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Rejouer les savoirs anthropologiques

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REJOUER LES SAVOIRS ANTHROPOLOGIQUES :


DE DURKHEIM AUX ABORIGNES*
Barbara Glowczewski
Laboratoire dAnthropologie sociale (CNRS/EHESS/Collge de France)
France

Rsum: Les formes lmentaires de la vie religieuse de Durkheim (2013) sappuient


essentiellement sur les observations et analyses de Spencer et Gillen (1899) des rituels dAustralie centrale. Dcoulant de 35 ans de recherches en Australie, larticle
montre que le paradigme du XXe sicle a empch Durkheim de voir limportance
du rapport la terre dans la cosmologie et les pratiques rituelles des Aborignes.
Il a aussi ignor le dynamisme rticulaire de leurs cartographies totmiques que,
depuis la colonisation, ils continuent ractualiser par lart et les luttes sociales.
La rappropriation indigne par la parole et dautres expressions de leurs propres
systmes de savoir pose la question de la lgitimit contemporaine des interprtations
anciennes. Patrimonialiss, Durkheim et dautres deviennent des mythes fondateurs
des sciences sociales qui sopposent parfois la reconnaissance des peuples concerns. Lanthropologie est ainsi confronte un problme la fois thique et politique.
Mots-cls: Australie, cartographies totmiques, patrimonialisation, rappropriations
autochtones.
Abstract: The elementary forms of religious life by Durkheim (2013) largely draw
on Spencer and Gillens observations and analysis of Central Australian rituals.
Stemming from 35 years of research across Australia, this article shows that the paradigm of the XXe century has prevented Durkheim to see the importance of the relation
to land in the cosmology and ritual practices of Aboriginal people. This paradigm also
ignored the reticular dynamism of their totemic cartographies that since colonization

* Une version courte de ce texte a t prsente au Colloque Les formes lmentaires de la vie religieuse
de Durkheim. Perspectives pour lanthropologie , (6-8 juin 2012) clbrant le centenaire du livre, la
session douverture Ethnographie et thorie , cole Normale Suprieure (Ulm), organis par Perig
Pitrou et Frdric Keck, en collaboration avec le muse du quai Branly et le Collge de France.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 20, n. 41, p. 381-403, jan./jun. 2014
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832014000100014

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Indigenous Australians have been reactualizing through art and social struggles. The
Indigenous empowerment through speech and other expressions of their systems of
knowledge questions the contemporary legitimacy of ancient interpretations. While
Durkheim and others are patrimonialized into Western heritage, they become foundation myths of social sciences which are sometimes opposed to the recognition of
the people they studied. Consequently anthropology is confronted to an ethical and
political problem.
Keywords: Australia, indigenous empowerment, patrimonialization, totemic
cartographies.

The Elementary Forms was created in an effort to answer Spencer and


Gillen, and to glue society and religion together again. In the process,
it often misrepresented their account, yet without amounting to a total
falsification of their ethnography. It is instead an imaginative reconstruction, which involved its author in developing a whole new seminal
theory of his own. The work is both a transfiguration of Spencer and
Gillens Australia and a transfiguration of the old Durkheimian Australia.
(Watts Miller, 2012)

Durkheim est-il bon penser pour les Aborignes daujourdhui? La


question est la fois thorique, pragmatique et politique. En effet, si les
Aborignes furent bon penser les sciences sociales depuis leur cration,
celles-ci furent secoues ces trente dernires annes par lintroduction de lhistoire dans la thorie anthropologique, particulirement celle des populations
considres jusque l sans histoire , alors que leur histoire est non seulement
orale mais aussi constitue dune multitude darchives visuelles et matrielles
prcoloniales. La question interroge ainsi dune part le statut de Durkheim
comme un des mythes fondateurs des sciences sociales et dautre part le
statut de la prise de parole des populations tudies au regard de lhistoire de
lanthropologie et des observations ethnographiques contemporaines.
Les donnes sur les peuples premiers dAustralie ont contribu aux fondements des sciences sociales, depuis Durkheim et Mauss Lvi-Strauss, en
passant par Freud (1975). Or la prise de parole et les activits aborignes des
dernires dcennies telles les innovations rituelles, les luttes pour la reconnaissance de leurs sites sacrs et les peintures totmiques sur toile remettent

