MORTE E RENASCIMENTO NO HINDUSMO*

por Lokasaksi Dasa

asato m sad gamaya
tamaso m jyotir gamaya
mtyor m mtam gamaya
"Do irreal conduz-me ao real.
Das trevas conduz-me luz.
Da morte conduz-me imortalidade".
(Bhadrayaka Upaniad, 1.3.28).
Esta prece dos Vedas proclama o desejo humano de viver plenamente o real, de ter a
conscincia iluminada e de sobreviver eternamente, conquistando a morte. Certa
ocasio,Yudhisthira Mahrja, um grande rei sbio, foi questionado por Yama, a personificao
da morte, para responder seguinte pergunta, Qual coisa mais maravilhosa deste mundo?
Ao que Yudhisthira respondeu prontamente:
ahany ahani bhtani gacchantha yamlayam
e sthvaram icchanti kim caryam ata para
Todo dia centenas e milhes de entidades vivas entram no reino da morte. Mesmo assim, as
que ficam aspiram por uma situao permanente. O que poderia ser mais maravilhoso que
isto? (Mahbhrata,Vaa-parva, 313.116).
Na milenar tradio vdica, mais conhecida hoje como Hindusmo, este inconformismo com a
morte sempre foi visto como uma indicao da eternidade da alma. Em nosso inconsciente, no
podemos aceitar a morte, pois intumos o fato da nossa imortalidade. Ningum aceita
facilmente a realidade da morte, porque o que morre de fato o corpo temporrio e no a alma
eterna.
Mas, eventualmente, todos temos de confrontar a morte. Para os seguidores da tradio
vdica, isso no algo para ser temido. Sabemos que j nascemos e morremos vrias vezes.
O karma e a transmigrao da alma fazem o inevitvel parecer algo natural, pois morrer como
adormecer, e nascer como despertar do sono. Algo to simples. Os que tm sabedoria falam
da morte alegremente, como se fosse a libertao de um cativeiro, a volta ao lar, o retorno
nossa origem.
As escrituras vdicas declaram que a alma imortal: ajo nitya vato yam, a alma nonascida, eterna e sempre existente (Bhagavad-gt, 2.20). Ainda assim, sofremos, pois este
o preo do apego ao corpo material e s coisas no permanentes. Com conhecimento, deve-se
questionar, discriminar e encontrar a compreenso que torne a morte aceitvel. Assim, a morte
consciente, como uma exaltada e potente experincia pessoal, pode dar sentido vida e levar
ao autoconhecimento.

O ser eterno e a morte do corpo

Segundo rla A. C. Bhaktivednda Swami Prabhupda, compreender nossa identidade como
algo parte do corpo o primeiro passo no auto realizao. Compreender que eu no sou
este corpo, mas sim uma alma espiritual uma realizao essencial para qualquer pessoa que
deseja transcender a morte e entrar no mundo espiritual que est mais alm [1].
Essa preocupao de todos os msticos, seja no Ocidente, seja no Oriente. Por exemplo, Sri
Ramana Maharshi, quando ainda adolescente, foi tomado pelo pensamento de sua morte
iminente o medo existencial do no-ser. Em vez de ser dominado pelo medo da morte, ele
aceitou a possibilidade da morte e comeou a indagar sobre o mistrio da vida, utilizando o
mtodo muito simples chamado tma-vicrana, auto indagao ou indagao pelo tman (o Simesmo), que consistia em fazer para si mesmo uma nica e constante pergunta: ko
ham [2], quem sou eu[3]?
Mas, embora possa-se compreender teoricamente que no somos esses corpos, mas o simesmo, que consciente do corpo, ainda assim todos se identificam com a vestimenta
corprea. A tradio vdica busca, portanto, na experincia prtica, estruturar a vida da
pessoa, por meio de vrios caminhos (mrgas), para que ela possa realizar a sua posio
constitucional como alma espiritual (tman).
No Oriente, entretanto, h outras opinies sobre a natureza da alma. No Budismo, por exemplo,
no temos a crena em uma entidade permanente, em uma alma ou tm, que seria o sujeito
da morte e do renascimento. Isso tem sido tema de debates intensos, pois o Budismo sustenta
adoutrina do anatt ou antmavda, a no-alma.
Diferentemente dos seguidores da cultura vdica,que acreditam no ser, na condio de isto
(tat-tva), os budistas acreditam no tornar-se, na condio de assim (tath-t). Dessa forma,
no Budismo no h ator alm da ao, nem perceptor alm da percepo. Em outras palavras,
no h um sujeito consciente por detrs da conscincia. Isto,em resumo, leva ao conceito de
ao (karma) sem ator (kart). Ento, em ltima instncia, no pode haver transmigrao ou
renascimento da alma, mas apenas um processo de transformao perptua dos agregados
(skandhas), compostos da forma, percepo, conscincia, ao e conhecimento, que
manifestam os sintomas do que conhecemos por vida.
Mas, no conhecimento vdico, a vida no vista apenas como mero sintoma de condies que
a torna possvel, mas sim, decorrente da presena da prpria alma espiritual. Para eles,
acreditar no karma sem aceitar os conceitos da alma individual (jvtm) e seu renascimento
(punar-janma) algo desconcertante.
r Ka estabelece, na Bhagavad-gt, inequivocamente a imortalidade da alma, quando
declara, para seu amigo e discpulo Arjuna que:
na tu evham jtu nsam na tvam neme jandhip
na caiva na bhaviyma sarve vayam ata param,

