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PROCESSO

CRIATIVO E APRECIAO ESTTICA NO GRAFISMO WAUJA

ARISTTELES BARCELOS NETO*

resumo: A idia de que a criao


artstica tem sua origem em mundos nohumanos um tema bastante difundido na
etnologia das terras baixas da Amrica do
Sul (Taylor, 2003; Viveiros de Castro, 1986).
Este artigo oferece uma viso a respeito do
assunto estendendo sua descrio a uma
anlise do lugar social da beleza e da fealdade
na arte grfica dos ndios Wauja do Alto
Xingu. Argumenta-se que a paisagem
esttica wauja est emoldurada por idias
de excelncia e perfeio que devem atingir
plenitude nos grandes rituais feitos em nome
de indivduos de alto status sociopoltico.
palavras-chave: grafismo indgena da
Amaznia, noes nativas de criatividade
e esttica, objetos para pagamento ritual.

abstract: The idea that artistic creation


comes from non-human worlds is a very
present theme in the lowland South
America ethnology (Taylor, 2003; Viveiros
de Castro, 1986). This article offers a
vision about this subject expanding its
description to an analysis of the social
place of beauty and ugliness in the graphic
art of the Wauja Indians of the Upper
Xingu river. I argue that the wauja aesthetic
paysage is framed by ideas of excellence and
perfection which must achieve fullness in
the great rituals performed for high rank
individuals.
key words: amazonian graphic art,
native notions of creativity and aesthetics,
artifacts for ritual payment.
Introduo1

Ps-doutorando no Departamento de Antropologia da


Universidade de So Paulo.

Agradeo FAPESP, CAPES, ao FUNPESQUISA/


UFSC, ao CADCT/Governo do Estado da Bahia e ao
Museu Nacional de Etnologia os apoios concedidos
para a realizao dos trabalhos de campo e das anlises
dos dados. Sou tambm grato aos Wauja,
especialmente a Atamai, Kamo, Aulahu, Kalupuku,
Yejoku e Katsiparu. Lux Vidal, Maria Rosrio Borges,
Pedro Agostinho da Silva, Rafael de Menezes Bastos,
Bruna Franchetto, Michael Heckenberger, Carlos
Fausto e Fabola Silva contriburam com valiosos
comentrios e incentivos minha pesquisa entre os
Wauja.

A criao, circulao e apreciao de


desenhos entre os Wauja so experincias
que lanam desafios descritivos e analticos
ainda pouco comuns na etnologia da
Amaznia, a comear pelos horizontes de
reflexo scio-cosmolgica abertos pelo
estudo do grafismo. O campo das artes
grficas wauja extremamente profcuo,
sendo muitos os seus suportes de expresso
seres humanos, animais, monstros,

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roupas de seres sobrenaturais e vrias


classes de artefatos , isso sem contar
tambm a dimenso imaterial e criativa
das artes visuais na vida onrica.
Este artigo explicita dois momentos
distintos e complementares de um
continuum produtivo: a criao e a
apreciao esttica do grafismo pelos
Wauja. O discurso sobre a criatividade
artstica a aponta como um domnio
basicamente no-humano. A agncia
especfica dos Wauja materializar esse
conhecimento criativo no-humano
atravs de tcnicas muito precisas e
meticulosas. A capacidade de processar tal
conhecimento atravs de perfeitas
resolues plsticas e tcnicas o que os
Wauja vem como seu domnio particular
no universo de expresso visual
constitudo pelos suportes mencionados
acima. No interior do mundo wauja, o
material artstico no-humano renovado
por uma esttica rigorosamente cultivada
sob as ticas do respeito, da vergonha e da
generosidade e sob o desejo da perfeio,
a qual reservada primordialmente para
as ocasies mais importantes da vida
comunitria: os grandes rituais voltados
para a chefia e para as alteridades nohumanas mais poderosas, especialmente
representadas por flautas, clarinetes e
mscaras.
Os Wauja 2 so um povo de lngua
arawak que habita as proximidades da
margem direita do baixo rio Batovi, na
regio ocidental da bacia dos formadores
2

O leitor encontrar na literatura xinguana o termo


Waur, que o etnnimo difundido desde Karl von
den Steinen (1886 e 1894). Optei por grafar Wauja
por este ser o etnnimo auto-atribudo. Os Wauja
somam uma populao de aproximadamente 360
pessoas, das quais 312 (dados censitrios de outubro de
2004) residem em uma nica aldeia circular com o
sistema de praa central e casa das flautas.

do rio Xingu, Estado do Mato Grosso,


Brasil. No entanto, a histria dos Wauja
no Alto Xingu bem mais antiga.
Pesquisas arqueolgicas recentes apontam
a chegada dos ancestrais dos Wauja
regio por volta do sculo IX d.C.
(Heckenberger, 2001). Ao que indicam os
estudos etno-histricos mais recentes
(Franchetto & Heckenberger, 2001) teve
incio, supostamente em meados do sculo
XVIII, a formao de uma sociedade
regional multitnica, marcada por um ethos
comum, a qual integra, alm dos Wauja,
outros nove grupos de diferentes filiaes
lingsticas Kuikuro, Kalapalo, Matipu
e Nahukw (Carib), Kamayur e Aweti
(Tupi) e Trumai (de lngua isolada).
O grafismo dos povos do Alto Xingu
foi inicialmente descrito por Karl von den
Steinen no seu clssico Entre os aborgenes
do Brasil Central (1940 [1894]). Mais de
um sculo depois de tal extraordinria
inaugurao etnogrfica, o grafismo
xinguano continua sendo um assunto
pouco conhecido, apesar das descries
parciais sobre quatro dos dez grupos da
regio3. No conjunto da obra etnolgica
sobre as sociedades indgenas das terras
baixas da Amrica do Sul, o trabalho de
Lvi-Strauss sobre a pintura facial
Kadiwu (1955) o primeiro a apresentar,
de modo decisivo, alguns dos desafios
tericos que os sistemas grficos dessas
sociedades lanam antropologia. Esse
estudo o marco inaugural de uma linha
de pesquisa em etnologia amaznica que
comeou a tomar visibilidade sobretudo
a partir da dcada de 1980 com a
incorporao das reflexes tericas sobre
3

Agostinho (1974); Gregor (1982); Coelho (1981 e


1993); Fnelon Costa (1988); Ribeiro (1993) e
Monod-Becquelin (1993).
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as cosmologias e as noes de corpo, alma


e pessoa4.
I - Criatividades no-humanas
O que aqui chamamos de grafismo
para os Wauja um gigantesco universo de
expresses visuais sem fronteiras espaotemporais claramente definidas. O yanaiki
(termo que tambm inclui as cores) surgiu
no tempo em que os animais eram
gente e falavam, isto , quando seus
aspectos anatmicos eram unicamente
antropomorfos ou zooantropomorfos e
quando eles estabeleciam comunicao
direta com os humanos. Porm, uma
mudana csmica fez com que esses
antigos animais, denominados yerupoho,
deixassem de ser exclusivamente gente.
O aparecimento do sol colocou em curso
processos de transformao dos seres
existentes (com exceo dos humanos) e
de criao de novas formas de vida, pelo
menos quanto aos seus aspectos etolgicos
e anatmicos exteriores. Seres com as mais
diferentes morfologias apareceram em
todos os espaos do cosmo wauja: surgiam
os apapaatai 5, entidades xamnicas que
esto na origem tanto da doena quanto
da cura (Barcelos Neto, 2004).
4

Vide por exemplo as contribuies de Gow (1988 e


1999); Guss (1989); Lagrou (1998); Reichel-Dolmatoff
(1978); Seeger et alli (1979); Seeger (1981); Velthem
(2003); Viveiros de Castro (1979 e 1986) e a coletnea
de artigos em Vidal (1992 org.).

