem poltica ou militar. Nesses lugares venerados, de tempos em
tempos se desenrolam liturgias de forte significado emocional. Douaumont, Auschwitz, Oradour-sur-Glane falam de uma histria saturada de
emoes. O complexo de Magnitoborsk visto como o triunfo da industrializao da URSS e simboliza o valor-trabalho.
Enquanto certos locais adquirem sua qualidade simblica apenas
durante o rito (cf. a peregrinao de Mitterrand a Solutr no domingo
de Pentecostes), outros esto perpetuamente santuarizads como o
mausolu de Maom V em Rabat ou o rochedo de Massada em Israel.
Eles despertam permanentemente sentimentos de venerao, de ao de
graa, so fonte de reflexo e de inspirao.
A santuarizao parece mais intensa em certos perodos (eleies,
festa comemorativa) quando a comunidade renova o apego e o fervor
que ela devota ao espfrito de sacrifcio de seus mrtires ou quando ela
se redoe para expressar intensamente a sua conscincia de ser uma comunidade. Neste dltimo caso, um elemento visual importante reala o
rito: o cartaz que liga o visual ao audvel. Amplamente utilizado pelo
poder como mdia eficaz para impor idias-fora para valorizar o chefe
e testemunhar sua onipresena ao longo das estradas, nas encruzilhadas, nos lugares pdblicos, o cartaz (painel ou faixa) pretende, atravs
de "mensagens-flashes'', gravar um conteddo no inconsciente coletivo.
Durante a festa nacional de 13 de janeiro de 1978 no Togo, lamos ao
longo do bulevar circular de Lom: "Eyadma, um nico objetivo: a
felicidade do povo togols; Eyadma: estabilidade poltica e econmica; Eyadma, a nao togolesa ser reconhecida a ti para sempre; Eyadma, smbolo de paz; Eyadma, apstolo do desenvolvimento social;
Glria a ti, construtor da nao togolesa; Eyadma, o invencfvel, o Togo conta contigo... "
Snbolos auditivos. - O visual tem sua traduo oral, ela prpria
redundante. Os smbolos auditivos podem ser verbais (discursos, declaraes, slogans, poemas, citaes), puramente musicais (fanfarras,
marchas militares, msica clssica em caso de luto nacional: cf. Stalin e
J.-S. Bach), ou podem ainda misturar palavra e mdsica (hinos nacionais,
-233-

cantos partidrios). Se relativamente fcil criar smbolos verbais, em

que medida realizam eles efetivamente o seu intuito de firmar a crena
e levar ao aqueles que os escutam ou os repetem, mesmo quando
expressam normas poderosas e valores simblicos? Desaparecidos Hitler ou Skou Tour, muda-se rapidamente de msica. No entanto os
ritos verbais impressionam pela perfonnance, pelo tom, pelo vigor,
pelo gestual tanto em Jaur~s quanto em Goebbels. Na frica, muitas
vezes o nvel do discurso permanece abstrato demais para ter um impacto real sobre as massas, a menos que se refiram a acontecimentos
concretos sobre os quais se possa formular opinies.
Os slogans impressionam em primeuo lugar pela repetio e pelo
ritmo: "Lenin viveu, Lenin vive, Lenin viver'', grita-se na URSS. "O
imperialismo. Abaixo! O colonialismo. Abaixo! O neocolonialismo.
Abaixo! Tudo para o povo, nada seno para o povo! Viva a revoluo", exclama-se no Benin no incio de qualquer cerimnia poltica.
O slogan objeto de ampla utilizao (como cartaz) na medida em que
concentra em uma idia-fora a vontade poltica do governo. Memorizados graas s palavras-chave que chamam a ateno, repetidas pela
mdia, inscritos ou afixados em diversos lugares, os slogans provocam
uma adeso, mais inconsciente do que voluntria, aos objetivos polticos do governo. Contribuem tambm, como uma mensagem visual, para
a exa!tao da personalidade do chefe: ' Grande Dirigente Nacional",
"Rc:sponsvel supremo pela revoluo", "Vida longa ao nosso Pai
bem-amado"!
No ritual escolar bom, a cada manh, copiar uma citao percuciente para despertar a fidelidade poltica. De J. Y ombi-Opango: "De
p, camaradas militantes onde estiverem! De p valente povo congols,
para continuar o combate e esmagar todos os inimigos ao termo de uma
luta vitoriosa" (Etwnba, n!! 502 de 5 de dezembro de 1978). Do cidado Engulu no Zaire: "Mobutu veio em nome dos ancestrais e enviado
por eles, ele trouxe a mensagem da paz, da aliana e da fraternidade"
(Agncia da Imprensa do Zaire - AZAP - 6 de dezembro de 1974).
Nos Estados Unidos, todos os alunos assistem a cada manh ao
hasteamento da bandeira. Na URSS, a recitao e a audio de poemas
de Maiakovski ou Gorki integram-se a certos ritos. Na frica, os poemas dirigidos por escolares ou docentes em louvor de um responsvel
do Partido para celebrar ou o responsvel ou o Partido tm pouqussimos mritos artsticos, mas transformados em canes podem enriquecer-se com o efeito musical, assim como os maus libretos de peras so

