LA EUNOMA DE SOLN Y SU

HERENCIA ILUSTRADA
Solon's Eunomia and its enlightened legacy
Lucas DAZ
Recibido: 8/15/2014
Aprobado: 9/18/2014

Resumen:

Abstract:

El proyecto poltico de Soln responde

a un cuestionamiento terico de la
estructura de la plis griega que,
enredada
en
su
anterior
planteamiento, se vea abocada a una
ruta tirnica clara. La eunoma, en
cuanto programa constitutivo de la
plis griega, aparece aqu dependiente
de un particular acto terico que,
desde una posicin atpica respecto
de las partes, es capaz de hacerlas
comparecer como tales, como una
estructura conflictivo-relacional. Se
entiende as que el proyecto poltico
igualitario de la Ilustracin haya fijado
su mirada en la edad antigua,
reclamndose
imaginariamente
herederos directos de la civilizacin
griega y de sus ideales. El presente
trabajo busca medir esa filiacin con
vistas a esclarecer ambos proyectos.

Solon's political proyect is a

theoretical inquiry about the
structure of the greek polis. Before this
proyect, the polis development drew a
path towards a tyrannical form.
Therefore, Solon's eunomia is related
to a theoretical act that enables to
display the formerly hidden parts of
the polis. Here lies the importance of
the Ancient age in the igualitarian
proyect of the Enlightment and its
pretension to be a direct heir of the
greek civilization and its ideas. This
paper aims to evaluate this filiation to
clarify both proyects.
Keywords: Enlightment,
Polis, Power, Solon

Eunomia,

Palabras clave: eunoma, Ilustracin,

plis, poder, Soln.

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1. Introduccin
Cuando se trata de resistir se supone siempre una fuerza inversa
actuando. En un tpico planteamiento ilustrado la filosofa o la
reflexin se entienden como resistencias que impiden una
tendencia inercial que, sin esos frenos, se acabara imponiendo.
Asumamos como modelo de planteamiento ilustrado el siguiente
esquema: dado que, en principio, un ser humano puede ser de este o
aquel gnero sexual o de esta o aquella raza, tener esta o aquella
religin o esta o aquella ideologa, esto es, como en principio (en el
estado de naturaleza) los seres humanos no tienen por qu tener nada
en comn, como cualquier determinacin es contingente, el nico
modo de conseguir que cada cual haga lo que le d la gana sin que
otros se lo impidan y sin que l se lo impida a otros es articular un
sistema de normas que, con la debida fuerza ejecutoria, impida el
desarrollo de hegemonas o, si se quiere, de monopolios, que son
precisamente estados en los que un ser humano o un grupo de ellos
impide al resto hacer lo que le d la gana. La ley aparece aqu como
un elemento de freno en la inercia del desarrollo de estas hegemonas.
Resistir al empuje de estos cogulos de poder es, as, la marca de la
poltica ilustrada, cuya forma poltica coherente es la repblica
democrtica. La nocin de libre mercado liberal, apegada a la
regulacin estatal y por tanto muy distinta de la supuesta libertad de
mercado neoliberal, que es en definitiva una consolidacin de los
monopolios ya existentes, tambin apunta hacia este planteamiento.1
Esta idea moderna de que es preciso limitar legislativamente las
conductas a fin de impedir monopolios o hegemonas tiene en el
imaginario ilustrado un referente explcito en la antigedad: el
surgimiento de las pleis griegas en los procesos polticos anteriores a
las Guerras Mdicas. Las referencias a Esparta y a Atenas, por ejemplo,
constituyen un lugar comn de los razonamientos polticos ilustrados.
La produccin griega de legislaciones es asumida as como un
antecedente, si no el antecedente, de las exigencias jurdicas del
1 La libertad moderna no es la libertad de la jungla, por as decir, la libertad

natural, sino que slo se cumple dentro de un Estado sujeto a normas universales.
De igual modo, el libre mercado no se desarrolla al margen de un aparato jurdico.
El antiintervencionismo neoliberal, que por lo dems no parece aplicarse en
situaciones de prdidas, supone ms bien el desmantelamiento de esos cdigos que
garantizan el carcter libre del mercado y, por tanto, una vuelta al estado de
naturaleza econmico.