A noo de apapaatai est muito alm dessa referncia


ontognica contida no mito do surgimento do sol. No
h espao aqui para analis-la. De modo sumrio,
podemos dizer que os apapaatai esto compreendidos
por uma escala de transformaes ontolgicas mltiplas
e desiguais que os apreende como animais, monstros,
artefatos, espritos, heris culturais, e/ou xams;
essa mesma escala, em sua amplitude mxima, inclui,
contextualmente, os prprios Wauja. Para uma leitura
aprofundada da noo de apapaatai vide Barcelos Neto
(2004) e Viveiros de Castro (2002).

Essas novas formas de vida correspondem,


em sua maioria, s milhares de roupas que
os yerupoho inventaram para se proteger dos
efeitos deletrios do sol. Ao vesti-las, grande
parte deles transformou-se em muitas das
espcies animais hoje conhecidas. H ainda
roupas de yerupoho de natureza monstruosa.
Neste caso, elas recebem a simples
denominao de apapaatai. Contudo, essas
roupas (mscaras) no so uma
exclusividade dos apapaatai; os Wauja tambm
as fabricam, porm ritualmente, com o
objetivo de superar um estado patolgico grave
provocado pelos apapaatai.
O yanaiki foi o dispositivo bsico que
permitiu a singularizao de cada espcie
animal e que impediu o caos ontolgico que
teria irrompido com o surgimento do sol,
pois o seu calor era capaz de fixar de maneira
irreversvel e indistinta os corpos dos
yerupoho que no tivessem a proteo das
roupas. Se nenhuma espcie animal igual
outra porque cada roupa foi
anatomicamente desenhada/tranada de
acordo com as capacidades criativas e
expressivas de cada yerupoho individualizado.
A arte, a vida e, conseqentemente, a
ordenao morfolgica e etolgica dos seres
no-humanos surgiram, em grande parte, do
labor meticuloso e personalizado
representado pelas roupas. Portanto, a
maioria dos animais e monstros
resultado da agncia especfica de seres
antropomorfos (yerupoho) dotados, segundo
os Wauja, de prodigiosa inteligncia e
criatividade artstica.
As exegeses sobre a mito-cosmologia
dizem que o repertrio dos motivos
grficos atuais foram majoritria e
lentamente transmitidos aos Wauja, pelos
apapaatai, atravs dos sonhos e transes dos

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II - O repertrio grfico e o discurso


da criatividade

Figura 1 - Arakuni. Autor: Aulahu Wauja, 2000.

doentes e dos xams. Os desenhos, imagens


onricas dos tempos imemoriais, so uma
ddiva dos contatos, em primeira instncia
malficos, entre humanos e apapaatai. Os
adoecimentos graves e seus processos de
cura, estes ltimos com abundante uso do
tabaco como psicoativo, so os elos
primordiais desse tipo de contato. O ritual,
situao em que os desenhos surgem em
enorme profuso e variedade, o principal
elo criativo e produtivo desses contatos.
No ritual, o conhecimento iconogrfico
reafirmado e colocado em movimento
como em seu contexto original, quando as
roupas animalescas e monstruosas foram
confeccionadas e se puseram a danar em
torno e sob o comando de um trio de
flautas de madeira conhecidas como
Kawok. Todos os rituais wauja, com menor
nfase para aqueles de carter funerrio e
ps-funerrio, esto intensamente focados
sobre as alteridades no-humanas
(apapaatai e yerupoho).
Alm dos desenhos e cores inventados
pelos yerupoho, existe um outro conjunto
de motivos grficos dentre o qual figura
o motivo mais importante para os Wauja,
denominado kulupiene e difundido na
literatura como merechu (Steinen, 1940)
que foi inventado pelo personagem
mtico Arakuni (Figura 1) 6.
6

Vide Barcelos Neto (2000 e 2002) para uma verso


completa desse mito.

Os motivos grficos reconhecidos pelos


Wauja expressam-se em quatro tipos de
suporte: 1. no corpo dos animais, 2. no
corpo dos humanos (leia-se xinguanos, pois
s eles sabem fazer yanaiki corretamente)7,
3. no dos yerupoho e apapaatai e 4. na cultura
material.
A arte grfica wauja no possui nenhuma
relao semntica direta com o grafismo dos
animais. Este ltimo um sistema fechado
e fixo os desenhos da pele das onas jamais
migrariam para a plumagem das araras azuis
e vice-versa; tanto uma quanto a outra so
roupas de formatos e padres fixos ,
enquanto o grafismo wauja um sistema de
fronteiras abertas e moventes, como a
prpria sociedade xinguana (Menget, 1993
e Menezes Bastos, 1995). Entretanto, tal
abertura e tal movimento ocorrem
fundamentalmente em direo s alteridades
monstruosas (apapaatai), que conferem
arte wauja sua natureza transformativa.
Todo o sistema grfico wauja est
estruturado a partir da combinao de
cinco for mas visuais: 1. tringulos
(retngulos e issceles), 2. pontos, 3.
crculos, 4. quadrilteros (losangos,
quadrados, retngulos e trapzios) e 5.
linhas (retas e cur vas), que so os
elementos grficos mnimos dessa arte.
Como em qualquer sistema de arte
ornamental, so as combinaes precisas
dos elementos mnimos que determinam
a formao de um motivo. O grafismo
7

Devido sua complexidade formal e conceitual, a


pintura corporal wauja merece um artigo parte. Aqui,
fao apenas as menes estritamente necessrias para
elucidar processos nos quais as pinturas do corpo e dos
artefatos possuem uma proximidade analtica.
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Quadro I: Motivos grficos criados pelo


personagem mtico Arakuni

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

Kulupien
Kajujuto otapaka
Kunye-kunye jutogana
Kupato onabe
Kutaho onapula
Mepinyaku
Mitseuen
Paw pon ou Kupato
Ogana paakai
Sapalaku
Temepian
Wene-wene sucu
Walam oneputaku

Motivo de peixe
Desenho do rosto da arara
Asa de mariposa
Espinha de peixe
Caminho da formiga sava
Uma planta aqutica
Dente de piranha
Literalmente 1 forma ou peixe
Literalmente pintura do rosto
Pea de indumentria feminina
Jibia
Rio Wene-wene
Cabea de sucuri

wauja utiliza um repertrio de 40 a 45


motivos fixos na ornamentao da cultura
material. H ainda um repertrio flutuante
de variaes de motvicas que resgatado
em situaes de maior liberdade
expressiva. Apesar desse extenso
repertrio, apenas dezesseis motivos
grficos so empregados com freqncia.
Dentre esses, o motivo kulupiene tem sido
desenhado com altssima freqncia sobre
todos os tipos de suportes desde a
primeira notcia histrica sobre os
8

Vide em Barcelos Neto (2001) as implicaes histricas


da manuteno e nfase produtiva sobre dois diferentes
conjuntos de repertrios grficos xinguanos

xinguanos, em 18848. Segundo os Wauja,


esses dezesseis motivos so muito
antigos, treze (ou catorze, a depender da
verso) deles foram inventados pelo
personagem mtico Arakuni para recobrir
a sua roupa-cobra (Quadro I) 9 .
Enquanto Arakuni tranava a sua
vestimenta com fibras de taquarinha, ele
simultaneamente criava as msicas que
mais tarde vieram a ser cantadas no ritual
ps-funerrio Kaumai (ou Kwarp, na lngua
kamayur).
O sistema visual wauja possui uma
especial abertura para a interpretao plstica,
seja de seus temas tradicionais ou de temas
estrangeiros10. Ao longo do tempo11, esse
fenmeno responsvel por um aumento/
renovao dos repertrios grfico e
tridimensional. No entanto, na mesma
medida em que se observa um movimento
em direo ao acmulo de motivos, constatase um movimento inverso. Ou seja, o
repertrio torna-se to extenso que muitos
motivos so esquecidos (ocultados), mas
podem ser posteriormente recuperados.