--234-

transfigurados pela arte de Rameau ou de Donizetti. Msicas populares, orquestras de variedades, conjuntos de marimbas, de konnis e de
coras ou bandas militares tambm servem para ampliar a solenidade de
' marcando-o com um preldio, um posldio ou mterldios.
.
um rito,
Essa organizao pretende fazer vibrar o sentimento nacional e ~ven~~al
mente transferir atravs de um ritmo marcial os modos de aao ffilhtar
para um contexto civil.
Assim como a bandeira, o hino nacional, ouvido ou cantado de p
ou em posio de sentido em Moscou, Paris ou Cotonou pretende sustentar o sentido de pertencimento nao, desenvolvendo ao mesmo
tempo entre os seus membros uma solidariedade aumentada e mflamando-os para a ao

Aes simblicas. - Mais importantes ainda, os smbolos gestuais

e posturais formam o ncleo de todo ritual. ~les podem ser de natu~eza
mista: simblica, certamente, mas tambm mstrumental e expressiva.
Entretanto nas liturgias polticas em geral a expressividade leva vantagem sobre uma instrumentalidade mais perceptvel nos ritos do trabalho
manual, da vida militar ou escolar.
Nos ritos de passagem da URSS, podem coexistir simblicas diversas: lanamento de trs punhados de terra no tmulo (gesto tradicional) e discurso conferindo uma interpretao laica ao sentido da vida.
O instrumental pode ser simulta11eamente expressivo e simblico
quando um responsvel poltico coloca a pedra inaugural de um ed1ffcio, abre o primeiro sulco de um campo coletivo, inaugura um monumento cortando o lao simblico, planta uma rvore para provocar
aes semelhantes entre a populao.
Por outro lado, uma atividade puramente expressiva como uma pea de teatro adquire uma dimenso simblica quando insere_ sua ao
num campo de significado histrico, seJa como comemor~ao de um
aconteeimento primordial (resistncia de um autctone aao colom~l,
independncia do pas, criao do pa.rtido nic?), ~eja co~o traduao
imaginria de um tem1: central fornecido pela direao polfu:a :1'ra valorizar, no presente, tal deciso, tal fato cultural ou econoffilCO (luta
contra a poligamia, campanha agrcola).
O simbolismo dos movimentos corporais rene em seu significado
o significado das aes simblicas atravs do fenmeno agre_g~tivo, na
medida em que as grandes reunies de massas, os desfiles militares, os
movimentos conjuntos de ginstica, acompanhados ou no por slogans,
cantos, coros falados (nos anos 30), tm os mesmos intuitos de agua-235-

I.

,J

mento de um sentimento de vnculo e de coeso, de reanimao dos

entusiasmos, de propagao de uma ideologia e de reafirmao do lao
estreito entre sociedade civil e sociedade poltica. O Presidente da Repblica pode ter vindo de uma classe mdia, mas quando se toma presidente, sua aparncia assume um carter solene e majestoso, especialmente na televiso. Ele simboliza um povo e, ao mesmo tempo, a suposta perfeio dos princpios da democracia. Deve portanto convencer
seu auditrio, no apenas que representa, mas que organiza uma comunidade encarnada nele.
"Quanto mais a situao social exerce presso sobre as pessoas
nela implicadas, mais a demanda social de conformidade tende a expressar-se atravs de uma demanda de controle fsico", afirma Mary
Douglas (Douglas, p. 93). Por isso esto excludas dos rituais polticos
certas perdas de controle que podem aparecer em ritos para religiosos:
transes, movimentos estticos ou selvagens, aparncias no convencionais. As marchas ritmadas (ou as marchas de apoio), os desfiles, saudaes, porte de bandeiras, juramentos, entrega de condecoraes, constituem os ingredientes de muitas liturgias polticas. Em muitos dos novos Estados, e no apenas em suas milcias, o prestgio do militar determina os ritos fundamentais da saudao, da posio de sentido, do
passo cadenciado, do alinhamento perfeito, do canto marcial a uma s
voz ou em coro de muitas vozes, e atravs disso o povo consegue na
sua imaginao se identificar com os combatentes e defensores da ptria, com a ao severamente controlada e coordenada.
As festas esportivas, minuciosamente preparadas, realizadas dentro
da ordem e do rigor reforam o esprito de responsabilidade, de autodisciplina e de amizade entre os participantes. Na frica, o resultado esportivo est a tal ponto ligado honra nacional que aps ter fracassado na
final da Copa da frica contra a Arglia, o time da Guin foi dissolvido
pelo chefe de Estado e o ministro dos Esportes demitido de suas funes.
Eixo de nossa insero no mundo, o corpo dirige habitualmente
aos outros atores sociais um repertrio de gestos codificados, especialmente no esporte, mas ele tambm o suporte de identificao doestatuto social. No mais o cavalo imperial, mas uma viatura blindada e
conversvel, onde o chefe, em cortejo, manifesta a glria do poder vitorioso. Apertos de mo e abraos em soberanos, banhos de povo, dizem
mais do que hospitalidade: a amizade dos povos, que tambm comungam pelo banquete, e por procurao lendo o menu dos prncipes, de
quem fizeram heris.