Nunca houve um tempo em que Eu no existisse, nem tu, nem todos esses reis; e no futuro
nenhum de ns deixar de existir (Bhagavad-gt,2.12).
avini tu tad viddhi yena sarvam idamtatam
vinam avyayasysya na ka cit kartum arhati
Deves saber que aquilo que penetra o corpo inteiro indestrutvel. Ningum capaz de
destruir a alma imperecvel (Bhagavad-gt,2.17).
No possvel entender os conceitos da morte e o renascimento do Hindusmo, sem saber a
diferena entre a alma permanente (tm) e o corpo material temporrio. A Bhagavadgt explica a natureza da alma com a seguinte analogia:
yath prak ayaty eka ktsnam lokam imam ravi
ketram ketr tath ktsnam prakayati bhrata
Assim como o Sol ilumina sozinho todo esse Universo, do mesmo modo, a entidade viva,
sozinha dentro do corpo, ilumina o corpo inteiro atravs da conscincia (Bhagavad-gt, 13.34).
A conscincia evidencia concretamente a presena da alma dentro do corpo. Num dia nublado,
o Sol pode no estar visvel, mas sabemos que ele est l no cu, atravs da presena da luz
solar. Analogamente, podemos no ser capazes de perceber diretamente a alma, mas
podemos concluir que ela existe pela presena da conscincia. Na ausncia da conscincia, o
corpo simplesmente um monte de matria morta. Somente a presena da conscincia faz
com que esse monte de matria morta possa respirar, falar, amar e temer.
Essencialmente, o corpo um veculo para a alma,por meio do qual ela pode satisfazer seus
desejos. A alma dentro do corpo estsentada em uma mquina feita de energia material
[yantrrhni myay](Bhagavad-gt, 18.61). Ela se identifica falsamente com o
corpo,transportando suas diferentes concepes da vida de um corpo para outro, assim como o
ar transporta os aromas. Do mesmo modo, como um automvel no pode funcionar sem o
motorista, igualmente, o corpo material no pode funcionar sema presena da alma.
A Bhgavad-gt explica claramente a diferena entre o que real e o que irreal: nsato
vidyate bhvon bhvo vidyate sata , no h continuidade para o inexistente, nem cessao
para o existente (Bhagavad-gt 2.16).
O corpo material vem a existir em certo momento, cresce, amadurece, gera subprodutos (filhos)
e gradualmente degenera e morre. O corpo fsico, neste sentido, irreal, pois ele desaparecer
no devido tempo. Mas, apesar de todas as mudanas do corpo material, a conscincia, o
sintoma da alma que est dentro, permanece imutvel. Conclui-se, portanto, que a conscincia
possui a qualidade inata de permanncia, que lhe permite sobreviver s mudanas e destruio
do corpo. Sri Krishna afirma: na jyatemriyate v kadcin, para a alma nunca h nascimento
nem morte...; na hanyate hanyamne arre, ela no aniquilada quando o corpo aniquilado (Bhagavad-gt, 2.20).

Mas, se a alma no aniquilada quando o corpo aniquilado, ento o que acontece com ela?
Segundo a Bhagavad-gt, ela entra em outro corpo:
dehino smin yath dehe kaumram yauvanam jar
tath dehntara-prptir dhras tatra na muhyati
Assim como, neste corpo, a alma corporificada seguidamente passa da infncia juventude e
velhice, do mesmo modo,chegando a morte, a alma passa para outro corpo. Uma pessoa
ponderada no fica confusa com essa mudana (Bhagavad-gt, 2.13).
vsmsi jrni yath vihya navni ghti naropari
tath arri vihya jrny anyni samyti navnideh
Da mesma forma que algum veste roupas novas, abandonando as antigas, a alma aceita
novos corpos materiais, abandonando os velhos e inteis (Bhagavad-gt, 2.22).
Dessa forma, a alma permanece enredada no samsara, o ciclo interminvel de nascimentos e
mortes, pois, jtasya hi dhruvo mtyurdhruvam janma-mtasya ca,Para aquele que nasceu, a
morte certa; e para aquele que morreu, o nascimento certo (Bhagavad-gt, 2.27).
As entidades vivas nascem perpetuamente em vrias espcies de vida, de acordo com a
natureza de seus desejos, pois, segundo a Bhagavad-gt:
yam vpi smaram bhvam tyajaty ante kalevaram
tam tam evaiti kaunteya sad tad-bhva-bhvita
Qualquer que seja o estado de existncia de que algum se lembre ao deixar o corpo, esse
mesmo estado ele alcanar impreterivelmente (Bhagavad-gt, 8.6).
Tudo o que pensamos e fazemos durante nossa vida deixa uma impresso na mente, e a soma
total de todas essas impresses influencia nossos pensamentos finais na hora da morte.
Estas influncias so causadas pelos gunas, cordas ou modos da Natureza material. Eles so
as trs polaridades ou qualidades bsicas constitutivas da Natureza material, assim como a luz
branca constitui-se de trs cores bsicas. Os gunas so: rajas -paixo, atividade ou
expanso; tamas - ignorncia, inao ou escurido; e sattva - bondade, harmonia ou
luz. Sattva conduz para cima, rajas mantm no meio, tamas leva para baixo.
A Bhagavad-gt esclarece que estas qualidades da natureza material funcionam sob o
controle divino e prendem as almas neste mundo: daiv hy ea gua-may mama my
duratyay, Esta energia divina, que consiste nos trs modos da natureza (gunas), difcil de
ser superada (Bhagavad-gt, 7.14). Sua influncia sobre as almas encarnadas total:
sattvam rajas tama iti gu prakti-sambhav
nibadhnanti mah-bho dehe deninam avyayam

