Apostila de Desenvolvimento

Curso de
Desenvolvimento
da
Casa do Caminho
Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho
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O QUE ESPIRITISMO?
Espiritismo uma doutrina religiosa revelada por Espritos Superiores, atravs de mdiuns,
codificada por Allan Kardec, Educador francs, em Paris, em meados do sculo XIX e
composta de princpios filosficos, cientficos e religiosos.
DIFERENA ENTRE ESPIRITISMO, UMBANDA E RELIGIES AFRO-INDGENAS

Quase todas as seitas ou religies, por mais inteirias que sejam, com o tempo sofrem o
fenmeno dos cismas ou, no mnimo, dos movimentos paralelos.
No espiritismo, o movimento paralelo de maior vulto a umbanda conquanto no tenha
vindo dele ou dele se desagregado, a umbanda tornou-se um movimento paralelo por
haver entre dois prticos similares de mediunismo.
Uma das razes mais evidentes da rpida expanso da umbanda em nosso pas o seu
utilitarismo, o fato de que ela exerce suas prticas visando, de preferncia, os interesses
pessoais de ordem material, como sejam: a cura de molstias, os arranjos de vida, os
negcios, amores contrariados etc; no cuidando do principal, que o esclarecimento
espiritual dos adeptos, levam sua conduta oral, a difuso evanglica e outras exigncias
que levam espiritualizao, que finalidade das religies e doutrinas de mais elevada
condio.
Valentim Lorenzetti tambm lanou luzes sobre o assunto. A seguir o texto O Preto Velho,
que est em seu livro Caminhos de Libertao.
preciso nos acautelar com respeito a uma tendncia que se nota nos meios
simpatizantes do espiritismo, que tem procurado discriminar a Doutrina Esprita
classificando-a em duas: o Kardecismo e a outra linha.
Mais uma vez esclarece: no existe Kardecismo como religio. Allan Kardec o
pseudnimo do sbio francs que codificou a Doutrina Esprita; um homem que fez
questo absoluta de deixar claro no ser dele a obra, mas sim dos Espritos Superiores.
H um mtodo Kardecista, isto sim; o mtodo do bom senso, que levou Kardec a codificar
ensinamentos esparsos dando-lhes estrutura doutrinria.
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Para essa doutrina, Kardec criou a palavra ESPIRITISMO. E explicou se tratar de uma
revivescncia do Cristianismo. No h no Espiritismo, portanto, nada que no seja cristo.
Ora tentar classificar Espiritismo em subdivises jogar cinza num espelho. tentar
justificar acomodao. Sou esprita, mas sigo outra linha: no sou de Kardec. Resposta;
no esprita coisa nenhuma, pois admite to somente o fenmeno medinico e no est
preocupado em nada com a reforma moral, com a vivncia evanglica. Conhecereis o
esprita pelo seu aprimoramento moral, esta a senha, e no esta: Conhecereis o esprita
pela frequncia a reunies medinicas.
Mas no Kardecismo, no admitem pretos velhos e ndios; recebo um preto velho e vrios
ndios, por isso preciso frequentar os centros de outra linha J ouvimos alegar. No
verdade.
O espiritismo tem um lema: Fora da Caridade no h salvao. Logo, a Doutrina Esprita
tem duas atitudes para com os preto velho ou ndio, ambas dentro da caridade;
1 se o preto velho ou ndio, desencarnados, se manifestarem para ajudar o prximo, e no
somente para quebrar o galho sem maiores preocupaes morais, esto trabalhando
dentro dos preceitos evanglicos, e, portanto, espritas. No importa a simplicidade da
linguagem utilizada, o que interessa a essncia do trabalho;
2 se so ainda Espritos ignorantes e voltados para o mal, so muito bem recebidos no
Centro Esprita para receberem esclarecimentos e vibraes de amor, pois so Espritos
necessitados e dignos de caridade.
Logo, pretos velhos e ndios tm lugar no Espiritismo, como tinham acesso a Jesus tanto o
doutor da lei, a mulher de m vida, o pescador ignorante, o leproso, o cego. E a todos
Jesus atendia com carinho, dispensando ateno diferente para cada um.
O esprito de preto velho ou de ndio que realmente queira ajudar encontrar no espiritismo
condies de exercer a caridade, mais ainda, de aprimorar seus mtodos de trabalho em
favor do prximo, uma vez que a Doutrina Esprita nos abre a mente para o infinito e nos
ensina todas as implicaes da Lei de Causa e Efeito.
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MDIUNS
So criaturas de sensibilidade aguada, que podem registrar a presena de Espritos e
podem, tambm, transportar-se para o Plano Espiritual e descrever cenas e fatos. Podem
ouvir Espritos e emprestar seu corpo fsico para servir de veculo de manifestao
temporria de Espritos desencarnados.
preciso deixar registrado, contudo, que o fato do indivduo ser mdium no lhe confere,
necessariamente, a coroa de santificao. Mdium apenas um trabalhador da verdade
que, quanto mais moralizado e evangelizado for, melhor ter condies de servir ao
prximo e de ser veculo de Espritos superiores.
DEFININDO CONCEITOS (Mediunidade de Edgard Armond)

medida que evolui e se moraliza; o indivduo adquire faculdades psquicas e aumenta
consequentemente, sua percepo espiritual.
A isso denominamos - MEDIUNIDADE
NATURAL.
A muitos, entretanto, ainda que atrasados em sua evoluo e moralmente incapazes, so
concedidas faculdades psquicas como graa. No as conquistaram, mas receberam-nas
de emprstimo, por antecipao, numa posse precria que fica dependendo do modo
como forem utilizadas, da forma pela qual o indivduo cumprir a tarefa cujo compromisso
assumiu, nos planos espirituais ao receb-la. A isso denominamos MEDIUNIDADE DE
PROVA.
A primeira situao ideal a atingir por todos os homens no Tempo e a intuio a sua
forma mais avanada e perfeita. Permite o conhecimento das coisas e o intercmbio com
as entidades espirituais sem necessidade do trabalho medinico obrigatrio.
A segunda uma tarefa individualizada, recebida em determinadas condies para
utilizao imediata, e importa na prtica medinica como cooperao compulsria.
SENSIBILIDADE INDIVIDUAL (Mediunidade de Edgard Armond)

Existem o mundo fsico e o mundo hiperfsico, e as diferenas entre as diversas
manifestaes de Matria, Energia e Esprito, resultam de ordens variveis de vibraes.
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No universo tudo vibra e se transforma ora evoluindo: Esprito para Energia Energia
para Matria; ora evoluindo: Matria para Energia Energia para Esprito. E nessa perene
transformao os mundos se entrelaam harmoniosamente, formando um todo uno e
indivisvel.
Quando as vibraes entre os dois mundos se equilibram, se sintonizam, ligaes ntimas
se estabelecem, em maior ou menor ressonncia. E essa sintonia, quando se verifica entre
habitantes desses mundos, permite como natural, intercmbio entre essas entidades.
Pois, a faculdade de oferecer tal sintonizao que constitui o que chamamos
mediunidade. E todos ns possumos essa faculdade em maior ou menor grau, porque
viemos da mesma origem, temos a mesma constituio e caminhamos para o mesmo fim.
Todos ns oferecemos essa possibilidade, que tanto mais ampla e perfeita se torna quanto
mais alto subimos e disso se conclui, portanto, que a faculdade medinica espiritual e
no material.
A LUCIDEZ (Mediunidade de Edgard Armond)

Lucidez a faculdade mediante a qual os mdiuns podem ver, ouvir e conhecer alm dos
sentidos comuns e dos limites vibratrios da luz e do som, naturais ao mundo fsico.
No vem nem ouvem, claro, com os sentidos fsicos, mas com outros mais elevados,
abertos no plano hiperfsico onde esses sentidos, por outro lado, no se localizam em
rgos, pois sabemos que se ouve e que se v por todo o perisprito; e no percebem ou
aquilatam com a Razo, mas por meio de um sentido interno, de grande poder e
amplitude, ainda pouco desenvolvido no homem atual.
TELEPATIA (Mediunidade de Edgard Armond)

Faculdade mediante a qual o mdium recebe impresses mentais idias e pensamentos
provindos de um emissor encarnado ou desencarnado. Estas impresses permanecem
no campo da atividade perispiritual.
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VIDNCIA (Mediunidade de Edgard Armond)

Tambm chamada clarividncia, a viso hiperfsica. Usando do mesmo sistema de
simplificao e acompanhando outros autores, dividimo-la em;
Vidncia ambiente ou local.
Vidncia no espao.
Vidncia no tempo.
VIDNCIA AMBIENTE OU LOCAL (Mediunidade de Edgard Armond)

aquela que se opera no ambiente em que se encontra o mdium,atingindo fatos que ali
mesmo se desenrolam e pode ser considerada como sendo a faculdade em seus primeiros
estgios. O mdium pode ver Espritos presentes, cores, luzes, formas. Pode ver tambm
sinais, quadros e smbolos projetados mentalmente pelos instrutores invisveis, ou qualquer
Esprito, no seu campo de viso. Quando o fenmeno ganha, com o desenvolvimento,
maior nitidez, poder ler palavras ou frases inteiras, tambm projetadas, no momento,
pelos Espritos comunicantes. Nestes casos nem sempre os simbolos, sinais e letras so
claros, apropriados ou significativos, sendo mesmo s vezes bem inexpressivos, visto que
dependem da capacidade imaginativa, da inteligncia ou do poder mental do Esprito
comunicante.
VIDNCIA NO ESPAO (Mediunidade de Edgard Armond)

aquela em que o mdium v cenas, quadros, sinais ou simbolos, em pontos distantes do
local do trabalho. Esta viso obtida, comumente, por dois modos:
1) pela formao do tubo astral, que um processo de polarizao de um nmero de
linhas paralelas de tomos astrais, que vo do observador cena que deve ser vista.
2) pelo desdobramento, mediante o qual, o Esprito do mdium, abandonando
momentaneamente seu corpo fsico ou melhor dizendo, exteriorizando-se, levado ao
local da cena a observar, ento diretamente, sendo que, neste caso, a viso muito mais
ntida e completa.
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VIDNCIA NO TEMPO (Mediunidade de Edgard Armond)

aquela em que o vidente v cenas representando fatos a ocorrer ou j ocorridos em
outros tempos. H ainda a observar que, neste caso de viso no tempo, tanto pode o
mdium ser transportado em desdobramento regio ou ponto onde se encontram os
clichs astrais, como podem ser estes projetados, pelos Espritos instrutores, no ambiente
em que se encontra o mdium.
PSICOMETRIA (Mediunidade de Edgard Armond)

Esta forma especial de vidncia se caracteriza pela circunstncia de desenvolver-se no
campo medinico uma srie de vises de coisas passadas desde que seja psto em
presena do vidente um objeto qualquer ligado quelas cenas.
Apresentando-se, por exemplo, ao vidente um pedao de madeira poder ele ver de onde
ela proveio, onde foi a madeira cortada, por quem foi trabalhada, de que construo fez
parte e tudo o mais que com ela se relacione.
AUDIO (Mediunidade de Edgard Armond)

a faculdade mediante a qual o mdium ouve vozes proferidas pelos Espritos e sons
produzidos por estes, bem como outros, ligados prpria vida da Natureza. Assim como
sucede com as vozes e os sons reboam s vezes dentro do crebro do mdium e outras
vezes so ouvidas exteriormente, de mais longe ou de mais perto, segundo a capacidade
de audio que o mdium manifestar.
INTUIO (Mediunidade de Edgard Armond)

No esforo da evoluo o homem veio do instinto, adquiriu mais tarde a razo e caminha
agora para a intuio, que, todavia, apenas se vislumbra no horizonte.
A obedincia s manifestaes da intuio uma das condies fundamentais do
desenvolvimento e ampliao dessa faculdade no indivduo.
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As mulheres em geral so mais intuitivas que os homens, porque se deixam governar mais
pelo sentimento que pela razo e a intuio no um produto da razo, mas do
sentimento; mesmo um sentimento que se tem em certos momentos e circunstncias, de
determinado assunto, ou determinada situao, e quanto mais aflitiva ou imperiosa e
urgente for a situao, mais alta e rpida falar a intuio, apontando o verdadeiro
caminho ou a verdadeira soluo.
Mas, o que intuio e donde vem ela? uma voz interior que fala e que deve ser
obedecida sem vacilaes; um sentimento ntimo que temos a respeito de certa coisa ou
assunto; a verdade csmica, divina, existente em nosso Eu.
INCORPORAO (Mediunidade de Edgard Armond)

Esta forma de mediunidade se caracteriza pela transmisso, oral ou escrita, da
comunicao do Esprito e pode ser parcial ou total.
Segundo a diviso que adotamos, os mdiuns podem ser: conscientes, semiconscientes e
inconscientes.
CONSCIENTE (Mediunidade de Edgard Armond)

a mesma mediunidade erroneamente denominada intuitiva. O Esprito comunicante
aproxima-se do mdium, no mantm contato perispiritual e, telepaticamente, transmite as
idias que deseja enunciar. O mdium telepaticamente as recebe e, com palavras suas,
fraseado, ademais e estilo prprios, faz a transmisso com maior ou menor fidelidade e
clareza.
Aps a transmisso da idia original o Esprito no pode influir na retransmisso porque
no pode agir sobre o mdium seno pelo pensamento. Esta a mediunidade dos
tribunos, dos pregadores, dos catedrticos e, na forma escrita, dos escritores e poetas; a
mediunidade, enfim, daqueles que manifestam inspirao momentnea.
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SEMI-CONSCIENTE (Mediunidade de Edgard Armond)

Nesta modalidade e havendo entre mdium e Esprito comunicante a indispensvel
afinidade fludica (equilbrio vibratrio) o Esprito comunicante entra em contato com o
perisprito do mdium e, por intermdio deste, atua ento sobre o corpo fsico, ficando os
rgos vocais do mdium sob controle do Esprito comunicante e isso sucede sem que,
como tambm na modalidade anterior, seja afastado do corpo o Esprito do mdium, ou
perca ele a conscincia prpria, o conhecimento do que se passa em trno. O mdium fica,
vamos dizer, em semi-transe, semi-adormecimento, sujeito porm influncia do Esprito
comunicante e impossibilitado de furtar-se a ela, salvo se reagir deliberadamente.
INCONSCIENTE (Mediunidade de Edgard Armond)

Deve quando o espirito comunicante fala e tem liberdade ambulatria desdobrada em
transe sonamblico e transe letrgico; e o que a caracteriza o fato de o Esprito do
mdium exteriorizar-se do corpo fsico temporariamente passando ento este, mais ou
menos inteiramente, disposio e controle do Esprito comunicante.
O transe sonamblico quando o Esprito comunicante fala. e tem liberdade ambulatria,
podendo tomar objetos, levantar-se, sentar-se, locomover-se, de um lugar para outro; e
transe letrgico quando, ao contrrio, o Esprito fala mas o corpo do mdium permanece
imvel, com ou sem rigidez.
Em grande nmero de casos de exteriorizao o mdium, enquanto fora do corpo fsico,
permanece consciente do que se passa nesse outro plano, porm de nada se lembra
quando regressa ao corpo carnal.
PSICOGRAFIA (Mediunidade de Edgard Armond)