Esclareo que os motivos de Arakuni fazem parte de


um amplo sistema visual, sobre o qual as possibilidades
de anlise extrapolam os limites deste artigo. O leitor
encontrar em Barcelos Neto (2002 e 2004) abordagens
complementares a estas.

1 0 O grafismo wauja incorpora, temporariamente e em


contextos restritos, letras do alfabeto latino, algarismos
e alguns emblemas e insgnias da sociedade nacional
o motivo do avio Bandeirante, a bandeira do Brasil,
os distintivos da FAB, a logomarca dos filmes Agfa, e
o emblema do So Paulo Futebol Clube como motivos
grficos. Conforme Coelho (1993: 624), a maioria
dessas inovaes no so escolhidas ao acaso, e sim
devido semelhana entre seus elementos e a arte
alto-xinguana.
1 1 Para esta anlise em particular trabalhei com unidades
sincrnicas de dez anos em uma profundidade diacrnica
de um sculo.

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O interesse de Tawapo pelas duas


panelas mutum e pela panela carrapato
reflete dois aspectos importantes da
dinmica da arte wauja: a variao
interpretativa sobre um mesmo motivo
e a renovao temtica. No entanto, para
nossa discusso, a escolha do inseto
mais significativa. Representaes de
insetos na cermica wauja so quase
sempre inusitadas e despertam muita

curiosidade e divertimento, dois aspectos


relevantes para os padres wauja de
aceitabilidade e agradabilidade estticas.
A cermica wauja corresponde a mais
elaborada classe de artefatos do sistema de
objetos do Alto Xingu. Seus tipos variam
desde minsculas panelinhas que cabem na
palma da mo at enormes panelas de 115
centmetros de dimetro 13 . Quando
destinadas aos rituais, as panelas so
recobertas com pinturas cuidadosas e
refinadas que afirmam a eficcia esttica que
esses objetos devem ter em tais contextos.
As elaboradas formas tridimensionais e as
originais interpretaes individuais nas
panelas zoomorfas suscitam especial
interesse esttico entre os Wauja. Por vrias
vezes pude obser var crianas e
adolescentes contemplando esses objetos
e explorando tctil e visualmente os
detalhes anatmicos dos animais
modelados na argila. Esse aspecto ldicoesttico ligado s panelas zoomorfas no
est presente apenas na infncia dos
indivduos; um wauja de idade madura, ao
saber que eu tinha encomendado uma
panela-carrapato para a coleo do Museu
de Arqueologia e Etnologia da Bahia,
resolveu encomendar uma para ele tambm,
simplesmente porque achou bonita e
engraada uma panela modelada com a
forma desse inseto.
Os exemplos de Tawapo e da encomenda
do senhor wauja demonstram simultaneamente
a descontinuidade temporal do repertrio e o
interesse em efetuar resgates sobre ele. A panela
carrapato coletada por Karl von den Steinen
em 1887 caiu em um fosso de esquecimento,
mas ela continua absolutamente original, mais

1 2 Tauap na grafia de Coelho (1981).

1 3 Vide ensaio fotogrfico sobre a cermica wauja na seo


Artes da Vida desta edio.

Citarei alguns exemplos desse processo,


que est apenas parcialmente descrito,
comeando por uma observao de Vera
Coelho a propsito de Tawapo12, ceramista
wauja conhecedor de um grande
repertrio de motivos de representaes
animais:
[ele] sempre demonstrou interesse muito
vivo em ampliar os limites desse
repertrio. Assim sendo, na ocasio de
minha partida pediu-me que lhe desse de
presente algumas fotografias de vasilhas
pertencentes a colees de museus. Acedi
ao pedido, mas sugeri que fizesse uma
seleo das que mais lhe agradavam, pois
no poderia fornecer a coleo completa.
Surpreendentemente, a escolha recaiu
sobre cinco vasilhas zoomorfas entre as
quais apenas uma no constava de seu
repertrio. Acredito que seu interesse no
era tanto pelo repertrio como pela
maneira de representar os animais. Os
escolhidos foram os seguintes: Coleo
von den Steinen VB 2974 (carrapato), VB
2999 (morcego); Coleo Schultz: RG
11608 (mutum), RG 11630 (mutum), RG
11600 (macaco) (Coelho, 1981: 72-73).

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Quadro II: Variaes formais do motivo kulupiene

de um sculo depois, exatamente porque no


se esqueceu o mais importante: a alegria que
artefatos desse tipo podem despertar. A minha
experincia em campo sugere que esses fossos
de esquecimento parecem ter profundidades
muito menores do que se tem imaginado, o que
aponta o problema da anlise para outra direo,
sendo ento mais adequado falar de
ocultamento do que de esquecimento14.
Os conceitos inerentes aos temas so
dificilmente esquecidos. A comicidade do
tema panela-carrapato seguramente
sobreviveu nas representaes de tantos outros
insetos que os Wauja gostam de modelar:
besouros, abelhas, gafanhotos, formigas, etc.
Assim como as formas de expresso
tridimensional, o grafismo tambm est
includo nos movimentos mais amplos de
ocultamento, interpretao e renovao
motvicas. No caso do Alto Xingu, esses
1 4 Equvocos histricos dessa natureza podem ser
facilmente cometidos por estudiosos de colees de
museus e muselogos que limitam suas anlises ao que
j empiricamente muito limitado, o repertrio em si,
e que desconhecem o universo conceitual especfico
dos artefatos que selecionaram para seu estudo. Em
face s atuais condies e qualidade da documentao
das colees etnogrficas de museus brasileiros, duvido
que os estudos de colees possam avanar sem novas
pesquisas de campo especialmente voltadas para
elucidar os problemas oriundos da prpria natureza das
coletas e para compreender a dinmica dos artefatos
em seus respectivos sistemas tecnolgicos e artsticos.

movimentos so em grande parte devedores


das redes rituais que integram todas as artes
(msica, dana, ornamentao corporal e
artefatos) e as fazem circular.
Ao analisar artefatos de colees xinguanas
produzidos entre 1940 e 1998, registrei 23
variaes interpretativas do motivo kulupiene
(vide oito exemplos no Quadro II) e trs
possibilidades composicionais desse motivo,
cada uma variando de acordo com os tipos de
simetria e ritmo. Mas o que tais variaes
significam para os Wauja? Segundo eles, elas
so ditas surgir atravs dos contatos onricos
dos xams visionrios-divinatrios
(denominados yakap) e dos doentes graves
com os apapaatai. Variaes como as
exemplificadas no Quadro II teriam sido vistas
nas roupas ou no corpo dos apapaatai que
atacaram o doente.
Quadro III: Exemplos de Motivos Grficos
A. Alguns motivos compostos por elementos mnimos iguais:

1. Aluwa tapa
(pintura de morcego)

2. Aiyue jata
(pintura de jabuti)

93

3. Pala palala
4. Weri weri
(pintas) (crculos concntricos)

B. Motivos ainda desconhecidos:

Durante o levantamento de motivos e


padres compositivos do grafismo wauja em
1998, pedi a um dos meus informantes que
identificasse e comentasse algumas formas
geomtricas. Perguntei se as combinaes
de formas (motivos) de nmeros 5 e 6 do
Quadro III eram conhecidas. Supus que sim,
por serem compostas por elementos mnimos
bastante difundidos (crculo e quadrado) e
devido ao uso de um princpio fundamental

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da composio grfica wauja, a circunscrio.


