ENSAIOS DE FENOMENOLOGIA RELIGIOSA

Por T.A.G
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Introduo

Fenomenologia: Mtodo e atitude filosfica inaugurado pelo

filsofo Edmund Husserl ( 1859 1938 ). A fenomenologia tem como
fundamento ser um mtodo e no uma doutrina filosfica, isto , encontrar e
discutir a questo do conhecimento no qual seja suficiente para restabelecer o
estatuto do saber e das relaes do homem com mundo, seguindo um critrio
de segurana e rigor. O objetivo fundamental de Husserl era encontrar o
fundamento de todas as cincias afim de garantir que o ato de pensar tivesse
uma segurana inabalvel. Husserl desenvolve uma critica Teoria do
Conhecimento e inaugura a Fenomenologia.
Husserl parte para a anlise da conscincia e a compreende como fluxo
temporal de vivncias; estuda a conscincia como estrutura imanente
( imanncia aqui adquire o sentido do cogito enquanto visando a si mesmo ) e
a especfica realizando assim uma anlise da conscincia em sua
manifestao. Resumindo, a fenomenologia : "descrio do fluxo imanente
das vivncias da conscincia, isto , a anlise da estrutura da conscincia em
seu movimento, descrio dos modos da conscincia atrelar se ao objeto e
estabelecimento da conscincia vinculada como condio a priori do
conhecimento."(1)
O mtodo fenomenolgico tem suas vantagens, porque ele se direnciona
diretamente para aquilo que aparece, aquilo que se d, e no fica preso a
hipteses ou dedues, assim como no tem a inteno de provar nada, e sim
mostrar aquilo que acontece em na vivncia do ser humano.
Fenomenologia da Religio: partir da fenomenologia, o fenmeno da
religio caminhou para outra perspectiva, pois teve a interferncia desta

metodologia que deu base para o estudo essencialista da religio. A

fenomenologia da religio teve seu primeiro representante o filsofoGerardus
Van der Leeuw ( 1890 1950 ), com sua obra Phnomenologie der Religion.
Segundo Piazza, "A fenomenologia religiosa o estudo sistemtico do fato
religioso nas suas manifestaes e expresses sensveis, ou seja, como
comportamento humano, com a finalidade de apreender o seu significado
profundo."(2)
Seguindo esta definio , a fenomenologia da religio tem como objeto o
estudo do fenmeno religioso ( fenmeno sendo aquilo que se mostra em si,
o que patente e ato de significar ), busca a compreenso do significado
profundo numa interpretao existencial e como mtodo a reduo
fenomenolgica ( o recurso para se chegar ao fenmeno como tal, na sua
essncia ). Assim a religio, em vias gerais, pode ser descrito
fenomenologicamente na "identificao com o culto religioso, porque este
engloba e estrutura todas as aes que se dirigem ao Sagrado, quer este seja
concebido como um Ser transcendente, quer como um Deus antropomorfo,
quer como um Absoluto impessoal."(3)
Segundo Croatto, a fenomenologia da religio o estudo dos fatos religiosos
em si mesmos e sua intencionalidade. "No lo que significan para el estudioso
sino para el homo religiosus mismo que vive la experiencia de lo sagrado, y la
manifieta en aquellos testimonios o fenmenos."
Pode se citar outros autores que estudam o fenmeno da religio partir da
anlise das estruturas especficas, tais como: ( pr fenomenologicos )
Friedrich D. E. Schleiermacher e Rudolf Otto; fenomenolgicos da religio,
como G. Van der Leeuw, H.Dumry, Mircea Eliade, Ugo Bianchi; e alguns
pensadores fenomenolgico que tambm discutiram sobre o religioso:
Conrad-Martius, Edith Stein e Gerda Warther, Max Scheler, Karl Jaspers,
assim como outros.