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en question certains des paradigmes fonds sur les anciennes interprtations


du totmisme. Face la colonisation, les Aborignes se sont battus pour acqurir des droits la citoyennet australienne, mais, quils vivent dans des
communauts recules du dsert, des rivires et des ctes du nord, ou bien
en ville, la majorit continue de rsister aux nouvelles formes dassimilation
force, ou de rejet stigmatisant, en insistant sur leurs particularits culturelles
et ontologiques, mme si beaucoup sont mtisss depuis des gnrations.
Lhistoire particulire de lAustralie qui, sous prtexte de mtissage et de politique de blanchiment , a spar entre 1905 et les annes 1970 un enfant
sur cinq de leurs parents, pour les loigner de leur milieu aborigne, a cr ce
paradoxe : la souffrance du dni colonial des origines a suscit un mouvement
de revendication de telles origines et un refus de reconnaissance du mtissage. Nommer les degrs de mtissage est considr comme une dmarche
coloniale dnigrante de lintgrit des personnes qui choisissent de sidentifier comme Aborignes et Black, noires , quelle que soit leur couleur de
peau. LAboriginalit concerne tous les descendants : en ce sens elle nest pas
essentialiste mais construite par diverses expriences dhritage tant culturel
quhistorique, qui impliquent souvent un partage de souffrance, de rejet, de
rsistance et de crativit.
Nous allons voir que les lments aborignes qui insistent sur leur
spcificit et persistent dans leurs modes dexistence actuels comme traits de
leur singularit ne semblent pas correspondre aux formes lmentaires
dgages par Durkheim. A ce titre, je ne pense pas que ses interprtations des
Aborignes puissent nous aider comprendre leur singularit ou les questions
que les religions posent aujourdhui; je doute mme quelles clairent le systme spirituel et la socit aborigne de la fin du XIXe sicle. En revanche, jai
pour hypothse que certains agencements qui caractrisent la spiritualit aborigne contemporaine y compris la manire dont ils rejettent ou absorbent
la christianisme nous aident comprendre quelque chose de leur perception
que jappelle rticulaire et qui, malgr les alas de la colonisation, continue mettre en lien toutes les dimensions de la vie. Des formes transversales
lhumanit se dgagent de bien des tudes des peuples autochtones dAustralie mais aussi dailleurs, qui dplacent les questions de Durkheim, en sortant lhumanit de ses catgories exclusives culture/nature, individu/socit,
corps/esprit, imaginaire/rel pour apprhender lhumain dans un projet
cosophique, o se nouent, au sens de Flix Guattari, ce quil appelait trois

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cologies : environnementale ( la fois nature et technique), sociale et mentale, un nouveau paradigme la fois esthtique, thique et politique (Guattari,
1989; Guattari; Rolnik, 1986).

Totmisme ou Dreamings : des classifications aux rseaux


La rinterprtation des cultures traditionnelles par elles-mmes nest pas nouvelle : pour beaucoup de peuples vivant de chasse et de cueillette, elle a t le
propre mme de la survie, consistant, par exemple, toujours redonner du sens
aux pratiques quotidiennes et aux vnements ponctuant les vies individuelles
et collectives. La nouveaut vient de la confrontation souvent violente avec
lOccident qui, ayant voulu les assimiler en dtruisant leur spcificit, produit
maintenant un discours qui cherche assimiler leurs productions artistiques et
musicales dans lhistoire de lart universel tout en leur dniant lauthenticit de
leur tre social.
Les voix des peuples autochtones sont dites ici et l [] Mais le discours des
autochtones sur eux-mmes na pas droit de cit partout. (Glowczewski, 2004,
p. 22).