A resposta do informante foi para mim uma
surpresa. Ele no apenas disse que os
motivos 5 e 6 do Quadro III eram
desconhecidos pelos Wauja, mas acrescentou
que possvel que os apapaatai os inventem,
ou que j os tenham inventado, e que os
yakap talvez um dia os descubram, podendo
assim transmitir o conhecimento desses
motivos aos Wauja. O informante
acrescentou que s dessa maneira, atravs da
viso poderosa de um yakap, ele poderia me
dizer se aqueles motivos existem de fato. Esse
grafismo oculto do sonho e do transe nada
difere do grafismo constantemente em
evidncia nas panelas, cestos e corpos desde
tempos imemoriais. De fato, eles s esto
separados pela temporria barreira da
materializao fsica. Os yakap conhecem
muitos desenhos que jamais foram
reproduzidos ou vistos pelos demais
membros de sua comunidade. Esse grafismo
oculto est guardado na memria dos seus
sonhos e transes.
Em vrios momentos da pesquisa de
campo pude observar as extenses
empricas da idia wauja de que o universo
criativo dos apapaatai transferido para os
domnios humanos atravs dos yakap.
Essas ddivas artsticas dos apapaatai,
quando interpretadas e exibidas, tornamse patrimnio coletivo. Assim, todas as
pessoas podem fazer uso dos motivos e
elaborar seus desenhos de acordo com as
preferncias compositivas vigentes entre os
Wauja.
Alguns meses antes da minha primeira
temporada em campo (abril e maio de
1998), Kamo, um eminente yakap, sonhou
com um apapaatai cuja roupa estava
repleta de um motivo que ele considerou

muito bonito. Ele resolveu ento


reproduzi-lo num cesto cargueiro tranado
com fibras de buriti. Segundo Kamo, a
novidade foi apreciada e mais cestos foram
feitos com esse mesmo motivo por outras
pessoas. O motivo foi identificado como
sendo kajujuto otapaka (pintura do rosto da
arara). primeira vista, pereceu-me difcil
reconhec-lo enquanto kajujuto otapaka. Mas,
depois de analis-lo mais detidamente,
percebi que se tratava de uma variante
formal do referido motivo. A composio
de Kamo era uma simplificao da
tradicional representao do kajujuto otapaka:
ao invs de trs linhas paralelas e trs linhas
perpendiculares quelas, Kamo desenhou
(tranou) apenas trs linhas paralelas
emolduradas por um quadrado. Uma
variao plstica nesse nvel
considerada uma novidade resultante de
contatos com os apapaatai. No entanto,
a mesma no per manece por muito
tempo no circuito produtivo, pois ela
sofre um desaparecimento virtual, sendo
logo substituda por outras variaes, elas
prprias o resultado de um movimento
conceitual para o exterior, ou seja, para as
alteridades no-humanas. A memria sobre
as variaes formais vaga e os Wauja
raramente se lembram dos nomes das
pessoas que primeiramente fizeram os
desenhos novos. Aos Wauja, o que
importa no se os motivos ou padres de
composio so exatamente novos, e sim a
sua permanente circulao, esta apontando
para dois processos cognitivos bsicos da
arte wauja: esquecer e reinventar.
Considero tais variaes como partes de
um conjunto oculto de motivos que podem
emergir de acordo com preferncias
idiossincrticas, as quais, em sua maioria,

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resultam de experimentaes formais sobre


o prprio sistema grfico. Esse interesse
exploratrio produz o referido repertrio
de variantes. Sua base produtiva
constituda por um conjunto fixo de
motivos que, primeira vista, corresponde
aos motivos inventados por Arakuni.
Como bons artistas grficos, os Wauja
tambm fazem as suas prprias anlises, que
foram apresentadas a mim tanto atravs dos
mitos quanto das imagens de suas
personagens. Ao associar cuidadosamente
as duas anlises, pude notar que a roupacobra de Arakuni a matriz de todo o
sistema grfico. Para chegar a essa concluso
foi necessrio coletar dezenas de desenhos
e submet-los aos comentrios nativos. De
desenho em desenho, a relao que os Wauja
faziam entre a amplitude total de seu
repertrio grfico e a roupa-cobra de
Arakuni era esclarecida. Apontando para
as representaes visuais altamente
estandardizadas dessa roupa, os melhores
conhecedores das artes do desenho e do mito
diziam: todos os desenhos esto aqui.
Para os Wauja, Arakuni inventou o
essencial. Os que o sucedem reinventam a
sua arte em uma multiplicidade de variaes
formais.
Em suma, os principais motivos grficos
tm sua origem em Arakuni, mas a sua
intensa circulao entre diferentes mundos
produz novidades que so conceituadas em
termos da idiossincrasia e criatividade dos
apapaatai. Assim, de acordo com as
explicaes wauja, os desenhos circulam
num sistema bipolar entre humanos e
apapaatai, e a passagem de um plo ao outro
feito atravs dos adoecimentos graves,
do xamanismo e dos rituais de cura
(Barcelos Neto, 2004).

III - Padres esttico-formais do


grafismo
Em qualquer expresso artstica, o
domnio dos processos tcnicos a
condio essencial para a produo de uma
obra. Mais do que isso: o domnio das
tcnicas influi diretamente na percepo da
qualidade da obra e na sua conseqente
apreciao ou depreciao esttica. Para
uma composio grfica ser considerada
bonita pelos Wauja necessrio que ela
expresse absoluta qualidade tcnica e que
seja preferencialmente de difcil execuo
(ehejuapai).

Figura 2 - Lateral e fundo externo de uma panela kamalupo


pintada com uma composio grfica do motivo kupato onabe
(espinha de peixe). Fabricada em 1998-9. 78,6 cm de dimetro
no fundo externo.

A qualidade tcnica corresponde


nitidez, homogeneidade e firmeza do
trao. A dificuldade de execuo uma
caracterstica que no s confir ma a
destreza tcnica, mas tambm a
capacidade interpretativa do desenhista.
Um desenho difcil definido por
quatro caractersticas, pelo menos.
Entretanto, somente em alguns casos
todas surgem simultaneamente numa
mesma composio. Uma caracterstica

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ARISTTELES B ARCELOS NETO

Figura 3 - Lateral e fundo externo de uma panela kamalupo


pintada com uma composio grfica dos motivos temepian
(motivo de cobra jibia), kulupien (peixe), kuwajata (escama
de curimat) e weri-weri (pontos). Fabricada em 1998-9. 82,5
cm de dimetro no fundo externo.

fundamental a perfeita correspondncia


entre simetria e ritmo (Figuras 2, 3 e 4).
Outra caracterstica do desenho difcil
a composio com, no mnimo, trs
motivos grficos diferentes ocupando
todo o espao plstico (Figura 4) e
respeitando a distribuio hierrquica dos
motivos do centro para a periferia do
objeto. Nesse tipo de desenho no pode
haver espaos vazios entre os motivos e
suas sees.

Figura 4 - Lateral e fundo externo de uma panela


kamalupo pintada com uma composio grfica dos
motivos kulupien (peixe), Atujuw opaka (rosto da
mscara Atujuw), mitsewen (dente de piranha), kuwajata
(escama de curimat) e walam oneputaku (cabea de
sucuri). Fabricada em 1998-9. 88,2 cm de dimetro no
fundo externo.