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pensamiento ilustrado. Cunto de imaginario haya en esta filiacin, lo

evaluaremos tras ver uno de los casos ms clebres, y quiz el mejor
documentado, de los procesos polticos griegos: la reforma de Soln
del siglo VI a.C.
2. Poner el krtos en el mson
El contexto de los procesos polticos de los que acabarn
surgiendo las pleis griegas los sita como enfrentados a una
tendencia tirnica que empieza a aflorar en las aristocracias arcaicas
en virtud del desarrollo econmico. A medida que se incrementan las
fuerzas productivas, por decirlo en trminos marxistas, las relaciones
sociales van mostrando la unilateralidad de las legislaciones
precedentes, puesto que el incremento econmico de los sectores
nobles va acompaado por un empobrecimiento generalizado en las
clases ms bajas de la sociedad.2 En el caso de la Atenas de Soln, por
lo menos, este acentuado desequilibrio social se traduce en una
esclavizacin progresiva de la ciudadana, debido al sistema de
endeudamiento.3 Tal degradacin de la ciudadana amenazaba con
destruir las incipientes comunidades greco-arcaicas, teniendo en
cuenta que basaban su defensa en el ejrcito hoplita, compuesto por
los ciudadanos.4
Los procesos polticos que se producen en el contexto de la Grecia
arcaica y que contrarrestan las tendencias tirnicas mencionadas son
caracterizados a veces por una exigencia que se nombra con una
secuencia de palabras recurrentes: poner el krtos en el mson. Es
preciso analizar y entender esta expresin a fin de entender el
surgimiento de la estructura poltica de las pleis griegas.
2 Esta era la situacin generalizada del mundo heleno del siglo VII a.C.; vase

RODRGUEZ ADRADOS, Francisco. La democracia ateniense. Madrid: Alianza, 1975,

pgs. 77-78.
3 Como expresa el propio Soln en sus poemas (especialmente fr. 24; tambin fr. 3D
17-20; quiz fr. 8 D). Tambin Aristteles menciona esta esclavitud en Ath. Pol. 5.
Vase, sobre la situacin de Atenas en poca de Soln, FINLEY, Moses I. La Grecia
antigua. Economa y sociedad. Barcelona: Crtica, 1984, pgs. 85-102; DOMNGUEZ
MONEDERO, Adolfo J. Soln de Atenas. Barcelona: Crtica, 2001, pgs. 19-26.
4 Sobre la importancia de la reforma hoplita en el proceso que analizamos aqu es
obligado remitir a DETIENNE, Marcel. La phalange: problmes et controverses. En:
VERNANT, Jean-Pierre (dir.). Problmes de la guerre en Grce ancienne. Paris:
ditions de l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1985, pgs. 157-188. Vase
tambin la contribucin de Jacqueline de Romilly (Guerre et paix entre cits) en el
mismo volmen colectivo.

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Krtos no es sin ms nuestro poder, menos an nuestra fuerza.

Krtos es capacidad, pericia; en este caso, pericia para manejarse
con los asuntos de la plis. Las comunidades aristocrticas postmicnicas asignaban esta capacidad a las clases altas; el krtos era algo
que posean las clases altas por el hecho de ser clases altas, lo que
podra sealarse como una herencia micnica, ya que las sociedades
palaciegas concentraban en la persona del anax la funcin soberana.5
Desplazar el krtos de este lugar, situarlo en el mson, supone, en
primera instancia, problematizar este supuesto, es decir, la
identificacin sin fisuras entre los agatho y los plouto, entre los que
saben, los competentes, y los que les va bien, los que tienen fortuna
(en todos los sentidos de la palabra). Problematizar, pues, la aret, la
excelencia, el saber actuar.6 Las diferentes formas polticas que
posteriormente se propongan (democracia, oligocracia, etc.) sern una
respuesta a la pregunta quin detenta el krtos?, pero todo ello
supone, previamente, la posibilidad de anteponer el krtos al
individuo que lo detenta. No se trata ya de que la funcin soberana sea
un atributo que pertenece a uno (o varios) individuos, sino de que esa
funcin sea detentada por aquel o aquellos que mejor (y subrayo
mejor) sepan administrarla. Si seguimos a Vernant, asistimos aqu a
la culminacin del proceso de erosin del anax micnico y su
estructura palaciega, lo que supone, desde luego, la ruptura definitiva
del nuevo mundo griego con la base poltica de la sociedad minoica y
por eso sealamos estos procesos polticos como el momento de
eclosin de las pleis griegas.7
A su vez, el mson, el medio, designa el lugar de nadie, digamos
el gora, ese vaco en medio de la plis, que es el lugar de lo
pblico, por contraposicin a la vida privada del okos, que el lugar
de este o aquel ciudadano.8 El desplazamiento del krtos, del palacio
al gora, por as decir, traduce perfectamente el cambio radical de
perspectiva que est aqu implicado. Situar el krtos en el medio
significa desustancializarlo para insertarlo en una posicin relacional
en la que los puntos-individuos guardan esta o aquella distancia con
5 Vase VERNANT, Jean-Pierre. Los orgenes del pensamiento griego. Barcelona:
Paids, 1992, pgs. 35-49.
6 Vase el fr. 4D de Soln, especialmente los vv. 9-12.
7 Vase VERNANT, Jean-Pierre. Los orgenes del pensamiento griego. op.cit., pgs. 5160.
8 Sobre el mson vase DETIENNE, Marcel. Los maestros de verdad en la Grecia
arcaica. Madrid: Taurus, 1983, pgs 90ss.