Outra forma de incorporao parcial a manifestao escrita cujo nome 53 tcnico
psicografia. O Esprito comunicante utiliza-se do brao e mos do mdium, previamente
postos em condies de abandono e aps um treinamento mais ou menos trabalhoso.
O Esprito comunicante utiliza-se do brao e mos do mdium, previamente postos em
condies de abandono e aps um treinamento mais ou menos trabalhoso.
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H, todavia mdiuns que escrevem comunicaes ditadas pelos Espritos sem que estes
exeram ao mecnica sobre o brao do mdium.
TRANSFIGURAO (Mediunidade de Edgard Armond)

A transfigurao, em sua natureza intima, aparentemente um efeito fsico, porm,
segundo os pontos de vista deste nosso estudo, deve ser classificada como incorporao.
O Esprito operante atua sobre o mdium, adormece-o e o desliga parcialmente do corpo
denso e o. faz para provocar um relaxamento dos centros nervosos e, consequentemente,
dos tecidos orgnicos da regio que pretende modificar em seu aspecto.
Em seguida se interpe entre o perisprito desligado e esse corpo denso, de forma a poder
assumir o comando dos conjuntos orgnicos pertencentes ou ligados regio onde quer
operar.
O parcial desligamento do mdium produz um estado de liberao dos tecidos e centros
nervosos dos quais o esprito operante assume ento, como dissemos, o comando.
Com sua vontade age ele fortemente, atraindo ao seu prprio perisprito, que passa ento
a servir de molde temporrio, os tecidos relaxados e indefesos da regio visada, os quais
ento se vo adaptando, acomodando-se, ao novo molde e assim aparentando as formas
e demais caractersticas orgnicas do Esprito operante.
LEVITAO (Mediunidade de Edgard Armond)

o fato de pessoas ou coisas serem erguidas ao ar sem auxlio exterior de carter
material, contrariando assim, aparentemente, as leis da gravidade.
A ao do Esprito sobre o material a levitar se realiza pela utilizao das suas prprias
mos convenientemente materializadas, ou com auxilio de hastes, bastes, esptulas, etc.,
fludicas, previamente condensadas; ou ainda, mas isto em casos mais raros, pela fora do
prprio pensamento fortemente concentrado.
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TIPTOLOGIA (Mediunidade de Edgard Armond)

Nesta classe de fenmenos, tomando-se como tipo clssico as mesas falantes, verifica-se
que ocorrem casos de levitao parciais, que facilitam as pancadas batidas com os ps da
mesa.
Tiptologia tambm so os raps, pancadas sobre mveis, etc, obtidos pelos Espritos
mediante a condensao de fluidos pesados, que projetam sobre as superfcies visadas;
utilizam-se eles tambm de suas prprias mos, previamente materializadas, no nvel
necessrio produo destes fenmenos.
MATERIALIZAO (Mediunidade de Edgard Armond)

Para a produo deste fenmeno, o Esprito operante, tendo conseguido tirar do mdium,
dos assistentes e do ambiente que lhe prprio, o volume necessrio de fludo pesado,
combina-o com fludo mais fino, oriundo do plano espiritual, condensa-o ao ponto que
baste para revestir com ele o perisprito do Esprito que vai manifestar-se, tornando-o
assim visvel aos olhos materiais.
VOZ DIRETA (Mediunidade de Edgard Armond)

Existe quando os Espritos comunicantes, ao invs de falarem incorporados em um
mdium, ou usando de processos telepticos, j estudados, fazem-no diretamente, atravs
de um aparlho vocal improvisado no plano invisvel.
Modalidades deste fenmeno so os assobios, o canto etc., e para sua produo, em
geral, utilizada pelos Espritos a matria plstica fludica denominada ectoplasma.
DESDOBRAMENTO (Mediunidade de Edgard Armond)

Desdobramento um processo de exteriorizao do perisprito e dele decorrem vrios
outros fenmenos, de nomes bizarros, mais para diante enumerados, que os
investigadores do psiquismo indevidamente entronizam em separado e de forma
independente.
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No desdobramento o Esprito, no veculo menos denso do perisprito, abandona o corpo

carnal ao qual, todavia, como sempre sucede nestes casos, permanece ligado pelo cordo
umbilical fludico.
O desdobramento pode ser consciente ou inconsciente, segundo seja voluntrio ou
compulsrio e, como ambos os casos interessam igualmente, vamos enumerar alguns
detalhes e inverter a ordem para tratar em primeiro lugar do fenmeno inconsciente.
Este tanto pode ser provocado por encarnados como por desencarnados que, comumente,
se utilizam de processos hipnticos, mergulhando o paciente em sono sonamblico.
Podem tambm ocorrer em casos de morbidez psquica: emoes profundas, depresses
graves, misticismo exagerado, desejo de desencarne, etc., quando o indivduo, por efeito
desses estados anormais, fica sujeito a foras estranhas e imprevistas.
DESDOBRAMENTO CONSCIENTE (Mediunidade de Edgard Armond)

Ou tambm chamados voluntrios so os provocados pelos prprios interessados, no
exerccio de prticas de auto-realizao psquica.
A sada do corpo provoca uma sensao de formigamento e frio, e nessa ocasio qualquer
temor ou dvida impede a sada, como tambm, sem a perfeio relaxao muscular, no
haver sada, salvo quando o perspirito for puxado por espritos desencarnados nos
desdobramentos inconscientes.
Ao regressar, o esprito normalmente recorda o que viu, salvo se foi regresso precipitado,
mas para facilitar as recordaes, dar ao subconsciente, previamente, antes do exerccio
ou mesmo quando j desdobrado, sugestes repetidas nesse sentido.
BILOCAO (Mediunidade de Edgard Armond)

Fenmeno mediante o qual se constata a presena de um mesmo Esprito encarnado em
dois lugares, aparentemente ao mesmo tempo.
Aparentemente, porque os Espritos, conquanto possam irradiar seus pensamentos para
muitos lugares ao mesmo tempo os superiores, bem entendido no possuem
realmente o dom de ubiquidade.
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A bilocao no uma faculdade medinica mas um fato que se verifica em determinadas

circunstncias e que decorre do desdobramento, porque para encarnados no se pode dar
bilocao sem exteriorizao do Esprito.
Portanto, o fenmeno, do ponto de vista medinico, sempre passageiro e tem dois
aspectos consecutivos e complementares: desdobramento no primeiro e incorporao,
vidncia ou materializao, no segundo.
Incorporao quando o Esprito, abandonando seu corpo carnal no local onde se encontra,
d uma comunicao, falada ou escrita, em local diferente; vidncia quando, exteriorizado
do corpo em dado local, se manifesta astralmente em outro; e, finalmente, materializao
quando, desdobrado num local, condensa-se de forma a poder ser visto em outro, por uma
ou mais pessoas, mesmo no dotadas da capacidade de vidncia.
MEDIUNIDADE CURADORA (Mediunidade de Edgard Armond)

a capacidade possuda por certos mdiuns de, por si mesmos, curarem molstias,
provocando reaes reparadoras de tecidos e rgos do corpo humano, inclusive as
oriundas de influenciao espiritual.
Assim como h mdiuns que emitem fluidos prprios produo de efeitos fsicos
concretos (ectoplasmia) h-os igualmente para a emisso daqueles que operam as
reparaes acima referidas.
O mdium curador goza da aptido de captar esses fluidos leves e benignos nas fontes
energticas da Natureza, irradiando-os, em seguida, sobre o doente, revigorando rgos,
normalizando funes, destruindo placas e quistos fludicos produzidos por auto-obsesso
ou por influenciao direta.
J sabemos que a maior parte das molstias de fundo grave e permanente no pode ser
curada, porque representam resgates crmicos em desenvolvimento, salvo quando h
permisso do Alto para faz-lo, mas em todos os casos h benefcios para o doente
porque, no mnimo, se conseguir uma atenuao do sofrimento.
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OBSESSES (Mediunidade de Edgard Armond)

Obsesso, no entendimento geral, significa loucura mas ns, espritas, sabemos que so
desvios momentneos e passageiros do equilbrio psquico, que nem sempre afetam a
mente.
Dividimos as obsesses, quanto origem, em internas e externas. No primeiro caso o
doente o obsessor de si mesmo; existe, pois, uma auto-obsesso cujas causas podem
ser: hipertrofia intelectual ou excesso de imaginao; vida contemplativa ou misticismo;
esfro introspectivo sistemtico, fixaes mentais inalterveis etc.
O doente constri para si um mundo mental divergente, povoado de idias fortes ou
mrbidas, que se tornam fixas, ou de concepes abstratas ou fantasiosas que se
sobrepem Razo, estabelecendo no campo da mente um regime de desvario,
deslocando-a do campo das realidades ambientes. Nestes estados h sempre predomnio
do subconsciente.
No segundo caso a obsesso externa quando provocada por agentes estranhos, alheios
ao doente, que podem ser: a) diretos: entidades desencarnadas b) indiretOS larvas
(pensamentos formas) e outras espcies de influenciao teleptica.
Em todos estes casos a perturbao tem durao mais ou menos limitada e, afastada a
causa, cessam os efeitos, quase sempre recuperando a mente sua normalidade anterior.
A CORRENTE (Mediunidade de Edgard Armond)

Chama-se corrente ao conjunto de foras magnticas que se forma em dado local,
quando indivduos de pensamentos e objetivos idnticos se reunem e vibram em comum,
visando a sua realizao.
Nessa corrente, alm da conjugao de foras mentais, estabelece-se o contacto entre as
auras, casam-se os fluidos harmonizam-se as vibraes individuais, ligam-se entre si os
elementos psquicos e forma-se uma estrutura espiritual da qual cada componente um
elo, mas elo vivo, vibrante, operante, integralizador do conjunto. Um pensamento ou
sentimento discordante individual, afeta toda a estrutura, dissocia-a, desagrega-a e
prejudica o trabalho, assim como o elo quebrado de uma corrente a torna fraca ou
imprestvel.
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A formao de uma boa corrente magntica , pois, a condio primria para a realizao
de todo e qualquer bom trabalho espiritual, qualquer que seja o objetivo da reunio.
SINAIS PRECURSORES (Mediunidade de Edgard Armond)

Alm das perturbaes psquicas em si mesmas h ainda vrios outros sinais que indicam
o afloramento de faculdades e que variam segundo a natureza desta.
Assim, para a LUCIDEZ temos:
SONHOS E VISES: Nesse perodo de que estamos tratando o mdium sonha com
intensidade e nitidez cada vez maiores. Em seguida, no semi-sono, os sonhos passam a
ser verdadeiras vises, cada vez mais perfeitas e significativas. E, em grau mais avanado,
muitas vezes mesmo em plena viglia, primeiro no escuro e mais tarde no claro, passa a
distinguir as cores uricas das pessoas e dos objetos, formas indistintas e confusas dos
planos hiperfsicos.
Na maioria das vezes as vises so desagradveis; representam animais estranhos, e
formas ou seres humanos grotescos e mesmo repugnantes e isso porque o
desenvolvimento comea, quase sempre com a interferncia de Espritos inferiores, que
provocam tais vises, quando no o prprio mdium que diretamente v tais coisas, nas
esferas inferiores do Umbral.
AUDIO: O mdium ouve vozes, rumores, de princpios incompreensveis, mais ou
menos ntidos em seguida, mesmo no se tratando de mediunidade auditiva. Outros
padecem de zumbido nos ouvidos e muitos h que de tal maneira se tornam sensveis a
tais coisas, que chegam a no poder conciliar o sono, com grave risco para sua sade
fsica e mental.
Para a Incorporao temos:
ADORMECIMENTO: Os mdiuns que, por efeito de sua prpria perturbao, no
conseguem concentrar-se ou dominar-se, mormente no curso dos trabalhos prticos, so
submersos, pelos prprios protetores invisveis, em um sono mais ou menos profundo,
durante o qual agem sobre eles, afastando as causas perturbadoras ou trabalhando nos
rgos da sensibilidade, para a necessria preparao. Agem tambm assim sobre
aqueles que vem para o trabalho espiritual em condies fsicas imprprias, por cansao
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ou molstia ou ainda por efeito de preocupaes intensas, ligadas vida material; todas
estas condies so incompatveis com o trabalho e exigem cuidados reparadores.
FLUIDOS: medida que a sensibilidade se apura o mdium sente, cada vez mais
intensamente, fluidos que tanto podem vir de encarnados como de 107 desencarnados
presentes sesso; e, conforme seja o grau dessa sensibilidade podem tambm provir de
entidades de maior hierarquia protetores do trabalho ou para os quais, durante ele, se
apelou e que, nestes casos enviam, s vezes de grandes distncias, suas radiaes
poderosas.
Pelo seu teor vibratrio esses fluidos agem sobre o perisprito do sensitivo de forma
agradvel ou no, produzindo boa ou m impresso, provocando reao suave e
reparadora ou violenta e dolorosa.
Pela natureza, pois, dos fluidos que sente, pode o mdium determinar a presena ou a
ao de entidades ou foras boas ou ms, do mundo invisvel.
Convm tambm dizer que os fluidos agem de preferncia em determinadas regies do
organismo, ou melhor, refletem sua ao em lugares de eleio do organismo fsico,
segundo sua prpria natureza e variando de indivduo para indivduo. Assim uns sentem
fluidos pesados, (de Espritos inferiores) no alto da cabea, esquerda, outros direita,
outros no brao, nas pernas, no epigastro, e fluidos leves (de Espritos superiores) nestes
ou naqueles pontos do corpo, sistematicamente.
IDIAS E IMPULSES ESTRANHAS: Sensveis como so aos fenmenos hiperfsicos os
mdiuns comeam a perceber, nesse perodo pr-mednico, idias estranhas, que lhes
surgem na mente de forma s vezes obsidiante, bem como impulsos de agirem em
determinados sentidos, de fazerem tal ou qual coisa, de que tambm jamais cogitaram.
E como podem, nesses primeiros tempos, devido sua natural inexperincia, sofrer
arbitrariamente influncia de bons e maus Espritos, necessrio vigiar sempre, interferir
com a razo continuamente, analisando tais idias e impulsos, no se deixando levar por
eles e optando sempre pelo que for mais criterioso e justo.
ENTORPECIMENTO, FRIO E RIGIDEZ: Os protetores, durante esse perodo que estamos
analisando, agem sobre os rgos da sensibilidade, bem como sobre todo o sistema
nervoso justamente visando o preparo do campo para as atividades medinicas e essa
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ao muitas vezes provoca reflexos nos msculos, inibies na corrente sangunea e nas
terminaes nervosas, do que resultam os fenmenos citados, se bem que sempre em
carater passageiro.
O entorpecimento ora nos braos e mos, ora nas pernas e ps, sendo tambm s vezes
precedido de uma incmoda sensao de formigamento da epiderme em geral.
BALLONNEMENT: Adotamos esta expresso francesa para indicar a sensao de

dilatao, estufamento, inchamento de mos, ps e rosto do mdium, que muitas vezes
ocorre antes do transe. E ainda efeito da exteriorizao, do deslocamento do perisprito do
mdium dentro do arcabouo fsico para ceder lugar, parcial ou totalmente, ao Esprito
comunicante.
Todas estas perturbaes so prprias do perodo pr-medinico e podem mesmo avanar
um pouco a dentro no perodo do prprio desenvolvimento mas terminam sempre por
cessar medida que as faculdades se desenvolvem e educam, entrando em atividade
normal.
CORRENTE (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