Les Aborignes se sont adapts aux moyens de leur poque les radios,
les journaux, lart, la vido, le cinma, linternet, et la politique afin de
mettre en scne leurs valeurs et aussi diffuser leurs critiques pistmologiques
de la manire dont ils sont strotyps et souvent discrimins. Ces strotypes,
qui sappuient sur des archtypes volutionnistes au fondement de nos disciplines, ne relvent pas que du pass colonial : ils guident encore les gouvernements, les mdias et certains de nos collgues. Malgr le scepticisme des
nostalgiques de lauthenticit suppose perdue des sauvages, bien des communauts aborignes en crant des coopratives dart dans les annes 1970
et 1980 ont russi faire reconnatre la singularit culturelle de mouvements
artistiques locaux qui, depuis trente ans, renouvellent rgulirement le march
mondial de lart contemporain avec des uvres qui ne finissent pas dtonner.
Initi par des artistes de Papunya (Myers, 2002), lart des peintures dites
points (dot paintings) ralises sur des toiles avec des couleurs lacrylique,
dmontre la manire cartographique dont les Aborignes du dsert vivent
encore ce que les anthropologues ont appel le totmisme et que le monde
de lart appelle Dreamings , Rves, ou plutt comme lindique la forme
progressive en anglais : ce qui est en train de rver .

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Le terme Dreaming est une traduction, qui fut propose par Spencer
et Gillen, de concepts cosmologiques des Arrernte (Aranda, Arunta) et de leur
voisins qui dsignent par ce terme la fois des tres totmiques, les rcits mythiques qui racontent leurs voyages et les itinraires gographiques qui relient
les sites sacrs quils ont marqus sur leur passage. Dreaming dsigne aussi
le temps de rfrence de ces actions ancestrales que jai propos de traduire
par espace-temps du Rve plutt que temps du Rve , afin dinsister
sur le lien des totems non seulement avec un temps suppos mythique mais
aussi un espace la fois physique et virtuel, en devenir dans toutes ses manifestations dexistence, y compris les hommes (Glowczewski, 1991). Lusage
de Dreaming a rencontr un succs mondial qui a cr autant de malentendus
que le terme totem emprunt aux Algonkins dAmrique. Mais il reste que
laspect totmique des Dreamings aborignes le plus revendiqu aujourdhui
celui de liens spirituels avec des sites sacrs , bien quvoqu par Spencer
et Gillen, fut peine comment par Durkheim. Il remarqua dans une note que
les totems pouvaient tre des lieux mais sans mesurer limportance de ces
processus didentification entre des lieux diffrents et des personnes, hommes
ou femmes, qui sont reconnus come les manifestations en devenir de plusieurs
sites totmiques relis par des itinraires, et ce titre dots la fois de responsabilits rituelles et de droits fonciers qui les lient dautre dans des rseaux
complexes et non pas des clans ferms.
Jai pour hypothse que le contexte de pense de lpoque ne lui permettait
pas comme beaucoup dautres de percevoir limportance sociale, politique et existentielle de ces liens fonciers ni mme de visualiser le modle
rticulaire dans lequel ils sexpriment. En effet, cest lenjeu politique de la
lutte pour leur autodtermination qui a permis aux Aborignes de surligner
limportance de leurs liens la terre en tant quautochtones et donc propritaires lgitimes de terres dont ils avaient t spolis par la colonisation. Mais
cest aussi un changement de paradigme occidental qui nous a permis de voir
et symboliser lethnographie australienne autrement, ds lors que la rticularit de la projection des totems dans lespace est devenue intuitivement plus
perceptible, notamment parce que depuis linternet, nous avons une pratique
quotidienne des rseaux (Glowczewski, 2004, 2005, 2007).
La lecture faite par Durkheim, et dautres aprs lui, des donnes aborignes disponibles, rduisit les descriptions minutieuses de Spencer et
Gillen, ainsi que de quelques autres observateurs de terrain, des questions

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de classification et de religion, qui relevaient du paradigme classificatoire et


