MAURICIO BERNAL

LUISA FERNANDA MONZON

MONROY
HUMANIDADES 1
PROYECTO FINAL ANTOLOGIA
6TO SEMESTRE
MAYO DEL 2013
Resumen antologa

Federico Nietzsche As habl Zaratustra

En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con
l han muerto tambin esos delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir contra
la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms que el sentido de la tierra!
En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era
entonces lo ms alto: - el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba
escabullirse del cuerpo y de la tierra. Oh, tambin esa alma era flaca, fea y
famlica: y la crueldad era la voluptuosidad de esa alma! Mas vosotros tambin,
hermanos mos, decidme: qu anuncia vuestro cuerpo de vuestra alma? No es
vuestra alma acaso pobreza y suciedad y un lamentable bienestar? En verdad, una
sucia corriente es el hombre. Es necesario ser un mar para poder recibir una sucia
corriente sin volverse impuro. Mirad, yo os enseo el superhombre: l es ese mar,
en l puede sumergirse vuestro gran desprecio.
El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, - una cuerda
sobre un abismo. Un peligroso pasar al otro lado, un peligroso caminar, un peligroso
mirar atrs, un peligroso estremecerse y pararse. La grandeza del hombre est en
ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un
trnsito y un ocaso, cuando Zaratustra hubo dicho estas palabras contempl de
nuevo el pueblo y call: Ah estn, dijo a su corazn, y se ren: no me entienden,
no soy yo la boca para estos odo.

Miguel de Unamuno Del Sentimiento Trgico de la

Vida
Ni lo humano ni la humanidad, ni el adjetivo simple, ni el sustantivado, sino el
sustantivo concreto: el hombre. El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y
muere -sobre todo muere-, el que come y bebe y juega y duerme y piensa y quiere,
el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano. Porque
hay otra cosa, que llaman tambin hombre, y es el sujeto de no pocas divagaciones
ms o menos cientficas. Un hombre que no es de aqu o de all ni de esta poca o
de la otra, que no tiene ni sexo ni patria, una idea, en fin. Es decir, un no hombre.
La filosofa responde a la necesidad de formarnos una concepcin unitaria y total
del mundo y de la vida, y como consecuencia de esa concepcin, un sentimiento
que engendre una actitud ntima y hasta una accin. Pero resulta que ese
sentimiento, en vez de ser consecuencia de aquella concepcin, es causa de ella.
Nuestra filosofa, esto es, nuestro modo de comprender o de no comprender el
mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto a la vida misma.
Reconstruye en esta, digan lo que quieran los que no ven al hombre, lo que en
aquella abati, despus de haber examinado y pulverizado con su anlisis las
tradicionales pruebas de la existencia de Dios, del Dios aristotlico, que es el Dios
que corresponde al ~oov zoAlrlKv; del Dios abstracto, del primer motor inmvil,
vuelve a re construir a Dios, pero al Dios de la conciencia, al autor del orden moral,
al Dios luterano, en fin. Ese salto de Kant est ya en germen en la nocin luterana
de la fe. El un Dios, el Dios racional, es la proyeccin al infinito de fuera del hombre
por definicin, es decir, del hombre abstracto, el hombre no hombre, y el otro Dios,
el Dios sentimental o volitivo, es la proyeccin al infinito de dentro del hombre por
vida, del hombre concreto, de carne y hueso.
Para quien hizo Dios el hombre? R: Para el Hombre.

Zygmunt Bauman Modernidad Liquida

"Sentirse libre" implica no encontrar estorbos, obstculos, resistencias de ningn
tipo que impidan los movimientos deseados o que puedan llegar a desearse. Tal
como lo observara Arthur Schopenhauer, la "realidad" es creada por el acto del
deseo; la empecinada indiferencia del mundo a nuestras pretensiones, esto es, la
reticencia del mundo a someterse a nuestra voluntad, nos devuelve la percepcin
del mundo "real": restrictivo, limitante y desobediente.
Sentirse libre de restricciones, libre de actuar segn el propio deseo, implica
alcanzar un equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar: nos
sentimos libres siempre y cuando nuestra imaginacin no exceda nuestros
verdaderos deseos y ni una ni los otros sobrepasen nuestra capacidad de actuar. Por
lo tanto, el equilibrio puede alcanzarse y conservarse inalterable de dos maneras
diferentes: agostando, recortando el deseo y/o la imaginacin, o ampliando la
capacidad de accin.
Parte la verdad que los hombres prefieren no escuchar". La segunda ciase de'
respuestas se inclinaba por aceptar que los hombres dudaban de los beneficios que
las libertades disponibles podan redituarles.

