Gabriela Raquel Martnez Arellano

Jos Roln 1984, Guadalajara, Jalisco, Mxico. C.P. 44840

(0133) 36393953, (011 52) 3311491447 raquemtz@gmail.com
Universidad de Guadalajara
Egresada de la Licenciatura en Letras Hispnicas

El cono y la divinidad en El Cristo de Temaca de Alfredo R. Plasencia

The icon and the divinity in El Cristo de Temaca by Alfredo R. Plasencia

Vamos en busca del Cristo de Temaca que Plasencia hizo famoso

Ernesto Flores

Resumen: El presente anlisis trata sobre la doble filiacin que existe entre cono y el
smbolo, as como la distincin entre el cono y la idea abstracta de Jesucristo en el
poema El Cristo de Temaca de Alfredo R. Plasencia. El cono, a diferencia del
lenguaje abstracto y conceptual, tiene una conexin ms profunda y se muestra ms
cercano a la experiencia religiosa. Claro que no slo el cono como dibujo e imagen,
sino tambin el lenguaje tiene su propia iconicidad que se despliega como smbolo,
como metfora y como parbola. Son lenguajes que tienen al mito como raz comn, y
que intentan simbolizar o dar simbolicidad al cono,

al mismo tiempo que se

simboliza al otro, y se le otorga un carcter de smbolo al otro y a Dios. . El cono es

uno de los aspectos lingstico-semnticos que ms contribuye a producir la ilusin
referencial, la iconizacin designa, dentro del recorrido generativo de los textos, la
ltima etapa de figuracin del discurso. En este artculo tratamos de entender cmo es

que el cono, a travs de la imagen y del lenguaje, va tomando otro matiz ms all de la
figuracin y del smbolo. En l se abordan aspectos de la poesa, la imagen sagrada, la
mirada y la sacralizacin del espacio.
Palabras claves: cono, smbolo, mito, la mirada, la imagen sagrada.

Abstract: This analysis addresses the double affiliation between the icon, the symbol,
and the distinction between the icon and the abstract idea of Jesus Christ in "El Cristo
de Temaca" by Alfredo R. Plasencia; the icon unlike the abstract and conceptual
language has a deeper connection and is shown to be closer to the religious experience.
Of course not only the icon as drawing and image, but also has its own language
iconicity that unfolds as a symbol, metaphor and parable. Languages that have a
common root to the myth, and they are trying to symbolize or "symbolicity" the icon,
while they symbolize the other, and is given a symbol character other and to God. The
icon is one of the linguistic and semantic aspects that helps produce referential illusion,
iconization designated within the generative route of the texts, the last stage of
figurative speech. In this article we try to understand how the icon, through image and
language, is taking another nuance beyond figuration and symbol. It aspects of poetry,
sacred image, the look and the sacralization of space are addressed.
Keywords: Icon, Symbol, Myth, the look, the sacred image.

Introduccin
El presente artculo trata de analizar la distincin entre el cono y la idea
abstracta de Jesucristo en El Cristo de Temaca de Alfredo R. Plasencia. Trataremos
de tomar aspectos, tanto lingsticos como simblicos desde la semitica de la religin.
As mismo consideramos que la semitica de la cultura, desde el punto de vista de Iuri
Lotman, nos podra ayudar a contextualizar el poema. Para este trabajo tomaremos los
conceptos como ya lo mencionamos- de semitica de la religin, que se basan
principalmente en estudios antropolgicos de la imagen sagrada de Mircea Eliade y
hermenuticos de la imagen de Diego Lizarazo, diccionarios de smbolos, as como las
definiciones del icono de Charles Pierce.1 Al pensar la diferencia entre imagen y
referente, vemos que existe una separacin y al mismo tiempo una unin en estos
conceptos en el poema. Existe, as mismo, una muestra concreta y anloga entre el
concepto ya existente y la imagen cono- de Jesucristo en el poema. Parece que el
cono es el lenguaje sagrado tiene una conexin ms radical y profunda con lo sacro que
lo que puede tener el lenguaje abstracto y conceptual. El pensamiento icnico se
1

