Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
INTRODUCCIN
II.
los patrones culturales del propio grupo tnico en contra de los patrones
culturales de otros grupos.
Los aspectos externos se refieren a los comportamientos culturales y sociales
que son observables, como son el lenguaje, las relaciones entre los miembros
del grupo y las tradiciones, as como tambin la comida. Ambos aspectos, los
internos y externos, segn Isajiw, completan la construccin de la identidad
tnica, de estos no se puede asumir que dependen el uno del otro, de hecho
varan independientemente.
II.1.
Identidad
La identidad es el conjunto de rasgos propios de un individuo o
comunidad. Estos rasgos diferencian al sujeto o colectividad de
los dems. La identidad tambin es la conciencia que una
persona tiene al respecto de si misma y que la convierten en
alguien distinta a los dems. Aunque muchos de los rasgos que lo
conforman son hereditarios e innatos, el entorno ejerce influencia
en la conformacin de la especialidad de cada sujeto. Por eso
puede decirse que una persona busca su identidad o
expresiones
similares.
II.2.
Etnia
Es una poblacin humana en la cual los miembros se identifican
entre
ellos,
normalmente
con
base
en
una
real
de comportamiento, lingstica,
o religiosas comunes.
Dichas
comunidades
comnmente
reclaman
para
una
Identidad y etnia
De acuerdo al plano de las identidades la etnia se encuentra fuera
de la direccin de las relaciones personales concretas, es por lo
tanto, una categora de adscripcin abstracta, que requiere una
voluntad de participacin para poder expresarse como forma de
agrupacin, as mismo, el que los individuos se asuman como
participantes de la etnia debe ser verificable en la investigacin,
debe significar una serie de atributos (tema de identidad)
compartidos explicita y especficamente.
La experiencia y las investigaciones concretas han mostrado que
(salvo en el caso de pequeos grupos vinculados a los conceptos
supremos), la etnia no tiene espacio especfico en la conciencia
de los supuestos individuos tnicos; que sus formas de
agrupacin y manifestacin se refieren de manera significativa y
concreta a considerarse comunidades campesinas indias, la
misma fenomenologa folklorica es tan diversa que ni siquiera
este factor les dara homogeneidad o singularidad participativa
como etnias.
En el Per existen etnias dispersas por el territorio nacional sin
continuidad espacial, sin conciencia de identidad compartida, y en
muchos casos en relaciones de franca hostilidad identitaria.
mayor
en
dicho
proceso.
Es
tambin
una
peruanos
peruanas
dejen
de
ver
al
modelo
contexto
sociopoltico
adverso,
especialmente
cuando
Sin duda, Bagua nos record los males histricos del Per y el
fracaso del Estado en su tarea impostergable de construir un pas
con democracia y con justicia. El proceso de dilogo que se ha
desarrollado entre los pueblos indgenas de la Amazona peruana
y el Estado, a partir de la creacin del Grupo Nacional de trabajo y
la instalacin de las cuatro Mesas de Dilogo, constituy una
oportunidad para producir un cambio sustancial en una histrica
relacin marcada por la exclusin, la discriminacin y la
confrontacin. Sin embargo, todo parece indicar que ser muy
poco lo que se avanzar luego de un proceso que se fue
debilitando por la poca voluntad poltica del gobierno para llegar a
una solucin integral.
De todos modos, la sola posibilidad de que el proyecto del
Derecho a la Consulta, sea discutido y aprobado en el Congreso
de la Repblica, alimenta la posibilidad de lograr un cambio
sustancial en las relaciones entre el Estado y la sociedad y de
avanzar en la construccin de una sociedad intercultural que
Yavaloy (2001, citado por Grimaldo, 2004) seala que la identidad personal
est referida a los atributos ms personales y especficos de un individuo, tales
como la idea de su propia competencia, atributos corporales, forma de
relacionarse con otros, rasgos psicolgicos, intereses individuales, gustos, etc.;
es decir, atributos del individuo en tanto como ser nico, le pertenecen
exclusivamente a l.
Como se aprecia en la definicin anterior, la identidad hace referencia al
conocimiento y valoracin de muchos aspectos que se han ido organizando a
lo largo de nuestra vida. Por todo lo anteriormente expresado, podemos decir
que la identidad es considerada como un proceso a partir del cual el individuo
se autodefina y autovalora, considerando su pasado, presente y futuro. Es as
como concilia las inclinaciones y el talento de las personas con los papeles
iniciales que le fueron dados por los padres, compaeros y por la misma
sociedad.