-236-

Personagens simblicas. - Nesses ntuais de encontro, as organizaes pblicas tm seus representantes que manifestam os diferentes
lugares e instncias do poder. Sua cooperao litrgica deseja servir
como testemunha de uma ao polftica executada fora do nto. Seu lugar e seu papel no rito podem at mesmo significar, como nas tribunas
da Praa Vermelha, a respectiva posio dos indivfduos na partilha dos
poderes de direo do Estado num momento dado.
Mais facilmente do que outros, os regimes totalitrios criam-se heris que personificam os valores pregados pelo regime. Alis, a te~
dncia proliferao dos heris pode ser considerada tanto, senao
mais, como um trao da cultura popular quanto do regime polftico. No
Senegal, a "hagiografia" de Lat Dior acrescenta-se de Amadou Bamba. Na Guin, as "gestas" de Soundiata Keita, de Kankou Moussa, de
lbrahima Sori Mawdo, de El Hadji Omar, so substitudas pelas de Samiri Tour, Alfa, Yaya, Dinah Salifou, lbrahima N'Dama e do Wali de
Goumba: personagens que emergiram na instabilidade das lutas anticoloniais, que foram ritualmente estatuificados, ritualmente cantados
pelos feiticeiros do Partido, e cuja vida resumida tem sido ritualmente
recitada pelos alunos do liceu nos cursos de histria, at que eles seJam
ritualmente destitudos.
Tanto as tradies polticas quanto as religiosas tiveram muitas vezes a necessidade de incorporar-se num personagem simblico: heri
fundador, profeta, messias que marca, asslffi como o ancestral na frica, a continuidade do phylwn social e confere a seus admiradores o
sentimento de um arraigamento histrico. Surgindo geralmente em perodos de instabilidade e de rpida mudana sociocultural, mais morto
do que vivo, o heri (algumas vezes em dueto, como M~rx _e Engels,
em trio: com Stalin, em quarteto: com Mao) a quem se atnbu1 as qualidades extraordinrias do lder carismtico modelo, aparece como a legitimao de um sistema de crenas e de prticas. Ele d forma concreta ideologia, na medida em que representa alguns valores e ?ormas
fundamentais do sistema, e na medida em que sua presena considerada
constante ("Lenin est sempre entre ns") assegura o mesmo tipo de
vigilncia das condutas que seria feito por um ser espiritual no quadro
de uma religio, apesar do seu culto continuar sofrendo fases de ampliao, de eclipse, de ressurgncia de acordo com as conjunturas polticas (cf. Nkrumah).
Fora fsica e fora militar (Hinderburg), saber e superioridade

-237-

j
d~utrln_al (Lenin), eleio pela Providncia (Hitler), encarnao das
~itas virtudes de um. povo ~Churc?ill, de Gaulle) ou das virtudes mas (Doumergue, Pmay) sao os mgredientes da fabricao do her6i
que pode pertencer aos tipos libertador, vingador ou mrf o
d '
sado do povo (M
r )
rr. u ru.n a,
usso iru ' ter guebrado importantes barreiras sociais e
t~r-se tomado clebre atravs de sua personalidade excepcional exem~ ar tanto em sua fora quanto em suas fraquezas que o tornam humano
semelhana. de Labdacos (o coxo), Laios (o canhoto), dipo (o p inchado) ~o ~to grego. Ou ainda ter contribudo atravs de uma obra
extraordmria
para

.
,
. o. bem comum, muitas
vezes ao preo de um sacrifcio ~o:.soal que Justifique a sua elevao ao pedestal como Lincol
Washington A posteriori,
considera-se

n ou
que ele abriu' caminh0
gresso da sociedade.
ao proImo~alizado pelo imaginrio poltico (cartazes, selos, monumentos
aos glonosos filhos do pas), o her6i associado criao da sociedade, ao .seu combate pela sobrevivncia e ao seu triunfo contra todas as
a~v~rs~dades. N_a U~SS, o herosmo se refere principalmente a trs trad1oes. revolucionria (Lenin), patri6tica (Alexandre Newsky) e trab~had?r. (Stakhanov). Enquanto o her6i celebrado nos anos 20 0 her61 solitrio , partidr.
.
. 10 est6.1co, senhor de seus sentimentos para fazer a
ca~sa revoluc1~nria, quando se instala o stalinismo, ao lado da person~1dade do Pru. dos povos se desenvolve o culto do trabalhador encarruado que pro~uz uma obra qualitativa e quantitativamente fora do
~omum: ~ md~a . contribui bastante para a fabricao dos her6is da
com~tiao socialista na empresa ou no esporte, mas sua popularidade
se extmgue com a mesma rapidez que surgiu.