A natureza material consiste de trs modos bondade (sattva), paixo (rajas) e ignorncia
(tamas). Ao entrar em contato com a natureza, Arjuna de braos poderosos, a entidade viva
eterna condiciona-se a esses modos (Bhagavad-gt, 14.5).
Consequentemente, de acordo com a qualidade de nossos pensamentos, na hora da morte,
recebemos da Natureza material um corpo adequado. A Bhagavad-gt explica como a
influncia dos gunas na conscincia, e o apego a eles determinam a natureza do nascimento
da pessoa:
yad sattve pravddhe tu pralayam yti deha-bht,
tadottama-vidm lokn amaln pratipadyate
Quando algum morre no modo da bondade (em sattva), ela atinge os mundos superiores e
puros, onde residem os grandes sbios (Bhagavad-gt,14.14).
rajasi pralayam gatv karma-sagiu jyate,
tath pralnas tamasi mha-yoniu jyate
Quando algum morre no modo da paixo (em rajas), nasce entre os que se ocupam em
atividades fruitivas; e, quando morre no modo da ignorncia (em tamas), nasce no reino
animal (Bhagavad-gt,14.15).
purua prakti-stho hi bhukte prakti-jn gun,
kraam gua-sago sya sad-asad-yoni-janmasu
Dessa forma, a entidade viva dentro da natureza material segue os caminhos da vida,
desfrutando os trs modos da natureza. Isto decorre de sua associao com essa natureza
material. Assim, ela se encontra com o bem e o mal, entre as vrias espcies de vida
(Bhagavad-gt,13.22).
O tipo de corpo que se tem agora a expresso tanto da influncia causada pelos gunas na
conscincia, quanto do mrito acumulado das aes (karma) em vidas passadas. Esse karma
definido como: bhta-bhvodbhava-karo visargah karma-samjitah, Karma a ao que
desencadeia o desenvolvimento dos corpos materiais das entidades vivas (Bhagavad-gt,
8.4).
Assim, a Bhagavad-gt explica que:
rotram cakshuh sparanam ca rasanam ghrnameva ca
adhishthya mana cyam vishayn upasavate
A entidade viva, aceitando esse outro corpo grosseiro, obtm um certo tipo de ouvido, olho,
lngua, nariz e sentido do tato, que se agrupam ao redor da mente. Ela, ento, desfruta de um
conjunto especfico de objetos dos sentidos (Bhagavad-gt, 15.9).

Portanto, segundo o hindusmo tradicional, o caminho da reencarnao nem sempre leva para
o alto; o ser humano no tem garantia de um nascimento humano em sua prxima vida. Por
exemplo, se algum morre com mentalidade de um cachorro, ento, em sua prxima vida,
receber os olhos, ouvidos, nariz etc. de um cachorro, para que ele desfrute de prazeres
caninos. Krishna confirma tal destino dizendo: tath pralnas tamasimdha-yonishu jyate,
Quando morre no modo da ignorncia, nasce em corpo irracional, como de um
animal(Bhagavad-gt, 14.15).
Na Bhagavad-gt, encontramos que os seres humanos que no indagam sobre sua natureza
metafsica, superior, so compelidos pela lei do karma a continuar o ciclo de nascimentos,
mortes e renascimentos, aparecendo ora como humanos, ora como animais ou plantas. Nossa
existncia no mundo material deve-se s mltiplas reaes krmicas desta vida e das
anteriores, e o corpo humano fornece a nica sada atravs da qual a alma pode escapar. Por
utilizar propriamente a forma humana de vida, procura-se resolver todos os problemas da vida
(nascimento,velhice e morte) e quebrar o ciclo interminvel de reencarnaes. Esta seria
amisso da vida humana: athto brahma-jijs, questionar sobre a Verdade Absoluta
(Vednta-sutra, 1.1.1).
Se, entretanto, uma alma, tendo se desenvolvido at a plataforma humana, desperdia sua vida
ocupando-se unicamente em atividades para o prazer dos sentidos, ela pode facilmente
criar karma suficiente nessa vida atual para manter-se enredada num ciclo de nascimentos e
mortes, por muitas vidas. E h o perigo de talvez nem todas elas serem humanas.
Os corpos ou coberturas da alma
Na tradio vdica, identificam-se os corpos materiais da alma com os koas, termo em
Snscrito que significa invlucro, cobertura, bainha, vaso ou recipiente. O conceito doscinco
invlucros (paca-koa) constitui um paradigma quntico que v a alma condicionada e
acondicionada em um organismo psicofsico multidimensional.Isso pode ser encontrado nos
textos das Upaniads (Taittirya Upaniad,2.2-5; 3.10.5; Sarvarra Upaniad, 2; Tejobindu
Upaniad, 4.75).
Esses invlucros (koa) so roupagens que revestem a alma quando ela est condicionada
neste mundo material. A Bhagavad-gt explica que a identidade da alma ser eternamente
parte integrante fragmentria da Divindade:
mamaivmojva-loke jva-bhta santana ,
mana-athnndriyi prakriti-sthni karati
As almas condicionadas neste mundo so Minhas eternas partes fragmentrias. Por fora da
vida condicionada, elas empreendem rdua luta com os seis sentidos, entre os quais se inclui a
mente (Bhagavad-gt, 15.7).
Assim como o corpo fsico permite que ela viva na dimenso fsica, os invlucros ou corpos
sutis permitem que ela possa viver simultaneamente em vrios planos de existncia, como nos

sonhos, transes, desdobramentos e regresses psquicas, e, depois da morte, viver nas

dimenses ou mundos sutis.
Os koas, em ordem de maior sutileza, so: 1) Anna-maya koa: invlucro feito de alimento
o corpo fsico, tambm chamado de sthula-arra corpodenso; 2) Prna-maya
koa:invlucro feito de prna (energiavital) o corpo vital, onde se aloja os sentidos, ele
tereo eco-existe com o corpo fsico, como sua fonte de energia e vitalidade, e faz a conexo
com os invlucros mais sutis; 3) Mano-maya koa: invlucro feito de mente o corpo
emocional ou o sentido interno, onde se processam as emoes, sentimentos, pensamentos e
desejos; 4)Vijna-mayakoa: invlucro feito de sabedoria o corpo intelectual, onde reside
a memria, a discriminao, a criatividade, a compreenso e a intuio; 5) nanda-maya
koa: invlucro feito de bem-aventurana o corpo causal, onde pode ser realizada a
identidade e individualidade da alma, o local da conscincia pura ou trans-pessoal.
O termo corpo sutil geralmente indica os invlucros que constituem o corpo sutil, no-fsico,
da alma, chamado em Snscrito de sukshma arra, e inclui os seguintes invlucros: pramaya koa, mano-maya koa e o vijna-mayakoa. Ele permite que a alma atue na dimenso
ou plano astral.
Na hora da morte, envolvida pelos invlucros (koas) energtico (pra-maya), emocional
(mano-maya), intelectual (vijna-maya) e causal (nanda-maya) do corpo sutil, a alma deixa o
seu invlucro fsico (anna-maya).
O fenmeno da morte
Na tradio vdica descreve-se a morte como mah-prasthna, a grande partida. uma
experincia muito intensa e determinada pela qualidade da morte da pessoa. H quem tenha
vises, que variam da experincia de encontrar-se com seres assustadores descritos
comoyamadtas, mensageiros da morte, que arrancam fora a alma apegada ao corpo
experincia de ser conduzido harmoniosamente por um tnel de luz, em cujo fim h seres
divinos. Quem teve a experincia de quase-morte nos d o testemunho desses encontros
transformadores.
Uma senhora que morreu durante um trabalho departo, mas foi revivida imediatamente por
procedimentos mdicos, descreveu:Era muita energia uma luz incrvel. Eu praticamente
flutuava nela. Minha conscincia foi tomada por sentimentos de amor incondicional, de
segurana completa, de perfeio total. Ento, sentia que era imortal, que era quase indestrutvel. No podia mais ser ferida, nem me perder. O mundo me parecia perfeito.
Centenas de pessoas falam de experincias similares, confirmando o que as tradies do
Oriente sempre descreveram que a morte pode ser uma transio bem-aventurada,
iluminada, de um estado para outro, to simples e natural como a troca de roupas. Algo
completamente diferente das alternativas mrbidas e infernais que gera tanto medo e
insegurana nas pessoas