dualiste de leur poque, opposant individu et socit, nature et culture, corps et
me, etc. En tmoigne notamment les dbats sur les esprits-enfants aborignes (totems dits de conception) dont linterprtation tait biaise par la thologie de limmacule conception : le dualisme du corps et de lesprit semblaient
empcher des thoriciens de lpoque (et mme encore certains aujourdhui)
de concevoir que les Aborignes puissent reconnatre le rle de lacte sexuel
dans la reproduction tout en affirmant que la conception dun enfant ncessite
quun esprit-enfant se choisisse une mre et un pre, et annonce sa conception
dans un rve que font soit les parents, soit des membres de la parentle. La
psychanalyse nous a habitus relativiser ce dualisme du corps et de lesprit :
de multiples facteurs peuvent entrer en jeu pour faire un enfant, le rapport
sexuel ne suffit pas. Un des enjeux des rves dannonciation de conception
qui snoncent en termes de dsirs et parfois de conflit comme une pulsion de
rve- est de reconnatre une autonomie lenfant, exprime par son totem dit
de conception, la fois un nom totmique, un prnom (vers de chant condens)
et un lieu. Ce totem de conception (ou Dreaming de conception, les Walrpiri
disent kurruwalpa) entre dans une constellation dautres identifications totmiques (images forces kuruwarri) qui constituent le territoire existentiel particulier dune personne dont les agencements cartographiques se recomposent
au cours de sa vie et de ses interactions avec dautres : processus exemplaire
de la microsociologie de Tarde, soulign par Deleuze (1986) :
Tarde disait ceci : un courant dimitation ou de propagation ne va pas dun individu un autre individu. Il va do o? Il va dun tat de croyance un tat de
croyance ou dun tat de dsir un tat de dsir. [] a devient une trs grande
ide qui na rien voir avec de la psychologie, mais qui a bien voir avec de la
microsociologie. Les croyances et les dsirs sont les corpuscules sociaux. Vous
voyez la force de la critique contre Durkheim : Durkheim en reste aux reprsentations, il ne voit pas ce quil y a sous la reprsentation. Ce quil y a sous la
reprsentation La reprsentation est un grand ensemble, cest une instance
molaire. Sous les reprsentations, il y a les corpuscules de croyance et de dsir
et les corpuscules de croyance et de dsir sont insparables dondes de propagation et londe de propagation de la croyance et du dsir, cest limitation []
limitation et linvention chez Tarde correspondent tout fait vous ne pouvez
comprendre ce que je veux dire que un peu plus tard correspondent tout fait
ce que Foucault appelle des rapports de force.

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Deleuze (1986) ajoute quil y eu un dbat similaire entre Claude LviStrauss et Edmund Leach, le premier fabriquant une macrosociologie des
changes avec des structures molaires et le second, lui opposant des pratiques
effectives, un rseau latral, transversal, en perptuel instabilit. Le dbat qui
opposa en 1903 Durkheim Tarde tmoigne de larbitraire classificatoire et
du primat du symbolique (reprsentations collectives) qui sest impos en
France dans une certaine filiation dominante des thories en sciences sociales.
En coutant sur le net leur dbat rejou mot pour mot par les philosophes
Bruno Karsenti et Bruno Latour dans un sminaire aux USA,1 on peut stonner que les tudiants du dbut du XX sicle devaient tudier et discuter leurs
arguments opposs cette poque, alors que lhistoire de nos disciplines a ensuite, pendant des dcennies, prfr enterrer Tarde. Or les travaux de Gilbert
Simondon (1964), Deleuze et Guattari (1980), puis Bruno Latour (2002) ou
Maurizio Lazaratto (1999, 2002) ont montr quel point la vision en flux de
Tarde permet de mieux apprhender les phnomnes sociaux et conomiques
de notre temps, en sortant notamment de lopposition entre individu et socit.
Selon Tarde, lors de ce dbat qui lopposa Durkheim en 1903, des varits
individuelles, des innovations et des lois de linvention se dgage une rsultante collective presque constante qui donne lieu lillusion ontologique de
Monsieur Durkheim du fait social qui substitue milieu fantme aux
relations toujours fluctuantes.
Bien que Durkheim ait gagn contre Tarde dans lhistoire patrimonialise de la sociologie, Tarde revient en force, comme le montre les travaux de
Latour (2012, p. 13), critiquant Durkheim :
Chose surprenante dans un livre qui annonce le passage des formes lmentaires voluant, du moins le suppose-t-on, vers des formes plus volues, aucune
transformation historique ne vient marquer la position faite lindividu : les
Aborignes sont supposs bnficier exactement du mme appareillage psychologique que le rvolutionnaire en bonnet phrygien de 1789 ou le sujet contemporain. Cette absence dhistoricit prouve quel point louvrage est anim par
un problme que les donnes ethnographiques ne sauraient aucunement clairer.
1

http://www.bruno-latour.fr/fr/node/435 : daprs des recherches originales dEduardo Vlana Varga et


de Louise Salmon, mise en scne de F. Ait-Touati, film de Martin Pavloff; http://anthem-group.net/tag/
bruno-karsenti/.