.. desa~advel q~e eles esto vivos, que seus comportamentos

postenore~ n~o

necessanamente corurrmam a estatura excepcional que

~esl atn~bw. no momento do apogeu, que eles mesmos esto sujeitos
. so escencia. I?~and, o homem mais condecorado da Frana, foi
fuzdado ~r ter dm~1do os servios de manuteno da ordem em Vichy: Os qwnhentos her6is do Trabalho socialista" entre os 1.400 000
habitantes do. Dagesto (Lane, p. 209) no parecem mais honrado~ do
que os cavalerros da Ordem do Mrito na Frana.
:

~a fric~ s? uti1:izados dois registros simblicos para legitimar 0

~~uco: r~ferencia o~ tradi~, ou ao revolucionria. Muitas ve~s os antigos p~oced1~ntos ntuais se mantm, permitindo a possibiliuade de conduzir um JOgo duplo referindo-se a um ou a outro desses
-238-

sistemas, quem sabe aos dois de acordo com as conjunturas e os mteresses em questo.
Os dois registros so empregados consecutivamente. Por isso o
culto dos ancestrais transposto para a esfera polftica moderna: "Imortalizemos para sempre o camarada Marien Ngouabi, fundador do
nosso partido, o Partido Congols do Trabalho, atravs do esclarecimento ideol6gico e da unidade no seio do partido", diz o coronel Denis
Sassou Nguesso em seu discurso de abertura do Ili Congresso extraordinrio do Partido em 26 de maro de 1979.
E a Revue du Centen.aire, 6rgo do comit de organizao do
centenrio de Brazzaville (setembro de 1980), enuncia a relao privilegiada de todo congols com o ancestral mrtir, j agora objeto de um
culto, que retorna em seu sucessor no poder, o "coronel Sassou Nguesso, continuador da obra do Imortal", segundo um slogan radiofnico.
"Se Manen Ngouabi foi fisicamente assassinado, ele est vivo em nossos coraes, em nossas conscincias e em nossa prtica cotidiana. Vivo no Partido Congols do Trabalho, ele alcanou uma forma superior
de vida, a forma imaterial e intemporal. Ele alcanou a imortalidade".
E o juramento para solenizar a ligao a um esquema poltico. "Prestando o Juramento de fidelidade mem6ria do camarada Marien
Ngouabi, nosso povo assumiu o compromisso solene de fazer triunfar
os nobres ideais pelos quais o seu guia derramou seu sangue. A est
um grande desafio lanado ao imperialismo... A misso hist6rica que
nos compete continuar a obra de Marien Ngouabi" (discurso pronunciado em 28 de maro de 1979). Imortalidade, forma de vida intemporal, nobres ideais; eis uma linguagem bem religiosa para sacralizar o
her6i!
O culto se acrescenta ao mito e assume diversas formas: a de uma
representao figurada durante os principais ritos e nas telas a da peregrinao ao seu tl1mulo ou sua esttua erigida numa praa central, a
atribuio de seu nome a uma ordem de mrito nacional, a lugares pblicos, a uma promoo de categoria, a da organizao de conferncias
e crculos de estudo referentes sua vida e sua obra, a da apresentao em obras pedag6gicas, de sua conduta como modelo a ser imitado
pelas geraes jovens, a da comemorao de seu nascimento e de sua
morte, etc. Na Blgica; por exemplo, determinado burgomestre, determinado escabino, ainda vivo, apresssa-se a dar seu nome a uma rua,
uma escola, uma creche, uma piscina de natao...

-239-

Constelaes de sfmbol.os

Mais fecunda do que a simblica dos objetos, a simblica dos heris se inscreve na maior parte dos rituais poHticos. Alis, entre os
smbolos observa-se um forte grau de congruncia que permite consider-los como constelaes de onde alguns ressaltam como smbolos-chave. Para distingui-los, S.B. Ortner prope vrios critrios num estudo
onde identifica como tais: os que suscitam maior interesse cultural, ou
seja, aqueles que os autctones consideram como os mais importantes;
os que parecem mais excitantes positiva ou negativamente; os que aparecem no mais das vezes em contextos e domnios diferentes; os que
so particularmente elaborados com relao a outros fenmenos culturais; aqueles onde o .lbuso e o mau uso mais cercado por interditos
(Ortner, pp. 1338-1346).
. . Apenas um. exame emprico pode defini-los caso por caso, e espec1f1car as combinaes originadas de circunstncias histricas, ecolgicas, culturais. Onde so raros os smbolos artsticos (pintura, escultura,
dana, msica), outras formas simblicas podem substitu-los, podendo
a mesma funo ser preenchida por uma grande variedade de formas
simblicas. Assim sendo, poderemos revelar por exemplo como smbolos de identidade de um grupo, tanto os emblemas, marcas faciais
mitos de origem quanto os sl.ogans, ttulos, hinos patriticos, segundo ~
caso. Mas um maior interesse reside especialmente no fato de apreender como os smbolos se incorporam nas relaes de poder e como o
sistema simblico unifica o poltico e o humano, o paternal e o religioso, na medida em que so sistematizados entre si, no quadro das ideologias e dos ritos, aos mesmo tempo os smbolos de ordem poltica e os
smbolos dos problemas existenciais: vida e morte, bem e mal, sucesso
e insucesso ...
Uma parte bastante interessante das pesquisas de J.-P. Sironneau
consiste ento, nas dltimas pginas, em: "1 I delimitar as constelaes
simblicas essenciais subjacentes s ideologias analisadas; 2 / estabelecer correspondncias entre essas constelaes e as constelaes simblicas (ou estruturas mticas) das religies tradicionais; 3 / demonstrar
de que maneira tudo isso se traduz no discurso secularizado da ideologia" (Sironneau, p. 534). O que ele tentou a propsito do nazismo e do
comunismo, poderamos transpor para qualquer religio poltica demonstrando, no mais no nvel do mitos, mas no nvel dos ritos, como
nelas se agregam os smbolos.
-240-