Aqui comeamos a entrever que a mediunidade pode ser medida e considerada com todos
esses termos. A diferena reside nisto: a corrente eltrica produzida por um gerador, e a
corrente mental produzida pela nossa mente e transmitida por nosso crebro. No crebro
temos uma vlvula que transmite e que recebe, tal como um aparelho de rdio. Mas vamos
devagar.
Consideremos, por enquanto, que cada crebro pode emitir em vibraes ou frequncia
alta ou baixa, de acordo com o teor dos pensamentos mais constantes. O amor vibra em
alta frequncia; o dio, em baixa frequncia. So polos opostos. Quanto mais elevados os
pensamentos, em amor, mais alta a frequncia e mais elevada a ciclagem.
As vibraes, as ondas, as correntes utilizadas na mediunidade so as ondas e correntes
de pensamento. Quanto mais fortes e elevados os pensamentos, maior a frequncia
vibratria e menor o comprimento de onda. E viceversa.
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O que eleva a frequncia vibratria do pensamento (vimolo) o amor desinteressado;

abaixa as vibraes tudo o que seja contrario ao amor: raiva, ressentimento, mgoa,
tristeza, indiferena, egosmo, vaidade, enfim qualquer coisa que exprima separao e
isolamento.
CONDENSADOR (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

Chamamse condensadores (ou capacitores) os aparelhos constados de tal maneira,
que tenham, intercalados, corpos bons condutores de eletricidade e material isolante
(dieltrico). O fato de no se tocarem entre si os condutores, faz que a corrente, mesmo
no passando de um a outro, provoque a criao, entre eles, de um campo eltrico.
Assim, um condensador cria um campo eltrico entre cada chapa, no espao ocupado
pelo material isolante.
No ambiente medinico, os assistentes e mdiuns so verdadeiros condensadores, que
formam o campo eletromagntico. Entre cada criatura existe o material isolante (o ar
atmosfrico). E por isso o campo se tornar mais forte quando houver mais de uma
pessoa.
Os mdiuns so verdadeiros condensadores variveis, com capacidade para selecionar os
Espritos que chegam. Ento recebem e transmitem cada comprimento de onda por sua
vez, dando as comunicaes de cada um de per si. Quanto maior a capacidade do mdium
de aumentar e diminuir a superfcie do campo estabelecido pelas placas, tanto maior a
capacidade de receber Espritos de sintonia diversa: elevados e sofredores.
H mdiuns, porm, que parecem fixos em determinada onda: s recebem e transmitem
determinada espcie de Espritos, provando com isso a falta de maleabilidade de sua
sintonia.
Para modificar a sintonia, o condensador varivel movimenta as placas, aumentando ou
diminuindo a superfcie do campo. Os mdiuns podem obter esse resultado por meio da
prece, modificando com ela o campo eltrico, e conseguindo assim captar e retransmitir as
estaes mais elevadas, os espritos superiores.
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ACUMULADOR (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

Chamamos acumulador o aparelho que armazena energia qumica. Essa energia, uma vez
armazenada, fornecida e distribuda sob forma de corrente eltrica, at que o acumulador
se esgota. Entretanto, possvel recarregar o acumulador, forandose atravs dele uma
corrente em sentido oposto.
BATERIA (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

Denominasse bateria uma srie de acumuladores ligados entre si, aumentando, com isso,
a capacidade de armazenamento e tambm o tempo em que consegue permanecer sem
esgotarse. Grande semelhana com a mediunidade. Cada criatura constitui um
acumulador, capaz de armazenar a energia espiritual (eletromagntica). Entretanto, essa
energia pode esgotarse. E se esgotar com facilidade, se houver perdas ou sadas
dessa energia com exploses de raiva, ou com ressentimentos e mgoas prolongadas,
embora no violentas. Cada vez que uma pessoa se aborrece ou irrita, d sada
energia que mantinha acumulada, descarrega o acumulador de fora (ou fluidos), diminui
a carga e, portanto, se enfraquece, O segredo manterse inalterado e calmo em qualquer
circunstncia, mesmo nas tempestades morais e materiais mais atrozes.
Todavia, se por acaso o acumulador se descarrega, pode ser novamente carregado, por
meio de exerccios de mentalizao positiva e de prece em benefcio dos outros, ou seja,
prece desinteressada. Portanto, realmente carregado com uma energia em direo
oposta: se ficou negativo, carregarse com energia positiva.
Na mediunidade, quando um mdium no capaz de fornecer energia suficiente a ss,
renese com outros, formando uma reunio. Esta constituda em srie, (no em
paralelo), e por isso que todos se sentam em redor de uma mesa. A bateria assim
formada conserva em si e pode utilizar uma energia eletromagntica muito maior. Da as
comunicaes em reunies serem mais eficientes que com um mdium isolado, por melhor
que seja ele.
Tambm a bateria pode esgotarse. Mas a vibrao das ondas de pensamento e a prece
podem carregar novamente a bateria. Esse processo com frequncia utilizada nas
reunies, durante ou aps a manifestao de espritos muito rebeldes, que descarregam a
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energia: uma prece repe as coisas em seu lugar, infunde novas energias bateria e
permite a continuao dos trabalhos.
Como vemos mediunidade ou comunicao de Espritos no fenmeno religioso, mas
puramente fsica, eletromagntico, obedecendo a todas as leis da eletrnica.
Muitas vezes, mesmo sem incorporao, pode um Esprito aproximarse (encostarse) a
um aparelho (mdium), sugandolhe os eltrons e deixandoo com mal estar, por vezes
com dores, embora o desencarnado dali se afaste aliviado. Isso ocorre com todos. Mas os
mdiuns, por serem mais sensveis, percebem essas diferenas de eltrons. Para o
mdium, bastar um passe de recuperao.
A sensibilidade dos mdiuns faz que eles percebam a aproximao de um Esprito como
uma descarga eltrica, manifestado por vezes por um arrepio violento que lhes percorre a
espinha, ou por um eriarse dos pelos dos braos, imitando a pele de galinha:
representa isso a entrada ou a sada de eltrons. Da haver duas espcies desses
arrepios: um desagradvel, quando o Esprito suga eltrons que saem de nosso corpo,
exprimindo a presena de um Esprito enfermo ou perturbado; outro agradvel, de bem
estar, significando um banho de eltrons que nos penetram, quando o Esprito benfico
e, portanto nos fornece energia.
AS PONTAS: A eletricidade positiva ou negativa se agrega mais nas pontas ou
extremidades pontuadas. Da terem nascido os pararaios. Essa a razo pela qual as
mos, os ps e sobretudo os dedos, so as partes mais carregadas em nosso corpo. Por
esse motivo os passes so dados com as mos abertas (o que em o Novo Testamento se
diz impor as mos), para que os eltrons fluam atravs dos dedos.
Os passes, portanto, so um derramamento de eltrons, atravs das pontas dos dedos,
para restabelecer o equilbrio daquele que recebe o passe, e que deles est carecente.
Assim os obseda dos (permanentemente sugados por amigos invisveis), os fracos de
sade, os que lidam com multides, precisam periodicamente de passes reequilibrantes,
recebendo um acrscimo de eltrons. Por essa razo, as pessoas doentes (a quem faltam
eltrons) no deverem dar passes: ao invs de dlos, tirariam os poucos do paciente,
depauperandoo ainda mais.
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TRANSFORMADOR (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

O transformador um aparelho que consiste em duas bobinas (um fio fino isolado,
geralmente por verniz) enroladas num ncleo de ferro doce. A corrente, ao passar pelo fio
em redor do ferro, magnetizao e desmagnetizao muitas vezes por segundo. Funciona o
transformador de acordo com o nmero de espiras (voltas), dessa primeira bobina, e com o
nmero de espiras da outra bobina (secundria) de sada, que magnetizada por induo.
Da verificamos, na prtica, que, em certas reunies medinicas, h elementos humanos
que funcionam como verdadeiros transformadores que aumentam a corrente. Quase
sempre so pessoas que no so mdiuns, e at que muitas vezes se julgam inteis na
reunio. Ficam ali parados, concentrados, firmes, mas nada sentem. No entanto, esto
servindo incalculavelmente para o bom xito das comunicaes; so os chamados
estacas de sustentao de uma reunio. Sem a presena deles, a reunio se tornaria to
fraca que quase nada produziria.
Como h esses transformadores que aumentam a corrente, existem os que agem de modo
inverso: diminuem a corrente. So aqueles que se isolam do conjunto, ou porque
permaneam preocupados com seus pensamentos prprios, ou porque cedam ao cansao
e durmam: a interrupo de corrente trabalha como um transformador que diminui a
corrente, embora no na corte.
MAGNETISMO (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

POLOS: As propriedades magnticas no se manifestam em toda a extenso do m, mas
apenas nas extremidades, chamadas polos. Quando se trata de uma barra, por exemplo,
aparece o magnetismo nas pontas; entre os dois polos h uma regio que no apresenta
propriedades magnticas, sendo por isso denominada neutra.
Assim tambm no corpo humano, as partes que revelam maior magnetismo so as
extremidades,
sobretudo
as
dos
membros
superiores
tendose
estabelecido
experimentalmente que o lado direito tem magnetismo positivo (doao) e o lado esquerdo
magnetismo negativo (absoro), porque atrai, coisas negativas, e por isso os romanos o
chamavam sinistro. Da o aperto de mo ser feito sempre com a direita, pois a esquerda
absorveria os fluidos pesados da outra pessoa. Tambm o sinal da cruz na prpria criatura
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e a bno dada pelos sacerdotes (passes em forma de cruz) so realizados com a mo

direita. Os passes magnticos de doao realizamse com a mesma mo. Nos canhotos,
porm, o magnetismo inverso: positivo esquerda, negativo direita.
Nas comunicaes, vimos que as telepticas obedecem s leis da sintonia vibratria; mas
as realizadas por ligaes fludicas podem efetuarse por simples atrao magntica. A
temos dois casos:
1. O desencarnado mais forte e positivo e se liga ao encarnado por um ponto negativo
deste ( o caso anterior da obsesso);
2. O desencarnado mais fraco (enfermo, sofredor, etc.) e a ligao feita do encarnado
(positivo) para o desencarnado, ligandose exatamente no ponto magntico mais fraco do
desencarnado: o rgo enfermo. Essa a razo por que os mdiuns, quando incorporam,
sentem nos prprios rgos as mesmas sensaes desagradveis ou dores lancinantes
que o desencarnado est sentindo: a ligao foi feita entre o rgo sadio do aparelho (polo
positivo) e o rgo enfermo do comunicante (polo negativo).
BIOLOGIA (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

A - Sistema Nervoso
Sendo o trabalho medinico todo feito atravs do sistema nervoso, h grande desgaste.
Essa a razo tambm de os mdiuns, em muitos casos, sarem das sesses com forte
sensao de cansao e at de esgotamento, necessitando de alimentao e repouso.
Por isso tambm os obsidiados, e sobretudo os que sofrem de possesso permanente,
emagrecem e caem em prostrao e estafa nervosa, sendo necessrio tratamento mdico
e, quando gravemente atingidos, at de sonoterapia.
Em vista disso, os mdiuns no devem trabalhar seno uma ou, no mximo, duas vezes
por semana, em sesses de desobsesso: a recuperao tem que ser total, antes de
serlhes solicitado outro esforo bsico e esgotante.
B - Plexos
Esses plexos assumem grande atividade na recepo medinica, quando atingido o
chakra frontal. Suas ligaes diretas entre a hipfise, o olho (gnglio oftlmico), o ouvido
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(libra carticotimpnica) e o nariz (ligao com o nervo nasal) fazem desse conjunto de
dois plexos o distribuidor de sensaes, diante das vibraes recebidas pela chakra frontal.
Por isso, as vibraes recebidas pelo chakra frontal se transformam em vidncia, desde
que no reproduzem a figura vista, mas a faixa vibratria alcanada, sobretudo a cor. Da,
tambm, a facilidade maior de ouvirse o som da voz durante as vidncias. No ,
evidentemente, o som de uma voz articulada, como se proviera atravs do ar em ondas
sonoras: um som inarticulado, sentido dentro do crebro, sem som, mas ao mesmo
tempo com todas as caractersticas da palavra articulada; a ideia penetra de forma audvel,
atravs do nervo auditivo, e repercute cerebralmente. Difcil de explicar, mas
imediatamente compreendido por quem j tenha experimentado o fenmeno.
Ocorre ainda a recepo por via nasal dos odores, ou melhor, das vibraes odorferas do
plano astral, o que desenvolveremos ao falar do sentido do olfato.
Plexos Cervical e Larngeo

Conforme estamos verificando, a atuao no chakra larngeo
repercute nos dois plexos, movimentando toda a rea governada
por eles. A influncia no plexo cervical provoca fenmeno bastante
comum: o mdium com frequncia ouve antes de falar, as palavras
que vai dizer, e sente uma presso leve em toda a regio da
garganta.
Ao ligarse fluidicamente ao chakra larngeo, atinge mais
particularmente, porm, o plexo larngeo, dominando totalmente o
aparelho fonador, desde os msculos involuntrios dos pulmes,
para expulso controlada do ar a ser utilizado na fala, at a
traqueia, a laringe, as cordas vocais e a lngua. O Esprito atua
como controlador, de forma que o mdium no consegue
resistirlhe. Tem a impresso, por vezes, de que lhe colocaram na
garganta
um
aparelho
de
comando,
que
passa
falar
independente da vontade do sensitivo.
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Nesses casos, verificamos que h mudanas no timbre da voz, na musicalidade da frase,

na pronncia das palavras; ora surge um sotaque estrangeiro, ora o Esprito fala
diretamente em sua lngua de origem, s vezes totalmente desconhecida do sensitivo.
Plexo Cardaco
O plexo cardaco largamente comprometido na mediunidade passista. Da a emoo ou
at comoo dos sensitivos que possuam bem desenvolvido esse chakra, o que mais
frequente nas mulheres.
A atuao direta no chakra cardaco atinge, comumente, o ritmo do corao, que pode
apresentar taquicardia, braquicardia ou disritmia.
Sendo todo formado pelo sistema simptico, qualquer atuao que vibratoriamente o
atinja, sentida repercussivamente em todo o organismo. Assim observamos aparecerem,
geralmente, alteraes na respirao, que se torna mais profunda e rpida.
Plexo Epigstrico ou Plexo Solar