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Les donnes ethnographiques anciennes tordues par les dbats du XIXe


sicle et du XXe- rsonnent autrement avec lethnographie plus rcente et le
monde daujourdhui qui, notamment depuis lavnement dinternet, se pense
en flux et rseaux dynamiques. Mais il reste que si Tarde mettait en avant
linvention morale et la sociabilit, sans partager la vision quasi messianique
dune suppose amlioration du monde par la science comme recherche
de preuves pour prouver des faits selon Durkheim , il tait un homme de
son poque model par la tendance quasi gnrale des humanistes navoir
gure de recul sur la colonisation qui invoquait la ncessit de dpasser la
suppose arriration des peuples coloniss au nom du progrs. Ds 1885,
Clemenceau stait lui lev contre Le discours sur les droits et devoirs des
races suprieures civiliser les races infrieures de Jules Ferry.2
Le dernier sicle, et particulirement le tournant de ce millnaire, a dmontr lchec partiel de la course en avant du progrs, les limites supposes
civilisatrices de lOccident, et la redcouverte de certains savoirs et pratiques
des cultures anciennes comme valeurs contemporaines, non seulement prserver au nom du patrimoine mondial, mais aussi exploiter pour rsoudre
des problmes contemporains. En tmoigne, par exemple, les savoirs sur les
plantes mdicinales et certaines techniques chamaniques popularises par les
thrapeutes contemporains. Dune manire gnrale, cette reconnaissance de
perspectives non occidentales nous invite dcoloniser la pense et nos disciplines (Glowczewski, 2012).3

Je rpte quil y a pour les races suprieures un droit, parce quil y a un devoir pour elles. Elles ont
le devoir de civiliser les races infrieures. dit Jules Ferry en 1885 : Je ne comprends pas que nous
nayons pas t unanimes ici nous lever dun seul bond pour protester violemment contre vos paroles.
Non, il ny a pas de droit des nations dites suprieures contre les nations infrieures , lui rpondit alors
le dput Clmenceau.
Voir ce propos un change film avec Eduardo Viveiros de Castro : Glowczewski B. (12 juillet
2011) : Dcoloniser lanthropologie : agencements et rseaux existentiels des peuples autochtones. , Dcolonisations de la pense. Anthropologie, philosophie et politique. (2) leons deleuzo-guatariennes , Journes Erraphis-Europhilosophie, Universit de Toulouse : http://choplair.com.free.fr/
Europhilosophie/FIPS_videos/player.php?id=2011_12juil_glowczewski&auto=1. Voir aussi, deux autres confrences filmes de Glowczewski B. (26 avril 2013) : Dcoloniser lanthropologie : exemples
australiens et franais (traduction en portugais par Claudia Fonseca), Porto Alegre, PPGAS/UFRGS
Department seminar : https://vimeo.com/65924766; (12 aot 2013), Ethics of anthropological archives : academic heritage and Indigenous priorities , Canberra, AIATSIS : http://vimeo.com/73112943.

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Terrains et cartographies aborignes


