3 AVALIAO RESENHA CRTICA

A eficcia do smbolo e a relao xamanismo-psicanlise em Lvi-Strauss.

LVI-STRAUSS, Claude. A eficcia simblica. In: Antropologia estrutural.

Traduzido do francs. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975, p.215-236.

Antroplogo de grande importncia para o sculo XX, Lvi-Strauss foi precursor

da Antropologia estrutural. Em seu texto A eficcia simblica, ele analisa um ritual de
cura xamanstica dos Cuna, nativos do Panam, que tem como objetivo tornar possvel
um parto difcil.
O longo canto deste ritual se inicia com a chegada do xam ou nele casa da
parturiente, com os preparativos do ritual e invocao de imagens chamadas de nuchu,
espritos protetores assistentes do xam que sero conduzidos at Muu, responsvel pela
formao do feto que, segundo o mito local, apoderou-se do purba ou alma da futura
me. Depois de vencida a batalha contra Muu, o xam tem o cuidado de no expuls-la
de vez, visto que ela necessria procriao. Mas ao contrrio do que se pode pensar,
essa jornada empreendida pelo xam no apenas mtica, ... o caminho de Muu e a
morada de Muu (...) representam literalmente a vagina e o tero da mulher grvida...
(pg. 217), ou seja, o canto no possui um carter apenas de mito: ele age diretamente no
corpo da futura me. Para explicar isto, o autor faz uma anlise da noo de purba e
niga: o primeiro definido como a alma e, o segundo, como fora vital pois para os
Cuna tudo animado. No plano espiritual, purba equivale a uma parte de um todo, todo
este que corresponde ao niga. Com isso, o autor coloca que o purba do tero no
vtima e sim, o causador da desordem. O canto constitui-se de uma manipulao
psicolgica para que o rgo doente seja curado. Ento, a questo levantada por LviStrauss, neste texto, pesquisar o fim e a eficcia desta manipulao.
Por ser de um povo de tradio oral, o canto dos Cuna muito rico em detalhes,
que vo dando os passos para as relaes que vo se estabelecendo entre o mito e o
corpo; entre toda a luta que o xam trava com Muu e a relao que essa luta tem com
um parto bem sucedido. Os verdadeiros protagonistas desse ritual, os rgos da mulher,
as dores e demais elementos orgnicos de um parto so substitudos, no canto, pelas

representaes mticas. O autor cita, inclusive, que as dores do parto so personificadas

por animais. At a cura, diversas representaes so encontradas, encerrando com o
parto, momento este que relatado com a mesma preciso do relato do incio do canto.
Mas qual a explicao para o corpo se curar a partir de representaes deste rico
ritual? Lvi-Strauss coloca que a doente e os membros de seu grupo social, realmente
acreditam que o sofrimento do corpo passa para a alma: e curada a alma, cura-se o
corpo. O autor, aqui, faz uma reflexo interessante, comparando a eficcia desta cura
creditada a monstros e rica em representaes simblicas em contrapartida ineficcia
das doenas dos ocidentais, que mesmo tendo explicaes com base na biologia, estas
explicaes no tm o mesmo resultado que no caso do canto dos Cuna. Ele explica que
a relao da doena com o paciente, no ocidente, externa ao esprito; no caso dos Cuna,
a relao entre monstro e doena, interna ao paciente e carregada de simbologias,
fornece doente uma cura por estes smbolos. Aqui, ele levanta a questo de que a cura
xamanstica tem certa relao com a cura atravs da psicanlise, fazendo um
comparativo entre estas duas: tanto o xamanismo quanto a psicanlise levam o sujeito a
se deparar com conflitos inconscientes. No primeiro caso, os conflitos se dissolvem sem
que haja conhecimento deles; pelas representaes que lhe so dados. O autor compara
isto ao conceito de ab-reao na psicanlise, onde o analista faz surgir os conflitos do
paciente e os transfere, onde os conflitos passam a ter uma representao externa ao
paciente. O autor vai alm: o xam possui o mesmo duplo papel de um psicanalista:
estabelecendo uma relao com o doente, papel este definido como encantao no
caso do xam -, e o papel de penetrar na rea afetada do doente, assim como o
psicanalista faz ao transferir os conflitos inconscientes em algum tipo de representao
simblica. Lvi-Strauss coloca que ... O doente atingido de neurose liquida um mito
individual, opondo-se a um psicanalista real; a parturiente indgena supera uma
desordem orgnica verdadeira, identificando-se com um xam miticamente transporto...
(pg. 230).
A carga simblica das atitudes que um xam e um psicanalista tm com seus
respectivos doentes, como construo de uma linguagem para que o consciente seja
atingido, leva o autor noo de manipulao, que independente do que est sendo
manipulado, seja um rgo ou uma ideia, deve ser feita atravs de smbolos. A eficcia
simblica garante o sucesso da relao entre o mito e aquilo ao que ele se destina. Indo
alm, o autor prope que a cura xamanstica poderia desmistificar questes no
resolvidas pela teoria de Freud, dada sua propriedade indutora. Por outro lado, a

diferena que reside entre o xamanismo e a psicanlise algo que deve ser frisado: na
psicanlise, o mito uma construo individual importante ser colocado que o
psicanalista acredita que, aquilo que resgatado do inconsciente do indivduo, no se
constitui um mito -; j no xamanismo, o mito vem de uma tradio coletiva. Mas para
isto, Lvi-Strauss encontra uma soluo. O smbolo, para ele, faz parte de um
inconsciente coletivo, pois as experincias dos indivduos sempre partem de um ponto
em comum, de conjunto de leis que esto alm das particularidades do indivduo,
levando necessidade de restabelecimento da noo de inconsciente e subconsciente: o
primeiro passaria a ser uma espcie de depsito daquilo que o indivduo vivencia e, o
segundo, organizaria essas informaes de acordo com leis gerais relativas aos
indivduos. Apesar de o autor finalizar o texto colocando que a psicanlise, faz parte de
um mundo moderno que no d espao ao mito, por este mito ser considerado um
resgate de um tempo perdido (MAUSS, 236), ela pode voltar-se ao xamanismo como
uma forma de aprofundamento de suas bases tericas.
A relao corpo-indivduo-sociedade tema recorrente entre os antroplogos da
Escola Francesa. Assim como Lvi-Strauss estabelece essa relao da cura do corpo
atravs dos smbolos, Hertz em A preeminncia da mo direita desenvolve uma relao
entre o uso do corpo, mais especificamente das mos, e a representao social que este
uso se faz dentro de um grupo. Alm desses dois estudiosos, Mauss em As tcnicas do
corpo trabalhou em cima das idiossincrasias ou tcnicas peculiares a um grupo e do
quanto o comportamento corporal do indivduo treinado de acordo com a sociedade
em que est inserido, levando ideia de que esse comportamento algo adquirido e no
inato.
A eficcia simblica, de Lvi-Strauss, constitui uma obra importante para anlise
de uma antropologia que rompe com noes de primitivo e evoludo, colocando as
culturas como prximas; com representaes simblicas de mesmo valor, conduzidas de
formas diferentes. A leitura flui e o estudante pode embarcar num perodo em que o
pensamento antropolgico estava tomando outro rumo, que viria a influenciar
pensadores at os dias atuais.