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Confesiones. San Agustn.

Alumna:
Gartner Adriana Soledad.

Materia:
Derecho Poltico.
Universidad Catlica de Salta.
1 Ao de Abogaca. Delegacin Entre Ros, Unidad Acadmica Puiggari
Tutora 015

Puiggari, 30 de Septiembre de 2009.

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BIOGRAFIA
Naci en el ao 354 en Tagaste, ciudad de Numidia en frica Romana. Su padre
no era religioso y su madre fue ejemplo de mujer cristiana, ella fue quien le
inculc a Agustn el cristianismo.
Posea una inmensa imaginacin y una gran inteligencia. Estudio letras y se
inclino hacia la literatura.
Durante su juventud se vio seducido a la idea de hacer teatro. Fue ah tambin, en
Cartago, que sobresali en concursos poticos y certmenes.
Sus impulsos lo hacan caer en pasiones humanas y mundanas, posea un espritu
sensual y mujeriego, pese a esto, nunca abandon sus estudios. Es l mismo
quien hace una dura crtica en cuanto a esta etapa de su vida en su obra
Confesiones.
En su bsqueda inagotable por encontrar la verdad fue migrando de escuelas y
cuando cree encontrar la respuesta en el maniquesmo, una charla con el obispo
Fausto lo hace ver que no era as y se convierte al escepticismo.
En el ao 386 se dedica por completo al estudio del cristianismo. En el ao 387 es
bautizado, y decide regresar a frica, pero antes de partir muere su madre a
causa de una grave enfermedad.
En el ao 391, viajo a Hipona donde fue ordenado sacerdote y en el ao 395 se
consagro obispo.
San Agustn muere en el ao 430 durante una invasin de Genserico a frica. Su
cuerpo hoy descansa en la baslica de San Pietro in ciel doro, en Pavia.

INTRODUCCION
Esta obra es una constante oracin a Dios, el beato contempla la gran labor que El
Creador hizo al convertirlo a la fe catlica, y reconoce cada uno de sus pecados.
Como vehemente cristiano, sacerdote y obispo, San Agustn explica su vida como
un camino beneficioso en el cual Dios fue su nico conductor hacia la verdad.
Las Confesiones resean las pasiones humanas y terrenas del santo y del
Maestro, son un relato de la vida en cuanto a sus sentimientos, lo que amo, tanto
lo que aborreci. Revela su frgil condicin humana, y como su ilusin atraviesa el
duro camino del cansancio y el dolor, pero tambin conoce la serenidad que trae el
fin de la tormenta.
La idea central de esta obra no es mas que reconocer e idolatrar a Dios por su
bondad infinita.

DESARROLLO
Captulo I
San Agustn comenta desde su fecundacin hasta su infancia, relata que lo
entendi a partir de lo que fue viendo de otros nios, cuando el ya era grande. Le
pregunta a Dios por su origen, que era antes de ser fecundado, si exista o no.
Alaba a Dios por su grandeza, que existe en todos lados y en todas las cosas, que
Dios es tan grande que nada lo puede abarcar, y todo lo creado lo abarca. Le
ruega a Dios que le diga que l es su salud , necesita que el seor le diga Yo
soy tu salvador como una necesidad para seguir viviendo. Pide la limpieza de su
casa que en realidad es su alma, y se pregunta porqu fue concebido en pecado
y criado tambin en pecado, si el al nacer no haba cometido ninguno. Luego
empieza a relatar su infancia, de los pecados que cometa y los castigos que le
imponan sus maestros. Se preguntaba porque era pecado jugar, y porque lo
castigaban las mismas personas que jugaban, cuando estaban haciendo lo mismo
que l (se refiere a hacer negocios, el juego de los mayores). Relata que en esta
etapa de la vida aprendi de los mayores a invocar al Seor, y aprendi a sentirlo
como un Ser Grande que poda orlo y socorrerlo an sin que lo viera.
Siendo nio estuvo muy enfermo, al borde de la muerte. El haba escuchado
hablar de la vida eterna, y con su madre compartan esta idea, ella estaba a punto
de bautizarlo por miedo a que no pudiera gozar si mora de la mencionada, pero
afortunadamente se salv, pero para desdicha de l no fue bautizado, el ansiaba
mucho el bautismo, lo peda fervientemente a la Iglesia. Su madre guardaba el
bautismo para cuando el fuera ms grande.
En la poca de estudiante de letras aprendi con ms facilidad el latn que el
griego y entendi que para aprender tiene ms fuerza la libre curiosidad por
aprender algo que le gusta a la persona y no por obligacin, el dijo en su libro:
Ninguna persona que obra contra su voluntad, obra bien, an cuando sea bueno
lo que hace.
Habl del cuidado que ponen los hombres en cumplir las leyes de los hombre y
descuidan las leyes de la salvacin eterna impartidas por Dios.
Captulo II
En este captulo relata su poca de estudiante en una ciudad llamada Madaura
alejada de su ciudad natal Tegaste, en donde viven sus padres. Luego tuvo un ao
en el cual tuvo que dejar los estudios porque su familia no los poda solventar.
Dice que estaba perdido en su juventud y alejado cada vez ms de Dios, le
plantea a Dios porque lo dejaba alejarse de esa manera de l y no le recriminaba
los pecados que estaba cometiendo.
Llevaba una vida de libertinaje a sus 16 aos, se jactaba ante sus amigos de los
pecados que cometa por el simple gusto de la soberbia. Su madre trataba de
llevarlo por el buen camino, se da cuenta que el que le hablaba por intermedio de
su madre era Dios, que le peda que llevara una vida clibe, en cambio su padre
festejaba la vida que llevaba, y el plantea porque no lo hacan casarse para
terminar con esa vida, peda que alguien lo ayudara a parar esa vida de lujuria
que llevaba.
Se arrepiente de haberse perdido y alejado del Seor, ya que junto a El hay
descanso y vida eterna.
Cuenta que su padre organiz un viaje para que el aprenda ms a Cartago, a
pesar de que no tenan dinero, y dice que no entiende porque su padre haca
semejante sacrificio, cuando otros padres ms pudientes de su ciudad no hacan
semejantes sacrificios por sus hijos.