Francis Fukuyama El fin de la Historia

El Estado que emerge al final de la historia es liberal en la medida que reconoce
y protege, a travs de un sistema de leyes, el derecho universal del hombre a la
libertad, y democrtico en tanto existe slo con el con-sentimiento de los
gobernados. Para Kojve, este as llamado "Estado homogneo universal" tuvo
encarnacin real en los pases de la Europa Occidental de posguerra: precisamente
en aquellos pases blandos, prsperos, satisfechos de s mismos, volcados hacia
dentro y de voluntad dbil, cuyo proyecto ms grandioso no tuvo mayor heroicidad
que la creacin del Mercado Comn

Posmodernidad
Las principales caractersticas del pensamiento post modernista son:
Anti dualista: Los post modernistas aseveran que la filosofa occidental
cre dualismos y as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado,
el post modernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (ms que
negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura
buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologas
modernistas y las estructuras polticas y sociales que las apoyaban).

Cuestiona los textos: Los post modernistas tambin afirman que los textos
-histricos, literarios o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad inherente
para revelar la intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en
realidad". Ms bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares
del escritor.

El giro lingstico: El post modernismo argumenta que el lenguaje moldea

nuestro pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje.
As que el lenguaje crea literalmente la verdad.

La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de

perspectiva o contexto ms que ser algo universal. No tenemos acceso a la
realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a
nosotros
Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el primer posmoderno,1 pero hay
intrpretes que se remontan a ciertas actitudes posmodernas de algunos sofistas.

Este artculo examinar particularmente los precursores, pero se concentrar en la

produccin terica relacionada de manera ms o menos directa con la crisis
del estructuralismo en los aos1960. La idea de un financiamiento posmoderno ha
sido fuente de arduas discusiones que continan an.

Gianni Vatimo Retorno

El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con claridad:
en l lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. Aqu se plantea la
cuestin tanto porque las pginas que siguen retoman temas de una larga
entrevista a dos voces, junto a Sergio Quinzio, recogida en La Stampa por Claudio
Altarocca el ao pasado, y all se hablaba en primera persona, cuanto porque el
tema de la religin y de la fe parece reclamar una escritura necesariamente
personal y comprometida, aunque el discurso no ser principalmente narrativo y,
tal vez, tampoco estar siempre tan netamente referido a un yo narrador-creyente.
En segundo lugar, me parece que debo precisar desde el inicio que si me veo
inducido a hablar y escribir de fe y de religin es porque pienso que esto no afecta
slo a un renovado inters personal mo por este tema: lo decisivo es que advierto
un renacer del inters religioso en el clima cultural en el que me muevo. Se trata,
ciertamente, de una razn vaga, bastante subjetiva tambin, poco ms que de una
impresin; pero al intentar justificarla y documentarla entro ya en el desarrollo del
tema. La renovada sensibilidad religiosa que siento a mi alrededor, en su rigurosa
imprecisin e indefinibilidad, corresponde bien al volver a creer en torno al que
girar mi discurso.