1.
1

"Se a adnnistrao militar fosse bem feita, dizia divertidamente

Louis Jouvet, no existiria soldado desconhecido". Mas como ele
existe, tomemos esse exemplo do heri annimo em Paris, para esclarecer o acmulo dos smbolos sacralizados da honra nacional.
Alguns ossos guardados, relquias de vida, piedosamente conservadas no seio da terra me, de um macho tombado "no campo da honra", testemunham ao mesmo tempo o valor militar, uma glria do passado e o gesto mais herico: a morte em defesa da ptria. Terra me e
campo da honra so repetidos atravs da sacralizao do solo no lugar
do tmulo. O monumento ao nvel do solo ocupa um lugar central na
encruzilhada da Etoile, praa circular valorizada por um arco de triunfo
cuja curva dos arcos repete a plenitude do sagrado (curvilneo nos mitos), enquanto a massa vertical significa a potncia do militar e dopoltico tanto no centro da nao quanto no corao da capital. Esse espao um lugar ordenado que define operaes de contato, mas tambm onde se alternam o profano da circulao e o sagrado dos ritos de
deposio de ramos e da flama reavivada. O ramo, smbolo vegetal, repete a vida e a "glria imortal de nossos antepassados". Sendo em
azul-branco-vermelho, ele repete a noo de ptria e as cores da bandeira que tremula sob o arco do monumento. A flama, smbolo de vida
e de imortalidade, testemunha com redundncia a vitalidade de um passado cuja memria guardada pela sociedade. Quando ali se renem
autoridades, representando um poder na nao segundo um protocolo
rigoroso, tanto no mundo religioso quanto no militar, elas mantm as
distncias convencionadas, indicando a sacralidade do solo e o respeito
devido aos cerimoniais representativos. Sobre roupas de passeio ousobre uniformes, condecoraes e insgnias especificam o valor, militar e
civil, dos portadores. Passos medidos, tempo medido, colocao dos
protagonistas, cordo de representantes da fora nacional para conter a
multido, bandeiras tremulando, tm o mesmo significado de respeito
por uma ordem social que transcende o indfviduo. Esse lugar de percepo de uma soberania sacraliza-se ainda mais atravs dos smbolos
fnicos convencionados: por um lado de carter militar: rufar de tambor, soar de clarim... por outro lado de carter religioso: nnuto de
silncio, ersatz de prece...
Dotado com o peso simblico de uma centralidade ao mesmo tempo transparente (o monumento) e oculta (o enterrado), o santurio se
apresenta como um lugar de exceo: lugar de ordenao rigorosa, lugar de observncia de um gestual ritualizado, lugar de compensao no
-241-

imaginrio daquilo que a frgil potica do cotidiano recusa, lugar da

difuso de uma fora e ponto de apoio da ordem estabelecida repetida
atravs de smbolos redundantes. Lugar enfim dos tabus de uma ruptura
da ordem: no se poderia acender sem sacrilgio o cachimbo no tmulo
do soldado desconhecido.
Os mesmos smbolos percebidos nos casos precedentes certamente
reaparecem em outros contextos rituais, combinados com outros smbolos de uma grande variedade lxica. Em constelaes, tm como caracteres sua repetio, sua possibilidade de permuta ou seu valor substitutivo. De acordo com o rito eles de fato podem variar sua semntica
e sua sintaxe. Para que haja rito, no basta um estoque de smbolos (imagens, gestos, palavras, lugares, tempos), preciso tambm significados fortes e cdigos, ou seja, regras de emprego e de composio minuciosa, assim como regras de deciframento que preexistam ao prprio
rito. Esses cdigos, na verdade, no existem manifestamente, exceto
nos protocolos e nas ideologias polticas, eles se elaboram inconscientemente a partir do fundamento cultural onde se superpe a cultura poltica. substncia do esprito humano que pertence a dimenso simblica. E nesse tesouro, os mitos e os ritos, as ideologias e as liturgias
se embebem incansavelmente.