Fenomenologia da Religio

Experincia Religiosa: Seguindo alguns pontos da Fenomenologia da

Religio, pode-se dizer que a experincia humana no se resume apenas na
vivencial relacional ( mundo, outro, grupo social ) ou na dimenso individual (
construo do projeto existencial ), mas tambm na instncia transcendental

ou religiosa. Isso ocorre pois o homem encontra-se em uma situao de

limitao existencial, finitude e experincias sem sentidos ( contingncia da
vida ), e neste momento que aparece a instncia religiosa, isto , o
surgimento do sagrado. A experincia do homem no mundo ocorre sempre de
forma fragmentada, isto , tende sempre a totalidade do ser, tantos em seus
projetos como em suas realizaes. A superao dessa experincia de finitude
existencial vem com a experincia religiosa, na qual faz o homem abrir-se
para a infinitude de seu ser.
Se referindo a experincia religiosa propriamente dita, Paul Tillich escreve
que "a experincia religiosa se d na experincia em geral, podem ser
distintas, porm no separadas"(4) neste sentido que se pode pensar a
experincia religiosa como radical ou originria dentro da vivncia do
homem, pois a experincia adquire um status existencial no sentido de ser a
relao experiencial entre ns e o mundo. Com a fenomenologia da religio se
permitiu descrever os tipos de experincia e de manifestaes religiosas no
panorama histrico-existencial do homem.
Para a Fenomenologia da religio a experincia vivencial o ponto de partida
para as questes ontolgicas e pela experincia religiosa que se tem
condies para a revelao. "A verdade de Deus como ser no se limita
experincia, mas dada na experincia". (5)
O primeiro autor a fazer uma Fenomenologia da Religio propriamente dita
foi G. van der Leeuw, que desenvolveu sua obra nas orientaes husserlianas,
como tambm teve uma grande influncia de W. Dilthey na questo da anlise
histrico-cultural. Van der Leeuw teve um grande trabalho, pois no uma
tarefa fcil juntar estes dois autores, devido a certas diferenas metodolgicas,
contudo, graas a sua genialidade ele conseguiu juntar os aspectos mais
significativos dos dois pensadores.
Neste sentido, Van der Leeuw segue o caminho de Dilthey, segundo o qual
necessrio que o objeto de estudo em questo deva ser tambm o objeto de
nossa experincia vital ( vivncia ), isto , "precisamos viver aquele contedo
particular de experincia a fim de poder, em seguida, entender como um outro
ser humano por sua vez poderia experiment-lo."(6) E de Husserl, utiliza a
metodologia na qual busca examinar o fenmeno nas suas estruturas
essenciais ( redues fenomenolgicas ).
Desta forma, Van der Leeuw chega em sua pesquisa a um conceito importante,
que a idia de Poder. O homem busca sentido para o seu plano existencial e
essa busca se manifesta pelas suas capacidades. Deste modo que nascem

ento, a cultura, a organizao econmica e a poltica. Entretanto estas

produes no esgotam o potencial humano e no satisfazem a sua busca de
sentido, por se tratarem tambm de manifestaes finitas. Ocorre ento a
busca do sentido ltimo, "o extremo significado o religioso, por ser aquele
alm do qual no pode haver outro sentido mais amplo e mais profundo,
porm, um sentido que se apresenta e se oculta, que est sempre no
alm."(7) E neste sentido que o homem religioso procura por poderes
superiores ( poder supremo ) para entender e dominar a vida. Assim, a idia de
poder vem do fato de que o homem no se limita a finitude da vida e pede
poder, "procura fazer entrar na sua vida o poder em que acredita, isto ,
procura elevar a sua vida, aument-la, conquistar-lhe um sentido mais amplo e
mais profundo."(8)
Na descrio da experincia religiosa, por exemplo, Rudolf Otto ( 1869 1937
) sintetiza claramente o contedo especfico dessa experincia, deixando de
lado as implicaes totalizadoras da razo. Esclarece como pode realizar um
estudo do elemento no-racional ( experiencial ) na idia do divino e sua
relao com o racional. neste contexto que surge a experincia do Sagrado,
entendendo como uma experincia que est envolto do Numinoso, isto , do
Divino manifestando-se no sentimento religioso. Deste modo, a
fenomenologia da religio no apenas descreve a experincia religiosa, mas
tambm a compreende como uma experincia intencionada ao sagrado.
Em Mircea Eliade ( 1907-1986 ) encontra-se uma contribuio na descrio
da experincia religiosa, porque ele entende que "o objeto da fenomenologia
religiosa o sujeito mesmo da experincia religiosa ! Por isso as experincias
religiosas no podem ser reduzidas a formas de condutas no religiosas"(9)
Em sua obra "O Sagrado e o Profano", ele descreve a experincia do sagrado
como Otto j havia feito, mas diz que a primeira definio do Sagrado no
pode ser radicalizada no sentimento religioso na qual Otto analisa. O sagrado
tem como radicalizao ( ou na sua totalidade ) a sua oposio ao profano. "O
homem toma conhecimento do sagrado porque este se manisfesta, se mostra
como algo absolutamente diferente do profano". (10) na relao com o
mundo que a experincia do sagrado se ope ao do profano delimitando e
diferenciando a experincia existencial da religiosidade do homem, como por
exemplo ao olhos daquele que v a pedra como revelao sagrada, sua
realidade se transmuta para uma realidade sobrenatural, isto , "para aquele
que tm a experincia religiosa, toda a Natureza suscetvel de revelar-se
como sacralidade csmica"(11), neste sentido deixando de ser profana.
Outro filsofo, mas que no pode-se dizer que possui uma Fenomenologia da
Religio propriamente dita, Paul Tillich ( 1886- 1965 ). Ele entende que para