O plexo solar o mais atingido no setor da mediunidade receptiva, na faixa dos sofredores
e necessitados comuns, sobretudo na daquela que, tendo perdido o corpo fsico, tambm
perderam a noo da prpria personalidade, de nada mais se recordando. Sabem que
existem porque sofrem, sentem dores, aflies, angstias, calor ou frio, como qualquer
animal irracional, mas no sabem mais quem so nem quem foram quando encarnados na
Terra. Com esses nada adianta perguntar, pesquisar, inquirir: so quase autmatos, em
quem s restam a sensibilidade do etrico e as emoes do astral, sem nenhuma ou com
pouqussima participao do intelecto: a amnsia total (ou quase), julgandose ainda
presos ao corpo fsico, mas abandonados de todos os parentes e amigos, acabando por se
esquecerem deles.
De modo geral a ligao desses pobres Espritos feita exclusivamente para tentar um
reequilbrio deles (e por vezes do prprio mdium que a elas est ligado) a fim de facilitar o
atendimento por parte dos "samaritanos do astral". No adianta querer doutrinlos ou
curlos, pois quase sempre so refratrios a melhoras imediatas, sendo indispensvel o
tratamento a longo prazo ou a reencarnao imediata para esquecimento do passado. O
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meio mais eficaz de atendimento, a nosso ver, constitudo pela prece e pelo hipnotismo,
induzindoos ao sono profundo, a fim de serem levados pelos enfermeiros e internados nos
hospitais do espao, onde a pacincia dos mdicos espirituais os ir tratando por meio da
sugesto continuada.
Plexo Lombar
H forte atuao nesse plexo, quando h ligao do Esprito no chakra esplnico.
Sendo, quase sempre, vampiros que sugam vitalidade do mdium, observamos
repercusses em toda a regio lombar e abdominogenital, com tremores nas pernas, que
parecem enfraquecidas e doloridas.
Com frequncia as pessoas atingidas vo emagrecendo e definhando a olhos vistos, sem
que nenhum facultativo descubra a causa real: todos os rgos so perfeitos, tudo
funciona bem, e a pessoa constantemente se depaupera. Uma boa sesso de
desobsesso, todavia, pode curla.
C Sentidos e Outros Temas

Olfato: Digna de meno, embora no muito citada, a capacidade da sensao olfativa do
plano astral. Os mdiuns percebem e distinguem trs tipos de odores nesse plano.
1. O odor da aura da pessoa, suave e agradvel quando h elevao; acre e insuportvel
no involudo, ou em quem est envolto em fluidos pesados por vcios habituais e
degradantes;
2. O odor do pensamento, doce e perfumado se provm de pensamentos bons; metlico e
causando forte impacto no chakra cardaco (plexo cardaco e glndula timo) quando de
baixo teor vibratrio;
3. O odor dos sentimentos, perfumado, de flores, quando bons, e ftidos quando maus ou
raivosos.
Interessante anotar que as pessoas possuem tipos de odor caractersticos individuais, que
podem ser identificados mesmo de longe, desde que exista ligao fludica entre a pessoa
e o sensitivo; de tal forma que possvel dizer quais os tipos de pensamento ou
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sentimento que determinada pessoa est emitindo naquele momento, mesmo que os dois
estejam separadas por longas distncias. J o odor da aura s percebido de perto.
Outra observao: com frequncia o sensitivo percebe a emisso tempos depois. Dse
isso quando ate se acha ocupado ou distrado; mas os fluidos odorferos mantmse em
seu redor, circundandoo de tal modo que, quando este desperta, percebe o odor, e o
identifica, apenas no sendo capaz de apurar h quanto tempo se deu a emisso.
TATO - A pele ou tegumento externo cobre todo o corpo, exceto nos orifcios naturais,
onde continua nas mucosas. Constituise de epiderme, por fora, e do crio, logo abaixo.
Interessanos a parte do rgo do tato, que servido Por numerosssimas terminaes
nervosas, em bulbos sob o derma (os corpsculos de Passini, os de Krause, e os de
Ruffini), os que terminam livremente (corpsculos de Meissner) e as terminaes nervosas
da epiderme, que ficam na capa mucosa de Malpighi.
Interessam, tambm, a nosso estudo, os pelos, que so formaes epidrmicas,
implantados em depresses cilndricas do derma (folculos pilosos). A cada um deles est
ligado pequeno msculo, o arrector pili (eriador do pelo).
O rgo do tato tem bastante atuao no setor da sensibilidade medinica.
Vejamos alguns efeitos:
Sensibilidade arrepios:
1) Quando de um mdium de suficiente sensibilidade se aproxima um Esprito
desencarnado (e por vezes mesmo uma criatura encarnada que no tenha sido percebida
por seus sentidos) a aura do Esprito toca na aura do mdium e os nervos cutneos so
atingidos e sensibilizados. Dse ento pequeno (ou forte) choque nervoso, que faz que se
contraiam os arrectores pilorum, eriandose os pelos, e a pele fica arrepiada.
2) Quando o mdium percebe a aproximao de uma entidade, pode distinguir se se trata
de algum com elevao espiritual e bons sentimentos, se houver contacto com excitao
dos bulbos de Krause (sensao de frescor ou frio, como ar condicionado); ou se o Esprito
involudo e de ms intenes, pois neste caso so atingidos os bulbos terminais e os
corpsculos de Ruffini (sensao desagradvel de calor).
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3) Quando h passagem de um Esprito, ou quando ele se liga ou desliga, o mdium

recebe uma descarga nos nervos epidrmico, sobretudo ao longo da coluna vertebral,
contraindose todos os arredores pilorum, dessa regio, geralmente subindo do cccix ao
occipital. A mesma sensao experimentada quando algum depara repentinamente, por
exemplo, com um cachorro, assustandose por temlo.
4) Mesmo quando no h, propriamente, aproximao de Esprito, pode o sensvel, ao
evocar mentalmente ou por palavras, o nome de uma pessoa ou um fato, sentir o arrepio
(pele de galinha) mais ou menos intenso, sendo mais frequente nos antebraos que no
corpo inteiro. Tratase de uma emisso do simptico da prpria criatura, sob o impacto da
emoo, provocando irradiao pela superfcie cutnea.
RECOMENDAES TEIS (Pontos da Escola de Mdiuns - Curso de Aperfeioamento Tomo IV)

A ignorncia, a superstio e oi fanatismo lavram por toda parte e, se h espritos de
responsabilidade que no se manifestam e nem colaboram em ambientes degradantes,
outros h que se manifestam em quaisquer meios e circunstncias, desde que haja
mdiuns irresponsveis dispostos a recebe-los.
Dentre os hbitos inconvenientes que devem ser abolidos citaremos alguns, simplesmente
como exemplos:
Exigir o nome de esprito comunicante um hbito reprovvel porque a identidade pessoal
deve ficar ao critrio do esprito e, raramente, surgir a necessidade de ela ser revelada. A
regra esta: no se indague nomes, mas analise o que o esprito diz ou faz porque, se o
fruto for bom, boa ser tambm a rvore.
Crer cegamente no que diz o esprito erro crasso. Este hbito, alm de reprovvel
perigosos porque, tratando-se de esprito inferior ou maldoso, aproveita-se ele da
ignorncia e da boa f dos incautos para satisfazer vcios seus, maus desejos, ou
malvolos intuitos, quando no ocorrem simplesmente o desejo de mistificar ou fazer
galhofa. Pelo fato de se dar como protetor do Centro no se segue que se trata de esprito
sbio, bondoso ou hierarquicamente elevado.
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O misticismo exagerado que faz com que as sesses tomem o carter de um culto fnebre
e misterioso, no qual os guias e protetores so considerados personagens sobrenaturais e
atemorizantes devem ser abolidos.
No espiritismo no h misticismo; os espritos so seres como ns, somente habitando, no
momento, esferas de atividades diferentes; com eles podemos conversar, discutir, trocar
ideias livremente, sem descambar, claro, para a desateno, o desrespeito, a falta de
cortesia e de amor cristo.
Protetores direita... so declaraes sem significao e que se torna, alm disso, ridcula.
Tanto faz que o esprito protetor fique direita, como esquerda, atrs ou frente do
mdium. O que se quer dele no saber onde est colocado, mas ver como atua e auxilia
os trabalhos.
Os espritos superiores, falam pouco e, quando se entendem, defendendo certos temas ou
pontos de vista, produzem frutos preciosos no campo do esclarecimento ou da
evangelizao.
Mdiuns agitados so aqueles que batem os ps e mos, bufam, gemem, contorcem-se,
gritam, etc.,durante o trabalho. Trs circunstncias podem provocar essa agitao:
a) Vcio do mdium que pode ser corrigido com auto-sugesto do prprio mdium;
b) Vcio do esprito comunicante que deve ser advertido pelo diretor dos trabalhos;
c) Desconchavo nas afinidades vibratrias entre os dois perspiritos. Neste caso deve-se
pedir providncia ao mentor espiritual desencarnado e melhorar a harmonia da
corrente.
Hegemonia de mdium Outro erro pernicioso este de os mdiuns tomarem conta das
sesses e s se fazer o que eles determinam. O mdium simplesmente o agente do
intercmbio pode haver em dado momento, sem prejudicar em nada a realizao das
reunies espritas. A finalidade principal do espiritismo a reforma moral dos aspectos e,
para essa reforma, o intercmbio no indispensvel.
As imagens de cera, barro, porcelana, vidro, madeira e agora de plstico, bem como
quadros pintados representando santos, deuses e gnios e que so adorados tanto pelos
cultos primitivos de terreiro, candombls, macumbas e feitiarias, como por algumas
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religies antigas de feio mundana e dogmtica, so cultos supersticiosos de idolatria e

que por isso no devem ser usados pelos espritas.
Os retratos, gravuras e litografias, tanto de trabalhadores da doutrina j desencarnado,
como os que representam o Divino Mestre Jesus Cristo, podem ser usados, discretamente,
sem carter de culto, sem sentimentos edificantes ou adorativos, fugindo sempre da
idolatria perniciosa. Quando aos amuletos no devem ser usados, apesar de
recomendados pela magia como condensadores de fora fludica benfica ou protetora,
pois sempre uma crendice errnea e intil.
Aos espritas basta a assistncia de Deus, atravs o recurso maravilhoso da prece que
deve ser utilizada como poderoso meio de ligao com o Alto.
So muitos usados os defumadores nas sesses de terreiro e nas casas particulares,
porm seu uso contraproducente, porque os responsveis pelos maus ambientes
domsticos so as prprias pessoas que ali residem. Em relao aos bons espritos seu
uso absolutamente incuo, nenhuma influncia exercendo na sua permanncia ou
ausncia nesses lares.
Msica e canto diversos trabalhos espritas, para maior eficincia, se beneficiam de
msica apropriada e esta no ser naturalmente a musica ftil, criada para a dana e o
lazer como tambm no ser aquela criada como expresso das paixes e dos
sentimentos animalizados do homem, mas sim, a musica serena, a melodia suave que
eleva o esprito e o transporta s esferas celestiais, a msica harmoniosa cujas vibraes
correspondem s dos sentimentos elevados de f, amor e alegria. Para preparar ambiente
de vibraes elevadas, para tudo serve a msica, conquanto no representa um alto ritual
mas simplesmente preparatrio e auxiliar, nos trabalhos espritas.
PASSES (Segurana Medinica Joo Nunes Maia)

As modalidades de passes so diversas, como diversas so as ondulaes de fluidos
transmitidas pelos mdiuns aos diversos enfermos.
O passista deve ser confiante nos poderes de Deus e na assistncia dos guias espirituais,
acrescentando seus valores da forma como os requisitos da doutrina pedem e induzem ao
procedimento. Nunca deves pensar que s o melhor, pelas curas que so feitas com a tua
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ajuda. So muitas as mos que trabalham em tudo o que realizas. Cultiva a humildade no
que pensas e falas.
As energias que te circundam so sensveis aos teus sentimentos.
O passe individual uma doao direta de um para o outro e concreta na sua estrutura
bioqumica. Quando estamos em plena harmonia com a vida universal, todas as nossas
clulas vibram unssonas na doao comum de vida para vida.
PASSES DISTNCIA (Segurana Medinica Joo Nunes Maia)

O passe uma transmisso de energia que pode ser feita distncia, sem perda dos
valores magnticos.
O mdium curador precisa ser dotado de muita f, confiana esta que isola todos os
contrrios e atinge o enfermo.
No momento da doao, no deixes que pensamentos negativos povoem a tua mente,
abre as portas dos teus sentimentos com uma orao e visualiza, circundado por uma
avalanche de fluidos curativos, onde o rseo e o verde claro so a tnica.
Nesse tratamento, formada uma corrente de luz do curador ao enfermo e, por esse canal,
emitimos o que pensamos.
Vejamos a nossa responsabilidade diante desse trabalho de caridade. Tudo na vida requer
preparo e todo preparo pede esforo e tempo para ser mais til, a quem quer que seja. O
mdium curador no pode ser exigente, alterado, discutidor, displicente e nunca, jamais,
querer ser o maior dentre seus companheiros, porque, sem eles, o que poder fazer?
QUANDO NO CONVM DAR PASSES (Curso de Passes da Federao Esprita de So

Paulo)
a) Em casos de obsesses violentas, s aplicar o passe contando com o apoio
espiritual e material indispensvel e suficiente ao bom desempenho dessa tarefa.
b) Nos bares. Quando a prtica do passe no mesmo lar assumir caracterstica de rotina
ou quando formos ali atender comodismo ou vergonha do paciente em ir ao centro.
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c) Em hospitais, detenes, manicmios ou outro ambiente pblico, salva em condies

de muita necessidade e atendendo aos seguintes requisitos:
1. Possuir autorizao tanto da casa em nome da qual se faa o atendimento;
2. Concordncia e aceitao desse tratamento por parte do paciente e ou de
seus responsveis;
3. Estar em equipe de pelo menos dois membros;
4. Poder antes fazer a leitura de uma mensagem, seguida de uma prece e
voltando a fazer outra prece no encerramento. Vale lembrar que nestes
casos, necessrio vigilncia redobrada e equilbrio inabalvel no apenas
no sentido de se manter em perfeita sintonia com a espiritualidade superior,
mas coibir gestos, bocejos, incorporaes e toques que se em condies
normais so injustificveis, agora so literalmente imprprios;
5. Quando o bom senso no recomendar e a prudncia no determinar.
INCORPORAO DURANTE O PASSE

A participao de um esprito, na doao do passe, no se reconhece pela sua
manifestao ostensiva, isto pela precipitao do fenmeno de incorporao ou de
psicofonia ou de efeito fsico. A participao esse derramar fluidos, imprimindo ao fluido
natural do passista as qualidades de que ele carece.
ROUPAS E ADEREOS
O passista deve se vestir coerentemente, sem agredir o paciente com uso de roupas
extravagantes, superdecotadas, justas demais ou que denotem caractersticas de
exibicionismo. Quando aos braos cheios de joias e os dedos cheios de anis,
recomendamos cautela no uso desses enfeites para quem aplica passes, pois seu uso
exagerado provoca alguns inconvenientes: barulhos e chocalhos excessivos devido
movimentao das mos e dos braos, dificultando a concentrao por parte do paciente e
dos demais passistas.
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MEDIUNIDADE DE CURA (Segurana Medinica Joo Nunes Maia)

