www.monografias.

com

Periodos de la filosofia
Indice
1. Introduccin
2. Carcter histrico de la filosofa.
3. Filosofa de la naturaleza
4. Filosofa del hombre.
5. Grandes sistemas.
6. Filosofa tica.
7. Neoplatonismo.
8. Visin de la modernidad.
9. Visin de la postmodernidad.
10. Conclusin.
11. Bibliografa y otras fuentes.
1. Introduccin
En este trabajo se trata el tema de las diferentes cosmovisiones filosficas, desde el periodo
cosmolgico hasta la visin de la postmodernidad.
Comprende varias etapas y diferentes teoras que han hecho que la filosofa avance cada vez ms y por
consiguiente que tengamos una idea mas amplia de las cosas y su porque.
Este trabajo tambin contiene los nombres de los filsofos que con sus logros e ideas sentaron las
bases de la filosofa.
La filosofa no es ms que el intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del
universo mediante la autoreflexin sobre sus propias funciones valorativas, tericas y practicas.
El termino filosofa, etimolgicamente significa amor a la sabidura; pero fue utilizado por los griegos
clsicos como la bsqueda del conocimiento por s mismo. La filosofa comprende todas las reas del
pensamiento e incluye a la reflexin.
La filosofa se divide frecuentemente en cuatro ramas principales: tica (es el estudio de la moral y el
juicio), esttica (es el estudio de la naturaleza de la belleza), epistemologa (es el estudio de los
orgenes, validez y limites del conocimiento) y metafsica (el estudio de la realidad ultima).
Histricamente, la filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero antes de ella exista
una forma de pensar prefilosfica. Y poco a poco se dio un paso de un saber irracional a un saber
lgico, y de un saber dogmtico a un saber que daba razones y explicaciones, hasta llegar a un saber
basado en las demostraciones.
2. Carcter histrico de la filosofa.
La filosofa suele dividirse de distintas maneras, segn sea el criterio que se adopte. Aqu tomaremos el
criterio basado en la problemtica de que se ocupan en las diferentes etapas y entonces tenemos:
EPOCAS.

SIGLOS.

PROBLEMTICA
PRINCIPAL.
Sobre la estructura de la
realidad.

Antigua.

VI a.C-V d.C

Medieval.

V-XV

La relacin entre la fe y la
razn.

Moderna.

XVI-XVIII

El conocimiento.

Contempornea.

XIX y XX

Fundamentacin de las

PRINCIPALES
REPRESENTANTES.
Socrates.
Platn.
Aristteles.
San Agustn.
San Anselmo.
San Toms.
Descartes.
Hume.
Kant.
Hegel.

ciencias.

Marx.
Russell.
Wittgentein.
Sartre.

La filosofa antigua.
La filosofa antigua suele dividirse de distintas maneras segn sea el criterio basado en la problemtica
de que se ocupan en las diferentes etapas; y entonces tenemos:
1. Filosofa de la naturaleza (periodo cosmolgico)
2. Filosofa del hombre (periodo antropolgico)
3. Periodo de los grandes sistemas (epistmico-ontolgico)
4. Filosofa tica
5. Neoplatonismo (periodo religioso)
Por supuesto que el nombre de cada periodo slo alude a la problemtica que predomin en dicho
periodo, pero esto de ninguna manera indica que sea el nico tipo de problema que se aborda.
3. Filosofa de la naturaleza.
(Periodo cosmolgico).
En toda la primera etapa de la filosofa antigua, hasta antes de los sofistas, el problema central de que
se ocupan los filsofos es la naturaleza; por eso, Aristteles habra de llamarlos los fsicos, los
investigadores de la naturaleza. Lo que distingue a estos primeros filsofos de otros intentos anteriores
por explicar el origen del cosmos fue que su explicacin la fundan sobre un principio natural, y no sobre
un principio mgicamente revelado, mtico o religioso, como se haba hecho hasta entonces. Con ellos
nace la conviccin de que es posible conocer la realidad por medio de la razn (conviccin que se
mantiene hasta nuestros das).
Geogrficamente, a los filsofos de este periodo los encontramos ubicados en las colonias griegas del
Asia Menor, en Jonia; en Abdera, en la costa de Tracia; y en el Sur de Italia, en las costas dricas.
Milesios.
Se le llamo as al primer grupo de filsofos por haber nacido en Mileto, la mas poderosa de la ciudades
griegas del Asia Menor. Con Tales, Anaximandro y Anaxmenes de Mileto surge el objeto de estudio
propio de la filosofa en su primer periodo: la naturaleza. La cuestin de dnde procede todo? Es la
pregunta que inquieta la mente de estos hombres y los incita a buscar una respuesta elaborada por su
intelecto.
Tales De Mileto: Todo procede del agua.
Es el primer pensador que se plantea el problema del origen de todas las cosas; el problema de saber
qu es aquello de lo que estn hechas todas las cosas. Tales considera que detrs de la aparente
variedad y multiplicidad de objetos que hay en el universo, ha de haber un elemento nico del cual
procedan y al cual vuelvan cuando se corrompen. Para Tales, este primer principio es algo material: el
agua. Probablemente influy en su afirmacin el hecho de que el agua es necesaria para la vida y de
que en ese tiempo se crea que la tierra flotaba sobre el agua, adems de que l viva en Mileto, lugar
donde el mar baa incesantemente sus costas, y el ver que las semillas son todas de naturaleza
hmeda, que animales y vegetales la necesitan para vivir, lo lleva a la conclusin de que todo se reduce
a agua.
Tal afirmacin de que todo procede del agua puede parecer ingenua a primera vista; sin embargo, se
toma en cuenta lo que significa dicha frase:

En primer lugar, como ya mencionamos anteriormente, es la primera vez en la historia del pensamiento
que se propone un elemento natural como origen de todas las cosas; ya no se atribuye a una fuerza
personal como ocurra en el mito o la religin griega- ser la causa de todo lo que hay en el universo.
Tales se libera as de los prejuicios de la tradicin y postula un elemento material, sugerido por la razn.
Por otra parte, su afirmacin tiene la novedad de sugerir para toda la multiplicidad de cosas del mundo
un origen comn.
Adems, se vislumbra ya la conciencia de que, tras los continuos cambios que nos muestra la
naturaleza lo fro, lo caliente; la primavera y el invierno; la vida y la muerte, etc.-, se oculta un principio
que en s mismo no vara, y que podemos descubrirlo.
Hilozosmo.
Junto a la idea de que el agua es la sustancia fundamental de la que derivan todas las dems cosas,
Tales afirma que la materia es como un organismo con vida, tal vez en este sentido deca que todo est
lleno de dioses. A esta manera de concebir la realidad se le denomina hilozosmo. Y parece haber
llegado a ella despus de observar la piedra del imn, a la que le atribuye vida porque atrae el hierro.
Anaximandro De Mileto: todo surge del apeiron.
Si todo se originara del agua, como haba propuesto Tales, entonces no existira el calor ni el fuego,
pues el agua no engendra fuego, si no que lo destruye. Adems el agua no se puede transformar en
algo completamente distinto a ella. Anaximandro no est de acuerdo con la tesis de su maestro, el
pens que el elemento primero del cul surgen todas las dems cosas habra de ser como una masa
indiferenciada indefinida- de enorme extensin, en la que los elementos contrarios fro - calor, seco
hmedo, etc. an no estaban definidos, aunque los contena en s de un modo latente o potencial
completamente fusionados. A este elemento primigenio Anaximandro lo llam apeiron, que significa: lo
indeterminado o lo indefinido; y se caracteriza por ser inmortal e indestructible, adems de moverse por
s mismo.
Del apeiron surgen todas las cosas, pero el apeiron no es ninguna de esas cosas determinadas a que
da lugar. Este surgir de las cosas a partir del apeiron se da por un proceso de segregacin; porque
segn Anaximandro esa masa originaria el apeiron- est en incesante movimiento como de criba- y,
como mezcla original empezaron a separarse, dando lugar as a la gran diversidad de cosas del mundo.
En el mundo las cosas estn generndose y pereciendo continuamente, pero este nacer y morir de las
diferentes cosas es una injusticia, un predominio de un elemento sobre otro lo (fro sobre lo clido, lo
seco sobre lo hmedo o viceversa) y por eso existen individuales, pero hay una necesidad que har
volver a todas las cosas a esa mezcla primigenia, donde no se da la injusticia, donde predominan unos
contrarios sobre otros.
Anaximandro procede d la siguiente forma:
a) Postula un elemento originario como la hace Tales-.
b) Lo caracteriza
c) Explica el proceso por el cual de la sustancia primera surgen las dems cosas.
Anaxmenes: El aire es el elemento primigenio.
Al igual que su maestro, postula una sustancia primigenia y explica como a partir de ella, surgen las
dems cosas, aunque especifica ms este proceso de formacin de las cosas.
Para el la sustancia originaria es el aire, que asocia con la respiracin o aliento indispensable para la
vida, y explica ste por un proceso de rarefaccin y condensacin, el cual da lugar a todo lo que existe.
El aire al enrarecerse se vuelve fuego; al condensarse se convierte en viento; despus en nube y mas
condensado en agua, tierra y piedra; la condensacin la produce el fro y la rarefaccin el calor.
Segn Anaxmenes las cosas son solamente cambios de densidad de una misma sustancia: el aire.
Pitgoras: El principio de todo es el nmero.
Al sur de Italia en una de las colonias griegas, Pitgoras funda una especie de comunidad religiosa y
filosfica. En dicha comunidad se observa una serie de preceptos de los cuales, algunos, se guardan en
secreto para los profanos.
Algunos de sus miembros ms destacados tomaron parte activa en la poltica, parece que con
tendencias aristocrticas, lo que ms tarde repercutira al florecer la democracia en Italia- en una