Para Charles Pierce un cono es un signo que se refiere al Objeto que denota
simplemente en virtud de sus propios caracteres, los cuales posee independientemente de que
dicho Objeto exista en realidad o no. Es verdad que a menos que ese Objeto exista en realidad,
el cono no acta como signo, pero eso no tiene nada que ver con su carcter de signo.
Cualquier cosa, ya sea un cualidad, un individuo existente o una ley, es un cono de algo en
cuanto se parece a esa cosa y es utilizado como signo de ella. Aqu nos podemos encontrar con
un problema de terminologa, ya que es ampliamente complicado conjuntar y compatibilizar las
diversas tradiciones respecto al cono. Para los estructuralistas es el smbolo, en la pragmtica es
el cono. Mientras que Pierce lo llama cono y lo describe como un signo meramente
arbitrario, como en el lenguaje, Ricur lo denomina smbolo, a un signo no arbitrario, pero s
con una gran gama de sentidos que guardan acontecimientos de la realidad circundante. En todo
caso, tomaremos la definicin de Pierce. Lo que tiene el cono para Pierce, es un signo que est
entre el ndice propio de lo natural- y el smbolo propio de lo cultural- ya que es previo a
ambos, pero tambin les da origen. A este respecto A. J. Greimas nos dice que el cono es la
ltima etapa de la figuracin de discurso, que se distingue en dos fases: la figuracin
propiamente dicha que da cuenta de la conversin de temas en figuras y la iconizacin que, al
encargarse de las figuras ya constituidas, la dota de atributos particularizantes. El cono, en
pocas palabras, al darnos conocimiento de un fragmento, nos conduce al conocimiento del todo.

muestra como el acompaante ms propio a la experiencia religiosa. Claro que no slo

el cono como dibujo e imagen, sino tambin el lenguaje tiene su propia iconicidad que
se despliega como smbolo, como metfora y como parbola. Son lenguajes que tienen
al mito como raz comn, y que intentan simbolizar o dar simbolicidad al cono. El
cono es uno de los aspectos lingstico-semnticos que ms contribuye a producir la
ilusin referencial, la iconizacin designa, dentro del recorrido generativo de los textos,
la ltima etapa de figuracin del discurso (Pimentel, 1998:30-31). La mirada es el punto
contextual de la imagen sagrada. Quien mira se encierra en el icono, y se limita no a
explorarlo, sino a imaginarlo como sentido-sentimiento, como una doble figuracin del
mundo. Por su naturaleza sagrada el cono, igualmente, guarda una estrecha relacin con
su referente al mismo tiempo que distan enormemente de ese mismo significante, hace
que volteemos la mirada a lo visible la imagen y por lo tanto la mirada- de lo invisible
-lo divino- (Beuchot 1991:68). En el cono se devela una verdad abrumadora que no
termina de abrirse en el smbolo. A travs de lo visible, nos conduce a lo invisible.
Convoca a la mirada, nos ayuda a ver. -. En el cono se devela una verdad abrumadora
que no termina de abrirse en el smbolo. En este sentido vemos que el crucifijo, tiene un
mayor peso en el cristianismo. Este sistema de smbolos ser el punto de partida para
entrever cmo es que los smbolos religiosos, que se nos muestran en la poesa de
Plasencia. El valor del cono y de la imagen sagrada radica en que filtra y hace la
funcin referencial de importantes aspectos ideolgicos del mundo exterior, as como el
imaginario
El smbolo implica, al igual que el cono tambin, algo vago, desconocido y
oculto para nosotros. Por otro lado hay una constante significacin en ausencia, es decir,
cualquier significado est atravesado por significados ausentes, algo significa porque
hay una parte incierta e incomprensible en esa significacin. Segn, el smbolo, supone