A mediunidade de cura um dom grandioso, que foi usado, com exuberncia, por Nosso
Senhor Jesus Cristo, na Sua passagem pela Terra. O mdium de cura deve tomar certas
providncias em relao sua prpria conduta, pois a sua mente influi, poderosamente,
sobre todos os seus centros de foras, e estes canalizam as suas indescritveis energias
para onde os pensamentos do medianeiro determinarem, somadas a outras tantas
riquezas, de que o corao portador.
Os fluidos vitais armazenados pelo bao, que mais se enrazam no seu duplo, so
fornecidos pelo astro rei, que nos fecunda a todos, e so sempre reavivados pelos nossos
sentimentos de amor, ou ento desmerecidos pelos nossos impulsos inferiores.
O mdium curador que j se disps a tal empreendimento no pode se esquecer da
alegria, aquela que nasce dos bons princpios e valoriza o esquema de vida em todas as
suas diretrizes. No deve perder a pacincia com os que sofrem. Eles j sofrem!... E, s
vezes, desconhecem o que o medianeiro j conhece. Deve ouvir com tolerncia e
conversar com discernimento, para que possa fazer nascer nos coraes torturados,
aquela fora divina que se chama esperana.
No devemos perder tempo. No deixemos passar nem um minuto, sem nos lembrarmos
da nossa disciplina e educao. Antes dos nossos trabalhos medinicos, no nos
esqueamos de rememorar o que foi feito no percurso do dia e os pensamentos criados
pela mente ou assomados em nosso mundo mental. Faamos uma avaliao, tornemos a
faz-la e, se porventura tivermos de consertar alguma coisa, consertemo-la logo, entrando
em orao, no sentido de nos prepararmos para o trabalho da luz.
Logo que te deparares frente a um enfermo, sentirs a tua influncia invadindo-lhe a aura
e, se a vigilncia no for exercida, os fluidos negativos que circulam em teu organismo
podero passar com profundidade para o enfermo, causando desastres de difcil reparo. A
troca de fluidos entre as pessoas lei do equilbrio.
Combate, nos teus sentimentos, todos os tipos de melindres. Eles so sutis. Por vezes,
desconheces sua existncia palpitando no fundo da alma.
Eles se escondem nas dobras da vaidade e tm ainda o poder de chorar, para mostrar
com mais evidncia que algum os feriu.
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No momento de curar os enfermos ou dar alvio aos que padecem, no podes alimentar o
dio, pois ele gera imprudncia. No podes assegurar a inveja, pois ela faz crescer a
usura. No podes cultivar a prepotncia, pois ela irrita a sensibilidade, dispersando o que
de bom os cus nos ofertam.
O mdium de cura comea a curar pela fala, que predispe o enfermo ao benfica dos
fluidos.
O mdium curador deve obedecer lei natural em sua alimentao do dia-a-dia. Comer
para viver e nunca viver somente para se alimentar.
Quando fores chamado ao trabalho de cura, no te esqueas do preparo pela orao. A
prece feita de fios que nos ligam aos poderes maiores com segurana, e o que passa por
eles, na forma de energia, impulsionado pela f.
NOES SOBRE FLUIDOS (Autores diversos)

Todos vivemos em um universo constitudo de partculas, raios, ondas, energias e fluidos
que no conseguimos perceber normalmente.
A prpria matria constituda de pequenas pores chamadas tomos, que so to
pequenas que no podem ser vistas.
Mas, mesmo assim, sabemos, que a matria compacta que conhecemos e que compe
uma cadeira, uma mesa, um papel etc. , formada pela unio dessas partculas.
Estamos imersos em um mundo de matria sutilizada, refinada, invisvel, porem, real, e
que tem como fonte primeira, uma substncia que denominada FLUIDO CSMICO
UNIVERSAL (FCU), que d todas as formas materiais j conhecidas, e, provavelmente,
muitas outras que ainda nos so desconhecidas.
Os fluidos esto sujeitos impulso da mente do Esprito, quer encarnado ou
desencarnado; o pensamento e as emoes do lhes uma determinada estrutura de maior
ou menor densidade, conforme a pureza ou harmonia com que so emitidos. Quanto mais
elevados so os pensamentos e as emoes, os fluidos so mais harmnicos, agradveis,
luminosos, saudveis. Quanto mais inferiores mais desarmnicos, desagradveis,
doentios.
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Constantemente estamos irradiando de ns o que realmente somos, e impregnando com

esse fludo particular as coisas, o ambiente, os objetos, e influindo sobre as pessoas que
aceitam e assimilam essa energia.
Educando o nosso pensamento, podemos irradiar uma quantidade maior de fluidos de
qualidade superior, que metabolizamos com a nossa mente. Da a importncia de mant-la
sempre em estado de elevao.
RADIAES (Passes e Radiaes de Edgard Armond)

Todos os Espritos, encarnados ou desencarnados, possuem a faculdade de emitir e
projetar radiaes a quaisquer distncias, por maiores que sejam.
Entre os desencarnados, como bvia, tal faculdade exercido livremente e em sentido
amplo, por ausncia do entrave natural, que o corpo fsico. Tais projees, como tambm
ocorrem com os pensamentos, so to rpidas que ultrapassam mesmo a velocidade da luz
e essa condio que faz supor possurem os Espritos o dom de ubiquidade, isto , o de
estarem ao mesmo tempo em dois lugares diferentes, coisa que, na realidade jamais
ocorre. As radiaes podem ser mentais e fludicas.
RADIAES MENTAIS (Passes e Radiaes de Edgard Armond)

A radiao mental um processo intelectual mediante o qual se emite e projeta a
determinado alvo pensamentos concordantes com o motivo que determinou a projeo.
Um indivduo colocado em A, mentalmente visualiza outro indivduo colocado em B e sobre
ele projeta, por exemplo, pensamentos de fora, coragem, e confiana.
O indivduo alvo, colocado em B, mesmo no possuindo a sensibilidade necessria para
sentir as radiaes que lhe esto sendo enviadas, recebe-as em sua mente e se beneficia
dos efeitos correspondentes. Se estava enfraquecido, desencorajado, desanimado, sentese agora estimulado, dotado de nova energia e confiana.
Esta radiao, como se v, no fundo no passa de uma transmisso teleptica e o
processo se realiza de mente para mente, uma funcionando como emissora, outra como
receptora.
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RADIAES FLUDICAS
(Passes e Radiaes de Edgard Armond)
Radiao fludica uma ao de ordem mstica que consiste em se emitir, pelo corao,
vibraes amorveis destinadas, normalmente, a beneficiar necessitados.
Numa se emitem pensamentos e, noutra, sentimentos, coisas qualitativamente bastante
diferentes.
Um indivduo em A acha-se doente, perturbado e pede auxlio.
O operador em B concentra-se, formula uma prece, mentalmente focaliza o necessitado
em A, estabelece em seu prprio ntimo o desejo sincero de auxili-lo e, em seguida, deixa
que de seu corao fluam as ondulaes vibratrias de reconforto.
CORAO E MENTE (Passes e Radiaes de Edgard Armond)

Se se trata de molstias, essas ondulaes sero fluidos de equilbrio, vida e sade; se se
trata de perturbaes psquicas, esses fluidos sero luz e pureza capazes de destruir as
vibraes pesadas, provindas de obsessores ou vampiros; se se trata, enfim, de depresso
fsica ou moral, esses fluidos sero foras e otimismo, capazes de restabelecer a
tonalidade vital do necessitado.
Em todos os casos, o corao age como uma emissora de ondas, cuja potncia
fundamental o sentimento amorvel, o desejo sincero de servir, auxiliar, socorrer.
Nos casos de radiaes mentais, a eficincia depende do poder de vontade do emissor, de
sua capacidade de projetar ondas telepticas mais ou menos poderosas; mas, nos casos
das radiaes fludicas, a fora est no sentimento, na capacidade do emissor em sentir a
necessidade do prximo, no desejo ardente de benefici-lo e na capacidade de produzir
em si mesmo e, em seguida, projetar ao alvo ondas de luz, de vida e de amor.
Nas sesses de curas, por meio de radiaes distncia, o processo sempre
engrandecido, avolumado, pela fora das vibraes em conjunto e pela formao de uma
poderosa core rente emissora de base.
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CONDIO DE FUNCIONAMENTO (Passes e Radiaes de Edgard Armond)

Os mdiuns escalados para o intercmbio espiritual devero permanecer prximos aos
dirigentes do trabalho.
Os participantes devem chegar antes do incio da preparao, conservando-se em silncio,
nos seus lugares, em meditao, preparando-se para o trabalho. Solicita-se aos
participantes que evitem permanecer em conversa nas portas de acesso ao salo. Uma
vez iniciada a preparao, a admisso no mais ser permitida.
A msica ser adequada ao tipo de trabalho; a tonalidade dever ser suave, concorrendo
para harmonizar o ambiente e elevar o padro vibratrio.
ROTEIRO
PREPARAO: Leitura ou comentrio de um tema evanglico. Convite aos presentes para
se recolherem intimamente.
Expanso das auras: cada qual promover a expanso da aura, ligando-se com os
companheiros que se acham em volta, assim permanecendo at que o ambiente fique
impregnado de radiaes e fluidos amorosos, emanados dos coraes.
Contato com os irmos espirituais: as ligaes sero feitas na seguinte ordem: primeiro,
cada qual se ligar com o seu protetor individual; segundo ligao com os elementos da
segurana; terceiro, com o produtor espiritual do trabalho; quarto, com os mentores da
Casa; quinto, com as Fraternidades (Prece das Fraternidades); sexto, com Ismael; stimo,
com Jesus; e oitavo, com o Pai, proferindo-se o Pai Nosso e a Prece dos Aprendizes do
Evangelho.
VIBRAES
A Pelos doentes cujos nomes se encontraram no livro de anotaes, no fichrio de
tratamento espiritual ou, ainda, nas papeletas sobre a mesa.
B Vibraes simultneas, envolvendo os grupos espritas, principalmente aqueles que
so integrados Aliana e pela Aliana Esprita Evanglica.
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C Vibraes para a Cmara de Passes.
VIBRAES COLETIVAS
A Pelo estabelecimento da Paz entre os homens;
B Pela unio fraterna das filosofias e religies em torno do Mestre;
C Em favor das instituies assistenciais e hospitalares, abrangendo toda a humanidade
sofredora;
D Pelas crianas e velhos desamparados;
E Pelos espritos em sofrimento no umbral, nas trevas e em particular pelos suicidas;
F Pelos nossos lares, como santurio das almas em esforo de renovao crist;
G Por ns mesmos, como trabalhadores humildes do Cristo.
DIFEENA ENTRE MAGNETISMO E HIPNOTISMO

Este trabalho no comporta muito desenvolvimento porm, como mesmo nos meios
espritas, permanece muita confuso a respeito destas duas modalidades de aplicaes
fluido-telepticas, julgamos til escrever este captulo para assinalar as diferenas
existentes entre uma e outra coisa.
Por exemplo: quando se fala em hipnose, no se sabe se se trata de fenmeno provocado
ou espontneo, hipntico ou magntico.
Muita tinta tem sido gasta tratando das diferenas entre uma coisa e outra e hoje, nos
meios cultos do espiritualismo, considerado clssico e obrigatrio o conhecimento destas
diferenas.
A ao hipntica, portanto, visa o crebro, onde provoca uma acumulao de fluidos que, a
seu turno, determina um estado congestivo fludico cerebral; este estado destri a
atividade mental consciente, nulifica o pensamento, deixando o paciente inteira
disposio do operador.
Hipnotizao e fascinao so sinnimos porque o sono hipntico provocado justamente
por processos que cansam ou deslumbram os rgos dos sentidos: fixao de objetos
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brilhantes, superfcies polidas, luzes, rumores, posies foradas dos olhos ou, ainda,
sugestes.
Como exemplo, veja-se a demonstrao prtica ao fim do captulo.
Por outro lado, o hipnotismo no busca somente o bem-estar do homem pela cura de seus
males, mas tambm a exibio de fenmenos psquicos ou meras pesquisas do campo
subjetivo da alma humana.
Portanto, conforme seu uso, poder ser ou no nocivo sade e ao bem-estar fsico do
homem e no ajunta elemento algum de colaborao sua evoluo espiritual.
O magnetismo, bem ao contrrio, em todos os casos de perturbaes fsicas, busca
justamente o restabelecimento do equilbrio nervoso e no serve para exibies, sobretudo
pelo fato, j explicado de que seus resultados no se apresentam imediatamente, mas so
demorados e discretos.
Enquanto os hipnotistas, diz Bu, dirigindo-se especialmente no crebro, procuram lanar
fora do seu equilbrio os centros nervosos, os magnetizadores, poupando cuidadosamente
o encfalo e concentrando toda sua ao sobre o epigastro e o sistema nervoso
ganglionar, empenham-se em equilibrar da melhor maneira a corrente nervosa, de modo a
obterem a mais elevada expresso da autonomia funcional do ser.
No
estado
sonamblico,
que
ambos
provocam,
se
bem
que
por
processos
dessemelhantes, as diferenas so ainda mais notveis: no sonambulismo provocado