A morte uma srie de mudanas pelas quais todos passam, e como a separao da alma do
seu corpo fsico, torna-se o ponto inicial da jornada para uma vida nova e melhor. A morte no
o fim da personalidade e da autoconscincia. Ela meramente abre a porta para outra forma
de vida. A morte quando experimentada de forma consciente pode tornar-se o portal para a
plenitude da vida.
Nascimento e morte so meros ardis de My, o aspecto ilusrio da energia material. Na
realidade, vida morte, e morte vida. Quem nasceu j comeou a morrer, e quem morreu j
comeou a viver. Isso o que afirmam as escrituras vdicas: jtasya hi dhruvo mtyur
dhruvamjanma mtasya ca, certa a morte do que nasce, e certo o nascimento do que
morre (Bhagavad-gt, 2.27).
Quando, por algum motivo, a alma (jvtm ou jva) tem de abandonar definitivamente o corpo
fsico (anna-maya-koa), os canais (nds), onde circulam os ares vitais (prnas), perdem o
vigor e ficam incapacitados de expandir-se e contrair-se, para exalar e inalar o ar. Assim, o
corpo perde sua harmonia e fica agitado. Ento, o ar inalado no sai adequadamente, nem o ar
exalado entra novamente no corpo. Assim, a respirao para. E, com a parada da respirao,
surge a inconscincia, e considera-se ento que ocorreu a morte.
Nesse momento, todos os desejos e ideias se retraem, pois o jva carrega dentro de seu corpo
sutil (sukma-arra) todos os seus vsans, que so os desejos ou impresses mentais do
passado. Com a morte do corpo fsico, os pras, que carregam as coberturas mais sutis e,
dentro delas, a prpria alma saem do corpo e vagam pelo ar.
Considera-se que a atmosfera est saturada de uma enormidade de pras que levam dentro
de si os jvas, que, por outro lado, comportam potencialmente dentro delas todas as suas
experincias de vida. Naquele momento, o si-mesmo ou alma individual, com todos
os vsans dentro de si, passa a ser denominada de preta (quem foi para o outro mundo).
Nas Upaniads e na Bhagavad-gt, encontramos mais detalhes de como a alma muda de
corpos:
tam utkrmantam prnontkrmati prnamantkrmantam sarve prn antkrmanti, savijno bhavati sa-vijnamevnvavakrmati, tam vidy-karman samanvrabhete prva-praj
ca
Quando a alma parte do corpo, o ar vital a segue; e quando o ar vital parte, acompanhado
de todos os sentidos. Ento, a alma adquire um tipo especifico de conscincia e passa ao
corpo adequado a essa conscincia. Ela seguida pelo conhecimento, karma e impresses
latentes passadas (Bhadranyaka Upaniad, 4.4.2).
tad yath trina-jalyuk trinasyntam gatv anyam kramamkramya tmnam upasamharati,
evam evyam tm idamarram nihatya avidymgamayitv anyam kramam kramya
tmnam upasamharati

Assim como uma lagarta na grama, chegando ao fim da folha, retrai-se e busca outro suporte,
da mesma forma este tm deixando o corpo atual, que fica inconsciente, retrai-se e aceita um
novo corpo (Bhadranyaka Upaniad, 4.4.3).
vsmsi jrnni yath vihya navni grihnti naroparni,
tath arrni vihya jrnny anyni samyti navnideh
Assim como algum veste roupas novas, abandonando as antigas, a alma aceita novos corpos
materiais, abandonando os velhos e inteis(Bhagavad-Gt, 22).
tad yath peas-kr peaso mtrm updynyannavataramkalynataramrpam tanutei,
evam evyam tm idamarramnihatya avidymgamayitv anyamnavataramrpam kurute
pitryam v gndharvamvdaivam v prjpatyamv brhmamv anyeshmv bhtnm
Assim como um arteso, pegando um pouco de ouro, molda outra forma - mais nova e melhor
-, da mesma forma, este tm deixando o corpo atual, que fica inconsciente, cria outra forma mais nova e melhor -, como a dos manes (pitris), cantores celestiais (gandharvas), deuses
(devas), Prajpati e Brahm (Bhadranyaka Upaniad,4.4.4).
yath-kr yath-cr tath bhavati, sdhu-krsdhur bhavati, ppa-kr ppo bhavati,
apunya punyena karmana bhavati ppa ppena
Como faz e age, assim a pessoa se torna. Fazendo obem, ela se torna boa, e fazendo o mal,
ela se torna m; torna-se virtuosa por aes virtuosas e torna-se viciosa por aes viciosas
(Bhadranyaka Upaniad,4.4.5).
Os destinos da alma
Depois da morte, segundo natureza de sua conscincia e o mrito crmico de suas atividades
passadas, a pessoa toma rumos diversos. A Bhagavad Gt descreve dois caminhos
principais: devayna e pitriyna. O primeiro deles, chamado de devayna, o caminho dos
deuses, que trilhado por almas espiritualmente avanadas. Estas levaram uma vida
extremamente pura, devotando-se integralmente meditao no Absoluto (Brahman), mas,
apesar de possurem conhecimento espiritual, no conseguiram obter auto realizao plena
(jva-mukti) antes da morte. Elas, ento, so conduzidas para Brahmaloka, o sistema planetrio
mais elevado do universo material, e, de l, no devido tempo, obtm a liberao. Esse caminho
o caminho que no tm volta e descrito no Chndogya Upaniad:
tad ya itthamvidu ye cemeranye raddh tapaity upsate te rcisham abhisambhavanty
arcisho harahna pryamnapakshampryamnapakshad yn shad udann eti msms tn
Ento, aqueles que esto em conhecimento e aqueles que, vivendo na floresta, seguem uma
vida de f e austeridades vo para a luz, da luz para o dia, do dia para a quinzena clara, da
quinzena clara para os seis meses em que o Sol est ao Norte (Chndogya Upaniad, 5.10.1).