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respecto al mson. Esto no quiere decir, en primera instancia, que la

figura conceptual que se forme sea la del crculo: no estamos aqu ante
un centro equidistante, el medio ser ms bien el punto a partir del
cual se miden las posiciones, ponderando as desde l el peso
especfico de cada una respecto al manejo de los asuntos comunes a
todos.9
Poner el krtos en el mson quiere decir, por lo tanto,
determinar las capacidades polticas de la totalidad de los
ciudadanos. La poltica griega va a constituirse as en una poltica del
reconocimiento, en una poltica fenomenolgica, si se quiere decir
as. As por ejemplo, en el Protgoras platnico, Scrates no dudar en
destacar el acto de reconocimiento que hay implcito en la
organizacin democrtica ateniense: si cualquiera puede hablar en la
asamblea sobre los asuntos referentes a la plis ello se debe a que se
considera que la aret politik, la excelencia en cuanto a los asuntos de
la plis, no es enseable, puesto que se admite que nadie sabe ms que
nadie, luego no puede haber maestros, etc.10 Volveremos ms adelante
sobre el papel de la democracia en un planteamiento semejante.
La reforma poltica de Soln va a efectuar un proceso de
reconocimiento similar. Los poemas de Soln, en efecto, pueden
servirnos de base para entender los procesos polticos que se suceden
en las comunidades arcaicas griegas. Este desplazamiento del krtos,
como vamos a ver, se apoya en una serie de consideraciones que al
pensamiento griego de la poca arcaica.
3. La dik
El conjunto de supuestos de los poemas solonianos pueden
resumirse en el siguiente planteamiento que en su forma ms
abstracta es expresado en la clebre sentencia de Anaximandro: cada
posicin, cada figura, conlleva una insistencia en s misma que le hace
rebasar sus propios lmites y eso conlleva para la figura su propia
ruina, en la que se pone de relieve, al mismo tiempo, la condicin de
lmites que tenan esos lmites.11 La insistencia y el predominio
9 Vase MARTNEZ MARZOA, Felipe. La cosa y el relato. A propsito de Tucdides.
Madrid: Abada, 2009, pgs. 21-22.
10 Protgoras 319b-320c
11 Anaximandro DK 12B1. Sobre la relacin de este fragmento con Soln, vase JAEGER,
Werner. Solon's Eunomia. En: JAEGER, Werner. Five Essays. Montreal: Mario
Casalini, 1966, pgs. 92-93. Tambin FRNKEL, Hermann. Poesa y Filosofa de la

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unilateral de cada figura se denomina adika, que se suele traducir por