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Captulo III
Viaja finalmente a Cartago a estudiar, es el viaje que le compr el padre, all dice
que deseaba amar y an no amaba, que odiaba la seguridad y llevar una relacin
adelante sin trampas y lazos, aunque ve que la necesidad verdadera de l en ese
momento era Dios, an no senta esa necesidad.
Le atraa irresistiblemente el teatro, y ver las penurias y miserias de las personas,
que los actores reflejaban en el teatro. Se pregunta porque el hombre quiere ver
estas cosas que en realidad no quisieran padecer. Se refiere al morbo, en donde
el espectador goza sufriendo y el dolor es su deleite.
Cuando uno sufre se le llama miseria y cuando se compadece a otros se llama
misericordia, San Agustn se cuestiona Qu clase de misericordia podemos sentir
realmente en una escena imaginaria como en el teatro?. Tambin relata que se
aman las lgrimas y el dolor, a nadie agrada ser desgraciado y a todos les gusta
ser misericordiosos. Cuando cae en los brazos de Dios, empieza a decir que tiene
ms compasin por un hombre que se complace por sus pecados que por quien
sufre por verse privado de un placer pernicioso o por haber perdido una msera
felicidad. Adems agrega que no es posible que exista una benevolencia malvola
(envidia sana, por ej), de la misma manera que no puede haber personas que sea
sincera y verdaderamente compasivo, que desee que haya personas miserables
para compadecerse de ellos. Entonces puede haber algn dolor que se
recomendable, pero nunca deseable. San Agustn dice que cuanto ms dolor
sufra, ms deleite encontraba en esas cosas.
En el curso de sus estudios se encontr con un libro de Cicern llamado,
Hortensius que es una exhortacin a la filosofa. Este libro le cambi la visin de la
vida, y lo provey de esperanzas nuevas y aspiraciones nuevas hacia el Seor.
Todos los sueos anteriores que tena se perdieron y dieron lugar a la ferviente
ansiedad por la eterna sabidura. Comenz a levantarse para volver al Seor, no
era el estilo, sino el contenido del libro lo que lo cautiv. Haca ya dos aos que
haba fallecido su padre, el tena 19 aos y su madre lo ayuda monetariamente, y
el aduce a que la ayuda de ella iba dirigida a favorecer su cambio. El libro que
haba encontrado era de filosofa, el significado de esta palabra es amor a la
sabidura y esto es lo que lo cautiv, tener sabidura, pero an no le llamaba por
completo la atencin el Seor.
Luego se encontr con las Sagradas Escrituras, pero su soberbia no le permita
que su mente embotada penetrara en su interior, a razn de esto se encuentra con
unos hombres que hablaban del seor Jesucristo y del Espritu Santo, pero solo
de la boca para afuera, porque sus corazones estaban vacos de verdad, aunque
sus bocas dijeran que era verdad lo que predicaban, decan cosas falsas de Dios y
de la creacin de l.
Estaba hambriento de sentir al Seor en l, por esto tomaba todo lo que
predicaban y decan estas personas y filsofos, que le presentaban ilusiones con
que la vista engaa al alma. Eran sueos, espejismos que estaban muy lejos de la
realidad que se ve mediante el seor.
Haba personas embaucadoras que le preguntaba y l se senta empujado a dar
crdito a lo que le preguntabas estos sobre el origen del mal, si se poda tener
como justos a aquellos hombres que tenan varias mujeres a la vez, mataban a
otros hombre y sacrificaban animales vivos.
No conoca nada de la verdadera justicia interior que juzga por la costumbre, sino
de acuerdo a la ley rectsima de Dios todopoderoso. Una ley que ha de conformar
las pautas del comportamiento, de lugares y tiempos segn esos mismos lugares
y tiempos. Pero algunas personas se quejan de que hoy se les prohbe hacer
cosas que en tiempos anteriores se les permita hacer a las personas. Entonces
esto quiere decir que la justicia es variable y mutable?. No, sino que los tiempos
que rige y preside no son siempre los mismos, pues su naturaleza es variable.
Respecto a las ofensas contra los cdigos de conducta humana, tambin se han
de evitar de acuerdo a esos mismos cdigos. Con ellos se evita que la relacin
mutua de pueblos y naciones- fundada en la costumbre o en la ley- se rompa por
capricho de cualquier ciudadano o forastero, pues toda parte que no se acopla al
todo resulta deforme, se menciona el concepto de que las ordenes impartidas por
los reyes o llevado a la modernidad, los gobernantes, deben ser cumplidas y