smebhya samvatsaramsamvatsard dityam dityaccandramasam candramaso vidyutam tat

purusho mnavah sa enn brahma gamayatiesha devaynah panth iti
Dos meses, eles vo para o ano, do ano para o Sol, do Sol para a Lua, e da Lua para o
relmpago. L, uma pessoa no humana conduza alma para o Brahman. Esse o caminho
dos deuses (ChndogyaUpaniad, 5.10.2).
O segundo, conhecido como pitriyana, o caminho dos antepassados, que seguido pelas
almas que, seguindo os rituais prescritos nas escrituras, foram muito caridosas e piedosas,
cultivaram desejo pelo resultado de suas caridades, austeridade, votos e adorao. Seguindo
esse caminho, elas so conduzidas para Candraloka, a regio lunar, onde podem desfrutar de
imensa felicidade como recompensa por suas aes virtuosas. Entretanto, quando o saldo
crmico se exaure, elas tm de voltar para a Terra, visto ainda terem desejos terrenos.
Descreve-se esse caminho tambm no Chndogya Upaniad:
atha ya ime grama itprte dattam ity upsate tedhmam abhisambhavanti dhmd rtrim
rtrer aparapaka aparapakd yn shaddakinaiti msms tn naite samvatsaram
abhiprpnuvanti
Mas, aqueles que vivem em vilas, praticando sacrifcios e trabalhos de utilidade pblica e de
caridade, vo para a fumaa (dhma), da fumaa para a noite (rtri), da noite para a quinzena
escura, da quinzena escura para os seis meses em que o Sol est ao Sul. De l, eles no
alcanam o ano (Chndogya Upaniad, 5.10.3).
msebhya pitrilokam pitrilokd kam kccandramasam
Dos meses, eles vo para o mundo dos antepassados, do mundo dos antepassados, para o
espao, do espao para a Lua (ChndogyaUpaniad, 5.10.4).
tasmin yvat samptam ushitvthaitam evdhvnampunar nivartante
Residindo ali at esgotar o resultado de suas aes, elas voltam novamente pelo mesmo
caminho por onde vieram (ChndogyaUpaniad, 5.10.5).
Alm desses dois caminhos, h um terceiro caminho,que conduz ao inferno, trilhado por almas
que levaram uma vida impura e pecaminosa, com conscincia degradada, e que executaram
atividades proibidas pelas escrituras.
Depois de alcanarem umbrais ou dimenses infernais, elas renascem em espcies inferiores,
muitas vezes animais e vegetais, para sofrerem e satisfazerem seus desejos inferiores. Isto
explicado na mesma Upaniad, tha ya iha kapya-caran abhyoha yat te kapym yonim
padyeran va-yonim v skara-yonim v candla-yonimv, Mas, aqueles cujo resduo
crmico mau, logo nascem em ventres inferiores, como o de um cachorro, porco ou pria
(Chndogya Upaniad, 5.10.7). Mas, ainda assim, depois da expiao de suas atividades
pecaminosas, elas renascem em corpos humanos.

Os msticos yogs ou bhaktas que alcanaram a perfeio espiritual e se liberaram ainda em

vida (jvanmuktas) no so conduzidos por nenhum desses caminhos, mas, de acordo com a
natureza de sua liberao se ela impessoal ou pessoal -, eles obtm o destino supremo
(param gati), fundem-se na existncia e imanifesta do Absoluto (param jyoti), ou so resgatados
pessoalmente pela Personalidade da Divindade (Bhagavan), que os abriga em sua
moradaespiritual (param dhama).
Compara-se o morrer com o dormir, e as experincias do ps-morte, com os sonhos. Assim
como os pensamentos e aes acontecidos no estado de viglia determinam a natureza dos
sonhos, da mesma forma, depois da morte, a alma experimenta o resultado dos pensamentos
acalentados e das aes executadas durante sua vida na Terra. As experincias do ps-morte
so reais para a alma, assim como um sonho real para o sonhador, e ningum pode
determinar a sua durao.
Segundo as escrituras vdicas, algumas almas renascem como seres humanos logo depois da
morte, sem passar pela experincia do paraso ou inferno. A questo de renascimento da alma
em formas inferiores humana, apesar de ser considerada um lapso, no constitui um
retrocesso na evoluo espiritual da alma para o auto conhecimento ou amor mstico. O que
deve ser compreendido que a prxima vida determinada pela conscincia da pessoa na
vida presente, que, por sua vez, determinaria o ltimo pensamento da pessoa na hora da
morte. O ltimo pensamento do moribundo inevitavelmente reflete seu desejo mais ntimo.
A Bhagavad-gt afirma: yam vpi smaram bhvam tyajaty antekalevaram, tam evaiti kaunteya
sad tad-bhva bhvitah, Qualquer que seja o estado de existncia do qual algum se lembre,
ao deixar o corpo, Filho de Kunti, esse mesmo estado ele alcanar impreterivelmente
(Bhagavad-gt,8.6).
Krishna tambm descreve a posio daqueles que adotam bhakti, o caminho da devoo pura,
e dependncia Personalidade da Divindade: naiti srit prtha jnan yog muhyati
kacanatasmt sarveshu kleu yoga-yukto bhavrjuna, Os devotos que conhecem estes dois
caminhos [devayna e pitriyna], Arjuna, nunca se confundem. Portanto, mantm-te sempre
fixo na devoo (Bhagavad-gt,2.27). Na posio da Suprema Personalidade da Divindade,
Krishna tambm afirma: ananya-ceth satatam yo mm smarati nityaah, tasyham
sulabhahprtha nitya-yuktasya yoginah, filho de Prith, aquele que se lembra de Mim sem
desvios, Me alcana facilmente, por causa de sua ocupao constante (Bhagavad-gt,8.14)
Conceitos hindus do ps-morte
As Upaniads falam da essncia imutvel e consciente de todos os seres, plurais ou
singulares, como a almaou o si-mesmo. Isso, em Snscrito recebe o nome
de tm (ou tman). Essa alma seria o ser interior consciente dentro de cada um de ns,
identificada ontologicamente (quando a sua natureza de ser ou existir) como Brahman.
O Brahman seria o Ser absoluto e supremo, a Divindade em seu aspecto unitrio, alm de
todas as particularidades. Mas, quando essa mesma Divindade suprema, identificada
ontologicamente com o Brahman, observada do ponto de vista da conscincia
(psicologicamente), Ela descrita como o tman supremo. Por isso as Upaniads descrevem a