injusticia pero que quiz se entendera mejor como desajuste; el
proceso de restitucin de los lmites se denomina dik, justicia o
castigo, que podramos a su vez traducir como reajuste. Es
caracterstico que a este proceso le acompae una suerte de ceguera
(la t) que oculta al transgresor la trangresin.12 El proceso, pues, no
es evidente, y slo se muestra a los ojos del transgresor en el castigo;
en la ruina, brilla el lmite transgredido. En trminos sociales, al
predominio creciente de una clase sobre la otra le corresponde el
proceso de desquiciamiento por el cual explosiona la plis entera; la
stsis aparece y los cadveres que ocasiona son la muestra de la
transgresin. La justicia sera en este planteamiento esa ruina de la
ciudad a causa de la hbris.
Atendamos a que este esquema implica dos puntos de vista,
distintos aunque no contrapuestos: la perspectiva de cada figura, de
cada clase social, cerrada en s misma, ciega al proceso global, y la
perpectiva de la dik, el proceso global, que como tal pone en relacin
unas figuras con otras. Esta ltima perspectiva se identifica con aquel
discurso en el que las figuras de los dioses aparecen para desarrollar la
accin en esos mismos trminos; me refiero al de la poesa o la
adivinacin.13 El poeta o el adivino son aquellos profesionales de lo
divino que respecto de sucesos aparentemente aislados (una plaga en
el campamento aqueo, una prisionera de guerra) aciertan en sealar
una conexin (castigo de Apolo).14 Y Soln es, ante todo, un poeta, y es
en virtud de ser eso mismo por lo que fue escogido por los atenienses
como legislador. Como poeta, es decir, como aquel que se instala en el
punto de vista de la dik, es como hay que pensar su obra legisladora.15
Grecia arcaica. Madrid: A. Machado Libros, 2004, pgs. 254-255; RODRGUEZ
ADRADOS, Francisco, op. cit., pgs. 56ss. Sobre la recurrencia de este proceso en el
corpus griego, vase SCHMIEL, Robert. The olbos, koros, hybris, ate sequence.
Traditio. 1989-1990, vol. 45, pgs. 343-346.
12 Vase ROISMAN, Hanna. Ate and its meaning in the Elegies of Solon. Grazer
Beitrge. Zeitschrift fr die klassische Altertumswissenchaft. 1984, vol. 11, pgs. 21-27;
FRNKEL, Hermann. Poesa y Filosofa de la Grecia arcaica. op. cit., pgs. 71-73.
13 Es interesante, aunque discrepemos con l en algunos puntos, el conjunto de
referencias que presenta Snell en su artculo Saber mortal y saber divino en SNELL,
Bruno. El descubrimiento del espritu. Barcelona: Acantilado, 2007, pgs. 231-251.
Sobre el saber del poeta en contraste con las figuras del relato, vase FRNKEL,
Hermann. Poesa y Filosofa de la Grecia arcaica. op. cit., pgs. 74ss.
14 Iliada 1.93-100.
15 En este sentido, debemos ver el poema Eunomia (fr. 3D) en contexto con otras de
sus producciones poticas menos polticas, por as decir. Sobre la elegia a las

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As, cuando dice, en el poema que ha sido titulado Eunoma (fr.

3D), que la plis no caer por maquinacin alguna de Zeus o los dioses
(vv. 1-4), sino que ser a causa de los propios ciudadanos, que ceden a
la persuasin de las riquezas (vv. 5-6), est sosteniendo un esquema
como el mencionado anteriormente: la divinidad, el proceso de la dik,
muestra la efectiva relacin entre los excesos de unos y la ruina
generalizada de todos, pero no es la causante de esa ruina tal y como
sostiene la perspectiva unilateral de los ciudadanos. La dik, en cuanto
proceso divino relacionado con Zeus, es responsabilidad exclusiva de
los ciudadanos; sin embargo, estos mismos, como los mortales de la
Odisea, se empean en adjudicar la responsabilidad de sus males a los
dioses, siendo sus propias locuras la causa de sus pesares.16 Los jefes
del pueblo, dice Soln, ocasionan una herida a toda la ciudad, es
decir, una herida poltica, debido a su adiks nos, a sus proyectos
injustos, unilaterales (fr. 3D vv. 7ss.); es la hbris de estos, por tanto,
la que pone en marcha el proceso de reajuste de la dik, que implica la
ruina que muestra los lmites. Los actos de una parte de la plis (los
jefes del pueblo) repercuten en la totalidad de la misma, al igual que
la captura de un determinado rehn por parte de Agamenn genera
una peste en el campamento aqueo en su conjunto. Y al igual que el
adivino Calcante en la Iliada, Soln se presenta en el poema como
aquel que percibe la conexin, como aquel que capta el proceso por el
que los actos de unos engendran la ruina. Es este proceso, seala el
poeta Soln, causado por esa administracin injusta de la plis lo que
ser su destruccin. A menos que se le ponga remedio.
4. La solucin soloniana: la eunoma
El remedio de Soln parte del reconocimiento de que nada se
ganara en trminos globales, no obstante, si, cediendo a las demandas
del dmos, se realizase un nuevo reparto de tierras: de esta
redistribucin surgira, ciertamente, un momento de equilibrio, pero
inmediatamente comenzara de nuevo el proceso de desequilibrio que
produce las extralimitaciones que llevan a la ruina. Y vuelta a
musas, vase ALLEN, Archibald. W. Solon's prayer to the Muses. American
Philogical Association. 1949, vol. 80, pgs. 50-65.
16 Odisea 1.32-34. Sobre la relacin entre el discurso de Zeus de la Odisea y el poema
de Soln, vase JAEGER, Werner. Solon's Eunomia, op. cit., 83ss. Sobre la relacin
de Zeus y dik, vase Teogonia 901; Trabajos y das 239ss. Vase tambin LLOYDJONES, Hugh. The Justice of Zeus. Berkeley: University of California Press, 1971.