una ruptura del plano, una discontinuidad, un pasaje a otro orden. (Chevalier 1986:20),
De hecho el smbolo, habla en un lenguaje mudo nunca asible, promete hablar pero no
siempre lo hace, y esto se debe a que el smbolo encierra una amplitud de
significaciones que rara vez se terminan de agotar, o de comprender. Paul Ricr, en su
Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido nos habla de la dificultad
con los smbolos en el sentido en que son tratados por diversos campos de
interpretacin. En primer lugar encontramos al psicoanlisis, con su estudio sobre los
sueos, en segundo lugar a la potica en el sentido de que entiende a los smbolos como
imgenes privilegiadas del poeta, y por ltimo a las entidades concretas en la historia
de las religiones. Por lo tanto, el problema de los smbolos se dispersa entre muchos
campos de la investigacin y, como estos estn tan divididos entre s, tienden a perderse
en su proliferacin. (Ricur 1995: 66-67). Nosotros utilizaremos el estudio de los
smbolos desde la perspectiva de la potica y del cono religioso. Ya puesta esta
perspectiva de los smbolos, podemos decir, que el trato que le vamos a dar a este
anlisis es una simple aproximacin al cono y smbolo enunciado por Plasencia.

El Cristo de Temaca aparece publicado, en 1924, dentro de El libro de Dios,

impreso en Barcelona, junto con sus otros dos libros, El paso del dolor y Del cuartel y
del claustro. A diferencia de sus otros libros, ste es un desafo. Plasencia, poeta y
sacerdote, pas la vida en poblaciones de Jalisco y Zacatecas: Nochistln, San Pedro
Apulco, Bolaos, San Gaspar de Jalostotitln, Amatitln, Ocotln, Temaca, Portezuelo,
Jamay, Salto de Juanacatln, Acatic, Tonal, San Juan de los Lagos y Valle de
Guadalupe. El Cristo que aparece en el poema, puede apreciarse en la imagen de una
piedra de Temacapuln (o Temaca), poblacin perteneciente al municipio de Caadas de

Obregn, al norte del estado de Jalisco, y en el cual, Alfredo R. Plasencia pas una
buena parte de su vida en esta localidad.

I: El Cristo: Le dieron nombre de Cristo, porque tiene los brazos elevados.

El poema se divide en tres grandes apartados, los cuales no contienen ningn

tipo de subttulo, se reducen a la separacin mediante nmeros. Nosotros, para una
mayor facilidad del anlisis, separamos y dimos nombres a los apartados, que ms
adelante, explicaremos. En el primer apartado, en trminos generales se expresa la
descripcin del Cristo: en cada uno de las estrofas encontramos un adjetivo o accin que
es realizada por la imagen de Cristo en la roca.

Hay en la pea de Temaca un Cristo.

Yo, que su rara perfeccin he visto,
jurar puedo
que lo pint Dios mismo con su dedo.

En esta primera estrofa se nos anuncia un primer despliegue de la figura de

Cristo: lo pint Dios mismo con su dedo. A partir de este primer momento, la
descripcin del Cristo ser ms detallada. Y se nos dar el rumbo por el cul ir el
poema. En el tercer verso, comprendemos que esta imagen, est hecha, no por algn
hombre, o en su defecto por la naturaleza, sino que para el poeta, est hecha por Dios, y
por lo tanto tiene la cualidad de lo divino que no corresponde con lo humano.

En la segunda estrofa, se habla de que ante esta imagen, es en vano la impiedad,

y que ante el portento la contienda entabla. Indiscutiblemente en este verso se muestra
la imagen sagrada que representa la dimensin gloriosa del misterio divino, y que se
convierte en un vnculo entre la percepcin del hombre, y la manifestacin de Dios,
convocando a la comunin de lo divino y lo terreno. El poeta muestra a un Cristo ya
crucificado, sin embargo, no hay cruz en l:

Se le advierte la sangre que destila,

se le pueden contar todas las venas
y en la apagada luz de su pupila
se traduce lo enorme de sus penas.
En la espinada frente,
en el costado abierto
y en sus heridas todas.

Jess representa la sntesis de los smbolos fundamentales del universo.