persecucin contra todos los miembros de la hermandad, por lo que tuvieron que huir y dispersarse por
diversos lugares.
Crculos pitagricos.
1. antiguo crculo pitagrico. El grupo que Pitgoras fund y dirigi en Crotona el al que se le ha dado
propiamente este nombre.
2. Pitagrico posterior. Primera mitad del siglo V a.C. Este grupo desarroll su principal actividad en
Tarento y se divide a su vez en dos subgrupos distintos.
a) Los acusmticos (los oyentes). A quienes slo les interesaba seguir los asuntos prcticos del
grupo, nicamente tienen conocimientos de generalidades de las ciencias.
b) Los matemticos. Que consideraban a las matemticas y a la filosofa como actividades de
suma importancia, y cultivaban tambin la msica, la astronoma, la geometra, la medicina, etc.
Doctrina del alma.
En todo lo relativo a esta doctrina se nota una marcada influencia rfica. Crean, al igual que los rficos
que el alma:
1.- Es inmortal. Se pensaba que el alma tiene un origen divino, es un fragmento o chispa del alma divina
y por ello es inmortal.
2.- Transmigra y se reencarna. El alma tiene que librarse de la corrupcin del cuerpo para as volver a
unirse al espritu universal, al que pertenece. Para que el alma se purifique y se libere del cuerpo debe
de seguir un camino de peregrinacin cambiando de un cuerpo a otro, no slo de seres humanos sino
tambin de animales. Esta creencia explica algunas de las practicas de esta comunidad religiosa de no
comer carne, pues el animal tal vez estuviese animado con el alma de algn antepasado o simplemente
porque fuera la morada de algn alma.
Filosofa de la forma.
Los pitagricos propusieron algo totalmente sorprendente como principio de todo; ellos ponen el
principio no en la materia, sino en la forma. Postulan a los nmeros como origen de todas las cosas.
En el campo de la msica Pitgoras encontr algo decisivo para fundamentar su teora. Su espritu
matemtico le permiti descubrir que la armona musical depende de ciertas relaciones numricas
segn la longitud de las cuerdas de la lira.
Tambin descubri que los intervalos de la escala musical pueden expresarse aritmticamente como las
razones entre los nmeros 1, 2, 3 y 4. Y curiosamente, la suma de estos nmeros es 10, que es llamado
por los pitagricos el nmero perfecto. Esto adems se manifiesta en la figura llamada tetrakys, que
representa el nmero 10 y que para ellos era sagrada, al grado de que juraban por ella. La figura
constituye una disposicin geomtrica que expresa un nmero y el concepto que esta disposicin
presupone es el del orden mensurable. Incluso en las distancias y en las revoluciones de los planetas se
aprecian reveladoramente las relaciones numricas.
Como consecuencia de este tipo de observaciones, pitgoras consider que el cosmos estaba
estructurado de un modo parecido, es decir, regido por el orden, la medida, la proporcin. Y concluye
que los nmeros son el elemento constitutivo de la realidad.
Herclito De Efeso: Todo cambia incesantemente.
Para algunos Herclito es, junto con Parmnides, uno de los ms grandes pensadores presocrticos.
Herclito es el primer filsofo jnico de quien se conserva una gran cantidad de fragmentos. Se
distinguen estos por su modo de expresin tajante, mordaz, hasta sarcstico, pero lleno de contenido y
de fuerza, al que aade un tono proftico y solemne.
Todo fluye, nada permanece.

Herclito afirma que todo est cambiando continuamente y que no hay en la realidad nada que
permanezca igual en dos momentos distintos. Ni en el mundo externo ni en nosotros mismos hay nada
que pueda considerarse como permanente; lo nico autentico, verdadera en la realidad es el devenir:
Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro dice Herclito-; las aguas han pasado, otras
hay en el lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.
Logos.
Efectivamente, todo esta cambiando continuamente, pero este cambio no es catico irracional, sino que
se realiza de acuerdo con un orden, con una ley universal. Herclito afirma que esta ley universal es el
logos. Y este logos es eterno, domina todo y rige todo.
La accin del logos recae en un substrato material que Herclito postula como el elemento del cual
estn hechas todas las cosas: el fuego.

El fuego: principio de todo.

Este filsofo vio en el fuego la causa originaria de todas las cosas que hay en el universo.
El universo, segn Herclito, es un eterno fuego que se transforma. Ningn ser humano ni divino ha
hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende con medida
y con medida se apaga.
Otra de las razones por las que vio en el fuego el elemento originante de todo cuanto existe, es porque
ste vive slo consumiendo y destruyendo, y pues para Herclito, adems de su principio capital de que
todo est cambiando continuamente, hay que agregar que para l todas las cosas existen porque estn
en una lucha constante, la cual es esencial para la vida y, por lo tanto, la contienda es buena en s
misma.
Es decir, todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas: el fuego vive por la muerte del aire, y el
aire por la muerte del fuego, el agua vive por la muerte de la tierra y la tierra por la del agua. Por tanto
existe una lucha entre contrarios y la tensin que existe en esta es la que pone en curso al movimiento.
Y esta lucha constante es algo en s fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora, por la que se da todo
cuanto existe en el universo.
Parmnides: el ser es y es imposible que no sea.
Es considerado como uno de los filsofos ms importantes del periodo presocrtico. Representa una
postura contraria a la de Herclito; para este el cambio y el movimiento son lo esencial en la naturaleza.
Para Parmnides, en cambio, el movimiento es imposible, es slo apariencia, pues el verdadero ser es
inmutable.
Para Parmnides es fundamental que distingamos entre la verdad y la mera apariencia. El camino de la
verdad slo puede ser alcanzado por medio de la razn; los sentidos slo nos dan conocimiento de
apariencias; los sentidos nos dicen que las cosas del mundo siempre estn cambiando; que son muchas
y distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser. O ms exactamente son y no son. Pero la razn nos
dice que esto no puede ser as, porque el ncleo de su pensamiento lo expresa diciendo las siguientes
afirmaciones:
1.- El ser es, y es imposible que no sea.
2.- El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l.
3.- Es lo mismo el ser que el pensar.
De estas afirmaciones se deriva una serie de consecuencias o mejor dicho las caractersticas del ser,
que son:
1. nico.- Por que si no fuera as, entonces seria mltiple, o cuando menos habra dos, pero en este
caso tendramos que entre uno y otro ser forzosamente debera de haber algo distinto al ser, y lo
nico diferente al ser es el no-ser, pero la razn dice que afirmar del no-ser que es, seria caer en
una contradiccin. Por lo tanto, se concluye en que solo hay un nico ser.
2. Eterno.- Si no fuese as entonces tendra que tener un principio y un fin. Pero antes de el ser tendra
que existir algo distinto al ser y algo distinto al ser solo el no-ser. Por lo tanto, sucede lo mismo en el
caso anterior que no se puede decir del no-ser que es sin caer en una contradiccin.