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obedecidas. Estos tienen el poder de impartir ordenes que no sean en contra del
bien comn de la comunidad, si se llegara a dar esto lo que se lograra es que la
comunidad en general las desobedezca. La ley fundamental de toda sociedad es
obedecer a sus reyes o gobernantes, y ellos tienen la potestad de crear nuevas
leyes si no existan. La obediencia en todo el mundo se plantea por rangos,
siempre se obedece al de mayor rango y luego al subalterno del rango que le
sigue, pero sobre los reyes el que debe ser obedecido y antepuesto a ellos es
Dios.
Los delitos se cometen por el solo gusto de hacer dao a otra persona, ya sea por
envidia, para tener ms bienes, para tener ms riqueza de la que ya se tiene, etc.;
pero los pecados contra la naturaleza del hombre son cuando los hombres los
cometen contra s mismos, pues aunque pecan contra Dios, corrompen y
pervierten su naturaleza ya sea haciendo mal uso de las cosas permitidas,
deseando con ansia las cosas no permitidas, o bien el otro delito es enfurecerse
contra Dios.
Captulo IV
San Agustn ya tiene 28 aos y vive con una mujer, pero no est casado. La vida
con esta mujer le hizo ver la diferencia entre el matrimonio y el concubinato. El
primero estaba dirigido a la generacin de los hijos y en el concubinato los hijos
nacen contra el deseo de los padres.
Haba en aquella poca personas que realizaban sacrificios de animales para
alabar a los demonios, l no comulgaba con esta idea. En cambio se consideraba
que el mismo se sacrificaba ante los demonios porque era supersticioso.
Consultaba a astrlogos y matemticos que no usaban para predecir, ni sacrificios
de animales y no oraciones a los espritus. Los astrlogos decan que la causa del
pecado estaba predeterminada en los cielos y no podan escapar a ella, y que
todo era obra de Venus, Saturno o Marte. Les hacan creer que el hombre est sin
culpa y hacan recaer toda la culpa sobre Dios.
En aquella poca en que se dedicaba al teatro, fue a verlo un mdico, del cual
luego se hizo amigo. Luego de largas charlas el doctor se dio cuenta que era
aficionado a los libros de astrologa y trat que dejara de lado todo eso. La duda
de San Agustn era porque los astrlogos a veces acertaban en lo que predecan,
y el doctor le hizo ver que era pura casualidad y buena suerte el haber acertado,
aparte le dijo que a veces leyendo una prosa de un poema se poda llegar a la
conclusin de que responde admirablemente al asunto que trae entre manos
aunque al componerlo el poeta pensara en cosas distintas.
Vuelve desde Tegaste a Cartago, luego de la muerte de su mejor amigo, el cual lo
dej muy mal, senta que el alma de l y la de su amigo eran una en dos cuerpos,
y quizs esa era la razn de el de tener miedo a morir, porque no morira del todo
aquel a quien haba amado tanto.
Cuando llego a Cartago se encontr con otros amigos de l y trat de reemplazar
lo que extraada de su amigo muerto.
En los diversos estudios por los que pas en su juventud y en los diversos
pensamientos que tena, estos vagaban por las cosas materiales. Defini a lo bello
como lo que por si mismo agrada a lo visto y lo opt como lo que se adapta.
Luego paso al estudio de la naturaleza del alma pero las falsas ideas que tenia el
sobre las cosas espirituales, le impedan ver la verdad. Su mente se apartaba de
las cosas espirituales y se diriga hacia las corpreas. Amaba la paz que trae la
virtud y odiaba las discordias que procede al vicio.
Los crmenes contra los hombres se comenten cuando las emociones que nos
empujan a obras se enturbian y se revelan sin control. A su vez los pecados y
torpezas se producen cuando el alma deja de gobernar los impulsos. Si la
inteligencia emocional se corrompe, se envenena la vida con ideas errneas y
falsas. La mente no es la esencia de la verdad.

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Capitulo V
Tenia 29 aos de edad y lleg a Cartago un Obispo maniqueo llamado Fausto,
quien era muy admirado por toda la gente, y l se inclua entre uno de ellos, pero a
esta altura ya saba distinguir entre la verdad y la simple elocuencia. Dios les da
los dones de inteligencia y el ingenio para que las personas que se dedican a la
investigacin de los astros, descubran muchas cosas de ellas, pero l se acerca a
los humildes de corazn y no a los soberbios, dentro de los cuales se encuentran
estos hombres (astrlogos), dice San Agustn que estos hombres cambian tu
verdad por su mentira, adornando y dando culto a las criaturas en lugar del
creador. Desdichado el hombre que se sabe todas las cosas del universo y no te
conoce a ti! Dichoso, en cambio, el que te conoce, auque las ignore a todas! El
hombre que te es fiel posee todas la riquezas del mundo, pues confa en ti, a
quien todas las cosas sirven. No temiendo nada es dueo de todo.
Luego de haber conseguido hablar con Fausto, fuera de la secta de los
maniqueos, se dio cuenta gracias a la humildad de Fausto en reconocer sus
limitaciones ate los interrogantes de San Agustn, que comenz a aflojar su lazo
con que estaba apretado por los problemas que le preocupaban.
San Agustn enseaba literatura a los estudiantes de Cartago lo realiz por 9 aos,
pero decidi irse a Roma a ensear, por el hecho de que a los estudiantes de
Cartago se le permita irrumpir en clases que fueran en las que estaban inscriptos,
y eran admitidos sin el permiso del maestro, en cambio, en Roma no podan hacer
estas cosas, haba una disciplina mas severa, los jvenes eran mas tranquilos.
Llega a la conclusin de que el Seor lo empuj a ir a Roma para salud de su
alma.
Cuando lleg a Roma se enferm gravemente y estuvo al borde de la muerte, pero
an as, a pesar del peligro que corra, no deseaba e bautismo. El pensaba que el
seor tena figura humana y un cuerpo configurado por lmites igual que el cuerpo
humano. Cuando trataba de pensar en Dios, solo lo hacia en trminos de
sustancias corpreas. Al igual que el mal, a este se lo imaginaba como una masa
deforme y negra. De este principio errneo que el tenia se derivaba las otras
creencias sacrlegas de el. Le era imposible concebir nada que no fueran cosas
naturales, el bien y el mal como dos pausas.
Surgi una oportunidad para San Agustn, cuando el Prefecto de Roma recibi
una peticin de Miln para que le enviaran un profesor de retrica.
El solicito este lugar y cuando lleg a Miln fue a ver al Obispo Ambrosio, un
hombre sealado entre los mejores del mundo y fiel servidor del Seor. A medida q
lo iba escuchando en sus oratorias, se fue dando cuenta de que todo lo decan
maniqueos se poda refutar mediante el catolicismo.
Sin estar muy convencido por esto, decidi dejar la secta de los maniqueos y
convertirse en catecmeno, al menos hasta ver una luz mas clara que le guiaran
sus pasos.
Capitulo VI
Para esta poca su madre se haba ido nuevamente a su lado y l le confes que
no era cristiano catlico, pero tampoco maniqueo. Ella por su parte para ayudarlo
a que se definitivamente se convirtiera fue a llevarle ofrendas a los sepulcros de
los mrtires, pero el obispo haba prohibido ofrendas ya q se asemejaba a los
rituales de los paganos y ella lo acept sin generar problemas.
San Agustn se negaba a ser curado y resista su tratamiento espiritual, porque era
el Seor el que preparaba y daba la medicina de la fe, el Seor es el que hizo que
el remedio fuera eficaz para todas las enfermedades del mundo. A partir de ahora
comienza a creer ms en la doctrina catlica. Por ms que lo que le explicaran no
se pudiera demostrar con pruebas como hacan los maniqueos mediante la
ciencia, l lo empez a creer.
En definitiva algunos hechos mostrados por los maniqueos, finalmente no podan
ser demostrados por ellos, eran solo fbulas y un sin fin de cosas absurdas. El
Seor le demostr que lo mismo pasa con historias de pueblos que se van