Respecto a la definicin de cultura, Schafer (1980, citado por Nanzer, 1988)
plantea que la cultura es todo aquello que creamos especficamente pasado,
presente y futuro, mental, espiritual o material. Comprende no solo la totalidad
de las ideas, invenciones, artefactos, smbolos, valores, creencias y obras de
arte, sistemas econmicos, estructuras y convenciones sociales, convicciones
morales, ideologas polticas, cdigos legales, todo lo que la mente humana ha
creado y crear, cuanto la mano humana ha fabricado o fabricar.
Gonzles (s.f., citado por Pezzi, Chvez & Miranda, 1996), seala que la
Cultura es el conjunto de expresiones que objetivan, con mayor o menor
plasticidad, el universo de mayor sentido generalizado de un determinado
pueblo. Aqu se pone nfasis en el elemento material de la cultura, como una
expresin de un grupo humano.
Por su parte, Campos (s.f., citado por Pezzi, Chvez & Miranda, 1996) indica
que es el sistema integral (abstraccin) de las normas y caracterizaciones de
vida mediante la comunicacin simblica, atributo especfico del ser humano.
En esta definicin, se hace hincapi en los elementos no materiales de la
cultura, los que se organizan de forma abstracta. Grimson (2001) seala que el
aparato
administrativo.
Analizando
dicho
concepto,
otro
autores,
Cornejo (1993) seala que sobre la Carta Fundamental del 79 se tendra que
sealar que sus autores desaprovecharon una oportunidad nica para elaborar
un captulo sobre cultura organizado, coherente y cabal que consultase por un
lado el reto de la realidad nacional en toda su riqueza y en toda su complejidad
y tuviese en cuenta, de otra parte, la abundante reflexin internacional sobre el
tema de polticas culturales y el desarrollo cultural. Las buenas intenciones
abundaron, pero hicieron falta meditacin o informacin, orden y concierto.
Haciendo un balance de la accin cultural del segundo gobierno de Belande
cabe afirmar que su mejor aporte fue la Ley General de Amparo al Patrimonio
Cultural y su mayor error de largas y negativas consecuencias que an existenel desmantelamiento del Instituto Nacional de Cultura y la minimizacin de sus
atribuciones y posibilidades reales de accin (Cornejo, 1993). Cornejo en 1993,
sealaba que en la tarea cultural del gobierno de Alan Garca, no hubo
propiamente una poltica cultural orgnica y explcita y lo ms interesante e
importante del periodo estuvo dado por el CICLA (Consejo de Integracin
Cultural Latinoamericana) y por el Concytec (Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa). En suma, se observ poca consistencia (salvo la obra de
Concytec), en el campo del desarrollo y la poltica cultural entre 1985 y 1990.
Por otro lado, al revisar el Diseo Curricular Nacional para la Educacin Bsica
Regular (Ministerio de Educacin, 2005), nos podemos dar cuenta que el tema
de cultura constituye un tema transversal que se reconoce como importante,
sin embargo no se observan los lineamientos especficos de trabajo que
permitan el desarrollo del proceso de identidad cultural. Sealando a la letra
que la educacin intercultural y ambiental son transversales a todo el sistema
educativo.
La Ley General de Educacin N 28044 (Ministerio de Educacin, 2005)
plantea que uno de los objetivos de la educacin bsica es desarrollar
aprendizajes en los campos de las ciencias, las humanidades, la tcnica, la
cultura, el arte, la educacin fsica y los deportes, as como aquellos que
permitan al educando un buen uso y usufructo de las nuevas tecnologas. Si
partimos de las coincidencias en la mayora de los autores en sealar que la
cultura es todo aquello que el hombre ha creado, est creando y crear,
podramos sealar que este objetivo se refiere a hacer posible el desarrollo, a
partir de una poltica orientada a la dimensin cultural. Sin embargo, an falta
mucho camino por recorrer. No basta inaugurar una Biblioteca Nacional con los
adelantos tecnolgicos requeridos, hacen falta propuestas viables que permitan
realmente considerar a la persona como centro de la accin cultural, desde una
perspectiva intercultural.
Como podemos darnos cuenta, estamos frente a un sistema educativo que
descuida el tema de cultura y de interculturalidad; dejando de lado por tanto,
las posibilidades de desarrollo social y econmico, que se generan en torno a
ella.
Desde el Congreso de la Repblica, respecto al tema de cultura, existe un
dictamen de la Comisin de Asuntos indgenas y afroperuanos, recado en el
proyecto de ley No. 1011/2001-CR que propone una ley de pueblos indgenas
para la educacin bilinge. De la misma manera, existe un proyecto de ley que
impulsa la interculturalidad y modifica la ley No. 27818, ley para la educacin
bilinge intercultural, propuesto por la congresista Susana Higuchi Miyagawa.
locales,
regionales,
organismos
no
gubernamentales
de
Alvarado (2002) seala que a pesar de las grandes dificultades para potenciar
la interculturalidad en el futuro inmediato, esta es viable en Guatemala siempre
que se acierte en su definicin y en su implementacin. Para ello es necesario
explicarla de manera clara y aceptando que no es una panacea para todos los
problemas socio culturales.