3. Inmvil.- Si el ser no fuera inmvil tendra que haber algo en lo cul se diera el movimiento ya que el
moverse implica dejar de estar en un lugar para estar en otro, y el ser tendra que estar en algo mas
grande que el ser, por lo que la razn explica el por que es inmvil.
4. Infinito.- Es infinito por las mismas razones por la que es inmvil, nico y eterno.
Por ello, se concluye que el conocimiento que nos dan los sentidos es de lo aparente, no es el
conocimiento verdadero del ser, pues a este slo se le conoce por medio de la razn.
Mecanicistas.
Junto a la materia, los mecanicistas conciben un motor del cambio. Se da este nombre al grupo de
filsofos presocrticos que pretenden explicar la diversidad de cosas existentes con base en el
movimiento de elementos, es decir, conciben la realidad y todo lo que hay en ella, como un sistema de
cuerpos en movimiento. El primero de ellos es Empdocles, le siguen los atomistas Demcrito, Leucipo
y Anaxgoras.
Empdocles: hay cuatro races de todo.
Constituye un intento de conciliacin entre lo que nos dicen nuestros sentidos: hay mltiples cosas en
constante movimiento y las tesis de Parmnides acerca del ser. El ente de Parmnides es una esfera
homognea que no cambia. Para Empdocles la realidad tambin es una esfera, pero no homognea,
sino una mezcla de elementos.
Existen cuatro elementos o races del todo: aire, agua, fuego y tierra. Estas races son indestructibles,
existen desde siempre y para siempre; son eternas. Todo cuanto hay en el universo se ha formado a
partir de la combinacin de estas cuatro sustancias elementales, y como las proporciones en que
pueden combinarse los elementos son mltiples, tambin los resultados posibles de tales mezclas son
mltiples, por eso la diversidad de cosas en el mundo.
Para Empdocles las cosas no nacen ni mueren, lo que verdaderamente ocurre es una mezcla y
separacin de estos cuatro elementos, un cambio de lugar de las partculas elementales.
No se da nacimiento de ninguna de las cosas, ni un fin en la muerte; sino slo mezcla y cambio de las
cosas mezcladas.
Principios del movimiento: odio y amor.
Empdocles es el primer filsofo que propone la existencia de fuerzas que actan sobre la materia
haciendo que se unan o se separen, es decir, a que se muevan.
Estas fuerzas son: el amor y el odio. El amor es la fuerza que junta unos elementos con otros para
producir criaturas compuestas; y el odio tiende a separar los distintos elementos. Ambas fuerzas
permanecen siempre activas, pero su predominio es alternativo. Segn Empdocles, la evolucin del
mundo es un proceso circular que se desarrolla en cuatro periodos:
1. Reinado del amor. Las partculas de todos los elementos estn completamente mezcladas, a tal
grado que no es posible distinguir las races.
2. El odio comienza a actuar. Va logrando la separacin de los distintos elementos; en este periodo an
quedan elementos distintos sin separar.
3. Dominio del odio. Los elementos distintos se han separado. En este periodo no existen las cosas que
conocemos.
4. El amor reinicia. Al reiniciar su accin el amor, logra comenzar a combinar elementos distintos entre
s, cerrndose as un ciclo, para volver a repetirse interminablemente.
Los mundos como el nuestro existen en las 2 o 4 fase y por ello tienen grandes porciones de tierra
unida y gran cantidad de agua y tambin combinaciones fortuitas de distintos elementos, como los
animales y las plantas. Pero no siempre fue como ahora, pues debieron haber existido miembros sueltos
y despus seres completos pero deformes, pero en la lucha por la existencia slo lograron sobrevivir los
mejor dotados, los ms eficaces, los que tenan logos y una estructura interna que les permite seguir
siendo y mantenerse.
Demcrito Y Leucipo: Todo est constituido por tomos.

Leucipo y Demcrito son los mximos representantes del atomismo. Son los ltimos presocrticos y la
problemtica de que se ocupan sigue siendo la naturaleza. Al igual que Empdocles revelan una gran
influencia de Parmnides y Herclito.
Para Demcrito, los elementos ltimos constituyentes del mundo son los tomos, stos son partculas
materiales pequeisimas en incesante movimiento que no se pueden percibir por los sentidos; son
indivisibles, ingenerados, eternos y en nmero infinito. Son idnticos sustancialmente hablando. Se
distinguen entre s por su tamao y forma; unos son redondos, otros angulosos, otros tienen forma de
hoz, de ganchos, triangulares, etc.
As pues, las cosas duras son duras por que sus tomos estn compactamente agrupados, y las cosas
blandas, sus tomos estn ms separados entre s.
El alma tambin esta formada por tomos, pero estos son ms sutiles y perfectamente esfricos y por
ello ms mviles y voltiles. Todo lo que existe se reduce a una substancia material, que son los
tomos.
Para Demcrito el nacer y el morir son algo aparente, en realidad se trata slo del acercamiento o
separacin de los tomos. Y el crecimiento de los seres vivos se da cuando en sus pequeas
concavidades se insertan otras partculas slidas, hacindolos as ms extensos.
El Vaco: principio del movimiento.
Todas las cosas y las variaciones que hay en el universo se explica por el cambio de posicin y
situacin de los tomos. Los tomos se mueven eternamente en el vaco. Para Demcrito el vaco forma
parte de la realidad, aunque es cierto que no en el mismo sentido que los tomos; y sin embargo es
algo, puesto que existe. El vaco es un intermedio entre la realidad plena de los tomos y el absoluto
no-ser de Parmnides.
Conocimiento.
El conocimiento ocurre porque las cosas emiten copias de s mismas, muy sutiles, formadas por los
tomos pequeisimos que penetran en los rganos de los sentidos y cuando la mente recibe una copia
de los objetos, se da el conocimiento. Hay que recordar la importancia que en la filosofa de Demcrito
tiene el concepto de vaco y reflexionar acerca de su naturaleza. Las cosas del mundo estn
constituidas por tomos que se mueven sin cesar en el vaco.
Anaxgoras: hay de todo en todo.
Anaxgoras acepta de Parmnides que nada puede generarse de la nada y que ninguna cosa puede
convertirse en nada. Por lo que para Anaxgoras todo existe desde siempre, lo que nuestros sentidos
perciben como un nacer y morir de las cosas, en realidad slo es una mezcla y separacin de partculas
pequeisimas que han existido y existirn por siempre.
Estas partculas diminutas son increadas, eternas y cualitativamente inmutables.
Lo que inquieto a Anaxgoras fue lo que sucede en el fenmeno de la nutricin, pues se pregunta como
es que se formen huesos, uas, cabello, venas si no comemos huesos, uas, cabello, venas; y en los
animales se forman alas, cuernos, caparazones sino comen alas, cuernos y caparazones, y en vez
comen plantas, carne y agua. Por lo que piensa que todo lo que parece nuevo, tiene que haber estado
ya presente de antemano en los alimentos que nosotros ingerimos. Todos los elementos que forman
nuestro cuerpo estn ya en lo que comemos, aunque en partes tan pequeisimas que no podemos
percibirlas por nuestros sentidos si las tomamos individualmente, sino hasta que se aglomeran y caen
entonces bajo nuestra percepcin.
Anaxgoras afirma que las cosas estn compuestas por partculas pequeisimas que contienen en s
partes de todo lo dems. Es decir, que en todos lo seres hay partculas de todas las sustancias que hay
en el universo. A estas partculas pequeisimas Anaxgoras las llam SPRMATA, semillas. Estas
partculas por muy pequeisimas que sean, contienen semillas de todos los otros elementos, porque
nunca sern tan pequeos para que estn compuestos por un solo ingrediente.
Anaxgoras afirma que nosotros identificamos a las cosas conforme al elemento que predomine en
ellas; es decir, que el elemento ms abundante en las cosas determinar el aspecto que vemos.