(Chevalier 1986:360) Dada sus dos naturalezas, es una mediacin entre el hombre y
Dios. Representa una conjuncin entre el cielo y la tierra, lo mortal y lo inmortal. Es la
puerta que nos conduce directamente a Dios. Es, en este sentido, el que une al poeta con
la divinidad. Al ser representado crucificado, el smbolo adquiere un nuevo sentido. Es
en el momento en el que su ministerio en la tierra acaba y est a punto de acceder al
terreno de la muerte. Es en la cruz, en donde Cristo, paga por los pecados de los
hombres, y en donde tiene un contacto directo con el dolor del hombre. Este sufrimiento
lo lleva a ser humano, y por lo tanto a comprender mejor la agona a la que est sujeto el
hombre. Es, en pocas palabras, el Cristo en la cruz con la espinada frente/ el costado

abierto/ y en sus heridas todas es en el momento que est ms humanizado y

comprende, por lo tanto el dolor del hombre. Vnculo ms estrecho, y por lo tanto ms
fuerte, entre la humanidad y Dios. El ritual del sacrificio, para muchas religiones, es la
base de la cohesin entre el hombre y el cosmos, es en s mismo, la comunicacin con
lo sobrenatural. Es de suma importancia la manera en que se muestra al Cristo, ya que
ste no es el triunfante o el resucitado, sino es el modelo sufriente que se resigna a
enfrentar el dolor.

Oh, qu Cristo, Dios santo! Sus pupilas

miran con tal piedad y de tal modo,
que las horas ms negras son tranquilas
y es mentira el dolor. Se puede todo.

Se hace nfasis en un aspecto de Cristo, que, aunado con lo que acabamos de

decir, se recrea una filiacin mucho mayor entre el hombre y Dios. En esta estrofa,
vemos, que la imagen no slo crea ese vnculo, sino que, al suponerse entrelazado con la
divinidad, el hombre, adquiere un consuelo. El sintagma se puede todo pone al
hombre a la misma altura de Dios. El vnculo pasa a ser una puerta que nos conduce a
tener las mismas cualidades de los dioses. La imagen otorga esa condicin, ante ella, las
cosas terrenas desaparecen y nuevas fuerzas se develan sobre nosotros. Hay una doble
filiacin efectuada por el Cristo de la pea, est siempre en un lugar doble: la tierra y el
cielo.

II. Temaca: Con razn el Cristo mira tanto a Temaca

El poema nos sita en un plano geogrfico, el pueblo. Enfrente hay una iglesia.
Y hacia el norte se encuentra el pueblo. El Cristo, inmvil, la contempla. Mira al norte
la pea en que hemos visto ()/ qu le mira a Temaca tanto el Cristo? A la pregunta,
que formula el poeta, versos despus da una contestacin, triste por verdadera:

()

ser el poco pan de sus cabaas. Temaca es pobre desde entonces. Acurdese que el
padre lo menciona () (Flores 2011:36). El Cristo en la pea de Temaca es, tanto un
referente de la realdad, como una imagen potica en el poema. Temaca, es, un lugar,
sacralizado por la imagen.
Temaca fue uno de los pueblos que ms am. (Flores 2011:31). Y eso se ve en
el tratamiento que le da al pueblo en su poema. Plasencia, hace una descripcin del
Cristo, con respecto del pueblo, y los sita en un espacio en el que desaparecen todos
los dems espacios. Segn Eliade, el espacio sagrado se manifiesta como hierofana y
queda trascendido el espacio del mundo profano,

es aqu donde es posible la

comunicacin directa con los dioses. Todo espacio sagrado implica una hierofana, una
irrupcin de lo sagrado que tiene por efecto destacar un territorio de medio csmico
circundante y el de hacerlo cualitativamente diferente (Eliade 1988:16). Toda
orientacin implica una adquisicin sobre un punto fijo, en el cual se conjugan todos los
elementos del cosmos y se establece un centro, que es, en realidad, el centro del mundo,
que sostiene y hace girar al

cosmos, al cielo y a la tierra. Todo espacio es una

hierofana. El poner este centro, se hace una representacin mtica del tiempo del
origen. As, en Temaca, se interceden tres tipos de planos, el vertical, ya que el Cristo se
encuentra mirando desde lo alto de la pea y marca desde ese alto una especie de

verticalidad respecto a la tierra, la horizontal es el pueblo asentado sobre la tierra, y por

ltimo el prospectiva, que marca la descripcin espacial del pueblo.