unidade dos dois, pois se tratam de dois aspectos da mesma realidade: sa v ayam tm
brahma, este tm na verdade o Brahman (Bhadranyaka Upaniad, 4.4.5).
Do ponto de vista do Absoluto, tm o prprio Paramtm, o Si-mesmo supremo, a
Superalma, a Divindade em sua onipresena e oniscincia. Mas, quando observado da
perspectiva relativa e individual, da pluralidade dos seres ou centelhas
espirituais, tm jvtm, a alma ou entidade viva consciente individual. A alma individual
(jvtm) seria igual Divindade quanto ao ser (sat), mas seria diferente quanto
conscincia (cit).
Nas Upaniads, mostram-se as diferenas entre dois tipos de almas ambas eternas, mas,
uma Absoluta, e outras relativas; uma singular, e outras plurais; uma independente, e outras
dependentes: nityonitynm cetana cetannm, eko bahnm yo vidadhi kmn, Eterno
entre os eternos, Consciente entre os conscientes, Um entre os muitos, Ele satisfaz os desejos
de todos. (Katha Upaniad,5.13).
Apesar da sua natureza espiritual e transcendente,de seu ser no poder ser afetado pelas
variaes do tempo e espao, ainda assim, a conscincia do jvtm, por ser fragmentria,
quando se esquece de sua relao com o Paramtm, ele influenciado pela energia material.
Com isso, ele se envolve no ciclo de samsara (roda de nascimento e mortes).
O que prende a todos no ciclo de samsara a lei do karma. Em sua forma mais simples, a lei
do karma age impessoalmente, como uma lei natural, assegurando que toda ao, seja ela boa
ou m, eventualmente retorne ao indivduo na forma de recompensa ou punio proporcional
natureza da ao executada.
A necessidade de colher os frutos do karma o que obriga os seres humanos a nascer
novamente (punar-janma), reencarnando em vidas sucessivas. Em outras palavras, se algum
morre antes de colher os frutos de suas aes passadas, o processo crmico forar o seu
retorno em vida futura. Voltar em outra vida tambm possibilita que as foras crmicas
recompensem ou punam a pessoa atravs das circunstncias de seu nascimento. Assim, por
exemplo, quem foi generoso em uma vida poder retornar como algum muito prspero na sua
prxima reencarnao.
Para todas as tradies religiosas do Oriente, a emancipao na hora da morte constitui a meta
suprema de todos os esforos humanos. Considerando a sua diversidade religiosa, o
Hindusmo, da execuo de sofisticados rituais, passando por formas austeras de disciplinas de
autoconhecimento, yoga e meditao e, chegando devoo mstica, busca vrias formas de
liberao.
O ritualismo do Karma Mrga (caminho das aes fruitivas), representado pela tradio
sacerdotal dos brmanes, busca, por meio da correta hermenutica das escrituras vdicas, a
execuo adequada dos ritos e a entoao correta dos mantras, para elevar o praticante s
dimenses celestiais dos deuses e depois obter melhor renascimento nesse mundo. Nesta
tradio materialista, no se busca o fim do ciclo de nascimento e mortes, mas sim obter a
maior felicidade possvel.

A tradio gnstica do Hindusmo do Jna Mrga (caminho do conhecimento), representada

principalmente pela escola Smarta do Vednta Advaita, considera que a meta final da
existncia alcanar moka, termo em Snscrito que indica a liberao do ciclo infinito de
nascimento e mortes. O que acontece coma pessoa quando ela obtm moka? Nessa tradio,
acredita-se que, com moka, o tman individual funde-se no Brahman universal. Utiliza-se a
imagem da gota dgua que cai no oceano e perde sua individualidade. A gota torna-se igual ao
oceano. Apesar de ser muito utilizada, esta metfora no expressa bem o sentido de fundir-se.
Em vez da perda da individualidade, a compreenso das Upaniads a de que o tman nunca
existe separado do Brahman. Portanto, o sentido de separao que ilusrio, e moka o
despertar desse sonho de separao.
A tradio mstica do Yoga Mrga (caminho do misticismo), representada por austeros
renunciantes, busca, por meio do controle das funes psicofsicas, elevar a conscincia para o
estado de Samdhi, transe mstico que conduz ao moka, a liberao do ciclo de nascimentos
e mortes.
A tradio devocional do Bhakti Mrga (caminho da devoo amorosa) por sua vez, rejeita as
posturas impessoais, tanto do ritualismo brmane como do Vednta Advaita, com sua nfase
intelectual nas afirmativas unitrias das Upaniad. Nessa tradio,Deus visto como uma
Deidade pessoal eterna, supremamente amorosa e que, por sua graa, corresponde
adorao devocional de seu devoto. O ps-morte no tesmo devocional no uma bemaventurana esttica e abstrata, causada pela fuso da identidade individual da alma no
oceano da refulgncia do Brahman. Pelo contrrio, a tradio devocional considera que as
almas liberadas participam eternamente de uma relao bem-aventurada com a Divindade, em
sua morada eterna, o Cu espiritual (param-vyoma). Apesar de esse mundo mstico de amor
espiritual, de alguma forma, lembrar o Paraso eterno das religies ocidentais, no deve ser
confundido com o paraso temporrio dos deuses (devas) e dos antepassados (pitris).
Juntamente com a existncia de regies celestiais,destinado aos justos e piedosos, podemos
tambm encontrar no Hindusmo o conceito bem desenvolvido de dimenses infernais, nas
quais as pessoas excepcionalmente pecaminosas so punidas psiquicamente. Muito dos
tormentos que acontecem nas regies infernais do Hindusmo fazem lembrar os infernos
semita-cristos, bem ao estilo dos Infernos de Dante. Mas, com sua devida diferena, pois os
infernos hindus no so destinos definitivos para a alma. Seriam mais como purgatrios, onde
as almas experimentariam uma forma limitada de sofrimento, determinada pelo seu karma e
com propsito corretivo para possibilitar sua evoluo espiritual. Depois decumprir sua pena
crmica, a alma poderia sair do inferno e voltar a participar do ciclo de reencarnao.
Antyesti-kriy o ltimo sacramento
No Hindusmo, o funeral um sacramento (samskra),como o nascimento e o casamento. Ele
seria como o sacrifcio ou o rito final (antyeti). um ritual executado para que a alma se
desapegue do corpo e no corra o perigo de tornar-se um fantasma (bhta ou preta),
garantindo sua promoo para um mundo melhor.