El Retorno y la Filosofa
El fin de la modernidad o, en todo caso, su crisis ha trado consigo tambin la
disolucin de las principales teoras filosficas que pensaban haber liquidado la
religin: el cientificismo positivista, el historicismo hegeliano y, despus, marxista.
Hoy ya no hay razones filosficas fuertes y plausibles para ser ateo o, en todo caso,
para rechazar la religin. El racionalismo ateo, en efecto, haba tomado en la
modernidad dos formas: la creencia en la verdad exclusiva de la ciencia
experimental de la naturaleza y la fe en el desarrollo de la historia hacia una
situacin de plena emancipacin del hombre respecto a toda autoridad
trascendente.
Estos dos tipos de racionalismo se han mezclado con frecuencia, por ejemplo en la
concepcin positivista del progreso. En ambas perspectivas el lugar de la religin no
era sino provisional: un error destinado a ser desmentido por la racionalidad
cientfica o un momento que deba ser superado por el desarrollo de la razn hacia
formas de autoconsciencia ms plenas y verdaderas.
se inspira en las ideas de Nietzsche y de Heidegger sobre el nihilismo como punto
de llegada de la modernidad y sobre la consiguiente tarea, para el pensamiento, de
tomar en consideracin el final de la metafsica.

Comentarios

Para mi todo lo que lei en esta antologa me ayudo mucho,

ya que vi las diferentes maneras de como los filosofos
hacen verdades sobre todas las cosas y mas sobre Dios, la
filosofa de Nietzsche habla de que Dios ha muerto, todos
tenemos distintas maneras de ver la fe sobre algo y creo yo
que es muy respetable la manera de pensar de las
personas, yo no estoy de acuerdo con la filosofa de
Nietzsche, yo se que antes la iglesia y la religin era algo
malo o mas bien no saban como llevarla a cabo los
sacerdotes y pienso que talves por eso Nietzsche piensa de
esa manera, como dije todos somos libres de creer en lo
que queramos, y cuando estaba lo de la filosofa de
Nietzsche mataban a las personas que no estuvieran de
acuerdo y creyeran en Dios, y eso no esta bien, ya que la
libertad es un derecho que tenemos todos desde que
nacemos o desde que estamos en el vientre de nuestra
madre.
Miguel de Unamuno habla acerca del hombre, de quien es
hombre y quien es un no hombre y la verdad yo estoy muy
de acuerdo con su filosofa, esto es lo que dice miguel de
Unamuno
La filosofa responde a la necesidad de formarnos una
concepcin unitaria y total del mundo y de la vida, y como
consecuencia de esa concepcin, un sentimiento que
engendre una actitud ntima y hasta una accin.
Y yo estoy de acuerdo con eso.
Zygmunt Bauman habla acerca de la emancipacin osea de
liberarnos de la sociedad, lo que para el no representaba
ningn problema, el problema para el era que las personas
no queran liberarse de la sociedad ya que era como un
temor a que las cosas no fueran como hasta donde ellos
conocan, el quera que las personas pudieran liberarse de
todo y poder hacer lo que ellos quisieran, sus deseos sus
vidas de acuerdo a lo que ellos necesitaran o quisieran,
pienso yo que las personas no se sentan capaces de hacer
lo que desearan.

Fukuyama habla sobre el estado homogneo universal,

sinceramente no entend muy bien lo que el quera deciro
dejar al mundo.
La posmodernidad es un tema difcil, ya que segn mi
manera de percibirlo habla acerca de un fracaso que tuvo la
sociedad por querer pasar a lo moderno, cambiar culturas y
tradiciones, a Nietzsche se le considera el primer
posmoderno.
La posmodernidad trata de todos los filsofos, lo que ellos
pensaban, y que comienza con la teora del caos que trata
de tipos de sistemas dinmicos muy sensibles a las
variaciones en las condiciones iniciales.
Habla tambin de lo que dijo el filsofo Gianni Vattimo que
define el pensamiento posmoderno con claridad: en l lo
importante no son los hechos sino sus interpretaciones.
El siguiente tema que lei fue el de el retorno y la filosofa
que trata acerca de las transformacin que ha habido como
la religin, las distintas maneras del pensamiento de los
filosofos.
Habla tambin acerca de que en la actualidad debido al
fracaso de la modernidad ya no es posible que una persona
sea atea, lo que quiere decir que todos creen en algo
supremo, un Dios, que aunque para todos no sea el mismo
existe.
Habla acerca del racionalismo, de lo que habla este tema es
de los dos filosofos, Nietzsche y Heiddeger, de como
pensaban, de lo que estaba mal y bien en cada uno de sus
pensamientos o ideas.