Principio Del Movimiento: el nous.

Para Anaxgoras el responsable de la puesta en marcha de los sprmata es el nous. El nous da inicio al
proceso de transformacin de la materia. Antes de que se originara el mundo, todos los elementos
formaban una mezcla; en esta mezcla originaria ocurri un movimiento circular gracias a un impulso
dado por el nous: este impulso que se origin en un punto determinado, fue amplindose
indefinidamente hasta formar el cosmos.
El nous es algo inmaterial, lo mas puro de todas las cosas, al no estar mezclado no sufre influencias de
nada y es completamente autnomo e independientemente. El nous no puede compararse con nada. La
propiedad capital del nous es el conocer y posee toda clase de conocimiento acerca de todo y se funda
su capacidad de ordenacin y gobierno del universo. Gobierna no slo sobre lo animado, sino tambin
sobre lo meramente fsico.
El Conocimiento.
Su idea de la percepcin es contraria a la de Empdocles, pues para Anaxgoras las cosas se conocen
por sus contrarios. As por ejemplo, no percibimos que algo est fro si nuestra mano esta fra, pero si
nuestra mano est caliente, entonces lo percibimos perfectamente.
4. Filosofa del hombre.
(periodo antropolgico).
Lo distintivo de este periodo es que el hombre comienza a reflexionar sobre s mismo y deja
momentneamente de prestarle atencin a la realidad exterior. Ahora el punto central de su
preocupacin es el objeto y la naturaleza de la vida humana, en lugar del mundo que lo rodea. La
reflexin propiamente filosfica sobre el hombre mismo se inicia con Scrates, pero antes que l y
aunque de una manera meramente incidental, no filosfica, quienes se ocuparon de dicha problemtica
fueron los sofistas.
Sofistas.
En el periodo antropolgico se pasa de la reflexin acerca de la naturaleza a la reflexin acerca del
hombre mismo. Las razones de este cambio de inters son diversas, pero entre las principales podemos
considerar las siguientes:
1. Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos naturales.
2. La democracia ateniense.
Factores como stos hicieron posible el surgimiento de un grupo de pensadores como los sofistas.
Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mas tarde la palabra habr de adquirir un sentido
peyorativo debido a aquello en lo que habrn de convertirse estos pensadores.
Los sofistas no forman una escuela propiamente dicha, sino ms bien constituyen una profesin. Eran
maestros ambulantes que pretendan saberlo todo, se hacan llamar a s mismos maestros de sabidura
y se ofrecan como tales a cambio dinero.
Pregonan un nuevo ideal para la formacin del ciudadano: todo aquel que quiera tener xito en la vida
pblica habr de saber imponerse en las asambleas del pueblo por medio de la palabra, habr de ser
capaz de convencer a los dems de lo que l quiera. Hablar bien y de este modo persuadir, convencer,
segn la propia conveniencia, se convirti en lo primordial, sin importar que lo propuesto fuera verdadero
o no. Por esto ltimo se colocan tan lejos de la filosofa la cual esta preocupada siempre por la
bsqueda de la verdad.
Los temas principales de los sofistas eran aquellos relacionados con la vida prctica y la democracia
griega, como son: la dialctica, la retrica, la tica y la poltica.
Dira Aristteles: el sofista, parece filsofo pero no lo es, ya que abandona el camino de la verdad y
cultiva la desconfianza respecto a la posibilidad de alcanzar el conocimiento universal y la existencia de
principios poltico-morales absolutos que rijan las relaciones entre los hombres.
La importancia de los sofistas no radica tanto en su pensamiento en s, sino en la reaccin tan vigorosa
que provocaron sus planteamientos y en la riqueza de frutos que producir esta reaccin. Frente a ellos
Scrates y Platn reclamarn la verdad, el conocimiento verdadero.
Protgoras: El hombre es la medida de todo.

Protgoras retom de Herclito la tesis de que las cosas estn sujetas a un cambio continuo. Y
considero que lo mismo ocurre con el cuerpo humano y los rganos de los sentidos y por todo ello
concluy que el contenido de nuestra percepcin es siempre distinta, es decir, que no podemos afirmar
verdades absolutas.
Conocimiento.
Para Protgoras no podemos decir cmo son realmente las cosas, sino solamente cmo nos parece que
son en un momento determinado. A cada quien le parecen las cosas de manera distinta.
Segn Protgoras, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de
las que no son en cuanto que no son.
Para l, el conocimiento es algo que se da en el sujeto, en su mente y por ello no pueden existir
verdades universales, absolutas; es decir, que sean vlidas para todos, porque de cada cosa se pueden
decir cosas distintas o hasta contrarias y ambas justificarse por igual. Lo mismo ocurre con las
costumbres y las leyes pues no son universalmente vlidas ni eternas, sino que se siguen por una
especie de acuerdo, por eso son distintas en cada lugar y poca. Lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo
son solamente nombres, an cuando es necesario actuar como si fueran algo ms que eso por la
utilidad y la practica que tienen en la comunidad.
Es importante sealar que la importancia de Protgoras para la filosofa radica en haber planeado por
primera vez el problema del conocimiento.
Scrates: concete a ti mismo.
Algunos crean que Scrates era un sofista, pero pronto dio pruebas de que no era as. Como ya vimos
los sofistas afirmaban que la verdad dependa de lo que a cada quien le pareciera y por el contrario
Scrates afirma que el conocimiento no puede ser como lo dicen los sofistas, pues este es slo un saber
aparente; el conocimiento verdadero lo es de lo universal y es vlido en cualquier tiempo y lugar y si no
es as es slo una opinin.
La dialctica.
Para llegar al verdadero conocimiento, Scrates emplea el mtodo de la dialctica, que consiste en una
discusin dirigida siempre con rigor y precisin, un dilogo en el que se tiene siempre presente la
finalidad de llegar a la verdad, llegar a descubrir lo que las cosas son y no slo lo que parecen ser.
La dialctica tiene dos fases: la irona y la mayutica. La irona la usa Scrates para limpiar la mente de
falsos saberes, y la mayutica para sacar a la luz los conocimientos que estn en nuestro interior. El
mtodo culmina cuando se llega a una definicin y por medio de ella se adquiere el concepto universal.
El concepto universal se obtiene mediante la observacin de casos particulares que comparten
caractersticas comunes. El conjunto de estas caractersticas sirven de base para construir la definicin
buscada. Esta definicin no registra lo particular de las cosas sino lo que es comn a todos los casos
semejantes para llegar al concepto universal, que encierra un conocimiento autntico y vlido para
todos. Scrates supera el subjetivismo y el escepticismo que haban sembrado los sofistas, colocando
nuevamente la filosofa en el camino de la verdad y sent las bases del conocimiento cientfico.

La irona. Para que los sofistas se den cuenta de que en realidad no saben, Scrates utiliza la irona.
Concete a ti mismo es siempre el punto de partida hacia el verdadero conocimiento. Porque al
estar consiente de nuestra ignorancia, estaremos preparados para ir en bsqueda del autntico
saber.
Solo se que no se nada- sola decir Scrates-, an as, super a la generalidad de los hombres
que no saben esto tampoco.
La irona consiste en hacer que el interlocutor exponga sus puntos de vista para luego mostrarle,
mediante una serie de preguntas que est equivocado. Cuando su interlocutor se percata de sus
errores y se daba cuenta de su ignorancia, Scrates se permite continuar y pasar a las siguiente
etapa: la mayutica.
La mayutica. Ahora Scrates, siempre mediante preguntas, va a ayudar a dar a luz a la verdad
que el interlocutor tiene dentro de s mismo. En esta fase de su mtodo se trata de sacar el
conocimiento que el otro posee ya en su interior pero de una manera confusa y oscura.