Ainda que o desenhista tenha optado


por elaborar seu desenho com um nico
motivo, ele pode estar diante de um desafio
maior do que aquele que optou por uma
composio repleta de motivos diferentes.
Embora as simetrias e ritmos sejam
simples, alguns motivos so complexos,
sobretudo o kulupiene e o kupato onabe
(espinha de peixe, Figura 2), que so
motivos repletos de linhas retas paralelas
e/ou perpendiculares. A grande dificuldade
reside exatamente em fazer coincidir
simtrica e ritmicamente todas as linhas
retas em uma superfcie circular ou
cilndrica respeitando uma distribuio
hierrquica dos motivos. A dificuldade de
execuo do desenho funciona como um
grau superlativo de beleza: quanto mais
difcil for a execuo, mais bonito ser
considerado o desenho ornamental. Um
desenho vale o conhecimento e o tempo
investidos para torn-lo bonito.
As caractersticas formais prprias do
desenho considerado feio (aitsaawojotopapai, literalmente no-bonito)
pelos Wauja so exatamente opostas ao
desenho awojotopapai (bonito), com o
detalhe de que podem ser feitos com os
mesmos motivos grficos em ambos os
casos. A caracterstica mais visvel do
desenho feio a ausncia de simetria e
ritmo, o que demonstra que o desenhista
no sabia (ou no quis) vencer o desafio
do dimensionamento proporcional dos
motivos no espao plstico. s vezes o
desenho simtrico, mas o motivo
escolhido simples demais para ele ser
considerado um desenho realmente bonito.
Portanto, um desenho aitsa-awojotopapai
(feio) quase sempre considerado aitsaehejuapai (no-difcil).

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PROCESSO CRIATIVO E APRECIAO ESTTICA NO GRAFISMO WAUJA

Estudar o grafismo na cermica wauja


tendo apenas a ornamentao dos
artefatos em circulao como material de
investigao impe uma sria limitao
devido rapidez com que as pinturas
desaparecem quando as panelas e os
torradores de beiju so levados ao fogo.
Outro detalhe importante que as panelas
novas so zelosamente guardadas
(escondidas, talvez), encobertas por panos
velhos para protegerem as pinturas da
poeira. Ademais, algumas panelas
permanecem sem pintura (biscoito) at
poucos dias antes de serem oferecidas
como pagamento ou destinadas ao uso da
casa. Um estudioso de antropologia da arte
logo perceber que, entre os Wauja, muito
do que ele gostaria de ver desapareceu com
o uso ou est encoberto, pela fuligem, pela
escurido ou por panos sujos, ou est na
memria dos sonhos e transes. Tais indcios
sugerem que o processo de produo dos
desenhos ocupam um lugar mais central do
que a sua apreciao: trata-se, muito
provavelmente, de uma arte menos para
ser vista do que para ser feita, ou melhor,
para ser vista por um tempo muito curto
e/ou em situaes apoteticas.
A fim de obter uma documentao mais
extensa e precisa sobre as categorias
estticas wauja, solicitei a um grupo de
quatro ceramistas do sexo feminino15 que
1 5 Entre os Wauja, tanto homens quanto mulheres
dominam as tcnicas de fabricao e pintura da
cermica. As mulheres iniciam seu aprendizado na
recluso pubertria apenas produzindo pequeninas
panelas. Os homens aprendem modelagem depois dos
30 ou 40 anos de idade, quando geralmente j participam
de um circuito de prestaes rituais que os obriga a
produzir panelas-pagamento, ou, mais raramente,
quando se interessam espontaneamente pela arte da
cermica. Mesmo no dominando as tcnicas de
modelagem, a maioria dos homens capaz de fazer os
desenhos geomtricos que decoram as panelas, mas
segundo competncias variadas.

Figura 5 - Composio grfica para fundo de panela com os motivos


kulupien e mitsewen. Grafite sobre canson, 23x33 cm, 1998.

desenhassem em papel as composies


grficas consideradas awojotopapai e aitsaawojotopapai. Elas iniciaram, com muito
interesse, pelas composies bonitas
(Figuras 5 e 6). Quando eu solicitei que
fizessem desenhos feios, disseram-me de
imediato que no sabiam fazer desenhos
feios, quer dizer: no sabiam cri-los.
Mudei o sentido do meu pedido sugerindo
que elas tentassem se lembrar de desenhos

Figura 6 - Composio grfica para fundo de panela com os


motivos kunye kunye jutogana e walam oneputaku. Grafite sobre
canson, 23x33 cm, 1998.

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Figura 7 - Composio grfica para fundo de panela com o


motivo pojojek. Grafite sobre canson, 23x33 cm, 1998.

feios alguma vez vistos e que usassem


suas memrias visuais para reproduzi-los
nos papis que eu lhes oferecia. Ento, com
menor relutncia, mostraram-me, ao longo
de sesses de desenhos que duraram
algumas semanas, aquilo que os Wauja
consideram fora dos limites de
aceitabilidade e agradabilidade esttica.
As Figuras 7 e 8 so exemplos resultantes
desse meu pedido. Ter minados os

desenhos, elas no contiveram seus risos:


aquilo parecia realmente ridculo aos
olhos de um Wauja. Esses dois desenhos,
de simetria incipiente e feitos com
motivos grficos bastante incomuns
(pojojek e ahonapu, respectivamente
rabiscos e caminho), diferenciam-se
expressivamente dos outros desenhos
considerados bonitos, feitos por essas
mesmas ceramistas. Ao comparar os
quatro desenhos (5, 6, 7 e 8), notvel
como tal reduzido nmero de exemplos
consegue descrever as bases estticas sob
as quais o sistema grfico wauja est
assentado. Mais exemplos apenas
confirmariam que, entre os desenhos
bonitos e os feios, h uma sensvel
escala de valores que vai da simetria
assimetria.
Volto s minhas infor mantesdesenhistas que disseram no saber fazer
(i.e. criar) desenhos feios. Isso talvez seja
a indicao de que a fealdade algo fora
do espao imaginativo que se concebe para
a criao artstica. A fealdade existiria por
si, seria da ordem do dado, posicionandose inversamente beleza, que seria da
ordem do construdo do controle e do
contato com o mundo extra-humano a
partir da doena, do longo aprendizado e
do labor meticuloso, portanto. Noto que
quando entreguei os papis s desenhistas
elas comearam pela execuo de
composies consideradas bonitas
(Figuras 5 e 6), e foram desenho a desenho
em uma seqncia de aproximadamente
doze pranchas para cada desenhista
distanciando-se dos padres de beleza at
alcanarem completamente o nvel dos
desenhos feios (Figuras 7 e 8), chegando
a uma idia de ineficcia esttica.