A crena nos fantasmas muito comum entre os indianos, sejam eles hindus, budistas ou
jainistas. O termo bhta aplica-se a qualquer classe de esprito desencarnado (bom ou mal),
assim como ao fantasma de uma pessoa morta. J, o termo preta indica especificamente esse
mesmo esprito no perodo antes do trmino dos ritos funerais ps-mortes. Acredita-se que a
alma de um falecido s vezes vagueia sofrendo como um preta e no consegue renascer. Ou
seja, ela no pode alcanar o destino determinadopelos seus karmas, at que os ritos
funerrios sejam executados.
Na tradio vdica, como regra, no se enterram os mortos, que so cremados de acordo com
injunes das escrituras. Isto tem como base a crena de que o corpo da jva constitudo dos
cinco elementos[4] da prakriti (natureza material), que precisam ser devolvidos sua fonte
quando da morte. Deles o fogo, a terra, a gua e o ar pertencem ao corpo denso (o sthulaarra, que formado do anna-maya-koa) e procedem deste mundo fsico, enquanto que o
quinto elemento o ter (espao) pertence dimenso do corpo sutil (o sukma-arra, que
constitudo dos koas mais sutis) e procede dos mundos superiores. Quando o corpo
cremado, apenas os quatro elementos densos so devolvidos s suas respectivas esferas,
enquanto que o corpo sutil, juntamente com a alma, retorna s dimenses superiores mais
sutis para a continuao da sua vida ps-morte.
Todavia, a cremao no o nico mtodo prescrito para a remoo do corpo. Crianas at
certa idade e pessoas santas ou iluminadas so enterradas. Por exemplo, um mestre spiritual,
enterrado em uma sepultura chamada de Samdhi, onde colocado sentado em postura de
ltus, em estado de mah-samdhi, para receber a venerao de seus discpulos ou
seguidores. Apesar de a cremao ser o procedimento padro, alguns hindus preferem ser
sepultados nas guas de um rio sagrado, como o Ganges, onde as cinzas dos que foram
cremados tambm so jogadas. Acredita-seque esses rios sagrados purifiquem a alma de seus
pecados.
Para algumas pessoas, a morte pode ser vista como odia da liberao, celebrada no lugar da
data do aniversrio. At certo ponto,os ritos funerrios servem para notificar a alma que ela de
fato est morta.
possvel que uma alma desorientada, no consciente de que est do outro lado, fique com
sua conscincia ainda presa no plano fsico. Ela pode observar esse mundo material, e at
mesmo testemunhar o seu prprio funeral. Alguns dos hinos funerrios se dirigem ao falecido,
persuadindo-o a abandonar os apegos e continuar sua jornada.
Os ritos so tambm para os vivos, pois permitem que a famlia se despea de uma forma
respeitvel e digna, que expresse suador, perda e outras emoes que naturalmente vm
tona neste momento crtico. O significado mais profundo dos ritos funerrios se constitui em
fazer a conexo dos mundos sutis interiores (Svarga ou Pitri-loka)com o mundo fsico exterior
(Bh-loka), e o reconhecimento de que a famlia no consiste apenas das geraes vivas, mas
tambm abrange os ancestrais.
H almas que encarnam seqencialmente na mesmafamlia. O neto pode ser a reencarnao
da alma do av. Dessa forma, o karma eo dharma coletivo so inteiramente resolvidos. Quem