La moral.
El centro de raflexin socrtica es el hombre; el nico en el que se da la moralidad. Incluso sus
reflexiones acerca del conocimiento se dan siempre a propsito de este tema, pues el nico
conocimiento realmente importante es aquel que se refiere al hombre, a su vida, de la cual debe hacer
una tarea moral, un trabajo continuo en el que busque el verdadero bien.
El fin de Scrates es hacer hombres mejores, mostrarles que no saben lo que es la virtud, el bien, la
justicia, etc. Hacerlos consientes de su ignorancia es una manera de ayudarles pues cuando se den
cuenta de ello, entonces se propondrn alcanzar ese conocimiento y, ya en posesin de l, slo podrn
obrar bien, porque quien conoce la virtud la busca; aquel que obra mal lo hace por ignorancia, por que
cree que hace bien. Por ello se dice que el primer paso hacia la virtud es intelectual y el segundo moral;
se trata de una tica intelectualista.
5. Grandes sistemas.
(epistmico-ontolgico).
Con Platn y Aristteles la filosofa griega llega a su plena madurez y en adelante, todo el pensar
filosfico llevar de una u otra manera su sello. Estos dos pensadores se ocuparon, con un vigor
enorme, de todos los grandes temas de la filosofa: el ser, el conocimiento, la tica, la poltica y la lgica,
en el caso de Aristteles. El pensamiento de ambos filsofos est estructurado de tal modo que los
puntos medulares de sus tesis han quedado integrados en dos grandes sistemas.
Platn.
Son varias las influencias de que Platn supo alimentarse:
Hraclito. De l retoma la tesis de que todo en el mundo est cambiando de manera continua.
Parmnides. Platn acepta, como l, la existencia de un tipo de realidad permanente que slo puede ser
descubierta por medio de la razn.
Pitagricos. De ellos le conmovi de manera muy especial su profundo inters y reverencia por las
matemticas y su creencia en la inmortalidad y la transmigracin de las almas.
Scrates. Su maestro, cuya obra continuar con creces. De l retoma su confianza en la existencia de
principios morales absolutos y en la posibilidad de formular definiciones acerca de conceptos
universales.
Teoria de las ideas: metafsica y teora del conocimiento.
La teora de las ideas es el ncleo de toda la filosofa platnica; contiene principalmente su teora del
conocimiento y su metafsica, aunque tambin encierra contenidos esenciales de poltica, tica y lgica.
Uno de los problemas fundamentales que se plantean en la filosofa de Platn es el de la posibilidad del
conocimiento universal.
El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable. Con las caractersticas del ser de
Parmnides. Considerando todo esto, Platn llega a la conclusin de que debe existir algo distinto de lo
percibido por nuestros sentidos, que no cambie incesantemente. Este algo inmutable y eterno, objeto de
nuestro conocimiento real, es lo que Platn llama ideas. En Platn la palabra idea significa modelo o
patrn. Las ideas no existen en el mundo sensorial ni en nuestra mente, sino en un lugar celeste,
supraterrenal, fuera del espacio y el tiempo.
Las ideas son lo autntico, lo verdaderamente real, lo que no est sujeto al cambio, al ser y dejar de ser,
por eso decimos que no tiene mezcla de no ser, sino que es, de una manera plena, completa e
independiente. Ahora bien, segn Platn sostiene que existen dos tipos de realidad:
1. El mundo sensible.
2. El mundo de las ideas.
Adems, Platn recupera la creencia y reafirma que el alma pertenece al mundo eterno y el cuerpo al
mundo transitorio. Su doctrina de las ideas implica la creencia en la inmortalidad y la transmigracin del
alma, lo que le permite explicar la adquisicin del conocimiento con base en un proceso de
reminiscencia, de recordar.
En definitiva, el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no acerca de las cosas sensibles, sino
acerca de las ideas y no por medio de los sentidos, sino por medio de la reminiscencia. Conocer, por
tanto, es recordar lo que el alma vio en el mundo de las ideas.

El alma.
Platn nos describe, a travs del mito del carro alado, en uno de sus dilogos llamado Fedro, las partes
del alma, que son las siguientes:
1. La parte sensual. Est relacionada con los instintos y los placeres sensuales; a esta parte del alma
le corresponde, tomando en cuenta la teora tica de Platn, una virtud gracias a las cual esa parte
del alma es refrenada; dicha virtud es la moderacin o templanza.
2. La parte afectiva. Esta parte es la relativa, por supuesto, a las sensibilidad, y le corresponde la
virtud de la fortaleza.
3. La parte racional. Es precisamente por la parte que el alma entra nuevamente en contacto con el
mundo de las ideas. Debe ser guiada por la sabidura o prudencia.
La coordinacin de estas tres partes le corresponde a una cuarta virtud que es: la justicia; gracias a esta
la parte que debe mandar manda y la que debe obedecer obedece.
Poltica.
Otro aspecto importante de la filosofa platnica, y consecuencia de su metafsica, es su teora del
Estado o poltica, la cual est ntimamente relacionada con su tica.
El estado se divide en tres clases sociales:
1.- La clase gobernante. Esta compuesta por los ms sabios. Esta clase no posee propiedades ni
familia, sus hijos son educados en comunidad. Para stos el poder poltico ser una carga ms que una
tentacin, pero que por el bien del pueblo sabrn llevarla, pues realmente les interesa. Su virtud es la
sabidura y prudencia.
2.- Los guerreros. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden social y poltico establecido, su virtud
es la fortaleza.
3.- Los productores. Su funcin es producir los bienes materiales, esta clase est sometida a las otras
dos clases para las que produce bienes materiales y a cambio recibe educacin y defensa, entre otros
beneficios. Su virtud es la templanza o moderacin.
La cuarta virtud es la justicia, gracias a la cual se da una armona, un equilibrio entre las distintas clases
sociales. En atencin a ella cada parte cumple su funcin o ejecuta su labor adecuadamente.
Artistteles.
Con l la filosofa griega llega a su punto culminante. Al principio acepto toda la filosofa de su maestro
Platn, pero ms tarde su vigoroso sentido de la realidad y de los hechos empricos le llevan a
abandonar las msticas doctrinas de las ideas y de la inmortalidad y la transmigracin de alma.
Fue creador de la lgica, a la que consider una parte esencial de la filosofa o ms exactamente, su
mtodo.
Teoria del conocimiento.
Para Aristteles, los sentidos son la nica fuente de conocimiento, por que a travs de ellos conocemos
los particulares con base en los cuales el intelecto se encarga de abstraer las caractersticas esenciales
y as formar el universal, o para decirlo ms exactamente: la sensacin conoce las formas sensibles,
esto es, formas presentes en la materia; la inteligencia conoce formas inteligibles abstradas de la
materia.
Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboracin del conocimiento, Aristteles
distingue diferentes grados del saber.
Grados del saber.
1.
2.
3.

La experiencia (saber qu): es el conocimiento que adquirimos en nuestro contacto directo con
las cosas particulares, individuales, y que por ello no se puede ensear.
Arte o tcnica (saber cmo): es un saber hacer adquirido mediante la repeticin de experiencias
adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello se puede ensear. La tcnica es superior a la
experiencia.
Sabidura (saber por qu): es el saber pleno, este nos dice que las cosas son y por qu son.