Figura 8 - Composio grfica para fundo de panela com o


motivo pojojek. Grafite sobre canson, 23x33 cm, 1998.
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Para entender mos questes de


socialidade, envolvidas na produo de
objetos graficamente decorados, em
mbitos rituais ou no, as categorias de
bonito e feio devem ser transpostas,
respectivamente, para as noes de eficcia
e ineficcia estticas. Ambas as noes,
tomadas aqui como categorias analticas,
so emicamente descritas pelos termos
apapalai-iyajo (objetos autnticos,
verdadeiros, legtimos) e apapalai-malu~
(objetos insuficientes, imprestveis,
falsos). Os objetos-iyajo e -malu~
movimentam-se de modos distintos. Os
primeiros migram da periferia da aldeia
para o centro (ou em certos casos so
feitos a mesmo) e depois retornam para a
periferia, em geral, para as casas dos
donos rituais. J os objetos objetos-malu~
raramente saem do lugar (ou seja, so
feitos em seu prprio local de uso), e
quando h alguma circulao, eles a fazem
pela linha perifrica da aldeia 16 . Se
acionarmos uma chave stratherniana,
notaremos os objetos eficazes
encapsulados por uma socialidade poltica
(Strathern, 1988: 96-97), na qual eles tm
uma participao ativa na produo de
imagens de nobreza e prestgio poltico.
Todavia, eles tambm esto encapsulados
por uma socialidade domstica, o que os
coloca numa posio de estreita
interseco entre ambas as socialidades.
Ou seja, os objetos eficazes so tanto uma
questo de aes coletivas (aqui lidas como
objetivos comuns e gerais de produo
ritual) quanto de relaes particulares (aqui
lidas como as trocas, equilibradas ou no,
entre um patrocinador ritual e seus

performers). Mais adiante voltaremos


rapidamente a esse assunto17.
De volta s pranchas das informantesdesenhistas. Somente alguns dias mais
tarde, quando uma jovem aproximou-se
cheia de curiosidade a fim de olhar os
desenhos que eu estava a organizar e
comparar, pude compreender melhor as
suas evitaes em produzir desenhos
feios e, depois, o deboche feito sobre eles.
A jovem ficou espantada diante dos
desenhos feios e, percebendo que no
havia ningum por perto, atrevidamente me
perguntou quem os tinham feito. Respondilhe que no poderia revelar a identidade
das pessoas. Muito segura de si, a jovem
disse que no precisava saber, pois aqueles
desenhos s podiam ser, segundo ela, obras
de pessoas sem qualquer discernimento.
Seu julgamento no se aplica s desenhistas
que os fizeram, pois, com cuidado e
inteligncia, elas conseguiram traduzir
graficamente aquilo que est no terreno da
ineficcia esttica e explicar as relaes
entre as caractersticas for mais e as
concepes estticas no mbito do desenho
decorativo geomtrico.
A dinmica expressiva idiossincrtica
no sistema grfico wauja permite notar
uma relao mais ou menos frouxa
entre as regras do desenho bonito e a
ao concreta de cada desenhista. Este
um sistema de limites expressivos
razoavelmente extensos e de rigidez
moderada, digo isso pensando como base
comparativa o sistema grfico KayapXikrin, tal qual descrito por Lux Vidal
(1992). Ultrapassar os limites do modelo
tradicional este sendo precisamente os

1 6 H, como veremos a seguir, uma exceo, que a


venda de objetos esteticamente ineficazes para as lojas
de artesanato.

1 7 Para um aprofundamento sobre o mesmo, ver Barcelos


Neto (2004: captulo 7).

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desenhos de Arakuni, o prprio modelo


mtico do sistema grfico leva produo
de desenhos muitas vezes distanciados dos
padres de eficcia esttica wauja. o seu
enquadramento numa escala gradativocontrastiva de valores estticos que
permite criar distines entre as esferas
rituais e domsticas de circulao dos
objetos decorados.
Os aspectos plsticos do desenho
simtrico e ritmado e do desenho
assimtrico e sem ritmo s podem ser
tomados em considerao para uma
etnoesttica quando eles passam a marcar
e a afirmar o prprio lugar da beleza na
socialidade wauja. Esse lugar preenchido
por uma idia de que a beleza, mais do que
produto, algo que produz relaes por
meio de uma interao ativa entre a
distribuio de poderes rituais e suas
contra-prestaes.
As diferenas entre os quatro desenhos
acima (Figuras 5, 6, 7 e 8) apontam que as
caractersticas prprias da beleza grfica
expressam-se na simetria e no ritmo, mas
estes so os aspectos de reconhecimento
formal que os Wauja me apontaram depois
de muito perguntar e comparar o corpus que
venho reunindo desde 1994. Resta agora
explorar os contextos em que beleza e
fealdade adquirem salincias sociais.
IV - Os lugares sociais da beleza e
da fealdade
Os Wauja possuem vivo interesse em
observar desenhos e pinturas e avali-los
em silncio, para si prprios. Apreciadores
discretos, raramente ofenderiam com seus
julgamentos algum que entre eles no
possui competncia para pintar, ou que,

por ventura, tenha feito pinturas feias.


Dificilmente um deles faria um
julgamento esttico explcito sem antes
saber exatamente quem executou a obra,
mesmo se intimamente a considerar
bonita. As formaes de duas colees
etnogrficas, uma em 1998, para o Museu
de Arqueologia e Etnologia da Bahia, e a
outra em 2000, para o Museu Nacional
de Etnologia de Lisboa, ajudaram-me a
entender essas atitudes e os espaos sociais
de circulao dos objetos esteticamente
eficazes e ineficazes.
Os rituais wauja, por menores que
sejam, geram pagamentos que variam
desde o mnimo de trs panelas
grandes (tipo kamalupo) at quarenta
panelas de tamanhos menores (tipo
makula) e variados. Poucos so os
objetos passveis de compor uma
l i s t a d e p a g a m e n t o, a d e m a i s s
podem ser includos aqueles de
primeira qualidade. Panelas so os
principais (ou muitas vezes os
nicos) objetos que os Wauja dispem
como
pagamento
em
rituais
interaldees. Soma-se a isso o fato de
os anfitries de outras aldeias sempre
esperarem como pagamento dos Wauja
suas kamalupo, pois, conf or me j
mencionado na literatura (Agostinho,
1974; Heckenberger, 1996) eles so os
nicos que, no Alto Xingu, fabricam as
grandes panelas usadas para cozinhar
o caldo venenoso da mandioca.
Para os Wauja, no constitui um problema
se peas-malu~18 so destinadas aos museus,
~ (falsos, imprestveis, incapazes,
1 8 Os objetos malu
ilegtimos) no possuem eficcia esttica, portanto
no podem participar de contextos rituais. Eles so
tambm chamados de paraguai, em aluso aos objetos
de baixa qualidade contrabandeados do Paraguai.
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Artndia ou s lojas de artesanato19, o que


elas no podem servir de pagamento aos
donos de rituais ou aos xams visionriodivinatrios (neste ltimo caso, a alta
qualidade do pagamento tem uma relao
direta com a efetiva recuperao do doente).
Alis, os lugares acima mencionados podem
naturalmente receber peas feias, pois,
como me dizia o chefe Atamai, os brancos
no entendem nada mesmo do nosso
desenho20.
Na formao da segunda coleo,
confrontei-me com maior intensidade com
a questo das fronteiras de circulao dos
artefatos e da sua valorao esttica. Desde
1 9 Vale aqui uma breve contextualizao das
categorizaes do sistema de objetos no mbito das
relaes com os brancos. H, no Alto Xingu, um estilo
de mercadorias especialmente inventado para suprir,
por meio de vendas ou trocas, as necessidades dos ndios
por bens industrializados. Muitos objetos vagabundos
ou descartveis levados pelas centenas de brancos que
passam pelo Parque todos os anos j tm seus
correspondentes no artesanato local. O volume desse
comrcio tem crescido anualmente, abrangendo uma
diversidade cada vez maior de produtos. Recentemente,
uma famlia wauja trocou um conjunto de mscaras
paraguai noto que essa categoria, que tem imediata
~
equivalncia semntica com o afixo-modificar -malu,
extremamente operante por um gerador usado para
assistir televiso. Apesar desse imenso comrcio, circula
no Alto Xingu a idia de que as coisas originais, de
verdade (iyajo), devem ser preservadas do comrcio
com os brancos. Mas, se forem solicitadas por estes, as
tais coisas originais devero ser pagas com muito
dinheiro, com barco, motor, Toyota, placa solar, motoserra, o que indica que no h nenhuma idia
hegemnica nesse sentido. No obstante, os limites
desse comrcio so virtual ou, s vezes, concretamente
controlados pelos chefes mais tradicionais a fim de
preservar, sobretudo, os rituais das flautas Kawok e as
canes xamnicas.
2 0 Claro que no so todos os brancos que recebem objetos~
malu.
Atamai refere-se aqui ao branco mdio, cuja
relao com os ndios mediada por variados agentes,
governamentais ou no. H, obviamente, vrias lojas
com belssimos objetos wauja, mas isso no quer dizer
que eles sejam necessariamente de natureza-iyajo
(autnticos ou de origem ritual). Muitos desses
objetos so peas de arte turstica que chegaram a
um nvel de refinamento insistentemente exigido pelas
prprias lojas.