hipnoticamente, o sensitivo, ao invs de estar concentrado, devaneia e, por isso, estril
no que se refere a manifestaes psquicas de lucidez (clarividncia, clariaudincia, etc.).
Nos casos de letargia, extinguem-se os sentidos fsicos; o crebro no recebe nem
transmite impresso alguma e o sensitivo no reage a nenhuma impresso psquica; ao
passo que no sonambulismo magntico, ele se concentra, fecha-se para as coisas
exteriores, abre-as para as impresses do mundo invisvel, podendo dele transmitir tudo
que v, ouve, sente e compreende, fazendo mesmo predies, profecias, etc.
Do ponto de vista esprita, compreende-se bem o que nestes dois casos se passa: o
paciente, hipnotizado, no se exterioriza do corpo fsico e cai em estado de perturbao
psquica; est hipersensibilizado, mas inibido de ver, ouvir ou sentir algo do mundo fsico;
ao passo que o paciente magnetizado desprende-se, exterioriza-se; est realmente em
transe sonamblico e, por isso, que sensvel s coisas do mundo hiperfsico.
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Tudo isso o indivduo que d passes precisa saber para evitar consequncias
desagradveis nas aplicaes, como tambm para poder classificar as informaes ou
manifestaes produzidas pelo paciente, quando magnetizado.
J vimos que se se agir violenta e diretamente sobre o crebro e centros sensoriais, como
no hipnotismo, provoca-se perturbaes: fenmenos neuromusculares, como espasmos,
convulses, letargias, catalepsias, etc., alm da anulao da conscincia e do
pensamento; o paciente fica suspenso entre os dois mundos, sem conscincia neste e sem
lucidez no outro; mas, se se agir sobre os centros vegetativos, preferentemente sobre o
plexo solar, deixando que a natureza orgnica reaja, a conscincia individual aumentar e
as faculdades psquicas se desdobraro, manifestanto-se fenmenos de lucidez: vidncia,
audincia, premonio, etc.
No h espao neste pequeno volume para entrarmos em detalhes dos processos de
magnetizao; tais conhecimentos, bem como os referentes constituio e ao
funcionamento do organismo humano, os leitores podero obt-los consultando obras
tcnicas sobre o assunto.
Limitamo-nos a dizer que o hipnotismo no deve interessar aos espritas, que sempre
visam o bem do prximo e suas necessidades. Entretanto, no sendo bons mdiuns e
desejando, mesmo assim, cooperar no campo das curas, dediquem-se aos passes
materiais, campo muito vasto onde podero prestar bons servios; mas se receberam a
ddiva sagrada da mediunidade curadora, devotem-se aos passes espirituais, que so os
mais perfeitos, mais teis e positivos e os mais capazes de realizar o beneficio de que
tanto necessita a humanidade sofredora.
REQUISITOS EXIGIDOS PARA FUNES DO ENTREVISTADOR
(Manual para Orientao e
Encaminhamento Espiritual de Moacyr Petrone)
O servidor de uma sala de entrevista precisa fazer-se ciente de que o trabalho ali
desenvolvido coisa muito sria; todos os cargos so grande responsabilidade e so
atendidas pessoas que, s vezes no compreendem muito bem ou entendem errado o que
se lhes orienta, ou ainda, entendem com distores. Eis por que deve os entrevistadores
primar pela pacincia, pela simplicidade no falar e pela clareza do que deve orientar. Em
tazo disso solicita os seguintes requisitos dos candidatos a entrevistador.
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TER ACIMA DE 25 ANOS porque antes dessa idade, com raras excees, no se tem
maturidade necessria; geralmente o jovem impulsivo, tem pouca experincia, tem
muitas iluses e isso pode prejudicar o trabalho e o entrevistado. A pessoa mais madura,
via de regra, tem melhores condies pela vivncia, tem mais compreenso e convico
em sua crena. Embora saibamos que h em toda faixa etria excees positivas e
negativas.
OUVIR BEM para atender bem o que o entrevistado fala e no faz-lo repetir vrias
vezes a mesma coisa. desagradvel para o entrevistado sentir que no est sendo
entendido e pode at dificultar uma entrevista que caminhava bem, mormente se o caso do
entrevistador estiver ligado a envolvimento espiritual.
FALAR COM CLAREZA o mesmo do que j foi exposto; se a pessoa no entende o
que falamos perde o interesse pela entrevista e no v a hora em que ela termine.
NO FUMAR o fumo um vcio prejudicial, uma dependncia que leva o viciado a
enervar-se, se este passa algum tempo sem fumar; alm disso, o fumante exala cheiro
forte, tornando desagradvel o ambiente, sobretudo um ambiente fechado.
ALCOOL semelhante ao fumo ou pior, porque altera o raciocnio e d mais vazo
perturbao e s interferncias prejudiciais numa entrevista.
CULTURA a cultura, isto , a nossa disposio para estudarmos muito, para lermos tudo
aquilo que descortina novas ideias, o saber, enfim ajudam a desempenhar melhor a tarefa;
atendemos nmero maior de pessoas em menos tempo (quando mais conhecimento, mais
facilidade teremos em atender) e ainda h o fato de que se atende um nmero respeitvel
de pessoas. Se falarmos de maneira errada ou sem firmeza ou demonstrando pouco
conhecimento, ou ainda, se tivermos dificuldades para nos expressarmos, que seja pela
palavra oral ou escrita (dificuldade em preencher a ficha, por exemplo), causaremos m
impresso e poderemos fazer com que ele, o entrevistado, perca a confiana, na
entrevista, a esperana de ver atendida sua necessidade. No h pretenso de sermos
letrados, suficiente sermos bem alfabetizados, escrevermos corretamente e com
facilidade, sobretudo, termos vivncia, conhecimento doutrinrio e como dissemos acima,
estarmos sempre preocupados em estudar disciplinadamente e continuamente.
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TER VIVNCIA sem vivncia na Doutrina ou na vida cotidiana, em casa ou no trabalho

material, l fora, no termos condies de bem atender aos problemas dos outros, nem de
orient-los. Costuma-se dizer que a pessoa que aceita essa tarefa j nasceu feita e teve
uma vida em que conviveu com problemas ou teve oportunidade de assistir a dramas e
casos, nesta existncia ou em vidas anteriores. Porm no podemos confiar s neste
aspecto. preciso estudarmos muito as obras espritas, verdadeiros repositrios de
ligaes e cuidarmos, diuturnamente, de nossa reforma ntima. Temos que ter uma vida
irrepreensvel se desejamos servir melhor, se comparecem sempre, quando os encarnados
do motivos ou oferecem oportunidades de serem ajudados.
O ENTREVISTADOR J NASCE FEITO, ISTO , J VEM MAIS OU MENOS AFETO

FUNO?
Podemos dizer que sim, pois em nossas vidas fazemos entrevistas a todo instante e nelas
uns mais que outros se revelam; como orador, o esportista, o professor, o mdico e todas
as demais atividades que requerem inclinao.
Contudo, para ser entrevistador na tarefa espiritual de assistncia, necessrio um
preparo mais especializado, um conhecimento mais profundo dos porqus dos
acontecimentos de uma encarnao, do porqu dos problemas que afligem a Humanidade
e qual a interferncia do plano espiritual na vida de cada um. importante que esteja bem
a par do que Kardec nos transmitiu, somando experincia e a vivncia que a Doutrina
Esprita acumulou, desde o advento da Codificao.
QUAIS AS EXIGNCIAS REQUERIDAS AO ENTREVISTADOR

1- Saber ouvir com ateno, mas, sobretudo, com pacincia. Falar e escrever com
clareza. Estar sempre disposto e alegre, pois s assim far um trabalho correto e de
alcance junto ao entrevistado, em prol de seu equilbrio.
2- Deve ser Esprita e ter cursado escolas doutrinrias (curso completo).
3- No se deve descuidar nunca do seu aprimoramento intelectual e doutrinrio, pois,
dessa forma, ter maiores possibilidades de identificar com maior rapidez os problemas da
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pessoa atendida, sejam eles de ordem crmica (psquica ou somtica) ou problemas de

causas presentes.
4- Eliminar todo e qualquer vcio, tais como: fumo, lcool, gula, sensualismo e tudo o mais
que enfraquea o controle correto do corpo fsico, favorecendo assim ter sempre um
instrumento altura da tarefa importante que orientar e encaminhar. No mencionamos,
por nos parecer absurdo, o problema do txico; inadmissvel a um esprita.
5- O melindre uma pedra enorme no caminho daquele que procura servir no campo da
orientao e no da Assistncia Espiritual. Por isso, os servidores devem estar atentos para
no carem em negativismos, quando chamados pontualidade, disciplina, obedincia
a diretores e supervisores e s normas funcionais do setor onde prestam servios.
6- No atendimento ao pblico, deve ser discreto (saber sentir e guardar para si dramas
inconfessveis e lacunas morais). Ter discernimento (examinar com sensatez problemas e
situaes, dando a melhor orientao). Ter perseverana (no abandonar a tarefa nos
primeiros obstculos) e providenciar foras para levar a tarefa pelo maior lapso de tempo
que for possvel, aproveitando a oportunidade de servir com efetividade a um nobre mister.
Ter esprito de sacrifcio, isto esquecer o prprio bem-estar em benefcio do prximo e
tambm buscar a prpria evangelizao para servir cada vez melhor.
7- Evitar gestos bruscos, atitudes cabalsticas, msticas e ares de grande solenidade
entrevista, achando-se possuidor de um grau de superioridade. Em nenhuma hiptese,
sentir-se superior a quem quer seja s porque um Entrevistador. Fazer o trabalho de
Entrevistador com muito amor no corao, com muita humildade e esprito de servio.
QUAIS AS MEDIUNIDADES REQUERIDAS POR UM ENTREVISTADOR

No servio da Orientao e Encaminhamento, a prtica mostra que os melhores
Entrevistadores so os inspirados, isto , aqueles que tm possibilidade de ligar-se, sob o
influxo de uma inspirao, com o Plano Espiritual. O que facilita a ecloso desse
intercmbio o conhecimento da Doutrina e sua prtica, a constante reforma ntima, um
grande amor tarefa e aos semelhantes, enfim, o caminho do progresso espiritual,
possibilitando a ascenso, mesmo como encarnados. Outros tipos de mediunidades,
incorporao, vidncia etc., no so necessrios e muitas vezes, at atrapalham, pois o
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Entrevistador pode falar coisas que o entrevistado no esteja em condies de entender ou

que ainda no seja hora de lhe dizer (principalmente vidncia).
ENTREVISTA, ORIENTAO E ENCAMINHAMENTO.

preciso ter muito cuidado na anlise dos dados, porque sempre as respostas e
observaes dos entrevistados costumam vir misturada com inverdades, fico e
preconceitos. Assim, devem-se buscar sinais que revelam atitudes negativas e positivas do
entrevistado e colocar tudo dentro do que a Doutrina Esprita ensina. Evitar colocar na
ficha coisas que choquem, em presena do entrevistado. Se necessrio, faze-lo depois.
Usar sempre a primeira pessoa do plural no tratamento com entrevistado, quando quiser
referir-se Casa Esprita. Nunca dizer: Eu aconselho... Eu o oriento...
Dentro do possvel, a entrevista deve ser curta, ou seja, sucinta, breve, sinttica, salvo
quando se tratar de casos profundos ou complexos.
Memorizar detalhes e nomes simptico e impressiona bem.
Exercitar a capacidade de analisar, dando bastante ateno ao entrevistado, sempre
afvel, com um sorriso.
Deixar o entrevistado vontade, recebendo-o cordialmente; aproveitar o mximo do tempo,
pois uma quantidade razovel de tarefeiros do Plano Espiritual est no trabalho,
cooperando de vrias maneiras, com o intuito do aproveitamento mximo da oportunidade
de servir e tambm pelos outros Assistidos que estejam esperando sua vez de serem
atendidos.
No fazer revelaes chocantes, expondo o entrevistado a grandes preocupaes
desnecessariamente.
No se aprofundar em perguntas que o entrevistado j demonstre impossibilidade de
responder, nem deixar perguntas sem a necessria resposta (se necessrio, recorrer ao
supervisor), pois h perguntas que no podem ser respondidas, de pronto, ou que
demandam esclarecimentos mais aprofundados.
Evitar curiosidade e nunca se espantar com os detalhes da vida pessoal do entrevistado,
seja o detalhe psicolgico, mdico ou de qual quer outra natureza.
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Ouvir, suficientemente, bem todos os detalhes da entrevista, sabendo procurar os seus

objetivos; fazer perguntas abertas, diretas, atravs de um roteiro objetivo, sem duplo
contedo ou sentido, nem fora do momento, sem propsito; nem caminhar em circulo.
No esquecer o nome do entrevistado (se necessrio, anota-lo); no contar casos ou
acontecimentos ao entrevistado, para no desviar-se do objetivo principal da entrevista.
Mudar o foco da ateno, com jeito, para resolver o problema do entrevistado, tirando-o do
negativismo para esperana na bondade de Deus e com a ajuda dos Mentores Espirituais.
Verificar o estado mental do entrevistado, o que no difcil, pois, sugestes sem nexo,
manias de perseguio e outros sintomas facilmente detectveis levaro a verificar a
melhor maneira de avaliar e encaminhar.
Nunca estipular prazo para a cura do mal ou para resoluo dos problemas particulares do
interessado, sejam de ordem material ou espiritual.
Nunca entrar no campo das discusses pessoais, polticas, religiosas, raciais ou
esportivas, a fim de evitar-se tumulto ou m impresso da Casa Esprita ou da Doutrina.
No descuidar da vigilncia, da orao, do Evangelho no lar, pois sempre h
possibilidades da presena de espritos necessitados ou desejosos de envolver ou
desencaminhar algum. bom lembrar-se de que ningum est isento de envolvimento;
basta deixar cair o padro vibratrio.
A orientao no consiste em resolver o problema particular, mais sim encaminhar,
amorosamente, o indivduo, estimulando-o a crescer espiritualmente, a fim de obter
condies de controlar as prprias dificuldades.
Desta forma, til se torna a anlise dos lados profissional, educacional, familiar, social e
emocional, procurando enquadrar todos os problemas dentro da Lei de Causa e Efeito.
importante ter cuidado ao falar na Lei de Causa e Efeito, pois, em certos casos, o assistido
no est em condies de entender ou no tem esclarecimento suficiente para entender
uma verdade, muito clara, mas talvez impossvel de ser assimilada.
Aprender a desligar-se, por necessidade e convivncia do trabalho, dos problemas
apresentados pelo entrevistado. Primeiro, para no envolver-se com eles, depois, para
guardar privacidade do que lhe foi confiado.
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Analisar, detalhadamente, as histrias fantsticas, pois muitas vezes, o instinto de defesa

do entrevistado foge s perguntas.
Ser realmente paciente, cordial, compreensivo; ter muito amor (renncia, devoo e
desprendimento) ao prximo, pois a rotina da Assistncia Espiritual coloca o entrevistador
frente aos problemas profundos complexos, angustiantes. preciso estar preparado para
suportar toda a negatividade de que as pessoas so portadoras, sem deixar cair o
equilbrio interior.
O entrevistador hbil capaz de ver a pessoa com problemas, identificar-se com sua
personalidade, reconhecer a sua individualidade, ser objetivo na entrevista e no se
envolver, emocionalmente, com as necessidades e sentimentos do entrevistado.
O bom entrevistador, no deve esquecer de que as pessoas perturbadas se encontram, na
maioria das vezes, fora do equilbrio normal e precisam de quem as compreenda, evitando,
assim, atitudes descaridosas, como busca de falhas ou vcios no terreno meramente
pessoal; para isso, deve-se abster de fazer perguntas indiscretas ou frvolas.
Enfatizar sempre: a Assistncia Espiritual no dispensa o tratamento mdico.
Se o entrevistador perceber que o entrevistado est necessitando de tratamento mdico,
orientar para que procure um mdico de confiana dele, isto , que ele conhea; nunca
especificar nomes, pois pode parecer que a Casa Esprita tem alguma vantagem com isso.
DA ENTREVISTA PROPRIAMENTE DITA

A) Tratar o entrevistado com carinho e sem exageros; faz-lo sentir, discretamente, que
dentro da Doutrina Esprita o mdium no adivinho. No descrever vidncias,
mesmo que as tenha; no faz-lo crer que tem esta ou aquela dor, pois a est
sentindo. Enfim no dar um de medianeiro com envolvimento de Mentor e dar
detalhes do caso por antecipao sem ouvir o interessado.
B) Deixar o entrevistado falar vontade, ouvindo, pacientemente, a sua histria;
medida que ele for falando, mentalmente, analisar e verificar o que est dizendo.
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C) Procurar conduzir a entrevista com positivismo; no deixar o entrevistado ficar

repetindo coisas negativas de sua vida, procurando, com isso, colocar o problema
sobre uma tica mais amena e com grandes possibilidades de normalizao.
PERGUNTAS INICIAIS, PARA CONHECIMENTOS DOUTRINRIO E RELIGIOSO.

A) Depois de convidar o entrevistado a sentar-se: Qual o seu nome?
B) a primeira vez que vem a casa?
C) Se for da segunda vez em diante, perguntar: Qual foi o resultado da ltima
assistncia espiritual? Seguiu a prescrio feita, sem faltas, isto , na sequencia
certa? Como se sente?
D) J frequentou alguma Casa Esprita? Como eram suas prticas?
PERGUNTAS SOBRE DOENAS FSICAS COM ENVOLVIMENTO ESPIRITUAL.