Concluso
No h dvida de que, no mundo contemporneo, existe uma reorganizao da simblica social, atravs do desinvestimento de gestos
percebidos e vividos como religiosos, para investir outros em funes
homlogas. Se as transformaes elaboradas numa perspectiva sociopoltica marcam rupturas com simblicas e formas religiosas tradicionalmente recebidas, a profanao dos vividos simblicos parece caminhar ao lado de uma correspondente sacralizao dos compromissos
profanos. Mas a simblica poltica, relativamente unvoca, no possui a
luxria afetiva de que so portadoras as religies populares. Com relao a estas, as liturgias polticas marcam uma reduo temtica dos
smbolos. Com algumas excees, elas tm pouca profundidade histrica e poucos modelos a copiar. Nelas, as camadas de significado sedimentam-se menos rapidamente do que nos rituais religiosos, e com freqncia os novos rituais carecem de profundidade emocional ou de
substrato ideolgico.
Em lugar do imediato e do concreto que dominam como simboli-

-242-

zantes nas sociedades arcaicas, as sociedades industriais acentuam o

uso das palavras, dos sons, das representaes grficas. A arte e os mdia tm de fato um vasto impacto sobre as populaes, at mesmo as
populaes dispersas. Alm disso, a tcnica serve, por um lado, como
suporte para o desenvolvimento desses mdia, e por outro lado, como
mito dos tempos modernos. Assim como o ensino utiliza novas tcnicas
de aprendizagem, o poltico domina, atravs dos mdia, os principais
canais de fabricao e de imposio de smbolos. Os prprios mdia
pretendem representar de maneira acentuada, seno solene, e freqentemente atravs da visualizao de cerimnias, protocolos e liturgias, o
vivido nacional como sendo fundamentalmente o vivido da sociedade
poltica. Um vivido teatralizado como fundamento de integrao social!
A simblica ritual do poltico faz aluso assim a um saber referente
a uma histria, um lugar geogrfico, a acontecimentos e pessoas representativas de uma comunidade. Mas se ela estoca informaes, faz
tambm referncia aos valores decisivos dessa comunidade, de que o
poder aparece como guardio, aps t-los ordenado no seio de uma estrutura ideolgica. E atravs dessa simblica se realiza um lao entre o
indivduo, o grupo que adere aos mesmos valores e as autoridades que
representam o povo. Esse lao est codificado numa estrutura dramtica onde os atores esto liturgicamente definidos, sendo o homem na
ao ritual o smbolo de seu papel e no o irrelevante da vida cotidiana.

Bibliografia

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-243-

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Sironneau,
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1982

EPLOGO

Esse percurso atravs de fatos e idias suficiente para nos convencer de que o ritolgico est longe de se esgotar com as explicaes
da nstica eclesial, da antropologia religiosa ou de uma psicanlise lacaniana maneira de Maertens. De agora em diante o campo do poltico lhe est aberto, o que reclama exegeses circunstanciadas, ainda que
ele possa situar-se na continuidade da formalizao ritual do religioso.
Assim como a liturgia crist rebatiza antigos santurios pagos,
adota velhas tradies cerimoniais e declara santas personagens hericas ou nticas (como os arcanjos), assim tambm as liturgias polticas
de 1789 ou do socialismo procuram profetas, glorificam ancestrais-precursores, honram grandes figuras com iconografia de apoio, recuperando assim alguns traos principais dos ritos religiosos. A ordem republicana tem suas festas comemorativas, seu catecismo, e sacrifica aos novos avatares do divino: o Trabalho, o Estado, a Cincia, o Progresso.
Os chefes polticos so vistos como figuras carismticas. Durante as
eleies nacionais, por algum tempo seu espetculo suplanta o dos
dolos de variedades. As boas representaes teatrais e os restos de
bravura, endereados ao registro passional, recebem ou no a recompensa do voto, assim como a obedincia e o respeito aos rituais de
corte atraam outrora os favores do rei-pai.
Desde a poca de nossos reis, os filhos de Marx e da Coca-Cola
denunciaram como arbitrrios certos ingredientes da cultura humana,
como os mitos, os ritos e os interditos, mas criaram outros igualmente
arbitrrios. J.-P. Dupuy em L' enfer des choses (Seuil, 1979) sugere que
na sociedade moderna a economia represente, em certo sentido, o papel
que o sagrado representaria nas cidades tradicionais, produto da indiferenciao e no da diferenciao.
Mas a economia no apagou realmente o religioso. "Sob certos as-245-244-

;~:

f:

~:

(1

~,,

li

pectos, poderamos dizer que no homem das sociedades dessacralizadas

a religio tomou-se inconsciente; ela jaz sepultada nas camadas mais
profundas do seu ser, mas isso no significa que no continue preenchendo uma funo essencial na economia da psique" (M. Eliade, Initiations, rites, socMtfs secretes, Gallimard, 1976, p. 270). "As festividades e os divertimentos de uma sociedade a-religiosa, ou pretensamente tal, as cerimnias pblicas, os espetculos, as competies esportivas, a organizao da juventude, a propaganda atravs das imagens e dos slogans, a literatura de grande consumo popular, tudo isso
ainda guarda a estrutura dos snbolos, dos ritos e dos mitos, ainda que
desprovidos de contedo religioso" (ibid., p. 269).
Se as dessacralizaes apareceram como necessidades concomitantes mudana social, ao desenvolvimento e revoluo, as sacralizaes projetivas, ap6s a fase de profanao da ordem anterior, tambm
parecem inevitveis em poltica. Ao mesmo tempo que a racionalizao
e a desmistificao continuaram sua progresso desde o advento do
humanismo at o Renascimento, criou-se um estado de carncia no homem, privado da razo de ser que ele busca fora de si. A religiosidade
em espordica ressurgncia investiu-se aqui nos cultos do campeo, de
Miss Universo, das divas, dos dolos do show-biz; ali nas medicinas paralelas, nas seitas ou nos terrores milenaristas. E nossa poca enuncia
sem dvida menos, o que quer se tenha dito, o fim do poltico ou o fim
das ideologias, do que anuncia o retorno proteiforme de um sentimento
do sagrado. Ser que a pretensa perda do sentido do misterioso e do
esotrico acompanha realmente o advento da tcnica, no momento em
que a substituio do homem pela tcnica engendra nele o temor de
perder o seu emprego, o medo de no mais dominar de fato as suas
produes e tornar-se sua vtima alienada, e at mesmo o pavor de perder sua vida numa catstrofe nuclear?
Tais sentimentos evidentemente favorecem o desenvolvimento
anrquico da religiosidade. Eles podem tambm favorecer a sacralizao dos poderes. Sob um certo ngulo, o poltico o trabalho da razo
social, assim como a religio o trabalho da razo teolgica, sobre a
dinmica infra-racional da religiosidade. Instituies religiosas e instituies polticas so isomorfas enquanto estruturas reguladoras das
condutas enquanto feixes de simbolismo. Ainda que particulares a grupos, o religioso e o poltico pretendem a universalidade e designam-se
como instituies de funo normativa. Eles remetem a ideais e a valores situados no pice de uma hierarquia de sentido e so lugares princi-

pais de enculturao. Do augusto ao santo, bastam algumas liturgias

para superar a distncia. Que o alm seja mais tnue num caso do que
em outro, no se pode negar. Mas no fim das contas, ser a idia de um
alm parte integrante da sacralidade? Em caso afinnativo, como conceber esse alm? Alm da vida terrestre, objeto de esperana? Alm do
mundo humano, objeto de fico? Alm dos poderes individuais com
relao a uma fora superior e oculta? De que desejamos falar? Do
atraente e do terrificante? Do fasco daquilq que o indivduo considera superior a ele e do medo da coero em caso de tentativa de transgresso ou de ultrapassagem do manifestado para sondar o dissimulado? Assim sendo, estaro realmente o poltico e o social fora da esfera
daquilo que poderamos chamar de sagrado moderno?
De fato nossa obra se esforou para demonstrar que a modernidade
no se constitui em oposio lgica do sagrado. A diversidade das
liturgias expostas na primeira parte no exclui uma metodologia interpretativa que se possa aplicar, com certas modulaes, ao conjunto dos
rituais. Por isso passamos dos casos histricos particulares explicao
das recorrncias nas liturgias polticas sem omitir as relaes com a
anlise dos rituais religiosos.
Percebemos que atravs do problema especfico das liturgias polticas subjazem dois outros problemas: a ideologia que as motiva e a socializao poltica que pretendem realizar. Sem abord-los plenamente,
o que exigiria outros estudos, possvel no entanto sugerir um debate
sobre esses temas. Devemos conceber a ideologia, e nesse caso qual
dentre as ideologias atuais, como o referente conceitua! e tico do rito
que seria sua traduo gestual e verbal? Na verdade, se traduo existe,
ela permanece fragmentria. Se o rito incorpora elementos da ideologia, ele o faz de maneira seletiva e sublinhando alguns componentes.
Os elementos escolhidos ou omitidos servem como indicadores da interpretao atual e oficial proposta pelos poderosos. De fato, numa
ideologia existe uma diferena entre o programa a longo prazo e o programa que pertinente no real, entre o estabelecimento no abstrato e o
no codificado, o negocivel, o concretamente modificvel. A linha sacralizada, enunciada como imutvel, na realidade sofre mudanas em
virtude de sua inscrio numa temporalidade dada. Seria ento interessante saber por exemplo porque a liturgia se torna to importante em detenninada fase do desenvolvimento de uma sociedade, e de que maneira
seus sucessos e seus fracassos por sua vez influenciam no apenas a imposio ideolgica, mas a reorientao e o enriquecimento da ideologia.