o incio, os Wauja sabiam que as panelas


destinavam-se a um museu. Como a
orientao do Museu Nacional de Etnologia
de Lisboa era pela coleta de artefatos com
marcas de uso, perguntei aos Wauja se eles
podiam vender suas panelas pretas de
fuligem. Logo percebi que as nicas que eles
tinham para substituir aquelas eram as suas
panelas destinadas a pagamentos rituais.
Efetuar tais substituies pareceu-me uma
deciso que os Wauja dificilmente tomariam.
Assim, na primeira viagem (fevereiro a abril
de 2000), consegui a compra de apenas duas
kamalupo. Uma tinha sido deliberadamente
feita para a venda, pois a sua dona queria
comprar uma mquina de costura. A outra
foi encomendada e pude pedir que fosse
confeccionada e pintada tal qual as panelaspagamento para os rituais.
A aquisio de panelas grandes foi uma
tarefa que se tornou mais difcil ao longo
da formao da coleo. Na segunda
viagem (junho a agosto de 2000), notei que
os Wauja tinham evitado me mostrar suas
kamalupo remanescentes. As panelas
kamalupo esteticamente eficazes, objetos de
meu enfoque de coleta, j nascem
potencialmente para ser objetos rituais:
no contexto do ritual que elas adquirem,
sob a forma de pagamento, a plenitude
desse status. Em geral, as panelas
esteticamente ineficazes so aquelas que
no tm um dono previsto, portanto elas
podero ser usadas na prpria casa onde
foi fabricada ou seja, elas no percorrem
o circuito periferia-centro da aldeiaperiferia, que caracteriza a circulao dos
objetos de pagamento ritual , vendidas
aos brancos ou trocadas por outros objetos
de valor semelhante ao delas. Sua ineficcia
esttica no diminui sua funcionalidade,

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mas limita sua insero em contextos


solenes, como os rituais interaldees ou os
rituais xamnicos de resgate da alma de um
doente em estado grave.
Os Wauja tm claramente a
preocupao de distinguir esteticamente
os objetos feitos como pagamento ritual
dos demais objetos. Num contexto como
o de uma festa de apapaatai, uma panelapagamento precisa seguir as expectativas
wauja de eficcia esttica: motivos
complexos dispostos em perfeita simetria
numa superfcie circular-cilndrica,
demonstrando um alto grau de domnio
do repertrio e das tcnicas. As panelas
devem ser pintadas desse modo,
sobretudo, em respeito aos apapaatai e ao
dono ritual que as recebe como
pagamento. Artefatos esteticamente
ineficazes no contribuem para o bemestar do doente (ou do ex-doente, caso
seu estado j tenha se normalizado) e
nem para o contentamento dos apapaatai.
Produzir coisas-malu~ como pagamento
ritual altamente condenvel.
Ao serem indagados sobre o porqu
da pintura, os Wauja no oferecem
muito mais do que lacnicas respostas,
do tipo: pra ficar bonito. E por que
tem que ficar bonito? Para ficar
alegre, respondem. Grande parte da
produo grfica wauja , na verdade,
um esforo para gerar o estado de
kotepemonapai (alegria), o qual um
efeito de tudo o que belo. Produzir
desenhos feios em contextos como
o dos rituais de apapaatai pode pesar
negativamente para o desenhista; por
isso, apenas pessoas com reconhecida
competncia esto aptas a assumir a
responsabilidade de ser kawok-

mona 21 . Do ponto de vista wauja, a


produo de desenhos bonitos gera
a satisfao esttica dos apapaatai.
Portanto, cabe aos desenhos contribuir
para o estado de kotepemonapai (alegria).
Muito do esforo das festas de
apapaatai objetiva produzir esse estado,
o qual, ao per mitir subtrair a
agressividade 22 originada pela agncia
patolgica dos apapaatai e ao
direcionar a ao ritual no sentido da
domesticao destes, enseja a cura do
doente. a beleza que cura.
No mundo xinguano, a circulao de objetos
belos um sinal de enobrecimento tanto de quem
oferece quanto de quem recebe. Os Wauja levam
extremamente a srio essa proposio, a
ponto de lanarem certas coisas feias
para o campo conceitual da feitiaria. Eles
fazem questo de enfatizar que seus objetos
de uso cotidiano, recebidos como
pagamento ritual, foram belos um dia.
Como se pode facilmente notar, passado
algum tempo de uso, a fuligem apaga por
completo a pintura das panelas, a poeira e
2 1 Categoria social de indivduos que assume a persona
dos apapaatai em rituais de cura e se responsabilizam
pela produo de objetos de luxo, roas, canoas e
demais artefatos que sustentam a continuidade dos
prprios rituais que eles performatizam. A
responsabilidade de um kawok-mona to grande
quanto a de um xam que resgata almas raptadas pelos
apapaatai. Em uma abordagem musicolgica, Piedade
(2004), mostra que o principal flautista de Kawok
(Kawok top) jamais pode errar a melodia, sob o
risco de morrer (i.e. ficar gravemente doente) ou de
sofrer graves infortnios. Errar a melodia pode ainda
agravar o estado do doente ou, em hipteses mais
remotas, mat-lo.
2 2 O controle da agressividade tem sido um importante
tema da pesquisa antropolgica no Alto Xingu,
exatamente por ele ser, no pensamento nativo, objeto
das mais refinadas elaboraes sociolgicas, as quais
foram descritas a partir da noo de ifutisu, que engloba
valores de respeito-generosidade-pacifismo (Basso,
1973; Gregor, 1994 e 2001; Viveiros de Castro, 1977;
Barcelos Neto, 2004).
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PROCESSO CRIATIVO E APRECIAO ESTTICA NO GRAFISMO WAUJA

a terra impregnam nos cestos, e as pinturas


das ps de beiju e desenterradores de
mandioca descascam, dando a impresso
de que esses objetos nunca foram pintados.
Porm, a sua beleza pretrita fica registrada
na memria de quem ofereceu e de quem
recebeu. Sim, a beleza tambm est ligada
ao ato. Ningum est preocupado em
conservar os objetos porque eles so belos,
e sim em repetir essa beleza numa produo
contnua de objetos. A preocupao maior
em oferecer belos objetos como
pagamento ritual.
A dedicao ao ritual pode tomar
mais da metade da vida de um indivduo
isso se ele decidir ter uma vida ritual
intensa, o que bastante comum entre os
Wauja. A posio social de dono
(patrocinador) de rituais de apapaatai
implica vrios investimentos a mdio e
longo prazos, como o plantio de roas e a
reteno de genros e filhos em uma mesma
unidade residencial. O dono de uma
festa de apapaatai, que sempre um exdoente, dever, durante todo o ciclo da
festa, alimentar seus kawok-mona e estes
devero retribuir o alimento recebido com
artefatos e/ou trabalho, e executar as
performances rituais especficas dos
apapaatai que eles representam.
Tankwara, um clarinete-apapaatai, tem
atualmente o chefe Atamai como um dos
seus donos rituais. Tankwara, atravs dos
kawok-mona, construiu, para o referido
chefe, uma casa com todas as insgnias de
chefia: dimenses significativamente
superiores s demais casas, frisos
decorativos no interior de toda a casa e
enfeites suspensos (na verdade, troncos
com razes) amarrados na parte superior
externa. As atividades de Tankwara sob o