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comenzar. Frente a esta deriva de unilateralidades que se suceden las

unas a las otras, las unas tras la ruina de las otras, Soln va a proponer
algo distinto: asumir de entrada la perspectiva de la dik, instalar a la
plis en ella, lo que l va a llamar la eunoma.17
Eunoma es buen nmos, y hay que tener en cuenta que nmo, el
verbo de nmos, significa ante todo repartir, asignar, observar,
considerar. Nmos es as reconocimiento, un reconocimiento que es
un reparto, una asignacin, por tanto, un reparto ajustado a aquello
que cada cual es. En cuanto reparto que reconoce la entidad de cada
parte, el buen nmos es capaz de preservar la relacin entre ellas, ya
que no permite el desquiciamiento de las unilateralidades. La
eunoma, dir Soln, hace aparecer [apophinei] todas las cosas
ordenadas y armoniosas [ekosma ka rtia] (v. 32); hace prisioneros
a los injustos [adkois'] y pausa la hartura [kron] y disipa el
abuso [hbrin] (vv. 33-34). Aparecen aqu las mismas palabras que
estaban vinculadas al proceso de trangresin y ruina anteriormente
comentado; la eunoma, segn Soln, interrumpe el proceso puesto
que no permite el desequilibrio y la unilateralidad en su
reconocimiento fenomenolgico de la entidad de cada parte. Insisto en
que esto no supone inmediatamente una uniformizacin o una
igualacin de las partes (la figura conceptual del crculo), sino una
medicin que pondera el peso especfico de cada una de ellas,
asignndolas una estimacin y una funcionalidad concreta.18
Instalarse en la perspectiva de la dik es reconocer, de antemano,
la existencia de ese lmite que slo en la ruina se mostraba y, por
tanto, instalar en el corazn mismo de la plis la exigencia de una
suerte de moderacin o prudencia que atiende al conjunto sin
dejarse llevar por perspectivas unilaterales.19 Se produce as la
17 Sobre la relacin entre dik y eunoma en el poema, vase JAEGER, Solon's
Eunomia, op. cit., pgs. 95-96.
18 Vase VERNANT, Jean-Pierre. Los orgenes del pensamiento griego, op. cit., pgs
104-106.
19 Otro ejemplo de esta moderacin eunmica sera la austeridad espartana, cuya
redistribucin poltica qued fijada de una vez por todas en la legislacin de Licurgo,
que prohiba el comercio interno de la plis con vistas a impedir la formacin de
nuevos desequilibrios sociales. Al menos, en su forma ideal; vase FINLEY, Moses
I. Sparte. En: VERNANT, Jean-Pierre (dir.). Problmes de la guerre en Grce
ancienne. op. cit., pgs. 189-212. Vase tambin VERNANT, Jean-Pierre. Los orgenes
del pensamiento griego, op. cit., pgs. 76-79; RAAFLAUB, Kurt A. Athenian and
Spartan Eunomia, or: what to do with Solon's timocracy?. En: BLOK, Josine H.;
LARDINOIS, Andr P.M.H. (eds.). Solon of Athens. New historical and philological
approaches. Leiden-Boston: Brill, 2006. p.403.

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La eunoma de Soln y su herencia ilustrada

mencionada fenomenologa poltica, esto es, el reconocimiento de lo

que la plis misma es. La eunoma, el buen reconocimiento, es aquel
reconocimiento que se hace bien, es decir, aquel que atiende a las
diferencias especficas y no permite los excesos de unas partes sobre
otras. Dicho en otras palabras, es poner el krtos en el mson,
convertir a Atenas propiamente en una plis.
Cuando se habla de la timocracia soloniana se est nombrando
el carcter fenomenolgico del acto legislativo de Soln. La tim es la
estimacin en que se tiene a alguien, el peso especfico que tiene
dentro de un proyecto; la atima es as la privacin de reconocimiento,
la exclusin, la deshonra. Aquiles se enoja con Agamenn por
privarle este de su parte en el botn, negndole as el reconocimiento
de su importancia dentro de la empresa comn.20 Que el krtos se
asigne en funcin de la tim quiere decir que se asigna en funcin de la
estimacin que se reconoce dentro del proyecto colectivo a la parte
implicada. As pues, el legislador no altera la situacin, los agatho
siguen siendo agatho y los kako siguen siendo los kako, pero a estos
ltimos se les reconoce su parte en el devenir colectivo de la plis a la
vez que se les fija un lmite a aquellos.21 La diferencia es que el
planteamiento deja de ser unilateral y pasa a ser global. El propio
Soln, en sus poemas, seala:
Porque es verdad que al pueblo le di privilegios [gras] bastantes,
sin nada quitarle de su dignidad [tims] ni aadirle;
y en cuanto a la gente influyente [ho d' ekhon dnamin] y que era
notada por rica,
22
cuid tambin de estos a fin de evitarles maltratos.