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-247-

Sublinhamos o carter teatral de toda liturgia, mas podemos perguntar se o decoro, o aspecto festivo no contribuem para deformar
a ideologia traduzindo-a em smbolos sensveis mais atraentes do que a
idia que eles expressam. Depois de Marx, a ideologia foi freqentemente definida como falsa conscincia, como velamento, como deslocamento do lugar da explicao. Mas ser verdade que ela 'oblitera
sempre as relaes de poder e de explorao? As liturgias dos reformadores do sculo XIX ou dos ecologistas atuais no tm os mesmos significados das liturgias no nazismo ou do comunismo. Entretanto, o movimento de protesto social pode tambm sossobrar pouco a pouco na
cegueira que ele denuncia tentando estabelecer uma espcie de bem
vlido universalmente. Por outro lado, ser que julgando a fora de
uma ideologia pela sua potncia de mobilizao no rito, no estaremos
arriscados a nos enganar sobre o seu arraigamento, sobre a sua fora e
sobre a sua potncia de mobilizao na vida? Um novo regime faz rapidamente varrer o antigo, seus ideais e seu teatro.
No entanto, a liturgia poltica mesmo o instrumento de uma organizao cultural, mesmo quando leva a um certo conservadorismo,
como foi percebido a propsito das liturgias nacionais. Se a diversidade das religies e dos partidos na mesma nao pode levar a particularismos, a religio poltica pode parecer mais unificadora, estando a
cultura secular (assim como a cultura clerical de uma certa poca) na
raiz de formas de sentimentos muito comunitrios. Evidentemente, a
organizao .cultural mais pronunciada nas sociedades de partido nico, com uma elite orientada por intuitos claramente enunciados tais
como a modernizao rpida, industrializao, reconstruo econmica
e social aps uma derrota militar, uma dominao colonial ou uma desordem interna. Em contrapartida, a organizao cultural menos pronunciada nas sociedades pluralistas e nas liturgias nacionais (diferentes
das nacionalistas). Entre uma revoluo cultural e uma organizao
cultural, a diferena mais de grau do que de meios utilizados. Esses
meios, especialmente rituais, so o instrumento de um normatividade
maior: normatividade do saber e da ideologia expressa atravs dos smbolos estereotipados, normatividade afetiva atravs da canalizao das
emoes individuais para uma esttica coletiva, normatividade da ao
em torno de assuntos prioritrios impulsionada pelo rito.
O intuito de toda liturgia poltica exatamente o de fortalecer a
adeso s idias que ela pretende absolutizar. E consegue? Parcial e
transitoriamente, sem dvida, mas para decidir sobre isso precisaramos

de outros indcios alm daquele muito aleatrio da participao voluntria ou imposta. Ns dissemos quais poderiam ser os impactos do rito
e as causas do desamor. Mas todo desamor apenas transitrio e a
histria no pra de nos revelar ressurgncias: ressurgncia do religioso no poltico, ressurgncia da ritualidade atravs de suas diversas formas, ressurgncias da f nas religies seculares (da cincia, do lazer,
da autoridade ...) depois que o Ocidente se libertou do primado da
instituio eclesistica. O poltico apenas um dos domnios onde se
investe a religiosidade. Possa o nosso procedimento exploratrio levar
a uma compreenso melhor dos jogos de cena polticos, e possam algumas de nossas maneiras de percepo fecundar por extenso uma
anlise daquilo que recentemente foi chamado de religio da vida cotidiana.

-248-249-

NOTAS DA TRADUO

1. Catherine, catin ou catiche, mulher de m vida, de maus costumes.

2. lrorua que confunde basses-cours, terrenos anexos s propriedades rurais
onde era criado o gado mido, com as (baixas) Cortes alems.
3. te chne = o carvalho, venerado pelos gauleses; te peuptier = o choupo,
mesma raiz de povo, lat. poputus.
4. "s armas salsicheiros. Tomai vossos aventais. Picai, picai todos os curas.
Ns deles faremos pats".
5. affoutement.
6. surptombant o que est fora do prumo, o que pende para dentro ou para
fora em relao ao prumo.
7. Plataforma, prestando-se em francs a um jogo intraduzvel: ptate = chata,
lisa + f onne = forma.
8. pagnes, tipo de vestimenta africana.
9. venationes, lat. caadas de animais selvagens.
10. "tphantesque" em francs.

-250-

,.

..

32
R62
Ri~

As

Composto e impresso nas oficinas grficas da

IMAGO EDITORA
Rua Santos Rodrigues, 201-A
Rio de Janeiro - RJ

consiste numa saborosa descrio das

festas ptlblicas na Frana. Assim como numa viva descrio das liturgias
(a palavra liturgia aqui empregada
no sentido etimolgico, de trabalho ou
ao de ou para todo o povo) dos totalitarismos de esquerda ou de direita
(Hitler, o grande mestre de cerimnia); das democracias ocidentais e, finalmente, dos jovens pases africanos,
autocrticos ou mesmo democrticos,
terminando pela coroao do Imperador Jean Bedel Bokassa, num ritual
bastante parecido com o da sagrao
de Napoleo.
Segue a segunda parte que trata
das "Interpretaes Sociolgicas", em
quatro captulos.
A questo que perpassa pela obra
de Rivire , evidentemente, a do desencantamento da prpria sociedade.
Trata-se na base, em linguagem meio
de Weber e meio de Durkheim, do
problema da legitimao e da coeso
sociais.
Claude Rivire, professor da Universidade de Paris V, foi durante oito
anos diretor de Faculdade na Guin e
Chefe de Departamento na Universidade do Togo.