A) Tem algum tipo de dor? Onde sente dores? Localizadas ou disseminadas? (quando
sente dor de cabea como se fosse apertada por um cinto, notrio o envolvimento
espiritual).
B) Est fazendo tratamento mdico? (incentivar o cumprimento do que prescreveu o
mdico).
C) Consegue fazer, ou habitualmente faz, prece para dormir? Consegue termina-la com
facilidade?
ENTREVISTADOR.
Se a pessoa estiver desempregada, o entrevistador procurar incentiv-la a fazer esforos
para obteno de trabalho, dando-lhe, se possvel, algumas sugestes, mas nunca
assumir o compromisso de arranjar-lhe emprego.
No deve o entrevistador ajudar oi entrevistado com dinheiro; essa no sua funo; alm
de trazer-lhes, de retorno, novas solicitaes, isto tornaria impossvel o atendimento de
sempre mais e mais necessitados dessa ajuda.
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No aceitar, nem permitir que lhe faam elogios; procurar, humildemente mostrar que outro
companheiro faria o mesmo e, s vezes, at melhor.
No revelar vidncia, inspirao, nem nada que se relacione com a mediunidade,
principalmente no dizer ao assistido que ele mdium ou que est vendo algo ao seu
lado.
No esquecer que tal procedimento proibido na orientao.
No prometer curas ou solues para o caso do Assistido.
Lembra-lo de que a cura depende mais dele mesmo, atravs da reforma intima e da
prtica dos ensinamentos do Evangelho de Jesus.
No fazer consultas a distncia; poder auxiliar os outros, atravs do prprio exemplo (indo
ao centro e passar pela entrevista).
Aconselhar, isso sim a colocar o nome, idade e endereo em papel adequado, colocando-o
no recipiente destinado as vibraes.
ENCERRAMENTO DO TRABALHO.
Como ocorre com todo trabalho de intercmbio, cumpre a todos agradecer a presena e o
trabalho dos Mentores Espirituais. Aproveitar a oportunidade para vibrar pelos
necessitados, de modo geral. D-se a palavra ao Plano Espiritual na Prece de
Encerramento.
DA OBSESSO CONCEITO E CAUSAS (Coem: Centro de Orientao e Educao Medinica).

Obsesso conceito: consultando a primeira obra da Codificao Kardequiana o Livro
dos Espritos encontramos a pergunta 459 e sua respectiva resposta. Influem os
Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos? R: Muito mais do que imaginais.
Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. Todavia, os espritos
completando a explicao respondem na questo 466, formulada pelo codificador: Desde
que sobre ti atuam influncias ms, que as atrais, desejando o mal; S quando queiras o
mal, podem eles ajudar-te para a prtica do mal... mas outros tambm te cercaro
esforando-se por te influenciarem para o bem, o que restabelece o equilbrio da balana e
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te deixa senhor dos teus atos. Sabedores que todos vivemos cercados pelo Mundo
Espiritual, que no est l, distante, afastado do mundo material, mas, sim, ligado,
entremeado reagindo constantemente sobre este ltimo, passemos ao estudo da
obsesso, que depende fundamentalmente da ligao, estabelecida no enunciado acima,
entre encarnados e desencarnados.
A Obsesso consiste no domnio que os maus espritos assumem sobre certas pessoas,
com o objetivo de escraviz-las e submeter vontade deles, pelo prazer que
experimentam em fazer o mal. Pode-se dizer, tambm que obsesso a ao persistente
que um esprito mau exerce sobre um individuo.
Os caracteres da obsesso variam de simples influncia moral, sem sinais exteriores
perceptveis, at a completa perturbao do organismo e das faculdades mentais.
A mecnica obsessiva baseia-se no envolvimento fludico atravs do perspirito. Quando
um esprito quer atuar sobre um indivduo, envolve-o por assim dizer, no seu perspirito
como se fora um manto; interpenetrando-se os fluidos, os pensamentos e as vontades dos
dois se confundem e o esprito, ento, se serve do corpo do indivduo como se fosse seu,
fazendo-o agir sua vontade, falar, escrever, etc..
ALGUMAS REGRAS PRTICAS PARA O TRABALHO DE DESOBSESSO

No se deve realizar sesso de doutrinao do obsessor com obsidiado presente, pois o
esquecimento do passado por parte do encarnado fator favorvel soluo do processo
obsessivo. Caso contrrio, o obsidiado saber para onde e a quem dirigir sua revolta pelo
sofrimento que passa, fundindo-se muito mais ao seu perseguidor.
Quando o obsidiado compreende a sua situao e concorre com sua vontade e preces,
para sua libertao, o trabalho se torna menos difcil.
Nunca revelar situaes do passado, esclarecidas durante a sesso, ao obsidiado, mas,
sim, de posses desses esclarecimentos, buscar orienta-lo no sentido de vencer os
pendores negativos.
Nunca tomar o obsidiado como pobre vtima e o obsessor como cruel algoz; mas, sim,
encarar o processo como merecedor de todo o amor fraternal, e considerar tanto o
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obsessor, como o obsidiado, irmos desequilibrados, necessitados de correo energtica

e amparo caridoso.
Somente lanar-se a empreitada do trabalho de desobsesso, se contar com grupo de
mdiuns capacitados, harmonizados, conhecedores da doutrina.
PREPARO PARA A REUNIO (Desobsesso pelo Esprito de Andr Luiz)

No dia marcado para as tarefas de desobsesso, os integrantes da equipe precisam, a
rigor, cultivar atitude mental digna, desde cedo.
Ao despertar pela manh, o dirigente, os assessores da orientao, os mdiuns
incorporadores, os companheiros da sustentao ou mesmo aqueles que sero visitas
ocasionais no grupo, devem elevar o nvel do pensamento, seja orando ou acolhendo
ideias de natureza superior.
Evitar deliberadamente rusgas e discusses, sustentando pacincia e serenidade, acima
de quaisquer transtornos que sobrevenham durante o dia.
Cada componente do conjunto pea importante no mecanismo do servio. Todo o grupo
instrumentao.
A alimentao, durante as horas que precedem o servio de ntercmbio espiritual, ser
leve.
A digesto laboriosa consome grande parcela de energia, impedindo a funo mais clara e
mais ampla do pensamento, que exige segurana e leveza para exprimir-se nas atividades
da desobsesso.
Aconselhveis os pratos ligeiros e as quantidades mnimas, crendo-nos dispensados de
qualquer anotao em torno da impropriedade do lcool, acrescendo observar que os
amigos ainda necessitados do uso do fumo e da carne, do caf e dos temperos excitantes,
esto convidados a lhes reduzirem o uso, durante o dia determinado para a reunio,
quando no lhes seja possvel a absteno total.
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DOUTRINAO (Qualidade na Prtica Medinica Manoel Philomeno)

Para algum ser um bom doutrinador no basta ter boa vontade mas saber desempenhar
a funo.
O mdium doutrinador, que tambm um indivduo susceptvel influncia dos Espritos,
pode desajustar-se no momento da doutrinao, passando a sintonizar com a Entidade
comunicante e no com o seu Mentor e, ao perturbar-se, perde a boa direo mental
ficando a dizer palavras a esmo.
Observa-se, s vezes, mesmo em reunies srias, que muitos companheiros excelentes,
ao invs de serem objetivos, fazem verdadeiros discursos no atendimento aos Espritos
sofredores, referindo-se a detalhes que no tm nada com o problema do Comunicante.
No necessrio ser um tcnico, um especialista, para desempenhar a funo de
Doutrinador. Porm, preciso no abdicar do bom senso. Deste modo, quando o Esprito
incorporar, cabe ao doutrinador acercar-se do mdium e escut-lo para avaliar o de que
ele necessita. No recomendvel falar-se antes do comunicante procurando adivinhar
aquilo que o aflige. A tcnica ideal, portanto, ouvir-se o que o Esprito tem a dizer, para
depois orient-lo, de acordo com o que ele diga, sempre num posicionamento de
conselheiro e nunca de um discutidor. Procurar ser conciso, porque algum em
perturbao no entende muito do assunto que seu interlocutor est falando.
No atendimento medinico o doutrinador deve ser breve, porque nas discusses
infindveis e nas doutrinaes que no acabam nunca o medianeiro se desgasta
excessivamente, e o que se deve fazer preserv-lo ao mximo.
A funo das comunicaes dos Espritos sofredores tem por finalidade primordial o seu
contato com o fluido animalizado do mdium para que ocorra o chamado choque anmico.
Allan Kardec usou a expresso fluido animalizado ou animal, porque, quando o Esprito se
acopla ao sensitivo para o fenmeno da psicofonia ou psicografia, recebe uma alta carga
de energia animalizada que lhe produz um choque.
Quando se d a incorporao, o Esprito recebe um choque vibratrio que o aturde. Se
nessa hora forem dadas muitas informaes, este estado se complica ainda mais e a
Entidade no assimila, como seria de desejar, o socorro de emergncia a ser ministrado.
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O doutrinador deve ser breve, simples e, sobretudo, gentil, para que o desencarnado
receba mais pelas suas vibraes do que pelas palavras. Imaginemos algum que teve
uma parada cardaca e subitamente desperta num Hospital de Pronto Socorro com uma
sensao de desmaio. A situao comparvel ao despertar pela manh depois de uma
noite de sono. Qual a nossa reao psicolgica se algum, aproximando-se da nossa
cama, nessa hora nos diz: "Voc j morreu". Damos uma risada e respondemos:
"Qual nada! Estou aqui, no quarto, acordado". E continuamos, no entanto, a manter as
impresses do sono. No caso de um Esprito desencarnado que se comunica, nesse
momento a vibrao do interlocutor que vai torn-lo mais seguro, embora as palavras
ditas suscitem nele alguns conflitos. Somente so necessrios alguns esclarecimentos
preparatrios para que os Mentores faam-no recordar-se da desencarnao em outra
ocasio.
Qual a abordagem correta do doutrinador, quando identifica a presena de um

Esprito mistificador?
Detectada a farsa da Entidade perturbadora, o dever do orientador desmascar-lo. Deve
dizer que est em uma atividade muito sria, e que ele vindo burlar, perturba o trabalho,
que tem finalidade superior.
Abrimos um parntese para dizer que os Benfeitores Espirituais permitem que venham
Espritos mistificadores para tornar o mdium humilde, no alimentando a presuno de
que perfeito, invulnervel a quaisquer situaes dolorosas. Depois, para treinar os
doutrinadores a separarem o joio do trigo e, por fim, porque, quando o Esprito burlo,
mistificador, se comunica, tambm credor de misericrdia, de caridade, pois est em
sofrimento. Essa mscara aparente, com que se apresenta, o mecanismo de
autonegao da sua realidade e merece ser necessariamente esclarecido, com bondade e
compaixo, para que se d conta de que a farsa no encontrou receptividade e,
despertado, a partir da, os Instrutores Espirituais prossigam no atendimento,
demonstrando-lhe os sofrimentos porque vai passar, derivados da larga mentira que haja
proposto a si mesmo e aos outros.
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Todavia, a tarefa do doutrinador a de esclarecer, identificando a mistificao, sem que o

mdium se sinta melindrado com isso. O fenmeno da mistificao nenhuma relao tem
com a mediunidade, alis, a sua existncia prpria da qualidade medinica.
Allan Kardec fala, textualmente, que o mdium excelente no aquele que tem a
capacidade de dar comunicaes superiores, e sim aquele que tem facilidade de se
comunicar com diferentes Entidades. Quando se trata de uma nica, estamos diante de
uma fascinao. A mediunidade polimorfa, sendo um telefone por onde falam todos
aqueles que se lhe acerquem, cabendo ao medianeiro a postura dignificante para no
sintonizar com os Espritos perversos, seno com objetivo caritativo.
DVIDAS
Observam-se
mdiuns
com
permanentes
dvidas
quanto
autenticidade
das
comunicaes, mesmo quando estas ocorrem por seu intermdio. Como super-las?
Insistindo no exerccio da educao medinica. Sempre usamos uma imagem um tanto
grotesca. Quando se vai ao dentista, a primeira frase que ele pronuncia : "Abra a
boca". Se ns dissermos: "No vou abrir", nada poder ser feito.
Na prtica medinica a primeira atitude do sensitivo abrir a boca (da alma) e ficar
aguardando a ideia para exterioriz-la. A tarefa do doutrinador que conhece a pessoa
a de examinar o que o mdium est falando. Da, a necessidade do relacionamento
antecipado para aquilatar a qualidade do comunicado.
Segundo Allan Kardec, no fenmeno medinico h nuances de natureza anmica, porque
da personalidade. Se o Esprito d um recado, o mdium transmite-o da forma como
entendeu, por uma razo a considerar: o pensamento do comunicante possui uma
linguagem universal, portanto, a interpretao feita pelo intermedirio. O mdium no
uma mquina gravadora. Se algum, no final dos trabalhos nos perguntar como foi a
prtica medinica de hoje, vamos contar conforme a entendemos. Vai ser autntico porque
retrata o esprito do trabalho de intercmbio espiritual e ser tambm um fenmeno
pessoal, porque as ideias so vestidas com as palavras do narrador.
Ningum pode esperar, durante a prtica medinica, que se comunique um Esprito
falando grego ou turco imediatamente. Ele tem que usar o mdium. Se o sensitivo no teve
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nenhuma encarnao na Grcia ou na Turquia no poder falar o idioma desses pases,

simplesmente, porque no possui matrizes sedimentadas no seu perisprito para que se d
o fenmeno de xenoglossia.
Um exemplo: sou um indivduo analfabeto e digo a duas pessoas: "D este recado a
beltrano". Uma de mdia cultura e outra lcida. Pergunta-se: "Quem dar melhor o
recado?". A que tiver melhor capacidade intelectual, o lgico. Assim na questo da
mediunidade: os mdiuns mais bem dotados possuem uma capacidade maior de transmitir
o pensamento das Entidades comunicantes.
preciso tambm adicionar-se a, o fator filtragem, que fruto de um trabalho de
educao medinica, a longo curso, no qual se incluem a sintonia e o exerccio.
OVIDE (O Espiritismo de A a Z)
Ovides so esferides vivos, tristes mentes humanas sem apetrechos de manifestao.
Sentindo-se em clima adverso ao seu modo de ser, o homem primitivo, desenfaixado do
envoltrio fsico, recusa-se ao movimento na esfera extra-fsica, submergindo-se
lentamente, na atrofia das clulas que lhe tecem o corpo espiritual, provocado pelo
pensamento fixo-depressivo que lhe define o anseio de retorno ao abrigo fisiolgico. Nesse
perodo afirmamos habitualmente que o desencarnado perdeu o seu corpo espiritual,
transubstanciando-se num corpo ovide, o que ocorre, alis, a inmeros desncarnados
outros, em situao de desequilbrio, cabendo-nos notar que essa forma, segundo a nossa
maneira atual de percepo, expressa o corpo mental da individualidade, a encerrar
consigo, conforme os princpios ontogenticos da Criao Divina, todos os rgos virtuais
de exteriorizao da alma, nos crculos terrestes e espirituais. Inmeros infelizes,
obsidiados na idia de fazerem justia pelas prprias mos ou confinados a visioso apego,
quando desafivelados do corpo fsico, envolvem sutilmente aqueles que sed lhes fazem
objetos da calculada ateno e, auto-hipnotizados por desaparea mediante a
reencarnao. Perdendo o corpo fsico e sentindo-se em clima adverso, o homem primitivo
recusa-se ao movimento na esfera extra fsica. Volta-se para si mesmo e afunda-se na
atrofia das clulas que formam seu corpo espiritual, por monoidesmo auto-hipnotizante.
Todo esse estado gerado por uma ideia fixa e depressiva: voltar ao abrigo do corpo
fsico. Nessa situao, podemos dizer que o desencarnado perdeu seu corpo espiritual,
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transubstanciando-se num corpo ovide. Essa transubstanciao sempre o resultado

dum desequilbrio. O ovide, de acordo com a concepo do autor espiritual expressa o
corpo mental da individualidade, a encerrar consigo, todos os orgaos virtuais da
exteriorizao da alma, nos crculos terrestres e espirituais.
CONDUTA DOS MDIUNS (Qualidade na Prtica Medinica de Manoel Philomeno de Miranda)