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pasando de generacin en generacin y no necesariamente para creerlas las
tendra que haber visto o comprobado.
Cuando lleg a Roma se haba encontrado con Alipio, amigo y alumno de San
Agustn. Se fue junto a l cuando se traslad a Miln. All ejerci un tiempo el
derecho, y estando en Roma, haba estado como asesor del encargado de los
fondos pblicos, y coincidi con un Senador que era conocido por que muchas
personas le deba favores y a otros los tena amenazados. Este senador se
enfrent a Alipio cuando sirvindose de su poder quiso hacer cosas contrarias a
las leyes. Le prometi dinero a Alipio y este lo rechaz, luego le dirigi amenazas y
se burl de ellas. Todas las personas estaban asombradas y admirados por la
entereza y honestidad, y por la valenta de hacer frente a una persona tan
conocida y que tena infinitos mtodos para hacer el mal y el bien a otros.
Alipio ms adelante se transformara tambin al cristianismo.
Otros de los amigos que estaban con l era Nebidio que al igual que San Agustn y
Alipio, estaban hambrientos de verdad y sabidura, y esperaban que el Seor les
diese la comida en el momento oportuno.
A San Agustn le surgi la necesidad de casarse, consigui que se le diera la
mano de una muchacha, pero tena que esperar dos aos a que ella cumpliera la
edad necesaria para contraer matrimonio. En el transcurso de esos dos aos la
mujer con la que comparta el lecho lo abandon y se volvi al frica, dejndole el
hijo natural de ambos.
Captulo VII
San Agustn pensaba que todo aquello que no tiene dimensiones en el espacio, no
es absolutamente nada.
Se dedica en este libro, a la bsqueda del origen del mal. No puede entender que
si Dios fue el creador de todo el universo, de que manera se gener el mal?,
hubo alguna imperfeccin en la materia? Y si Dios es tan poderoso porque no
evit que el mal naciera?, y as infinidad de preguntas sobre el origen del mal.
Finalmente vio que el mal no era una sustancia, sino la perversin de la voluntad
cuando se aparta de ti.
Le llegaron a sus manos unos libros de los Platnicos, traducidos del griego al
latn, mediante los cuales pudo concebir a Dios como ser espiritual.
Paso a paso los pensamientos de l fueron ascendiendo desde la consideracin
de las cosas materiales al alma.
Buscaba la forma de conseguir la fuerza para gozar de Dios, y no la hall hasta
que abraz al nico mediador entre Dios y el hombre, que es Cristo Jess, que fue
hombre tambin, el cual nos llama y nos dice YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD
Y LA VIDA.
Dios dej que primero llegaran a sus manos los libros platnicos para que luego
leyera las sagradas escrituras y no las despreciara.
Empez leyendo con gran ansia las escrituras de los apstoles, y comenz con el
apstol Pablo.
Captulo VIII
Acudi a Simpliciano que era un hombre ya viejo, pero que desde su juventud
haba seguido al seor. Simpliciano era el padre espiritual de Ambrosio, ahora
devenido en obispo.
Le cont el proceso de sus errores y le dijo que haba ledo algunos libros de los
platnicos por lo cual se alegr, ya que otros libros estaban llenos de mentiras, en
los platnicos sin embargo se insina constantemente a Dios y su verbo.
Simpliciano le habl de Victorino que era un anciano doctsimo y haba participado
activamente de los rituales sacrlegos romanos. Este anciano se volc a la lectura
de las Sagradas Escrituras y con todo inters investigaba y escudriaba todo lo
referente a la literatura cristiana. Le deca a Simpliciano que ya era cristiano, y
este le deca que hasta que no lo viera en la Iglesia, no le creera, a lo que