El legislador no quita ni aade; simplemente reconoce.23 Es este

carcter fenomenolgico de lo poltico el que va a implicar que la
20 Vase en general Ilada 1.121ss. Sobre la atima de Aquiles, vase Iliada 1.171. Vase
MARTNEZ MARZOA, Felipe. El decir griego. Madrid: A. Machado Libros, 2006,
pgs. 36-38
21 Vase MITCHELL, Lynette G. New wine in old wineskins. Solon, arete and the
agathos. En: MITCHELL, Lynette G.; RHODES, Peter John (eds.). The development
of the polis in archaic Greece. Londres: Routledge, 1997, pgs. 137-147. Y tambin
RAAFLAUB, Kurt A. Athenian and Spartan Eunomia, or: what to do with Solon's
timocracy?, op. cit., pgs. 400-402.
22 Fr. 5D, 1-4. Vase Aristteles, Ath. Pol. 11.
23 Vase KER, James. Solon's theria and the end of the city. Classical Antiquity.
2000, 19:2, pg. 317-322.

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democracia no vaya a ser especialmente bien vista entre la mayora de

los pensadores griegos. La idea de que el dmos sea la parte ms
competente para llevar las riendas de los asuntos pblicos no cuadra
del todo, en efecto, con el diferente peso especfico que tiene cada
parte en la ciudad. Pero esto es un problema posterior a Soln. El
rgimen soloniano no es desde luego una demokrata, es decir, un
reconocimiento de que la capacidad poltica reside exclusivamente en
el dmos. Aristteles, en efecto, nos presenta su proyecto poltico
como algo mixto, diciendo que Soln hizo su legislacin mezclando
bien [subrayemos este bien, que aqu es kals] los elementos en la
constitucin, pues el Consejo del Arepago era un elemento
oligrquico, las magistraturas electivas, aristocrtico, y los tribunales,
democrtico.24
Esta mixtura, que es atencin a la diversidad de clases sociales, es
fruto del carcter de reconocimiento global que posee la actividad
soloniana.25 Frente a la unilateralidad de cada bando, Soln se
parapeta, segn sus propias palabras, en el centro de la batalla, en el
no mans land, el lugar que separa y rene a los dos ejrcitos en liza, y
resiste con su escudo las embestidas de uno y otro bando.
Y alzando un escudo alrededor mo, aguant a los dos bandos,
26
y no le dej ganar sin justicia [adks] a ninguno.

Soln se instala en el mson, en el medio, pero para dejarlo

vaco.27 Este gesto de retirada es lo que le separa de la tirana. Se
cuenta, de hecho, que tras establecer su legislacin emprendi un viaje
para que las leyes funcionaran por s solas, para que no hubiera
alguien que estuviese por encima de ellas.28 Se destaca as un rasgo
fundamental del legislador griego, que comparte tambin por ejemplo
Licurgo, su necesaria exterioridad respecto de la ley. Contrafiguras de
ello son las monarquas orientales, en las que el monarca aparece

24 Aristteles, Poltica II, 12, 1274b2

25 Sobre las reformas solonianas, remito a RODRGUEZ ADRADOS, Francisco. op.
cit. pgs. 78-80 y DOMNGUEZ MONEDERO, Adolfo J. op. cit. pgs. 57ss.
26 Fr. 5D 5-6
27 Vase LORAUX, Nicole. La guerra civil en Atenas. La poltica entre la sombra y la
utopa. Madrid: Akal, 2008, pgs. 171-188. Vase tambin VERNANT, Jean-Pierre. Los
orgenes del pensamiento griego. op. cit., pgs. 98-100.
28 Herdoto, Historia 1.29; Aristteles, Ath. Pol. 13.