Se te candidatas mediunidade, no servio com Jesus, renuncia a quaisquer glrias ou
aos enganosos florilgios da existncia, porque jornadears pela senda de espinhos, ps
sangrando e mos feridas, corao azorragado, sem ouvidos que entendam os teus apelos
mudos...
Solido e abandono muitas vezes para que o exerccio do dever enfloresa o amor no teu
corao em favor dos abandonados e solitrios.
Apostolado de silncio, culto do dever, autoconhecimento eis o caminho da glria
medinica...
Mediunidade no apenas campo experimental com laboratrio de frmulas mgicas.
solo de servio edificante tendo por base de trabalho o sacrifcio e a renncia pessoal.
Mdiuns prodgios sempre os houve na Humanidade.
No te empolgues apenas com as notcias dos Mundos Felizes. H muita dor em volta de
ti, e at atingires as Esferas Sublimes h muito o que fazer.
Almas doentes em ambos os planos enxameiam em volta da mediunidade.
Dedicando-te seara medinica no esqueas de que todos os comeos so difceis e de
que a viso colorida e bela somente surge em toda a sua grandeza aos olhos que se
acostumaram s paisagens aflitivas onde o sofrimento fez morada...
Para que os Mentores Espirituais possam utilizar-te mais firmemente faz-se necessrio
conhecer tua capacidade de servio em favor dos semelhantes.
Antes de pretenderes ser instrumento dos desencarnados, acostuma-te a ser portador da
luz clara da esperana onde estejas e com quem estejas...
Para conquistar a segurana nas passividades o mdium adotar alguns procedimentos;
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Equilbrio sem uma perfeita harmonia entre a mente e as emoes, dificilmente

conseguem, os filtros psquicos, coar a mensagem que provm do Mundo Maior;
Conduta No fundamentada a vida em uma conduta de austeridades morais, s mui
raramente logra, o intermedirio dos Espritos, uma sintonia com os Mentores Elevados;
Concentrao Aps aprender a tcnica de isolar-se do mundo externo para ouvir
interiormente, e sentir a mensagem que flui atravs das suas faculdades medinicas,
poder conseguir, o trabalhador, registr-la com fidelidade;
Orao No exercitando o cultivo da prece como clima de serenidade interior, ser-lhe-
difcil abandonar o crculo vicioso das comunicaes vulgares, para ascender e alcanar
uma perfeita identificao com os instrutores da Vida Melhor;
Disposio No se afeioando valorizao do servio em plena sintonia com o ideal
esprita, compreensivelmente, torna-se improvvel a colheita de resultados satisfatrios no
intercmbio medinico;
Humildade Escasseando o autoconhecimento, bem poucas possibilidades o mdium
dispor para uma completa assimilao da mensagem espiritual, porquanto, nos
temperamentos rebeldes e irascveis, a supremacia da vontade do prprio instrumento
anula a interferncia das mentes nobres desencarnadas;
Amor No estando o Esprito encarnado aclimatado compreenso dos deveres
fraternos em nome do amor que edifica, torna-se, invariavelmente, medianeiro de
Entidades perniciosas com as quais se compraz.
O aprendiz da mediunidade deve ser dcil voz e ao comando dos Espritos superiores,
atravs de cuja docilidade consegue vencer-se, corrigindo os desvios da vontade viciada.
O estudo renova os clichs mentais ensejando viso feliz dos quadros da existncia que se
assinala de esperana e otimismo.
A boa leitura prope a empatia; ao mesmo tempo colore e ilumina as torpes situaes com
luminosas luzes de amanheceres felizes.
Evitai tanto o desalento quanto a presuno, que so inimigos lridos, a corroerem o metal
da alma, desarticulando as engrenagens psquicas imprescindveis ao labor a que desejais
ser fiel.
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Aproveitai sempre de qualquer circunstncia ou comentrio o lado melhor, a parte boa, de

modo a aprenderdes a filtrar os valores bons, mesmo quando ocultos ou mesclados na
ganga das paixes.
Aprendei o comedimento, selecionando o que podeis e devereis dizer, porquanto o bom
mdium no apenas aquele que recebe os comunicados com perfeita sintonia, e sim, o
que se abstrai, por seleo automtica e natural, s questes deprimentes e perniciosas
como mdium que se faz bom para o bem geral.
Doa as tuas horas disponveis ao exerccio da mediunidade nobre: fala, escreve, ensina,
aplica passes, magnetiza a gua pura, ora em favor do teu prximo, intervm com
bondade e otimismo nas paisagens enfermas de quem te busca; ajuda, evangeliza os
Espritos em perturbao, sobretudo, vive a lio do bem, arrimado caridade, pois
mdium sem caridade pode ser comparado a cadver de boa aparncia, no entanto, a
caminho da degenerao.
SER ESPRITA (Eu Te Busco Luiz Srgio)

O ser humano precisa saber: o que felicidade? Muitos julgam que a ausncia da dor.
No, no s isso. Felicidade lutar por uma conscincia tranquila, em paz, lutar sempre,
mesmo quando parecer que adversidade est se aproximando. A felicidade no somente
ausncia da dor, muito mais; a luta que o ser humano deve travar contra suas ms
tendncias, acreditando em Deus, crendo que Jesus um ser perfeito, semelhana do
Pai Todo Poderoso e que por Deus fomos criados simples e ignorantes, portanto somos o
que somos por uma espcie de deciso voluntria, que podemos modificar por convico,
graas f raciocinada que a Doutrina Esprita to bem ensina em seus livros doutrinrios.
Acreditando firmemente nos poderes da razo, o homem busca valores em si mesmo e
no luta contra os defeitos do seu prximo, pois os valores do homem o fazem no temer
se entregar mais as novas relaes e nada esperar delas.
A felicidade o homem conhecer Deus e respeitar os seus estatutos, e quando esta lei
aflora na conscincia humana, o homem no pratica injustia.
O trabalho dos Espritos mensageiros do Senhor elucidar, nos ncleos que acreditam
que Deus no mata que a vida continua alm-vida e que cada ser humano precisa usar a
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f raciocinada para buscar a verdade da vida e da morte, e tudo fazer para tornar-se
melhor. Se a Doutrina Esprita no melhorar o ser humano ela perder sua real tarefa, pois
aos espritas muito foi revelado. O esprita que adentrar numa Casa Esprita e no colocar
sua crena irrestritamente nos poderes da razo ignorando sua responsabilidade como
filho de Deus que no est ainda em condies de receber as revelaes do Alto. Ele
est brincando com o Esprito Santo, e ai dele, pois muito ser cobrado daquele que muito
recebeu. O verdadeiro esprita respeita todas as religies e doutrinas, valoriza todos os
esforos da prtica do bem e deve trabalhar pela paz entre todos os povos e entre todos
os homens independentemente de sua raa, cor, nacionalidade, crena, nvel cultural ou
social.
O esprita verdadeiro no espera receber de Pedro a chave do cu. Estudando a Doutrina,
conhece Pedro; e quem foi ele? Foi aquele que falou que o Cristo era filho de Deus,
atravs de sua gloriosa mediunidade. Por que hoje aqueles que se dizem espritas esto
ainda brincando de carrinho de corrida, no parando em nenhuma Casa para construir,
dentro do seu prprio corao, um altar de amor a Deus e ao prximo?
Ser esprita muito mais do que a criatura humana imagina. Ser esprita ter
conhecimento de que a morte no existe que o corpo um emprstimo de Desus. O plano
fsico uma fbrica de roupas alugadas qual teremos de devolver um dia a roupa usada
com dignidade ou no. Isto no importa para Deus, importa sim para nossa conscincia,
pois nosso Esprito eterno. O que destri o Esprito, contudo dor do remorso de no ter,
principalmente se foi esprita quando encarnado, procurado modificar sua alma, s vezes
at renunciado s facilidades e prazeres do mundo fsico.
A Doutrina Esprita no pertence somente aos que se dizem espritas. Ela a terceira e
ultima Revelao Divina, ela foi dada por Deus para o crescimento de toda a humanidade,
pois isso deve ser estudada, analisada, e no somente alguns ncleos espritas.
A Doutrina a luz que deve tirar a catarata dos olhos dos orgulhosos, prepotentes e
pseudo-sbios, pois ela o cristianismo redivivo, no qual os seus seguidores no devem
ficar trancafiados em seus ncleos de orao, pois na Doutrina no temos sacerdotes e
nem necessrio vestirem-se de prpura tornando-se inquisidores implacveis, desejando
queimar quem com eles no simpatiza, e cobrir de glrias os que consideram seus gurus.
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No isso no Doutrina Esprita, pois ela simples e sopra em todos os lugares, atravs
dos atos nobres dos verdadeiros espritas.
O que torna preciso que os que estudam a Doutrina jamais julguem tudo saber, pois em
cada livro de codificao existe um universo de ensinamentos que o homem no tem
capacidade de compreender em uma s existncia porque s compreenderemos a beleza
dos livros doutrinrios quando o nosso Esprito se tornar humilde, desprovido da vaidade e
prepotncia. Nenhum encarnado pode dizer que tudo sabe de Doutrina Esprita, pois o
planeta ainda de provas e expiaes e o homem do plano material longe ainda est de
se libertar da matria fsica. No por se dizer esprita ou levantar uma casa esprita que
ele vira santo.
A espiritualidade est preocupada com o espiritismo, pois muitos julgam que basta levantar
uma casa Esprita, construir um orfanato, um asilo de idosos ou uma creche que j esto
tornando-se melhores. So muito vlidas as obras assistenciais, pois fora da caridade no
h salvao, porem o que mais falta hoje nas fileiras espritas n a humildade, e a vontade
de cada um que busca a casa Esprita de se livrar de suas velhas companhias, suas
tendncias perniciosas.
S quem ama pode colocar a Doutrina Esprita no corao. Ela o Cristo em ao, abrindo
o caminho como o grande pastor de almas, que o Pai bondoso colocou ao nosso lado para
ns levar at Ele. O homem s bom quando reconhecer que obra de Deus e que tem
de seguir as leis imutveis do criador.
Que a paz esteja com todos. Lazaro Jos
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Prece de Caritas
Deus nosso Pai, que Sois todo poder e bondade,
dai fora queles que passam pela provao,
dai luz queles que procuram a verdade,
e ponde no corao do homem a compaixo e a caridade.
Deus, dai ao viajante a estrela Guia, ao aflito a consolao,
ao doente o repouso.
Pai, dai ao culpado o arrependimento, ao esprito, a verdade,
criana o guia, ao rfo, o pai.
Que a vossa bondade se estenda sobre tudo que criaste.
Piedade, Senhor, para aqueles que no Vos conhecem, e
esperana para aqueles que sofrem.
Que a Vossa bondade permita aos espritos consoladores,
derramarem por toda parte a paz, a esperana e a f.
Deus, um raio, uma fasca do Vosso divino amor pode abrasar a Terra,
deixai-nos beber na fonte dessa bondade fecunda e infinita, e
todas as lagrimas secaro,
todas as dores acalmar-se-o.
Um s corao, um s pensamento subir at Vs,
como um grito de reconhecimento e de amor.
Como Moiss sobre a montanha,
ns Vos esperamos com os braos abertos.
Oh! bondade, Oh! Poder, Oh! beleza, Oh! perfeio,
queremos de alguma sorte merecer Vossa misericrdia.
Deus, Dai-nos a fora no progresso de subir at Vs,
Dai-nos a caridade pura,
Dai-nos a f e a razo,
Dai-nos a simplicidade que far de nossas almas
O espelho onde refletir um dia a Vossa Santssima imagem.
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Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

DIFERENA ENTRE ESPIRITISMO, UMBANDA E RELIGIES AFRO-INDGENAS

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

DEFININDO CONCEITOS (Mediunidade de Edgard Armond)

A isso denominamos - MEDIUNIDADE

SENSIBILIDADE INDIVIDUAL (Mediunidade de Edgard Armond)

A LUCIDEZ (Mediunidade de Edgard Armond)

TELEPATIA (Mediunidade de Edgard Armond)

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

VIDNCIA (Mediunidade de Edgard Armond)

VIDNCIA AMBIENTE OU LOCAL (Mediunidade de Edgard Armond)

VIDNCIA NO ESPAO (Mediunidade de Edgard Armond)

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

VIDNCIA NO TEMPO (Mediunidade de Edgard Armond)

PSICOMETRIA (Mediunidade de Edgard Armond)

AUDIO (Mediunidade de Edgard Armond)

INTUIO (Mediunidade de Edgard Armond)

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

INCORPORAO (Mediunidade de Edgard Armond)

CONSCIENTE (Mediunidade de Edgard Armond)

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

SEMI-CONSCIENTE (Mediunidade de Edgard Armond)

INCONSCIENTE (Mediunidade de Edgard Armond)

PSICOGRAFIA (Mediunidade de Edgard Armond)

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

TRANSFIGURAO (Mediunidade de Edgard Armond)

LEVITAO (Mediunidade de Edgard Armond)

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

TIPTOLOGIA (Mediunidade de Edgard Armond)

MATERIALIZAO (Mediunidade de Edgard Armond)

VOZ DIRETA (Mediunidade de Edgard Armond)

DESDOBRAMENTO (Mediunidade de Edgard Armond)

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

No desdobramento o Esprito, no veculo menos denso do perisprito, abandona o corpo

DESDOBRAMENTO CONSCIENTE (Mediunidade de Edgard Armond)

BILOCAO (Mediunidade de Edgard Armond)

A bilocao no uma faculdade medinica mas um fato que se verifica em determinadas

MEDIUNIDADE CURADORA (Mediunidade de Edgard Armond)

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

OBSESSES (Mediunidade de Edgard Armond)

A CORRENTE (Mediunidade de Edgard Armond)

SINAIS PRECURSORES (Mediunidade de Edgard Armond)

BALLONNEMENT: Adotamos esta expresso francesa para indicar a sensao de

CORRENTE (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

O que eleva a frequncia vibratria do pensamento (vimolo) o amor desinteressado;

CONDENSADOR (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

ACUMULADOR (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

BATERIA (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

TRANSFORMADOR (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

MAGNETISMO (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

e a bno dada pelos sacerdotes (passes em forma de cruz) so realizados com a mo

BIOLOGIA (Tcnica da Mediunidade de C. Torres Pastorino)

Plexos Cervical e Larngeo

independente da vontade do sensitivo.

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho

Nesses casos, verificamos que h mudanas no timbre da voz, na musicalidade da frase,

Plexo Epigstrico ou Plexo Solar

C Sentidos e Outros Temas

Curso de Desenvolvimento 3 Ano Casa do Caminho