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Victorino le contestaba que para ser cristiano no se necesitaba ir a un lugar con
paredes. La iglesia era todo, pero sin embargo, tras esto no se senta cristiano
porque no tena el valor de enfrentar a todos sus seguidores y decirles que se
haba transformado al cristianismo. Es por eso que un da tuvo la voluntad y le dijo
a Simpliciano que lo acompaara a la Iglesia que se quera hacer cristiano.
Instruido en los primeros ministerios de la fe fue Bautizado para sorpresa del
pueblo romano y alegra de la Iglesia.
San Agustn se quera transformar pero el yugo de las costumbres lo tena
atrapado. Era como si una parte de l quera transformarse al cristianismo, pero la
otra parte en donde radicaban las cadenas que lo ataban a la vida terrenal, no lo
dejaban.
Un da apareci Ponticiano en su casa y termino contndole historias de cristianos
que le gener una gran lucha interna y de reproches porque le costaba tanto dejar
de lado las costumbres y dedicarse a Dios, lo tena decidido, pero hasta el
momento estaba como adormecido, y aqu se gener una gran batalla en su
interior, pero nuevamente venci la comodidad y las cadenas de sus costumbres
que lo ataban al mal.
Finalmente logr convertirse al cristianismo cuando escucha la voz de un nio o
nia dicindole ve y lee entonces abre las escrituras en cualquier lugar y ley las
Epstolas de San Pablo en donde deca: Nada de comilonas ni borracheras, nada
de lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestos ms bien del
Seor Jesucristo y no os preocupeis de la carne para satisfacer sus
concupiscencias. Se transform definitivamente y todas sus dudas
desaparecieron.
Junto a l se dio la transformacin de Alipio, su gran amigo, que ya vena llevando
una vida ms adecuada al cristianismo.
Captulo IX
En este captulo se genera el relato luego de que se efectuara la transformacin
en su interior. Buscaba una excusa para dejar de dar clases luego de la primavera,
solo faltaban 3 semanas para terminar el perodo. Haca un tiempo que le haba
empezado a doler el pecho y le costaba respirar y hablar en las clases, por esto
tom como excusa eso para no seguir dando clases, de lo que ahora el
consideraba charlataneras. Cuando se retir se fue a vivir a la casa de campo de
Verecundo, que estaba casado con una mujer cristiana, pero l estaba muy
angustiado porque los lazos que tena con las costumbre le impedan convertirse
como lo haban hecho ellos al cristianismo, al igual que su esposa.
Luego de que se fueran a Roma, Veracundo cay muy enfermo y falleci, no sin
antes recibir en el lecho de muerte al seor, San Agustn esperaba que el Seor lo
tuviera en su gloria, ya que haba sido un hombre muy bueno.
Durante esas vacaciones en la casa de campo de Veracundo, a Agustn le afect
un gran dolor de muelas que le haca imposible hablar, comer etc. Agustn pidi
que oraran por el, y ante la sorpresa, el dolor desapareci inmediatamente.
Cuando termin la fiesta de la Vendimia les avis a los milaneses que buscaran
otro profesor porque el se retirara, asimismo escribi al obispo Ambrosio para que
le indicara que escrituras tendra que empezar a leer primero, y este le contest
que leyera el profeta Isaas, porque este preanuncia el Evangelio y la vocacin de
los gentiles, pero como no entendi los primeros captulos, lo dej de lado para
ms adelante y para cuando estuviere ms ejercitado en las divinas letras.
Cuando estuvo preparado para el Bautismo, dejaron la casa de campo y se
dirigieron a Miln. Alipio, su gran amigo, fue con l, quien tambin quera ser
revestido por el sacramente del bautismo al mismo tiempo. Fueron acompaados
por Adeodato, el hijo de San Agustn, que haba tenido haca quince aos ya, con
la mujer que lo abandon y se fue al frica, pero el Seor se lo arrebat de su lado
a una corta edad, pero con la tranquilidad de que fueron bautizados.
Cuando se fue a Miln, un ao antes de que el llegara haba comenzado una
persecucin hacia el obispo Ambrosio por parte de Justina, madre del emperador
Valentiniano que todava era nio, favoreciendo a los herejes arrianos.

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Por esta poca se comenz a cantar en las Iglesias, salmos e himnos para que el
pueblo no se aburriera de tedio y tristeza. Los creyentes se mantenan alertas para
proteger a Ambrosio, fue entonces cuando por medio de una visin el Seor le
revel a Ambrosio el lugar en donde estaban ocultos los cuerpos de sus mrtires
Gervasio y Protasio y con esto el seor logr reprimir la rabia de la emperatriz,
porque una vez descubiertos fueron trasladados con la pompa debida hasta la
baslica ambrosiana. En el camino los cuerpos de los mrtires realizaron infinidad
de curaciones y hasta le devolvieron la vista a un ciego, esto hace que por los
comentarios del pueblo, la furia de la emperatriz se viera aplacada.
Muere su madre Mnica a los 56 aos de edad, cuando l tena exactamente 33
aos, en el momento del fallecimiento de ella su hijo Adeodato rompi en llantos,
pero le dijeron que su abuela no mereca morir en medio de sollozos y gemidos,
con los que muchas veces se suele lamentar la miseria de los que mueren en total
extincin.
La madre se llamaba Mnica y el padre Patricio, tena dos hermanos, una mujer y
un varn.