Oh mi roca
la que me pone con la mente inquieta,
la que alumbr mis sueos de poeta,
la que, al tocar mi Cristo, el cielo toca!

La pea, hecha de roca, denota un smbolo fundamental en el cristianismo. En la

biblia representa la inmutabilidad de Yahv, simboliza la fuerza de Dios. Cristo, pintado
por el dedo de Dios, sacraliza todo el espacio.
El espacio sacralizado de Temaca, tambin es un espacio inundado de pecados,
pobreza y dolor:

O ser el poco pan de sus cabaas

o el llanto y el dolor con que lo moja
lo que as le conturba las entraas
y le sacude el alma de congoja?

Sin embargo, el Cristo de la pea, consuela los nimos de los que ah viven: es
que Dios mismo, con su propio dedo, /pint su amor por dibujar su Cristo. La imagen
da el espacio, as como es el espacio en donde se encuentra una imagen un templo con
murales, por ejemplo- y son las imgenes las que nos sitan en un lugar determinado
una pintura-. Plasencia nos muestra este trnsito y convergencia entre un lugar y la

imagen, que, al mismo tiempo que se complementan tambin se construyen. Hacer

imagen, es, esencialmente, signar espacios (Lizarazo 2004:196)

III. El poeta: eterno peregrino y doliente

En el ltimo apartado del poema, la direccin cambia radicalmente. Ahora es el

poeta el que le habla a Cristo. Aparece un dilogo entre el Cristo y la voz o ms bien la
mirada- del poeta. Temaca y la imagen desaparecen. Se vuelven slo dos sujetos
hablando. Vemos que el alma del autor es una roca:

Oh mi roca!
la que me pone con la mente inquieta,
la que alumbr mis sueos de poeta,
la que, al tocar mi Cristo, el cielo toca!

El poeta habla para s, y as le habla a Cristo pleno de humanidad: Si tantas

veces te cant de bruces, /premia mi fe de soador, que has visto, jams hubo tal
splica de un poeta al hablarle a Cristo, lo desafa. Reclama el premio de la fe. Hay
abandono, poder, fuerza. Emerge el hombre dotado de la capacidad del reclamo a Dios,
semejante a l: alumbrndome el alma con las luces/ que salen de las llagas de tu
Cristo. Reclama la luz postrera, y henchidas sus entraas de sabidura, intuye que son
las llagas de Cristo quienes pueden drselo, ya no Dios, sino Cristo, el humano, el
terrenal, que bajo desde los cielos para brindar consuelo a los hombres. en la suprema
angustia de la muerte/ sobre el bardo alumbrad, Ojos de Cristo. Es de una importancia

notable, el sintagma en la suprema muerte, es la muerte es el estadio final de un

proceso en el que la luz revela la verdad al humano, es en este punto en que la muerte se
convierte en un resplandor que ilumina al poeta, claridad ante la muerte consiste en
contemplar la muerte desde la esencia misma de las cosas. Lo uno y lo todo. Lo nico,
como dira Schopenhauer (Schopenhauer 2007) que se pierde con la muerte es la
variedad, la diferencia, y la multiplicidad de cada individuo, y se restituye la conciencia
inmortal y etrea.

La mirada y la imagen

El cono no se ve, sino que aparece, o ms primitivamente parece, tiene el aire

de el cono convoca a la vista, dejando intacto lo visible, el cono no se mide a partir
de la profundidad infinita de la mirada, sino que nos remite a alguna otra cosa ms
misteriosa y por mucho ms inaccesible, el smbolo. (Beuchot 1991:67). Estos smbolos
sagrados tienen el poder de encerrar, no slo un significado proveniente de un
significante, sino que ellos mismo se vuelven, en una doble filiacin, significado y
significante. Los conos se convierten en una suerte de lengua suplementaria que vive
emulando la palabra, la renueva, y en su lugar, se convierte en pura intencin que
comunica. Este Cristo adquiere una nueva dimensin en el cono. Piensa y reflexiona,
ya no es la representacin impalpable por ser imagen- de una divinidad encarnada en
la tierra. Se vuelve ya una serie de pensamientos y reflexiones que estn representadas
por medio de la imagen. Va adquiriendo otro matiz. El Cristo aquel parece que medita/
y parece que habla. El cono no se ve, sino que aparece, (Beuchot 1991:68) o ms
primitivamente parece, tiene el aire de el cono convoca a la vista, dejando intacto lo