Esta debe combinarse con otras acciones y realizaciones. Bajo esta
perspectiva, el fomento de la interculturalidad debe ir acompaado de acciones
encaminadas a superar las causas que dieron origen al conflicto armado
interno, como son la alta exclusin del modelo del Estado guatemalteco, la
intolerancia y la discriminacin de los grupos, que histricamente han
ostentado el poder} econmico y poltico del pas; as como los agudos niveles
de miseria, extrema pobreza, analfabetismo, morbilidad, mortalidad, desempleo
y sub empleo que vive el 65% de la poblacin guatemalteca.
Sin embargo, el panorama no es el mismo en todos los pases; por ejemplo en
Espaa, Hernndez (s.f.) seala que la poltica cultural de los estados
democrticos, va con retraso, por ser ms recientes histricamente, en la
adopcin de las decisiones fundamentales sobre su planificacin y gestin. Por
ello hay necesidad de otorgar a la cultura un carcter estratgico entre las
polticas pblicas que sta tia el resto de planeamientos y no al revs- como
principal agente de cambio y transformacin social. Plantea que se necesita,
una nueva poltica cultural activa, que acte en distintas direcciones: abriendo
procesos de reflexin colectiva para definir prioridades propias y para orientar a
otros agentes culturales; buscando la concertacin y la complementariedad
entre los distintos actores del sector cultural; corrigiendo las tendencias no
deseables del mercado, asegurando los valores culturales que ste no
considera rentables; promoviendo la vertebracin cultural de los territorios y la
cohesin social.
Por su parte, Giroux (2002) seala que la crisis actual de la poltica cultural y de
la cultura poltica a la que se enfrenta Estados Unidos, est estrechamente
ligada a la desaparicin de lo social como categora constitutiva para expandir
las identidades democrticas, las prcticas sociales y las esferas pblicas. En
Por otro lado, Rey (2003) seala lneas de trabajo en torno a este tema: la
promocin de la diversidad cultural, las relaciones entre cultura y equidad, la
importancia de la cultura para los procesos de desarrollo econmico y el
fortalecimiento de las instituciones democrticas.
Caetano (2003) plantea que las polticas culturales deben pensarse en tanto
polticas sociales. De esta manera, as entendidas y diseadas se organizan
de
cultura,
implica
tener
presente
el
tema
interculturalidad,
Para el primer caso, supone la posibilidad de generar espacios para que cada
cultura tenga la posibilidad de ejercer sus derechos culturales, transmitiendo
sus saberes, tradiciones y prcticas culturales. Ziga & Ansin (1997)
plantean que se trata de asumir positivamente la diversidad cultural, de generar
formas y canales para entablar un dilogo horizontal que permita reconocer las
influencias mutuas en el espacio de convivencia y aceptar que el intercambio
cultural es un proceso abierto que genera constantemente nuevas formas de
expresin y organizacin. (Citado por Fuller, 2002).
En cuanto a la nocin de ciudadana, muchos estudiosos coinciden en sealar
que es posible construir un sistema poltico en el que los derechos individuales
y sociales estn garantizados. Sin embargo, podemos sealar que en la
prctica cotidiana sera muy difcil de lograr, ya que como sabemos muchas
naciones Estado se construyeron sobre la base de las diferencias, lo cual ha
generado enfrentamiento, conflicto y discriminacin entre ellos.
CONCLUSIONES
Conclusin de etnia
Dentro de una sociedad humana con un mismo fin (etnia) existen individuos
que se diferencian por su conjunto de rasgos (identidad) en su mayora de
veces hereditarios esto es lo que nos hace ser nicos ya sea t mismo o dentro
de una etnia. Para poder entender el funcionamiento de la identidad en un
grupo tnico, es necesario saber que estos se componen de elementos
organizacionales y culturales, los cuales necesitan de un auto y un hetero
reconocimiento para su existencia, y que estas cuestiones cambian a travs de
los diversos contextos histricos. En este caso, como en el de la mayora de los
grupos tnicos de Peru estn influenciados en gran medida por las relaciones
de dominio y poder surgidos, primero en el contexto colonial y posteriormente
con la creacin del estado o nacin. Por esto, la manera de comprender estos
procesos es a travs del estudio de las relaciones intertnicas.
Conclusin de identidad cultural
Al referirnos sobre identidad cultural concluiremos como un conjunto de
valores, orgullo, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento
que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan para
que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de
pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en
respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos
grupos dentro de la cultura dominante.
recomendacin