La sabidura tiene dos mtodos:

La episteme. Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo.
El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se pueden demostrar, por ser
principios. Se llega a ellos por intuicin. Es el grado supremo del conocimiento, de la ciencia
que tiene por objeto el ente en cuanto tal.
Metafsica.
Aristteles, no neg algo tan evidente como el cambio, pero tampoco el ser permanente de las cosas;
ahora bien, su vigoroso sentido de la realidad se niega a aceptar un mundo suprarrenal, como el de las
ideas, descubriendo, en cambio, en este mundo sensible ambas cosas: permaneca y cambio.
Dice Aristteles, que el verdadero conocimiento no es el de las cosas individuales, sino que se funda en
los conceptos universales, pero eso no significa que se dan en las cosas y la razn las deduce al
identificar lo comn en los mltiples particulares y concibindolos como un universal.
Este universal as concebido es slo una forma lgica, pero no tiene una realidad ontolgica; es decir no
existe como ser. En realidad slo existen las cosas individuales, el ser particular del mundo visible, lo
que Aristteles llama sustancia o, ms exactamente sustancia primera.
Sustancia.
La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son sustancias o afecciones de
la sustancia; es decir, la sustancia es el soporte o el substrato de sus accidentes. La sustancia es algo
independiente que existe por s y no en otro.
Aristteles distingue dos clases de sustancia: sustancia primera y sustancia segunda.
1. Sustancia primera.- es el ser propiamente dicho, las cosas individuales, las cosas concretas: esta
flor, esta escuela, este hombre, etc.
2. Sustancia segunda.- son los gneros y las especies; la flor, la escuela, el hombre, etc.
Los gneros y las especies son slo abstracciones de las cosas individuales, por ello se les llam
sustancias segundas. Las sustancias primeras son un compuesto de materia y forma.
Materia y forma.
Cuando ocurre el cambio debe de haber:
Algo que cambia.
Algo que permanece.
Es decir, no hay cambio absoluto. Esto llev a Aristteles a distinguir en las sustancias un doble
elemento: la materia y la forma.
La materia: es aquella que sufre los cambios, es decir, lo que permanece en los cambios, aquello de que
est hecho algo.
La forma: es lo que hace que algo sea lo que es. As por ejemplo, en una caja la materia puede ser de
cartn; la forma, la de la caja.
Esta totalidad de materia y forma en realidad son indisolubles, solamente podemos separarlas en el
pensamiento. Juntas integran la sustancia, y como ya dijimos la sustancia es el ser, lo que existe, la
realidad; pero para Aristteles no se es de una sola manera, sino que hay diferentes modos de ser.
Modos del ser.
En la metafsica aristotlica el ser se dice de cuatro maneras:
a)
b)

Por esencia y por accidente. La esencia en el ser que existe por s. Es el ser que existe por otro; es
decir, aquello sin lo cual la cosa sigue siendo lo que es.
Segn las categoras. En primer lugar para que exista el ser debe existir la sustancia. sta es algo
as como el punto de partida. Pero la sustancia no puede existir sin ms como sustancia, es
necesario que tenga formas accidentales. Aristteles no ofrece una lista de diez categoras, que se
muestran en el siguiente cuadro:
CATEGORAS

EJEMPLO

SUSTANCIA
CANTIDAD
CUALIDAD
RELACIN
LUGAR
TIEMPO
ACCIN
PASIN
ESTADO
POSICIN

c)
d)

RBOL
TRES METROS DE ALTO
VERDE
JUNTO AL RO
EN EL CAMPO
AHORA
CRECE
OBSERVANDO
SANO
VERTICAL

El ser verdadero y el ser falso. Decimos del ser que es verdadero cuando muestra el ser que
realmente tiene, y falso cuando muestra otro ser diferente al que realmente es.
Segn la potencia y el acto. Estas nociones de potencia y acto le permiten a Aristteles explicar el
cambio o movimiento de las cosas del mundo sensible. La potencia radica en la materia, y el acto
en la forma. No existe potencia en abstracto. La potencia es la posibilidad o posibilidades que tiene
algo para modificarse.

Las cuatro causas.

El problema del cambio, lleva a Aristteles a un estudio de cules son las causas de todo devenir, y
concluyo en estas cuatro causas:
Causa material. Es la materia, aquello de lo que est hecho algo.
Causa formal. Es lo que hace que algo sea lo que es.
Causa eficiente. Es el principio del movimiento o del cambio.
Causa final. Es el fin, el para qu fue hecha una cosa.
6. Filosofa tica.
El periodo en el que se ubican el epicuresmo y el estoicismo lo conocemos como filosofa del
helenismo. En esta poca, la filosofa vuelve al hombre a su interioridad, a su salvacin y felicidad;
debido a esto el inters de los filsofos se centra en las cuestiones ticas. Es un cambio del sentido para
la filosofa, que se convierte en un modo de vida, una actividad para procurar la vida feliz. El motivo
principal de todo esto fue la crisis histrica del mundo antiguo.
Estoicismo.
La escuela estoica tiene tres etapas:
1.- Estoa antigua: fue fundada por Zenn de Citium en Atenas, en el llamado Prtico de las Pinturas, en
el 300 a. C.
Crisipo es importante en esta etapa, por considerrsele el segundo fundador de dicha escuela.
2.- Estoa media: est representada por Panecio de Rodas y Posidonio. Abarca desde el siglo II y el siglo
I a.C.
3.- Estoa nueva: cuenta con tres representantes importantes: Sneca, Epcteto y Marco Aurelio,
emperador romano.
Los estoicos dividieron el estudio en tres partes:
1) Lgica. Consiste en considerar la sensacin como elemento principal del conocimiento.
2) Fsica. Su doctrina est fundada en una realidad fsica, un mundo corpreo.
3) tica. El bien consiste en la aceptacin del destino.
Epicuresmo.
Los epicreos difieren de los estoicos en relacin con su principio tico. Aunque existieron polmicas
entre ambos, las dos escuelas conservaron puntos de contacto y la estructura de ambas es semejante.
Al igual que los estoicos los epicreos dividen a la filosofa en:

1) Lgica. Es una psicologa del conocimiento que est al servicio de su moral, su lgica la llaman
cannica, ya que la reducen a una serie de reglas prcticas para conocer, se adquiere por medio de
las sensaciones.
2) Fsica. Para ellos todo es de origen material, incluso el alma, los epicreos introducen una nueva
teora, que dice que la desviacin sufrida por los tomos en su cada, para dar origen a los cambios.
3) tica. Tiene como concepcin fundamental suprimir todos los obstculos que se opongan a su
tranquilidad. Su meta es la serenidad, su ideal de vida lo constituye la felicidad y sta slo se logra
mediante el placer.
7. Neoplatonismo.
(periodo religioso).
Es el ltimo periodo de la filosofa antigua. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un
fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin.
Las caractersticas fundamentales del neoplatonismo son:
1. La consideracin de la verdad como algo de naturaleza religiosa, que se manifiesta en la reflexin
del hombre sobre s mismo.
2. El carcter absoluto de la trascendencia divina, esto es, la existencia de un dios, de un ser supremo
que est por encima de todas las cosas, impensable e incognoscible.
3. La teora de la emanacin, esto es, la afirmacin de que todo lo existente se deriva a partir de un
Dios.
4. Otra vez, la distincin platnica de dos mundos: el inteligible, Dios, la inteligencia o nous y el alma; y
el sensible o material, que es slo un reflejo del otro.
Plotino.
Para Plotino todo procede de Dios, que a partir de l se deriva, poco a poco, todo lo existente en la
realidad, y esto ocurre a partir de un proceso de emanacin en el cual Dios permanece intacto, sin
disminucin: como el sol que ilumina sin merma ni alteracin alguna.
Esta emanacin se da por etapas:
1.- Nous o Inteligencia. La primera emanacin de la divinidad es el nous o inteligencia. E nous es la
imagen de Dios y lo llama el hijo de Dios. El nous es eterno y atemporal. El nous, continuando el
proceso de emanacin, crea al mundo.
2.- Alma. Procede del nous, a travs de ste se conecta con el uno, con Dios. El alma es incorprea e
indivisible y es ella la que se mueve e impulsa el mundo sensible.
3.- Mundo Sensible. Es el grado nfimo de esta serie de emanaciones. Es lo degradado.
Filosofa medieval.
El cristianismo no es una filosofa, ni una teora racional para explicar la realidad, sino ms bien es un
sistema de vida que tiene como modelo a Cristo y como fin la salvacin. Al expandirse esta religin
durante los primeros siglos de su existencia, entra en contacto con la filosofa griega hasta el grado de
dar origen a esa sntesis de filosofa y cristianismo denominada filosofa medieval. La filosofa medieval
se divide en dos periodos:
Patrstica.
La patrstica es el conjunto de especulaciones que durante los primeros siglos de la era cristiana
realizaron los padres de la iglesia ante la necesidad de usar conceptos filosficos griegos para:
Comprender la verdad revelada.
Formular racionalmente sus dogmas.
Defender su doctrina del constante ataque intelectual de que era objeto por parte de quienes
consideraban irracionales sus creencias.
San agustn.
El problema central de la filosofa agustiniana es el de la verdad. San Agustn siempre busc el
conocimiento de la verdad y a los que no crean les argumentaba:

Puede dudarse todo, menos de que se duda y entonces: No slo es cierto el hecho de dudar sino
tambin es cierta la existencia de quien duda o se equivoca. Si yerro, se que existo.
Fuente de la verdad.
San Agustn lleg a la verdad por introspeccin, por que la verdad habita dentro de nosotros mismos.
San Agustn tom de el platonismo la nocin de una verdad inmutable, eterna, necesaria, que el hombre
no debe buscar fuera, en el mundo sensible, sino dentro se su alma, por que all se reflejan todas las
ideas, las formas y las especies eternas procedentes de Dios, pues las ideas existen en la mente de
Dios, nica realidad necesaria y eterna.
Teora de la iluminacin.
Dios es, para San Agustn, el fundamento de la verdad y del conocimiento. l nos ilumina, irradia su luz
sobre el espritu humano permitiendo que las ideas se revelen, se muestren a nuestra alma.
Tesis consiliadora de la razn y la fe.
Si bien hay muchas cosas que pueden ser conocidas por la razn, el principal propsito del
conocimiento humano es la comprensin de la verdad revelada y estas slo puede ser alcanzada por
medio de la fe; sin embargo son de tipo racional las inquietudes que mueven al hombre a buscar esa
comprensin y tambin son racionales las explicaciones mediante las cuales es posible interpretar
correctamente las verdades de la fe.
Segn San Agustn la filosofa y la fe religiosa estn unidas, pues ambas persiguen la verdad nica,
eterna, inmutable y necesaria que est en Dios.
Entiende para creer, cree para entender. Con esta frase San Agustn resume su tesis de que la fe y la
razn colaboran juntas y solidariamente en la explicacin y el esclarecimiento de las verdades cristianas.
La filosofa de la historia.
En la filosofa agustiniana la historia al igual que el conocimiento y la verdad tambin depende de Dios,
pues l es el que ordena los grandes acontecimientos, y la humanidad ha de seguir siempre el camino
marcado por la providencia divina.
En su obra principal la ciudad de Dios, San Agustn interpreta la historia universal como una lucha
entre dos ciudades:
La ciudad de Dios, donde impera el amor.
La ciudad terrena, donde impera el odio.
Estas dos ciudades coexisten en el mundo mezcladas entre s. Los habitantes de la primera son los que
aman a Dios y estn a su servicio; por el contrario los miembros de la ciudad terrena se aman a s
mismos y viven para satisfacer sus pasiones y disfrutar desenfrenadamente de los bienes materiales. No
hay lmites precisos entre una ciudad y otra y no deben ser identificados con la iglesia y el estado; pues
tanto una como otro son buenos y malos. La ciudad terrena desconoce la ley de Dios y la rectitud del
orden cristiano vive en el caos, librando constantes guerras y apartndose del bien hasta terminar en la
muerte eterna del infierno. La ciudad de Dios acata siempre la autoridad divina que habr de alcanzar
para sus seguidores la felicidad perpetua, porque al final el bien triunfar sobre el mal y la victoria es de
Dios.
Escolstica.
Se da el nombre de escolstica a la especulacin teolgico-filosfica desarrollada en las escuelas de las
catedrales y conventos, en un principio, y despus en las primeras universidades de la Edad Media. All
se continuo la tendencia de los padres de la iglesia a buscar en el ejercito de la actividad racional la
posibilidad de aclarar, demostrar y defender la verdad revelada. En los primeros siglos de la escolstica
hay una clara subordinacin de la filosofa a la teologa, despus con Santo Toms se hace una
distincin formal entre la fe y la razn, para finalizar la poca medieval con la propuesta de una
separacin definitiva. Sin embargo el inters principal de la filosofa del medievo sigue siendo la
comprensin de las verdades de la fe.
Periodos de la filosofa escolstica.

Generalmente se divide en tres periodos:

Primera escolstica (siglos XI al XII). Se establecen las bases y el acuerdo total entre fe y razn.
Influencia de Platn y San Agustn principalmente.
- Alta escolstica (siglos XIII al XIV). Se elaboran los grandes sistemas filosficos-teolgicos. Se
considera parcial el acuerdo entre fe y razn. Influencia de Aristteles.
- Escolstica tarda. Disolucin de la escolstica. Se vislumbra una separacin entre la fe y la razn.
San Anselmo De Canterbury.
Fue la figura ms destacada en la primera escolstica, arzobispo de Canterbury.
A l se debe el mtodo de investigacin caracterstico de este periodo, mtodo segn el cual los pasos a
seguir en toda investigacin son:

*
*
*

Partir de la fe, pues ella nos proporcionar los hechos que debe interpretar la razn.
Confiar en la revelacin como ltimo criterio de verdad.

Aceptar como ciertos slo los resultados de la investigacin que son acordes a lo revelado por Dios.
Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la ciencia y nunca a la inversa, y esta impulsa a los
creyentes para que entiendan racionalmente las verdades ya aceptadas por la fe. Para demostrar la
existencia de Dios construyo varias pruebas, la ms conocida es la llamada por Kant argumento
ontolgico.
Argumento Ontolgico.
Cuando el ateo, niega a Dios y sostiene que no existe, entiende el significado de la palabra Dios y tiene
en su mente la idea de Dios. La idea de Dios es de un ser supremo, es decir, lo ms grande que se
puede pensar. Si ese ser supremo slo existiera en la mente, entonces an se podra concebir otra idea,
la idea de un ser supremo (lo ms grande que se puede pensar), que adems existiera en la realidad y
por consiguiente fuera mayor que el correspondiente a la idea original; con lo cual caemos en una
contradiccin, pues la idea original de Dios correspondera a un ser supremo que no es realmente
supremo.
Para evitar la contradiccin (pues una contradiccin es siempre falsa), el insensato debe admitir que la
idea de Dios corresponde a un ser supremo (lo mximo que se pueda pensar), que adems existe en la
realidad.
Santo toms de aquino.
Es el ms grande filsofo de toda la Edad Media. Vivi en el siglo XIII, la edad de oro escolstica,
cuando la cultura sale de las escuelas catedralicias y se fundan las primeras universidades.
La filosofa de Santo Toms coincide con la de Aristteles. Ha sido tan enorme el tomismo que hasta
nuestros das sigue siendo la filosofa sustentada por la iglesia catlica.
Fe y razn.
Para Santo Toms la fe y la razn proceden de Dios y ambas son fuentes de conocimiento distintas e
independientes.
Pues la fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y tiene como objeto los datos revelados y la razn
slo se apoya en la luz natural de su propia inteligencia y su objeto es la realidad inteligible. La fe no
suprime a la razn, la supone.
Teologa y filosofa.
La filosofa ya no es ms un instrumento de la teologa. Santo Toms de Aquino la considera una ciencia
autnoma con un objeto propio y diferente.
La teologa se funda tanto en la revelacin como en la razn. Es una sntesis se los dos medios de
conocimiento y tiene como finalidad penetrar intelectualmente en las verdades de la fe; por su parte la
filosofa slo esta fundada en la razn y no acepta la autoridad de opiniones ajenas y su finalidad es la
comprensin de todo el porqu del mundo y sus causas.

Las cinco vas.

