htm em 09/10/2008 O CONCEITO DE IMAGINAO CRIATIVA: ALGUMAS REFLEXES PARA O ENTENDIMENTO DOS PROCESSOS SUBJETIVOS. Gelson Luis Roberto[1] Marisa Campio Mller[2]
O mundo ocidental, atravs de seu raciocnio rido, tem desacreditado e
desvalorizado a qualidade imaginativa da vida humana, deixando apenas a arte como o lugar da imaginao ou colocando no mbito dos fenmenos anormais (Avens, 1993). Talvez porque existem posies divergentes sobre a imaginao que favorecem a valorizao de algumas sobre outras, gerando esse preconceito. Em Avens (1993) vamos encontrar vrias dessas posies. Ele cita o filsofo Kant que distinguiu dois tipos de imaginao: a reprodutiva e a produtiva (ou transcendental). A imaginao reprodutiva pertence a tradio aristotlica. Aristteles e Hume estabelecem a imaginao como a reproduo de impresses causadas pelos sentidos e guardadas na memria. Ela seria a reorganizao de situaes e imagens que fomos recolhendo durante nossa vida e que a memria guarda para podermos compor de diversas maneiras possveis. O seu funcionamento est sujeito lei de associao e tem como objetivo solidificar, numa imagem, o caos de sensaes, orden-lo para que a mente possa contemplar. uma simples serva da percepo, pois produz a partir dos sentidos que a memria reteve. A segunda, imaginao produtiva, entendida como um poder ativo espontneo, um processo que se inicia por si mesmo, atravs de um poder sinttico que combina os dados puramente sensoriais com apreenso puramente intelectual (categorias da razo). Ela essencialmente vital, no somente fonte da arte, mas o poder e o agente de toda a percepo humana. Uma maneira de estabelecer uma relao de profundidade com o mundo. Essa posio defendida pelos Romnticos ingleses e alemes (Goethe e Blake), pelos filsofos neokantianos (especialmente Cassirer) e pelos filsofos do imaginrio (Bachelard, Gilbert Durand). Assim a imaginao, alm de sua funo reprodutiva, oferece a possibilidade de enxergar o lado interior das coisas e de nos assegurar que h mais em nossa
experincia do mundo do que costumamos reconhecer. sair de uma viso
literal da realidade e buscar uma capacidade de simbolizao e figuratividade. Uma condio que no s torna possvel o lado metafrico da linguagem, mas tambm da expresso vivida, uma viso notica que requer a manuteno da conscincia cotidiana. O homem no esta limitado recepo passiva e reteno de dados dos sentidos, pois sua percepo e seus poderes da imaginao estendem-se alm dos limites da natureza (Avens, 1993). a habilidade de perceber uma coisa de pelo menos duas maneiras, simultaneamente. Segundo Barfield (1977), todo homem tem algo de novo a dizer, algo a significar e a metfora envolve a tenso entre dois significados ostensivamente compatveis, refletindo uma tenso mais profunda dentro de ns mesmos. Adotamos essa segunda viso de imaginao para estabelecer um processo que chamamos de imaginao criativa ou uma imaginao ativa como chamou Jung. Trata-se de certas condies coletivas inconscientes que atuam como reguladoras e estimuladoras da atividade criadora da fantasia, provocando expresses correspondentes no nvel consciente atravs dos elementos existentes pelo mesmo (Jung, 1984). Assim, utilizando-se de tcnicas expressivas o inconsciente atravs de sua funo auto-reguladora possibilita uma sntese dos contedos psquicos, ao qual chamou de smbolo. Esses smbolos so a melhor expresso de algo desconhecido e possibilitam uma renovao da libido e solues criativas para os conflitos vividos. Encontramos na Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung uma srie de conceitos que oferecem uma viso abrangente onde a idia totalidade, conectividade e individuao determinam uma concepo de mundo e de homem mais rica e complexa (Whitmont, 1989). Especialmente atravs dos conceitos de arqutipos, de Self e de inconsciente coletivo podemos sistematizar os aspectos filosficos da imaginao criadora numa linguagem adequada para a Sade Mental e com condies de oferecer um Sistema Teraputico correlato. Junto a esses conceitos de ordem esttica e psicolgica, buscamos nos estudos semiticos o complemento para que se forme um todo onde a linguagem desse processo teraputico possa ser entendida em suas total amplitude. A semitica (Greimas, 1993) empregada para denominar um objeto de conhecimento em via de constituio ou j constitudo, em outras palavras, estuda como o significado construdo na linguagem. Linguagem aqui entendida para alm das lnguas naturais orais e escritas, mas toda forma de expresso linguagem para a semitica. H semitica da cultura, do espao, das paixes... A expresso do corpo, uma fotografia, um filme, uma esttua, todos os elementos
expressivos so considerados textos da qual a semitica se ocupa para entender