Captulo X
Relata la confesin de l ante el Seor, que dice la hace en forma callada y
tambin en voz alta. Su lengua calla y su corazn es un clamor, no puede decir
una palabra buena a los dems hombres sino las ha odo antes del Seor, y el
seor no podra orlas de San Agustn si antes no se las hubiera dicho.
Las confesiones de sus pecados pasados (que el seor perdon y los cubri con
un velo) cuando se leen o se oyen, despiertan los corazones para que no duerman
en la desesperacin y diga No Puedo, antes, al contrario le despiertan al amor de
la misericordia y a la dulzura de la gracia de Dios, por la que cada uno de nosotros
nos hacemos fuertes, pues nos hacemos conscientes de la propia debilidad.
Estas confesiones fueron escritas para que las personas se acerquen al seor.
Confiesa lo que sabe de l y tambin lo que no sabe, iluminado por Dios.
Los hombres pueden percibir lo invisible de Dios desde la creacin del mundo a
travs de sus obras, pero les esclaviza su amor por ellas y, una vez esclavos, son
incapaces de juzgar. La belleza habla a todos, pero nicamente la captan los que
comparan este mensaje recibido por los sentidos exteriores con la verdad interior.
Dios es la vida de la vida del alma. Para trascender, pues esa era la naturaleza de
l, para poder llegar al creador, el primer paso es el de la memoria en donde se
almacenan innumerables y variadsimas imgenes acarreadas por los sentidos.
Todo est almacenado en forma concreta y por su propia categora.
Pueden ser tradas y recordadas cuando fuera necesario, pero cada una de ellas
entra por su propia puerta para ser almacenadas. No son las cosas que sentimos
las que quedan grabadas en la memoria, sino sus imgenes, siempre dispuestas a
presentarse a la llamada del pensamiento que las recuerda.
La fuerza de la memoria es grande y prodigiosa, es un inmenso e infinito
santuario, es una potencia del alma que pertenece a la naturaleza del hombre.
Aprender las cosas (cuyas imgenes no captamos a travs de los sentidos)
equivale a verlos interiormente en s mismas tal cual son, pero sin imgenes. El
alma retiene tambin las pasiones del alma, pero no de la misma manera que
estn en ellas cuando las padece, sino de una manera muy distinta, tal cual
conviene al poder mismo y propio de la memoria, pues aunque una persona no
est alegre, puede recordar la alegra pasada, puede recordar temores sin estar
actualmente pasndolos, pero si haberlos pasado. As es que nada tiene de
extrao que estando alegre uno se acuerde del dolor pasado del cuerpo., pero la
dificultad est en que el alma y la memoria son una y misma cosa, cuando se
manda a aprender algo de memoria se dice guarda esto en el alma y cuando nos
olvidamos de algo decimos se me fue del alma o no estuvo en mi alma.
Cuando San Agustn dice que son cuatro las pasiones que perturban al alma
deseo, alegra, miedo y tristeza lo saca del alma, cuando el evoca estas
pasiones, dice que ya no le perturban el alma, porque si cada vez que quiere

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hablar alguien de estas pasiones, tuviera que experimentarlas y no solo recordar
los momentos, nadie hablara de ella. Pero tampoco podramos hablar de ellas
sino hubiera sido porque el alma las confa a la memoria.
San Agustn se pregunta Cmo, pues, te puedo buscar, Seor? Porque cuando
te busco a ti, Dios mo, estoy buscando la vida bienaventurada. Te buscar, pues,
para que mi alma viva, porque si mi cuerpo vive de mi alma, mi alma vive por ti.
Cmo, pues, he de buscar la vida feliz? Pues no la he de poseer hasta que
pueda decir: Esto es lo que yo buscaba. Aqu est.
La vida feliz es, ciertamente, aquella que todos desean sin que haya nadie que no
lo desee. La felicidad estn en nosotros aunque no sepamos cmo. Hay gente
feliz, porque ya han encontrado el estado de felicidad, y estn las otras personas
que son felices solo porque esperan conseguirla. l no entiende como la han
conocido, y se esfuerza en saber si reside en la memoria, y si es as, el llega a la
conclusin de que ya hemos sido felices alguna otra vez. La felicidad no se puede
ver con los ojos, no es objeto corporal. La vida feliz es el gozo en la verdad, y
gozarse en la verdad es gozarse en el Seor. Esta es la felicidad que todos
buscan, todos la desean, todos quieren el gozo en la verdad.
En gran parte de este captulo relata las diversas tentaciones por las que tiene que
pasar y que solamente gracias a la ayuda que Dios le presta puede hacerles
frente. Da tras da somos tentados, y acepta al hijo de Dios, Cristo Jess como el
nico mediador entre Dios y los hombres. Dice una gran verdad y es que si el
verbo de Dios no se hubiera hecho carne y habitado entre nosotros, le habran
juzgado con razn alejado de la naturaleza humana y habramos perdido toda
esperanza.
Le pide a la gente que rece para que no lo sigan tentando las costumbres de la
tierra, y por su conversin, ya que muchas veces se vio tentado a las cosas
banales de la tierra y le costaba mucho y luego se arrepenta profundamente por
su voluntad floja, para seguir al Seor, pero termina el captulo ponindose en
manos de Dios, quien fue quien le anim y lo detuvo dicindole:Cristo muri por
todos, para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y
resucit por ellos.
Captulo XI