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La eunoma de Soln y su herencia ilustrada

como el fundamento de la legislacin.29 Dicho en otras palabras,

mientras que en las monarquas orientales la legislacin se sustenta en
la voluntad del dspota, las legislaciones griegas pretenden, con ms o
menos xito, regirse por lo mejor, por el bien, digamos, por una
suerte de fundamento objetivo de las disposiciones jurdicas, lo que
exige, al menos en el nivel en el que se mueven este tipo de ancdotas,
un posterior acto de sustraccin del legislador del panorama poltico.30
A esta separacin entre legislador y legislacin le corresponde el
sintagma nmos basilus acuado por Pndaro, que se contrapone
radicalmente a la estructura poltica del imperio persa, por ejemplo,
basada en la obediencia al basilus en cuanto depositario
incuestionable de la funcin soberana. En este sentido, es preciso aqu
mencionar el clebre debate persa de la Historia de Herdoto.31
Dejando a un lado la opcin oligrquica de Megabizo, las posiciones
de tanes y de Daro se enfrentan desde sus propios supuestos
argumentativos en estricta concordancia con la oposicin entre
griegos y persas que recorre la obra herodotea. tanes, defensor de
una opcin isonmica que se traduce en una demokrata, se basa para
desautorizar la posicin monrquica de Daro en el reconocimiento de
ese proceso global de transgresin y de castigo que va ms all de la
limitada perspectiva de los hombres (3.80); Daro, sin embargo,
defiende que el mejor hombre, por definicin, toma las mejores
decisiones, esto es, es el ms hbil en cuanto a los asuntos comunes y a
l le corresponde, por lo tanto, detentar el krtos (3.82). Ms all de
anacronismos y de su efectivo ocurrir histrico, este debate plantea,
dentro de la obra herodotea, la contraposicin que, como vemos,
recorre la discusin poltica en la Grecia arcaica.
La solucin isonmica se contrapone, dentro del mundo griego, a
la solucin tirnica, aunque sea la tirana del mejor de los hombres. La
solucin de Soln pasa, como hemos dicho, por instalar a la ciudad en
el punto de vista global representado por la dik, perspectiva
irreductible a los puntos de vista parciales de los agentes en juego que
29 Sobre el contraste entre los legisladores orientales y los griegos, vase HARRIS,
Edward M. Solon and the spirit of the laws in archaic and classical Greece. En:
BLOK, Josine H.; LARDINOIS, Andr P.M.H. (eds.). Solon of Athens. New historical
and philological approaches. Leiden-Boston: Brill, 2006. pp. 290-318. Sobre la relacin
entre el modelo oriental y la monarqua micnica, vase DETIENNE, Marcel. Los
maestros de verdad... op. cit., pgs. 50-51; tambin VERNANT, Jean-Pierre. Los
orgenes del pensamiento griego. op. cit., pgs. 35-49.
30 Vase KER, James. Solon's theria and the end of the city, op. cit., pgs. 305-308.
31 Historia 3.80-83.

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le obliga a borrarse del panorama poltico de su ciudad. En este

sentido, se desmarca explcitamente de la situacin tirnica en unos
versos que parecen haber sido compuestos despus de su actividad
legislativa:
Si respet a mi patria
y si apart la mano de toda tirana
o fuerza bruta, sin manchar ni avergonzar
32
mi nombre [klos], no me pesa.

Soln, al reconocer la vida orgnica de la plis, la pluralidad de

funciones y la diversidad de participacin en ella, est haciendo todo
lo contrario del tirano Pisstrato que, tras desarmar a los atenienses,
les dijo, en palabras de Aristteles, que no deban extraarse ni perder
el nimo, sino ir a ocuparse cada uno de lo propio, que de lo comn a
todos ya se encargara l.33 La comn es aqu completamente
absorbido por una nica figura, que convierte al resto de ciudadanos
en meros gestores privados, anulando las diferencias internas de la
plis. La tirana supone as la mxima unilateralidad, que anula
cualquier otro lmite que no sea el de la diferencia entre el tirano y el
resto. El vuelco de que se revoque la figura del tirano y entonces se
quede la muchedumbre indiferenciada de ciudadanos como nico
sujeto, es decir, el surgimiento de la demokrata ateniense, est ya
apuntado en este gesto de Pisstrato.34
5. Poltica griega, poltica moderna
Volviendo a lo que sealaba al principio de este trabajo, puede
decirse que tiene sentido leer el gesto poltico de Soln como un
movimiento de contencin, de resistencia, de la formacin de
hegemonas, con lo que se comprende el papel referencial que juegan
en el imaginario ilustrado las pleis griegas. Pero, como hemos visto,
esta contencin griega no se produce debido al carcter puramente
contingente de toda determinacin, sino al esmero en el
32 Fr. 23D 8-11. Sobre Soln y la tirana, vase DOMNGUEZ MONEDERO, Adolfo J.
op. cit., pgs. 94-96.
33 Ath. Pol. 15.5
34 Sobre la relacin entre las tiranas y la democracia griega, vase RODRGUEZ
ADRADOS, Francisco. op. cit., pgs. 92-96; SALMON, John. Loping off the heads?
Tyrants, politics and the polis. En: MITCHELL, Lynette G.; RHODES, Peter John.
op. cit., pgs 60-73.