visible el cono no se mide sino a partir de la profundidad infinita de la mirada, nos

remite a alguna otra cosa ms misteriosa y por mucho ms inaccesible, el smbolo. Es
importante sealar, tambin, que el smbolo, segn Jean Chevalier, se distingue
esencialmente del signo en que ste es una convencin arbitraria que deja el
significante y el significado (objeto o sujeto) ajenos uno a otro, es decir, que el smbolo
presupone homogeneidad del significante y del significado en el sentido de un
dinamismo organizador (Chevalier 1986:19)
La mayora de las cosas tal y como son nos las anuncia la razn y para que el
hombre pueda acercarse a la magnitud de lo divino, debe de haber un objeto en el plano
humano en que lo divino pueda develarse. Mircea Eliade denomina al acto de esa
manifestacin de lo sagrado con el trmino de hierofana, porque se muestra como algo
diferente por completo de lo profano. En ese sentido, Dios, no slo es, sino que se
manifiesta. La hierofana suprema de la divinidad, en la que se devela al mundo es la de
la encarnacin de Dios en Jesucristo, es decir, su manifestacin concreta. Pero,
naturalmente, hay otro tipo de hierofanas menos complejas, que son las naturales, esto
es la revelacin de lo divino en las lluvias de verano, o en la cada de las hojas en otoo.
El Cristo de Temaca, es una formacin natural de piedras y lquenes que manchan,
sobre las que caen un chorro de agua. Una figura humana de brazos elevados, rodillas
semidobladas y cabeza cada hacia un costado. () El cristo se ve desde lejos, pero si
usted se acerca, el Cristo se convierte en una serie de piedras, manchones y chorros de
agua. (Flores 2011:34). En el plano real, la imagen pierde su forma, y se convierte,
como dice Ernesto Flores, en un manchn amorfo. Lo que ve [el creyente] no es
propiamente la forma de los ojos de Cristo, o sus manos abiertas y sangrantes, su
denotacin pura. Lo que ve es slo una alusin, un tazo que obliga a saltar a otro

territorio. La imagen sagrada es plenamente metafrica. (Lizarazo 2004: 181) Es una

representacin, lo que ve el poeta, es lo que su plena intuicin le seala.
Es en la tercera estrofa qu Cristo/ ste que amndome en la pea he visto
donde Cristo, plasmado en la pea, ya no reflexiona, ahora ama, en la pea, ama como
un Cristo de carne, hueso, humano y divino al mismo tiempo; Mircea Eliade, habla de
cmo nos encontramos con las hierofanas primarias, que en este caso se conjugan y
engendran significados nuevos. El hecho de que una imagen muestre amor, y sobre todo
un amor manifestado del Dios hacia el hombre, no slo contiene una percepcin del
cono como puerta al significado profundo, El icono es el signo que, al darnos
conocimiento de un fragmento, nos conduce al conocimiento del todo, muestra y
adquiere caractersticas propias de Cristo como divinidad:

Al manifestar lo sagrado, un objeto cualquiera se convierte en otra cosa sin dejar

de ser l mismo, pues contina participando del medio csmico circundante. Una
piedra sagrada sigue siendo una piedra; aparentemente (con ms exactitud:
desde un punto de vista profano) nada la distingue de las dems piedras. Para
quienes aquella piedra se revela como sagrada, su realidad inmediata se
transmuta, por el contrario, en realidad sobrenatural. En otros trminos: para
aquellos que tienen una experiencia religiosa, la Naturaleza en su totalidad es
susceptible de revelarse como sacralidad csmica. El Cosmos en su totalidad
puede convertirse en una hierofana. (Eliade 1981:9-10)