patrocnio de Atamai duram desde 1993,


pelo menos. No ano de 1999, quando a
grande casa foi concluda, o chefe recebeu
dos seus kawok-mona cinco panelas e uma
roa como pagamentos rituais. Cada uma
das panelas corresponde a um dos cinco
tubos que invariavelmente constituem o
conjunto dos clarinetes Tankwara, e cada
tubo corresponde a um kawok-mona,
formando, portanto, um quinteto musical.
Os clarinetistas ofereceram ao chefe as
panelas-pagamento em ordem decrescente
de acordo com o tamanho do tubo que cada
um tocava. Este exemplo demonstra como
a obsesso formal wauja integra
estruturalmente domnios visuais, musicais
e coreogrficos a um s tempo.
Das cinco panelas que mencionei acima,
trs (Figuras 2, 3 e 4) continuavam intactas,
guardadas no interior da grande casa de
Atamai, at a minha sada do campo em
outubro de 2000. Elas so objetos da mais
alta eficcia esttica wauja. Esta qualidade
esttica das panelas, claramente
personalizada em torno da figura do chefe
Atamai, relaciona-se a seu contexto: a festa
dos clarinetes-apapaatai Tankwara. Apenas
os artefatos rituais atingem tais nveis de
excepcionalidade grfica, o trocano (Pulu
Pulu), os grandes piles de Yamurikum, os
troncos funerrios do Kaumai (ou Kwarp,
na lngua kamayur), as mscaras Atujuw
e as adolescentes recm sadas da
recluso23, atravs das pinturas aplicadas
em seus corpos.
As jovens reclusas passam at dois anos
preparando-se para o dia em que sairo para
danar num ritual interaldeo e, logo em
2 3 O leitor encontrar, nas monografias e artigos de
Gregor (1970 e 1982) e Viveiros de Castro (1977 e
1979), descries e anlises detalhadas sobre o
complexo xinguano das recluses.

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ARISTTELES B ARCELOS NETO

seguida, para o casamento. A pintura e os


adornos so as ltimas coisas que elas
recebem no dia da festa. Nenhuma outra
mulher alm das adolescentes ostentar o
motivo kulupiene, o mais belo, segundo
os Wauja. Alis, na festa do Yawari
(caracterizada por duelos rituais com
dardos), a que serve de objeto para esta
anlise, todas as jovens recm sadas da
recluso possuam perfeitas pinturas do
kulupiene. As mulheres que j passaram por
essa experincia devem ficar menos
bonitas noto enfaticamente que os
Wauja dificilmente diriam isso , pois a
beleza das reclusas deve ser incomparvel.
Tal como entre os Piro (Gow 1999), a
reclusa wauja incorpora as dimenses
mximas da beleza.
Como disse antes, o mais importante
para os Wauja em termos de produo
grfica o conjunto-matriz de motivos
representado pela roupa-cobra de
Arakuni. Alis, por uma razo explcita
que os desenhos de Arakuni so chamados
de yanaiki-iyajo (desenhos de verdade).
Em se tratando de artefatos e pessoas
integradas em solenidades distintas das
festas e brincadeiras, a utilizao do
yanaiki-iyajo indispensvel para expressar
a mais alta eficcia esttica segundo o
pensamento wauja. Nessas ocasies, os
desenhos de Arakuni, especialmente os
motivos kulupiene e kupato onabe, so
reproduzidos com imensa estabilidade
plstica e fidelidade a um pequeno nmero
de padres compositivos. Neste caso, h
um modo de produo dos desenhos que
restringe certas liberdades criativas
individuais. Tal modo produtivo reflete o
conservadorismo esttico wauja, ele
prprio um emblema do que poderia ser

enquadrado como uma noo wauja de


cultura (Ireland, 2001).
Voltando ao domnio da circulao ritual
das kamalupo, noto que a minha dificuldade
em adquiri-las foi uma resposta a minha
condio de estrangeiro. Eu, branco,
totalmente marginal ao sistema ritual, no
partilhava dos laos sociais que me
permitiriam adquirir os genunos artefatos
do mais alto valor esttico wauja. Embora
os Wauja reconheam a equivalncia entre
valor monetrio e valor/eficcia esttica,
e como bons vendedores de artesanato
procuram us-la da melhor maneira, h
contextos em que essa lgica totalmente
falha. Como eu tinha o objetivo de recolher
objetos da alta pintura wauja para a coleo
do Museu Nacional de Etnologia de
Lisboa, consultei o chefe Atamai sobre a
possibilidade da venda, de acordo com um
preo que ele estipularia, das suas trs
panelas de Tankwara remanescentes. Ele
disse que no poderia vender nem mesmo
uma s: isso pagamento de Tankwara, no
posso desrespeitar quem est me ajudando, se eu
fizer isso eu morro. O que estava em questo
eram valores ticos muito superiores a uma
possvel equalizao monetria, pois a
venda das panelas teria como conseqncia
a infrao de um sistema moral que sustenta
o prprio status do chefe e a sua reproduo
social.
Frustrada a tentativa, como tantas
outras, resolvi encomendar uma pintura
especial para uma panela nuki ou makula
ainda totalmente biscoito. Depois de muita
busca, encontrei um indivduo que tinha uma
makula em condio de biscoito, e que ao
mesmo tempo um excelente desenhista.
Pedi que ele reproduzisse o desenho kupato
onabe da panela de Tankwara de Atamai

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PROCESSO CRIATIVO E APRECIAO ESTTICA NO GRAFISMO WAUJA

(Figura 2). Fomos at a casa do chefe para


que o desenhista contratado observasse
o exato padro composicional que eu queria
para o kupato onabe. No dia seguinte, o
encontrei, na rea de luz da porta frontal da
casa de Atamai, a copiar, em um pedao de
papel, o desenho da panela. Quando ele me
viu por ali, apenas levantou os olhos e me
disse baixinho, em portugus, que estava
aprendendo (i.e. estudando) o desenho.
Ele prprio parecia estar fascinado com a
qualidade da composio grfica que tinha
diante de si. Na tarde do dia posterior, teve
lugar, na sua casa, o processo de pintura da
panela biscoito, delicadamente lisa, uma
pea de modelagem e cozimento perfeitos.
Em duas horas e meia de meticuloso
trabalho, toda a superfcie branca externa
converteu-se em uma obra-prima repleta de
um s motivo, e o interior e o lado superior
da borda achatada, caracterstica tpica das
panelas makula, inteiramente pretos. Alis,
essa panela foi pintada com a melhor e a
mais difcil das tcnicas de pintura, aquela
que emprega o sumo da casca de uma rvore
chamada mawat. Ao fim do trabalho, notei
que o desenhista tinha deliberadamente
corrigido todos os pequenos defeitos do
desenho que lhe serviu anteriormente de
modelo, demonstrando a eficincia do seu
estudo.
Dois dias antes da minha partida,
perguntei se ele embalaria a panela no cesto
cargueiro que eu tinha lhe oferecido
especialmente para isso. Com um certo
acanhamento e sem dar qualquer explicao,
disse-me simplesmente que no venderia
mais a panela para o Museu. Voltei sem a
bela encomenda, que ficou para trs,
guardada nas entranhas escuras da casa onde
ela nasceu, a espera de algum ritual.

Artigo aceito para publicao em 14


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