Santo Toms rechaz la prueba ontolgica de San Anselmo, pues para l la existencia de Dios no se
deriva de su esencia, sino que se sigui una lnea. Su procedimiento va de los efectos a las causas y de
lo contingente a lo necesario.
1 va. Existe el movimiento en el mundo y todo lo que se mueve es movido por algo y esto a su vez
requiere de ser movido por otro motor, pero debe existir un primer motor el cual no es movido y este
primer motor es Dios.
2 va. Todo lo que existe tiene una causa y es necesario que exista una primera causa para que exista
una segunda y as sucesivamente, por lo que esa primera causa es Dios.
3 va. Todo lo existente en el universo poda no haber sido algn da y hubo un tiempo en que
realmente no fue y seguira sin existir sino hubiera ms seres contingentes, es decir que debe haber un
ser necesario por s mismo y lo llamamos Dios.
4 va. Existen diferentes grados de perfeccin, los cuales se acercan ms o menos a la perfeccin total,
pero estos grados son grados de la perfeccin total y esta perfeccin es fuente de la dems y es Dios.
5 va. En la naturaleza hay un orden y una finalidad, pero este orden no se pudo dar sin una inteligencia
que dirigiera y esa inteligencia es Dios.
8. Visin de la modernidad.
Sus caractersticas se dividen en cuatro: polticas, sociales, econmicas y culturales.
1.

2.

3.

4.

Poltica. Polticamente la Edad Moderna se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo, pues e
lograron afianzar los estados nacionales y la monarqua absoluta. La fuerza y las funciones del
estado aumentaron y poco a poco fueron sustituyendo a la iglesia en su carcter de mxima
autoridad, aunque con un rea limitada pues no alcanzaba a afectar la moralidad ni la vida espiritual
del hombre. El estado de esta poca se limit a buscar un nacionalismo bien definido como base de
un pas libre y autnomo, sin subordinacin a ninguna autoridad superior, religiosa ni moral.
Social. Se produjo una transformacin en la sociedad europea, pues se manifiesta un nuevo estilo
de vida mucho ms libre y ms abierto, que somete a critica los valore morales, intelectuales y
religiosos de esta edad. En los hombres existe una gran rebelda contra la autoridad establecida.
Economa. En esta poca existi una minora privilegiada que acumulaba bienes sin haberlos
producido y una mayora de vasallos desposedos cuyo trabajo era la fuerza generadora de las
riquezas atesoradas en las arcas de los seores feudales. El capitalista del Renacimiento se ocupa
de acrecentar sus riquezas; sin embargo, el asalariado sigue tan desposedo como los vasallos
medievales. Ya en el siglo XVI la burguesa se ve favorecida por los descubrimientos geogrficos
que le abren un amplsimo campo de actividades.
Cultural. Los primero renacentistas tienen una actitud de apertura a la belleza de la vida y de la
naturaleza, inspirados por poetas latinos cuya sensibilidad se haba perdido en la aridez de la
literatura escolstica. Despus, tras la cada de Constantinopla, en 1453, se difundi el idioma
griego y se conocieron los textos originales de los antiguos filsofos. La cultura se volvi humanista
como la antigua Grecia, donde el hombre encontr su plena realizacin en el marco de la naturaleza
y la historia. Hay una gran inquietud cientfica y artstica y una actitud inquisitiva que investiga y
experimenta abriendo camino a las ciencias particulares.

El idealismo.
El idealismo es primordialmente una corriente epistemolgica, una teora sobre el conocimiento. Para el
idealismo nuestro conocimiento es de ideas, es decir de pensamientos, es un conocimiento que parte
del sujeto mismo, del hombre que en su mente se representa a la realidad y termina cuestionndose si
esa realidad extramental es susceptible de ser conocida o no.
El racionalismo.
Es una filosofa que busca solucionar problemas epistemolgicos. Los filsofos de esta corriente viven la
evolucin del pensamiento cientfico. Una de las caractersticas de el racionalismo es, la de ver en las
matemticas un saber que parte de principios bsicos evidentes (axiomas), de donde se deducen todas

las verdades del sistema, las cuales segn los racionalistas son universales y necesarias. Para los
racionalistas hay dos principios fundamentales:
1.- El conocimiento de la realidad debe ser derivado de ideas o principios evidentes.
2.- Esas ideas o principios evidentes son innatos.
9. Visin de la postmodernidad.
Suele llamarse poca contempornea a la actividad compleja filosfica desarrollada en los siglos XIX y
XX, no slo en Europa, sino tambin en Amrica, donde surgieron varias aportaciones. La primera
oposicin al hegelianismo es el positivismo de Augusto Comte, quien rechazo la metafsica y la
aspiracin de un saber absoluto y pretendi implantar un saber positivo como base de una nueva
organizacin poltico-social. La oposicin la ms radical contra Hegel es el marxismo; esta filosofa es un
materialismo opuesto totalmente al idealismo absoluto, pero es un materialismo dialctico con los
fundamentos lgicos de la dialctica hegeliana.
El Positivismo.
Apareci a mitad del siglo XIX, su fundador fue el francs Augusto Comte, un reformador para el que
una sociedad se define por el grado de desarrollo intelectual alcanzado, motivo por el cual considera a la
filosofa como fundamento de todo orden social. La historia de la sociedad, sostiene Comte, ha estado
dominada por la historia del espritu humano.
Comte cree haber descubierto la ley fundamental del progreso y el desarrollo del espritu y la convierte
en la base de un sistema filosfico.
Ley de los tres estados.
Esta es el principio de la filosofa positiva, en ella se habla de la evolucin del espritu a travs de tres
estados que son:
1. El estado teolgico, corresponde a la infancia de la humanidad, cuando esta se cuestiona el por qu
de todas las cosas. En este estado se dan tres momentos:
a) Fetichismo. El espritu humano dota de animacin a las cosas materiales y les otorga poderes
mgicos o divinos, mediante cuya accin se explica los cambios observados en la naturaleza.
b) Politesmo. Sustituye las cosas materiales por seres divinos y hace depender los procesos
naturales de la voluntad de los dioses.
c) Monotesmo. En este momento se sustituye la pluralidad de divinidades por un Dios nico y
omnipotente que con sus leyes gobierna todo el universo.
2. El estado metafsico, es una modificacin del teolgico y es indispensable para el desarrollo de la
humanidad e igual de transitorio e imperfecto. En vez de descubrir causas se pretende conocer
esencias, sustituyendo los entes naturales por abstracciones, como son las ideas de principio,
sustancia, esencia, causa, etc.
3. El estado positivo, es la ltima etapa en el desarrollo del espritu humano, este estado se alcanza
cuando ya no se aspira a un conocimiento absoluto que explique el origen y sentido del universo,
cuando se deja de buscar el por qu de todas las cosas y el hombre se limita a observar lo hechos
de la experiencia para describirlos y descubrir las leyes que rigen su comportamiento, es decir, las
relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados.
El estudio de los fenomenos no es absoluto, sino siempre relativo a la organizacin y situacin que vive
el hombre. As pues, todo conocimiento positivo debe adaptarse razonablemente a nuestras
necesidades reales.
10. Conclusin.
Como nos pudimos dar cuenta la filosofa se origin cuando el hombre se ve impulsado a saciar un
apetito puramente cognoscitivo, es decir, cuando busca saber slo por el saber, como un fin en s mismo
y no como un medio para obtener alguna cosa.
La filosofa se plantea y trata de resolver interrogantes para satisfacer la curiosidad despertada por los
enigmas que obstaculizan una buena comprensin de la realidad.
En nuestra poca, la filosofa ha perdido partes de conocimiento, a medida que la ciencia ha tomado
cuerpo y se ha desarrollado en numerosas especialidades. Pero an as, siempre queda y

probablemente quedar un margen para especular y razonar sobre el sentido de la vida y del universo, y
sobre ese
margen el pensamiento filosfico seguir vigente.
11. Bibliografa y otras fuentes.
Mndez Gonzlez Luz del Carmen.
FILOSOFA.
Editorial Nueva Imagen, 1994.
Nez Carmen.
Enciclopedia Autodidactica Oceano, Volumen II.
Grupo Editorial Oceano, 1990.
Pags. 438-453
Categora: filosofa
Trabajo enviado por:
Saira Nidia Martnez Bez
sair@prodigy.net.mx
17 aos.
4 semestre de preparatoria