Existe una vertiginosa suma de elementos en el poema, en primer lugar, vemos

cmo es la transformacin de Cristo, de un cono que nos hace pasar por el umbral de la
nueva significacin, el Cristo en la pea de Temaca va adquiriendo una nueva

dimensin: Se le advierte la sangre que destila/ se le pueden contar todas las venas;/ y
en la apagada luz de su pupila, se traduce lo enorme de sus penas/ En la espinada frente,
en el costado abierto y en sus heridas todas, Se hace corpreo, como el Cristo de la
carne. Ejerce un ministerio: el Cristo de la pea ama, piensa, reflexiona. () sintetiza
magistralmente su ontologa vicara: como humanidad, registra su rostro, sus facciones,
describe ostensiblemente sus facciones, su movimiento, detalla el lugar que posa,
incluso el tiempo en el que yacen (Lizarazo 2004:181). El Cristo se humaniza, y
aunque ste no sea un objeto sino de una imagen, cobra vida desde la simbolizacin de
quien mira esa obra, esa imagen sagrada. El cristo cosificado como tal en la cruz
termina humanizndose en el discurso.
Vemos cmo no slo es una imagen en una roca cualquiera, sino que es un
Cristo creado por la divinidad. En este sentido no es una imagen hecha por el hombre,
vemos que el Cristo est en una pea y no en un crucifijo- sino es una muestra de que
Dios se nos devela. Nos lo muestra la poesa, la contemplacin de un ojo terrible por
incompresible. La imagen sagrada no da explicaciones, no presenta objetos ni hace
recomendaciones (Lizarazo 2004:182)
En el segmento nmero dos, aparece, nuevamente, una imagen: la bendita
imagen se destaca. De nuevo, aparece, la imagen, pero no es un comn, ni hecha por el
hombre, sino que es bendita, nos remite, a lo divino. Sus ojos tienen la expresin
sublime Nos enva a la imagen de alto, lo maravilloso por incomprensivo. Retuerce el
Cristo, msculo por msculo/ y parece que llora Se corporiza, nuevamente, y adquiere
la gradacin del primer segmento. Se conmueve:

Para que as se turbe o se conmueva,

ver, acaso, algn crimen no llorado

con que Temaca lleva

tibia la fe y el corazn cansado?
O ser el poco pan de sus cabaas
o el llanto y el dolor con que lo moja
lo que as le conturba las entraas
y le sacude el alma de congoja?

En el tercer segmento, observamos estas mismas recurrencias, entre la tensin

entre la imagen de Cristo, y el Cristo real, pero ahora es ms metafsico: ojos que
amor provocan y piedad respiran alumbrndome el alma con las luces que salen de las
llagas.
El Cristo de Temaca nos devela que su cono no slo significa, sino que
tambin, es. La compuerta a lo inasible de los dioses impalpables. Alfredo R. Plasencia
aprehende y hace que los conos, ocultos por su naturaleza huidiza, se nos revelen.
Plasencia escribi textos que confirman que l descubri detalles en la imagen borrosa
que nosotros vimos. Quiz para el ojo de Plasencia el manchn cobr profundidad.
(Flores 2011:35).

Concluyamos. El cono se mantiene en actitud de piedad o devocin, no

mancilla la santidad de Dios no se revela ni desdice a Dios. A travs de lo visible, nos
conduce a lo invisible. Convoca a la mirada, nos ayuda a ver. Sirve para mostrarnos una
compuerta de nosotros mismos, tambin sirve para simbolizar al otro, otorgarle un
carcter de smbolo al otro y a Dios. El cono, la imagen analgica, da sentido, orienta
la intencionalidad del camino. ()El icono es el signo que, al darnos conocimiento de

un fragmento, nos conduce al conocimiento del todo (Beuchot 1991:68-69). La

significacin y diferencia. El poeta vio y nos mostr lo que vio. A travs de este breve
anlisis, encontramos que el cono convoca imgenes superiores a los ojos humanos, no
slo por lo que representan, sino por lo que significan. Hay una historia encerrada siglos
atrs por fuerzas incomprensibles que slo pocos observan, revel sentidos. Plasencia
devel la imagen y nos mostr al hombre que emerge de su pasado y de su mito.
Contemplamos junto con l la supremaca de la gracia. Nos prest sus ojos, y vimos lo
que vio.

Bibliografa
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