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reconocimiento de las partes implicadas. La justicia es aqu, salvando

las distancias, aquel que cada cual haga lo suyo que se dir en La
Repblica platnica y que asume una diferenciacin esencial y un
reparto especfico de funciones. Para el planteamiento ilustrado, en
cambio, la justicia es ese que cada cual haga lo que le d la gana que
supone una indiferencia completa hacia los fines propuestos,
excepcin de aquellos fines que impidan a otros realizar sus propios
fines.
Puede apreciarse, por lo tanto, en los dos planteamientos
expuestos un movimiento anlogo que parte de situaciones
completamente diversas. En el caso ilustrado, la poltica consiste en
articular la comunidad de los que no tienen comunidad, articular la
indiferenciacin, impidiendo la preponderancia de unas partes sobre
otras; en el de Soln y las pleis griegas, la poltica es tambin
articulacin que impide la preponderancia, pero esta articulacin es
reconocimiento de las diferencias entre las partes. El griego no parte
de un horizonte de homogeneidad sustancial sino de la pluralidad
diferenciada, y lo difcil ser en todo caso entender la unidad que
subyace a esa multiplicidad consistente. El proyecto ilustrado arranca,
sin embargo, de ese horizonte nivelador, ese en principio de en
principio los hombres no tienen por qu tener nada en comn, que es
completamente hipottico, apriorstico, dado que lo primero que salta
a la vista es la existencia de comunidades y de diferencias; ahora bien,
ninguna de estas comunidades es legtima o esencial, esa es la idea de
fondo. En este sentido a un planteamiento poltico tpicamente griego
no le afecta la presencia de esclavos o el encierro al que sometan a las
mujeres; antes bien, casi se dira que lo demanda, puesto que esa
violencia previa es la condicin para que el varn libre pueda
liberarse del okos y dedicarse a lo poltico. El pensamiento ilustrado,
por el contrario, se halla concernido con la emancipacin y con la
igualdad, ambos aspectos basados en la injusticia de todo privilegio, a
la que corresponde una representacin del hombre que es pensado
como espritu, esto es, como negatividad irreductible a cualesquiera
determinaciones.
Y, sin embargo, el planteamiento ilustrado se piensa, y tiene toda
la fuerza de la tradicin al hacerlo, como heredero directo del
planteamiento poltico griego. Es verdad que la semejanza analgica
permite, en cierto modo, pensar esa relacin, pero quedarse en ella es
ignorar las diferencias sustanciales que pone de relieve una
investigacin crtica que atienda a una contextualizacin de ambos
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planteamientos. La representacin ilustrada del poder lo presenta

como algo completamente descualificado y por ello mismo ilimitado,
de suerte que es capaz de abarcar cualesquiera tipos de relaciones
concretas. El planteamiento ilustrado parta de la consideracin de
que toda relacin es relacin de poder, para luego discriminar entre
relaciones de poder libres y relaciones de poder opresivas. El
poder de un dspota moderno, por ejemplo, supone una opresin
respecto del poder del resto de ciudadanos; por ello su actuacin
poltica es una actuacin ilegtima. Es desde esta perspectiva y desde
esta nocin de poder como podemos resaltar la estructura patriarcal
que constituye la base de la sociedad griega; esa estructura, sin
embargo, no era sin ms accesible al griego que examina las
relaciones de poder bajo la nocin cualificada de krtos. Para un
griego como Platn, por ejemplo, el poder de un tirano no es
poder, no es krtos, puesto que radica en la extralimitacin y la
ignorancia de los lmites. Las divergencias entre uno y otro
planteamiento, pues, son de base, radican en el conjunto de supuestos
con el que se realizan los anlogos actos de contencin y
limitacin; su aproximacin, en funcin de esa semejanza, debe ser
solo el primer paso para la comprensin de su insalvable diferencia.

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