Tratar de explicar como fue la creacin: dijo Moiss en el principio hiciste el cielo
y la tierra, no los hiciste como el artesano que modela un cuerpo de otro segn su
libre albedro, de donde poesa proceder aquella materia que t no habas
creado, para poder hacer algo con ello? puede existir algo si no es porque t
existes?. Por lo tanto hablaste tu y fueron hecha las cosas, con tu palabra las
creaste. Todo lo que comienza a existir, all comienza y all acaba donde se
percibe que debi comenzar o que debi acabar en la razn eterna, en la que
nada empieza o acaba. La eterna razn es la palabra de Dios, que es tambin el
Principio que nos habla.
Qu haca Dios antes de crear el cielo y la tierra? Dios hizo todos los tiempos y
era antes de todos los tiempos. Por consiguiente no hubo un tiempo en que no
haba tiempo. El mismo tiempo es obra de Dios, no hubo ningn tiempo en que no
hiciera nada. Se atreve a decir que sabe con certeza que si nada pasara no habra
tiempo pasado. Y si nada existiera, no habra tiempo presente. Que los hombres
sepan que no hay tiempo ni criatura alguna que sea coeterna contigo, aunque
alguna criatura est por encima del tiempo.

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Captulo XII

Hiciste el cielo y la tierra, pero nos los hiciste de tu propia sustancia- pues seran
iguales a tu unignito y, por consiguiente, iguales a ti mismo. Y algo que no es de
tu sustancia no sera justo que fuese igual a ti.
Primero se hizo el cielo y la tierra, pero este era el cielo de nuestro cielo, ya que el
tercer da cre el firmamento para separar las aguas. La tierra que hizo antes del
primer da era una tierra catica y vaca y las tinieblas reinaban sobre el abismo,
de esta tierra habra de hacer todas las cosas de que consta y no consta este
mudable mundo en el que aparece la misma mutabilidad. En esta misma
mutabilidad se siente y se mide el tiempo, porque el tiempo se forma de las
mutaciones de las cosas, y por el cambio y variacin de sus formas, cuya materia
es la tierra que hemos llamado antes caos.
Le pide a Dios que le de a conocer las escrituras. Se volvi hacia ellas, y se qued
a oscuras; pero aun desde ellas, estuvo enamorado de Vos. Descarriado anduvo,
y se acord de Vos. Oy tu voz detrs de el, para que volviese, y a duras penas la
oy por los tumultos de sus alborotadas pasiones. Pero ahora abrasado y
anhelante, vuelve a su fuente. Dice que nadie le estorbe: beber y vivir de ella.
No sea el su propia vida; vivi malamente, la muerte fue para l, y en Dios torna
a la vida. Pide que Dios le hable, pide, puso su fe en las escrituras las cuales
contienen profundos misterios.
El Seor le dijo que el es eterno, que es el nico que tiene inmortalidad, porque
con ninguna forma ni movimiento se muda, ni con los tiempos vara su voluntad,
puesto que no es inmortal la voluntad que ya es una. Esto lo veo claro en la
presencia de Dios, y le suplica que se le esclarezca ms y ms, y en este
conocimiento permanezca el humilde debajo de sus alas. Tambin le dijo el
Seor, que todas las naturalezas y sustancias que no son lo que son Dios, y que,
sin embargo, Dios las hizo; y que solamente no procede de Dios lo que no es; y
tampoco el movimiento de la voluntad que se aparta de Dios, el movimiento es
delito y pecado. Y que ningn pecado de nadie daa a Dios, ni perturba el orden
de su imperio ni en lo sumo ni en lo nfimo. Que entienda el alma, cuya
peregrinacin se ha prolongado, si ya tiene sed de ti, si ya sus lgrimas han
llegado a ser su pan, en tanto que le dicen cada da: Dnde est tu Dios? (Ps.,
43, 3): si ya una sola cosa os pide, y esta sola reclama: morar en vuestra casa
todos los das de su vida (Ps., 26, 4) y cul es su vida, sino Vos?, y cules
nuestros das, sino vuestra eternidad, como vuestros aos que no fenecen porque
sois siempre el mismo? (Ps., 101, 28) Que entienda el alma, pues, que sea
capaz, cun superior te hace a todos los tiempos tu eternidad. Esto lo ve claro en
Tu presencia, y te suplica que se le esclarezca ms y ms.
Otros pueden decir que la expresin cielo y tierra pueden significar propiamente
la naturaleza tanto visible como invisible, por tanto en estas dos palabras quedan
comprendidas todas las obras de la creacin, es decir todo lo que Dios hizo en su
sabidura, o lo que es lo mismo en un principio. Cabria otra lectura de las palabras
en el principio cre Dios el cielo y la tierra con los nombres cielo y tierra no se
hace referencia a los seres ya perfectos y formados, se apunta al comienzo
elemental de las cosas, a la materia todava informe, pero capaz de recibir una
forma, principio de la creacin. En estos dos nombres exista ya todo cuanto ahora
est dispuesto por su propio orden y que llamamos cielo y tierra: el cielo, la
creacin espiritual; la tierra, la material.