os processos possveis de interpretao. Segundo Deely (1990), a semiose um fenmeno psicologicamente encarnado. Os seres humanos so essencialmente narrativos em oposio aos outros animais. Para ele, fala-se muito de estruturas formais e lgicas no contexto semitico, no entanto, a transmisso essencial da cultura a crianas tem lugar primeiro sob o disfarce de histria - isto , narrativas. Deveramos nos perguntar por que as crianas podem entender estrias muito antes de entender lgica. Esses dados so importantes para o nosso trabalho, pois reforam a condio mtica da nossa natureza e a capacidade do ser humano apreender as realidades existentes atravs de outras vias alm da lgica intelectiva. Para Jung (1991), alm do pensamento, existem mais trs funes da conscincia que servem de canal para a conscincia relacionar-se com o mundo: intuio, sensao e sentimento. Dessas quatro, duas so racionais (pensamento e sentimento) e duas so irracionais (sensao e intuio). Junto a essas funes, temos o smbolo como uma linguagem polifnica e polissmica que abarca todos os nveis possveis de comunicao da psique e nos remete a uma experincia total do sentido. Podemos afirmar que a semitica, antes de tudo, fornece no um mtodo mas um ponto de vista. O mtodo consiste exatamente na implementao sistemtica da algo sugerido por um ponto de vista. E quanto mais rico um ponto de vista, tanto mais diversos so os mtodos necessrios para a explorao das possibilidades de entendimento latentes neles. Assim, a semitica depende da manuteno de um ponto de vista que transdisciplinar. Todo esse movimento de subjetivao a partir da imaginao criadora e a semitica possibilita o desenvolvimento de um dilogo que permite compreender que o discurso e a comunicao no so instrumentos passivos, mas um meio vital, uma construo ativa dentro de um sistema complexo e flutuante. Dilogos subjetivos como dimenses operativas de construo de realidades internas. Temos ento, uma linguagem leve mas consistente, em constante movimento e caracterizada como agente de significao. Uma linguagem que sutil, mltipla e possvel de vrias interpretaes, ao mesmo tempo que dotada de espessura, concretude e substancialidade. Uma linguagem no-linear e conceitual, com corpo, sensaes e profundidade. Precisamos dar condies para aqueles que buscam tratamento possam deixar-se expressar, falar de muitas formas e poder ento capturar-se como algum inteiro que sente, pensa e experimenta-se como indivduo e no como aquele que repete decodificando aquilo que j est posto e pressuposto pela cultura mdica e social. Possibilitar movimentos tanto de
fora como internos para que a subjetividade possa enriquecer-se e poder
estabelecer um dilogo criativo com sua realidade. Quando Italo Calvino (1997) nos ofereceu seis proposta para o prximo milnio, apresentando uma declarao tica e potica do papel da literatura para a crise contempornea, nos leva a pensar essas qualidades como qualidades tambm subjetivas do homem moderno. Elas so a leveza, rapidez, exatido, visibilidade e multiplicidade. Entendemos que essas qualidades sejam necessrias como um exerccio de tomada de conscincia para uma nova postura e poltica em Sade Mental. Pois a linguagem imagtica, atravs da imaginao criativa, oferece o background para o desenvolvimento dessas qualidades. Apostamos num mundo criativo, restaurando os elementos singulares e abrindo para novas possibilidades existenciais. Segundo Virilio (1993), estamos na era da no-separabilidade, onde toda imagem est destinada ampliao. Esta ampliao por sua vez tambm uma imagem, ao interativa que expressa a condio conectiva da alma. Bibliografia AVENS, Roberts. Imaginao Realidade. Petrpolis: Vozes, 1993. BARFIELD, Owen. Saving the Appearances; a Study in Idolatry. Nova York: Harcourt, Brace & World, 1965. CALVINO, Italo. Seis Proposta para o Prximo Milnio. 2 ed. So Paulo: Companhia Das Letras, 1997. DEELY, John. Semitica Bsica. So Paulo: editora tica, 1990. GREIMAS, A. J.; COURTS, J. Diconrio de Semitica. So Paulo: Cultrix, 1993. JUNG, Carl G. A Dinmica do Inconsciente. Obras completas, vol. VIII. Petrpolis: Vozes, 1984. _____________. Tipos Psicolgicos. Obras completas, vol. VI. Petrpolis: Vozes, 1991. VIRILIO, Paul. O espao Crtico.1 ed. Rio de Janeiro: editora 34, 1993. WHITMONT, Edward C. Psique e Substncia. So Paulo: Summus editorial, 1989.
1 Psiclogo, analista junguiano, membro da IAAP e mestrando em psicologia
clnica pela PUCRS. E-mail: glroberto@terra.com.br 2 Psicloga, doutora em psicologia, professora e pesquisadora no curso de psgraduao em psicologia da PUCRS. E-mail: mcampio@pucrs.br www.rubedo.psc.br | incio | artigos
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