est nomundo sutil interior ajuda os parentes que esto no mundo manifesto. Depois,quando
retornam ao mundo exterior, eles se esforam para avanarespiritualmente, pois esse
progresso s possvel em uma encarnao fsica. Acerimnia ritual de unio do falecido com
seus antepassados e a venerao anual dos antepassados mantm aberta a comunicao sutil
que possibilita prosperidadee longevidade para a famlia.
Os ritos fnebres hindus so realizados com os propsitos de propiciar alma migrao segura
e sobrevivncia agradvel no outro mundo, alm de proteger ou membros familiares de
contaminaes energticas decorrentes da morte do parente. Segundo as crenas hindus,
quando morre algum da famlia, independente de ela estar perto ou longe, seus parentes
ficam poludos pelo mero processo de sua morte. Essa contaminao continua at que a alma
tenha completado a sua jornada para o outro mundo e todos tenham sepurificado pelos rituais.
At mesmo quem viu o cadver ou entrou no local onde ele estava, fica de, alguma forma,
contaminado.
Quando a pessoa morre, seu corpo, depois de recebero ltimo banho, levado para o
crematrio por seus amigos e parentes, ao somda entoao dos nomes de Deus. O corpo
cremado geralmente no mesmo dia, seno um ou dois dias depois. Na pira funerria, que
geralmente acesa pelo filho mais velho, coloca-se o corpo com os ps em direo ao Sul, que
a direo de Yama, o deus da morte.
De trs a dez dias depois da cremao, as cinzas so coletadas e guardadas em urnas, para
serem espalhadas em vrios locais. So misturadas com terra, gua, gua e ar, para simbolizar
o retorno do corpo aos elementos.
As cerimnias de rddha
Na longa lista dos sacramentos (Samskra) do Hindusmo, h determinados ritos que devem
ser executados para aqueles que j partiram do mundo fsico. Eles recebem o nome genrico
de rddha e so executados pela famlia do falecido, logo depois do funeral. Consistem de
uma srie de oferendas cerimoniais em que preparaes de alimentos e libaes de gua so
dedicadas aos manes, pais ou ancestrais j falecidos.
Isso algo natural para os hindus, pois, para eles nunca houve uma barreira espessa entre os
mundos visvel e invisvel, entre osvivos e os mortos. O contato entre essas duas dimenses
sempre caracterizou essa tradio religiosa, pois consideram-se os deuses (devas) e os manes
(pitris) to reais como os humanos.
Nas cerimnias iniciais de rddha, chamadas de Ekoddishta rddha ou Preta-kriy, os filhos
do falecido cantam mantras e oferecem preparaes, alma que partiu, para fornecer-lhes
nutrio. So tortas de arroz, conhecidas como pindas, ou outros ingredientes como leite,
coalhada etc., que, oferecidos como oblao nos sacrifcios, adquirem uma forma sutil
chamada aprva (sem precedente) e se prende ao sacrificador. Os jvas, envolvidos pela gua
suprida pelos ingredientes oferecidos em oblao nos sacrifcios e fortalecidas energeticamente
pelos mantras, desenvolvem um corpo etreo adequado que permita sua sobrevivncia

caminho do mundo dos ancestrais. Essas oferendas devem ser realizadas durante dez dias.
Cada dia equivale a um ms do perodo normal de gestao do embrio humano no ventre.
Quem executa sacrifcios satisfaz aos deuses no paraso e desfruta com eles. Tornam-se
associados teis dos deuses e contribuem para o desfrute deles, por meio de sua presena e
servio naquele mundo. Eles desfrutam em Candraloka e retornam Terra, com o fim do
estoque de seu mrito
Muitas vezes, quando o falecido no teve morte natural e consciente, ele, na condio de preta,
pode atormentar os membros de sua famlia. Ento, as oferendas da cerimnia
de rddha podem tranquilizar a alma. Tais oferendas destinam-se a garantir aredeno da
alma do falecido da condio de fantasma, que o corpo de preta, e ajud-lo a renascer
novamente, de acordo com seu karma passado acumulado. O Garua Purna, (2.13.1-23)
explica como a alma do falecido pode ficar imobilizada por muito tempo na condio de preta,
sem corpo e sentidos fsicos. No pode nascer para desfrutar de seu karma. Ento, nessa
condio de preta, ela vaga por todos os lugares, sofre fome e sede, at que os ritos funerrios
sejam executados.
Tambm se explica que, depois da morte, a alma do falecido adquire o corpo etreo (tivhika
arra) de preta (Garua Purna, 2.10.75-77). E que ela deixa este corpo e adquire um
corpo pinda-deha, feito de pindas (GaruaPurna, 2.10.82, 2.15.37-38 e 2.15.66-67), como
resultado das oferendas de pinda (tortas ou bolos de arroz), feitas na cerimnia deEkoddia
rddha, durante os primeiros dez dias aps a morte.
Entretanto, quando o corpo pinda-deha tambm se dissolve, como resultado dos Ekoddita
rddha executados mensalmente, durante um ano, a alma est livre para deixar a dimenso
intermediria e entrar no mundo dos antepassados. Nessa ocasio realiza-se acerimnia
de rddha, conhecida como sapind-karaa, que facilita a entrada da alma no mundo dos
ancestrais (pitloka) e sua permanncia l a partir de ento.
Ficou bem claro que a no execuo dos rddhas fazcom que haja impedimento no
cumprimento da lei do karma. Cria-seimpedimento no karma-vipka, ou fruio
do karmaacumulado.
Consideraes finais
Sentir medo em face da experincia inevitvel da morte consequncia da ignorncia da
verdadeira natureza da alma espiritual, das possibilidades de ela viver em diferentes dimenses
e o prprio processo transformador dessa experincia. Punar-janma, o renascimento que liga
uma vida a outra, reduz qualquer morte particular a um mero incidente dentro de uma srie
indefinida de incidentes.
Ento, o que teria valor para o jvtm eterno no seria seu corpo material temporrio e as
parafernlias ligadas a ele, como famlia, bens materiais e posio social, mas sim a prpria
essncia de eternidade, conscincia e bem-aventurana. Assim como quem consegue algo
superior, ele no tem dificuldade alguma de abandonar as coisas inferiores. Da mesma
forma, quem est situado em auto conhecimento, na plataforma espiritual, consegue facilmente

situar-se alm dos prazeres materiais temporrios. Na plataforma de auto realizao, o mstico
tambm sente prazer (ramante), porm, seu prazer infinito (anante). Isso explicado
no Padma Pura: ramante yogino 'nantesatynanda-cid-tmani, A felicidade dos msticos
ilimitada e real, pois vm da Verdade Absoluta.
Porque na plataforma do auto realizao h o reconhecimento da existncia continuada do ser
(sat), da conscincia ou conhecimento ilimitados (cit) e da satisfao esttica infinita (nanda),
a morte do corpo e a perda dos prazeres dos sentidos temporrios no representam perda. O
que ocorre manifestao de um ganho maior. Portanto, no h motivo para medo e
ansiedade. Morrer algo to natural e normal, que jamais se considera o morto como tal. Ele
apenas foi para outro lugar, para outra dimenso. Foi morar em outro lugar.
Referncias
[*] Publicado na Revista Religare (UFBP): Religare9 (2), 195-204, Dezembro de 2012.
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[2] Forma contrada de kah aham (asmi):Quem eu (sou)?.
[3] Ramana Maharshi. The collected Works of Ramana Maharshi, ed. Arthur Osborne.New York:
Samuel Weiser, 1997, pp. 25, 29.
[4] Terra, gua, ar, fogo e ter.
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