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Captulo XIII

En el principio de la creacin Dios dijo: haya luz, y hubo luz. Estas palabras se
han de entender propiamente referidas a la creacin espiritual, que tena ya una
cierta vida que haba de iluminar Dios. Pero as como antes no haban merecido
de Dios la vida capaz de ser iluminada, de la misma manera no pudo merecer de
l, el ser iluminada, una vez que ya tena la vida. Ni en su estado informe le
hubiera agradado de no haberse convertido en luz. Y se convirti en luz no por el
hecho mismo de existir, sino intuyndola y unindola a ella. De esta manera debe
a la gracia de l y solo a ella el vivir y felizmente, convertida, por medio de un
proceso mejor, en algo que no puede cambiarse ni a mejor ni a peor. Y esto es l,
porque solo l es la simplicidad absoluta. El vivir de Dios no es distinto de vivir
felizmente, porque l es tu propia buenaventuranza.
La voluntad de Dios es incorruptible e inmutable, y se cerna sobre la vida que
haba creado y para la que no es lo mismo vivir, que vivir felizmente, pues vive an
flotando en su oscuridad. Para conseguirlo tiene que volver a aquel que la ha
creado, tiene que vivir ms ntimamente unido a la fuente de vida y ver la luz de su
luz, y perfeccionarse y recibir la luz y ser feliz.
Ha dicho en los ltimos captulos muchas cosas del cielo, del cielo y la tierra
catica y vaca, as como del abismo de tinieblas, en su relacin con la creacin
espiritual, que carente de forma se mova en una errante fluidez. Y de esta forma
hubiera permanecido sino hubiera vuelto a Dios, de quien haba recibido aquella
especie de vida.
Al hablar de estas cosas, emple la palabra de Dios que las hizo para designar al
Padre, y el Principio en que las hizo, para designar al hijo. Y creyendo como crea
que Dios es Trinidad, sigui buscando en sus sagradas palabras y encontr que tu
Espritu se cerna sobre las aguas. Esta es pues la Trinidad, Dios es: Padres,
Hijo y Espritu Santo, creador de todas las cosas.
De no haber creado la luz, el mismo cielo del cielo, abandonado as mismo, habra
sido un abismo tenebroso. Ahora en cambio, es luz en el Seor.
Los hombre discuten y forman peleas, pero nadie llega a su contemplacin ms
que en la paz. San Agustn anhela que los hombres consideraran en su interior
tres cosas, que si bien son diferentes de la santsima Trinidad, pero les sugiere
que lo tomen como ejercicio mental y que prueben y que van a ver la diferencia.
Estas tres cosas son: el ser, el conocer y el querer. Se pude decir: yo soy, yo s,
yo quiero. Soy un ser que conoce y quiere. Conozco que soy y quiero. Y quiero ser
y conocer. Entonces que vea quien pueda que en estas tres cosas est la vida,
una la mente y una la esencia.
As como Dios es un ser perfecto, de la misma manera solo l tiene un
conocimiento perfecto. Porque su ser es inmutables, su conocer es inmutable, y su
querer inmutables. Su ser conoce y quiere inmutablemente y su querer es y
conoce inmutablemente. Por eso el alma es como una tierra que tiene sed de
Dios porque as como no puede iluminarse a si misma tampoco puede saciarse
de si misma. Y as como en el est la fuente de la vida, as en su luz veremos la
luz.
El Seor pide que nos transformemos, que hagamos el bien, que hagamos lo justo
para que crezcan frutos saludables en la tierra rida, y que nos transformemos en
lumbreras en el firmamento para poder propagar la palabra de Dios y darla a
conocer a todos los pueblos, por obra de los santos los misterios de Dios fueron
deslizndose por todo el mundo para poder baar a los pueblos con el bautismo.
De esta manera el seor bendijo el trabajo de los santos y lo multiplic.
El sptimo da no tiene ni tarde ni ocaso, porque Dios lo santific para que durase
eternamente. As las personas ven las cosas que hizo Dios, porque existen, el
seor les da la existencia porque las vemos, desde afuera se ve que existen y por
dentro se ve que son buenas. En un tiempo se vio movido a obrar bien, pero solo
despus de que el corazn concibi el espritu, pero antes de esto nos sentimos
impulsados a obrar mal, alejndonos del seor. En cambio Dios nunca dej de
hacer el bien.

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Y Qu hombre podr explicar esto a otro hombre? Qu ngel a otro ngel?
Qu ngel a un hombre? a ti se ha de pedir, en ti se ha de buscar, a tu puerta se
ha de llamar. Solo as se recibir, as se hallar, as se abrir la puerta.

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Conclusin
El autor aborda el tema de las tentaciones como un obstculo para alcanzar la
virtud, y llegar a la otra vida junto a Dios, esta virtud, solo puede ser alcanzada
en la vida terrenal.
En Confesiones, San Agustn nos habla sobre la moral, sobre el bien, basndose
en relatar su vida pecaminosa al alejarse de Dios. Es como una oracin que eleva
reconociendo sus pecados y agradeciendo lo que Dios realizo en su vida,
convirtindolo a la fe catlica.
A lo largo de sus palabras, podemos diferenciar las malas elecciones, el mal juicio,
y el mal uso de la libertad, que esta en cada una de nuestras decisiones y no en
Dios.
l nos acerca de forma individualizada a cada una de las tentaciones, que es el
punto central de la obra, contra las que hay que lidiar en forma constante, ya que
son inherentes al cuerpo humano, tanto en lo fsico como en lo racional, en ellas
vemos la tendencia natural del hombre a obtener placeres y la voluntad en lucha
para doblegarlas.
Dios no puede mandarnos algo contrario a la naturaleza del hombre, ni a su propia
naturaleza, ya que nos doto de voluntad, para tener la decisin correcta en
nuestros actos, ayudados por el libre albedro, el cual tambin se nos proporciono.

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BIBLIOGRAFIA
-Confesiones. San Agustn, Editorial Altaza. 1997, Musitu, Barcelona.

INDICE

Cartula....Pg. 1
Biografa...Pg. 2
IntroduccinPg. 3
Desarrollo. Captulos I a XIII....Pg. 4 a 14
Conclusin.....Pg. 15
Bibliografa e ndice..Pg. 16