se falar de Deus temos que dizer Deus em termos de experincia, implicando

ou no a revelao. Tillich diz: "ns devemos comear com a experincia
( Erfahrung ) que o homem faz de sua situao aqui e agora, e com a pergunta
que ele faz sobre seu fundamento ( Grund ) a partir da."(12) neste aspecto
que se pode entender Tillich sobre uma tipologia fenomenolgica, na qual sua
resposta ultima teolgica e baseada na experincia vivencial, pois ainda para
ele "a experincia o ponto de partida da questo ontolgica e das condies
de recepo da revelao". (13)
Concluindo, a fenomenologia da Religio possuem vrios autores dedicados a
descrio da experincia religiosa e nas suas manifestaes, porm "no pode
ser considerada apenas como uma chave hermenutica, de carter subjetivo,
mas como um mtodo de estudo, de carter cientfico. Ela no nega a estrutura
racional do fenmeno religioso, conforme estudado na Filosofia da Religio,
nem despreza o seu contexto histrico-cultural, que objeto da Histria das
Religies, como tambm no procura construir um sistema religioso, mas
isenta de toda a preocupao filosfica e teolgica, procura determinar as
razes profundas que motivaram o homem a praticar certos ritos e a enunciar
certos mitos, para conhecer o significado prprio deles."(14)

Notas:
1. Piccino. J.D. Apostila
2. Piazza,W.1986
3. Piazza,W. 1986
4. Tillich, P. Systematic Theology I, 157. Nota de Josgrilberg
5. Josgrilberg, R.de S. Ser e Deus Como Deus recebido, por revelao
em nossa experincia ?"
6. Bello, A A . p. 107
7. Bello, A A . p.109
8. Bello, A A . p.109
9. Croatto, J.S. p.46, 1994
10. Eliade, M. p.17

11. Eliade, M. p.18

12. Tillich, P. Systematic Theology, p. 133 Nota de Josgriberg
13. Josgrilberg, R de S. p. 57
14. Piazza, W. p.29
Bibliografia:
Bello, A A . "Culturas e Religies Uma leitura fenomenolgica". Bauru:
EDUSC, 1998.
Birk, B.O. " O Sagrado em Rudolf Otto". Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993.
Croatto, J.S. "Los Lenguajes de la experiencia religiosa estudio de
fenomenologia de la Religin". Ed. Fundacion Universidad a distancia
"Hernandarins", 1994.
Eliade, M. "O Sagrado e o Profano A essncia da Religio." So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
Josgrilberg, R de S. "Ser e Deus - Como Deus recebido por revelao, em
nossa experincia ?"- Revista semestral de Estudos e Pesquisa em Religio
Ano X, n* 10, julho de 1995.
Piccino, , J.D. "Noes Bsica de Fenomenologia o criador da
Fenomenologia" Apostila da SOBRAPHE.
Piazza, W.O . "Introduo a Fenomenologia Religiosa" 2* edio
reformulada. Petrpolis: Vozes, 1986.