Je suis partie sur le terrain australien en 1979 nourrie dune approche
poststructuraliste telle quenseigne au dpartement dethnologie de Robert
Jaulin, avec Michel De Certeau ou Jean-Toussaint Desanti Paris 7-Jussieu,
et par Deleuze, les cinastes exprimentaux ou encore les fministes Paris
8-Vincennes. La participation quasi quotidienne pendant cinq mois de danses,
chants et peintures corporelles mis en uvre dans des rituels souvent spars
pour les femmes et les hommes mais qui clbraient les mmes hros totmiques-, me permit de dcouvrir une manire dtre collective en constante
performativit. Le totmisme ntait pas une simple affaire de classification
mais un processus en devenir dans son actualisation rituelle sans cesse rejoue
travers un jeu de rles o chacun tait matre (boss) de certains totems/Rves
et assistant (worker/manager) dautres : matre (kirda) de totems/Rves quil
ou elle appelait la fois pre et frre/soeur et assistant (kurdungurlu)
de totems/rves appeles soit mre soit conjoint .
Ces rles rituels taient dtermins par la parent dite de classes ou
8 sous-sections appeles noms de peau (skin names) par les Warlpiri et
leurs voisins du dsert, tels les Aranda (Arrernte). De multiples quivalences
et torsions taient sans cesse en jeu afin de permettre aux gens de se situer
les uns par rapport aux autres mme sils ntaient pas de la mme famille
ou allis : toutes les relations se traduisaient en rgles idales de parent que,
bien sur, on transgressait souvent mais dont la logique systmique (port par
un cube ou groupe didrique) assurait une certaine codification des rles au
regard des diffrentes choses nommes dans la nature et la culture qui couvraient lensemble du rseau totmique et du territoire tribal. Ce systme tait
dynamique et semblait se substituer lmergence de chefs. Les boss
rituels changeaient selon les totems clbrs. Les matres dun totem donn ne
pouvaient rien faire sans des assistants rituels qui dtenaient la loi et certains
savoirs. Cette relation sinversait selon les totems et terres associs clbres.
Les matres dune crmonie devenaient les assistants des matres dautres
totems et terres lorsque ceux-ci clbraient leur rituel.
Il en allait de mme entre les hommes et les femmes : les secrets et rituels
des uns taient complmentaires des secrets et rituels des autres. Lexclusion
rituelle de chaque genre travaillait produire une androgynie symbolique :

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Barbara Glowczewski

ce que jai appel des hyperfemmes et des hyperhommes , le modle


didentification des femmes aux diverses femmes-hommes mythiques ntant
pas la mme chose que celui des hommes aux hommes-femmes mythiques
(Glowczewski, 1991). Les modles mythiques tant ici ces tres totmiques
de rve , pistes en devenir rejoues chaque rituel.
Le territoire tribal dont hommes et femmes avaient le gardiennage rituel
se dployait comme un rseau de lignes qui sentrecroisaient en distribuant
tous des droits et des obligations rituelles spcifiques sur des sries de lieux
relis en fonction des identifications multiples de chacun collectives et individuelles, tel lesprit totmique de conception ou les totems hrits du groupe
paternel, par adoption ou dautres occasions. Un Warlpiri disait par exemple
quil ou elle EST la fois Opossum, Prune et Graine dacacia, et aussi quil
EST tel ou tel lieu, source ou rocher, o les tres Opossum, Prune ou Graine
ont laiss soit leur empreinte soit une partie ou une excrtion mtamorphose
de leur corps. Chaque naissance appelait de nouvelles interprtations des liens
anciens alors que les tabous funraires obligeaient ne plus noncer certaines
associations totmiques entre les lieux. Si certains rituels devenaient tabous le
temps du deuil, de nouveaux mergeaient avec la rvlation onirique de chants
et peintures corporelles penss comme des remmorations. Ces rves ractualisaient dans les rituels les liens entre les Dreamings/totems et les sites, crant
ainsi une cartographie dynamique : les squences de rcits chants qui relient
en ligne des centaines de lieux totmiques nomms se sont ainsi renouveles
au cours du temps au rythme des morts, des naissances et de linterprtation
des rves.
Lorsque Flix Guattari lut ma thse de 3e cycle soutenue en 1982 aprs
deux sjours de 5 mois en Australie, il remarqua que mes donnes et lanalyse
que jen proposais lui voquaient Tarde plutt que Durkheim, et il trouva l un
exemple dagencements collectifs et de production de territoires existentiels,
et daffects a-signifiants sarticulant dans les cartographies schizoanalytiques
quil laborait lpoque (Glowczewski, 2011b ; Guattari, 1992 ; Guattari ;
Glowczewski, 1987). Jtais partie en Australie, aprs une matrise sur les
cinq sens et des films exprimentaux la recherche dune perception sensorielle qui ne passe pas par la reprsentation. Javais lu que les veuves aborignes (endeuilles ds le plus jeune ge en raison du mariage des petites filles
des hommes jusque trente ans plus ges quelles) taient soumises un

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tabou de silence pendant au moins deux ans en vivant ensemble dans un camp
qui leur tait rserv, et javais postul quelles devaient avoir dvelopp une
forme de communication et des pratiques propres leur genre. Je ne fus pas
due en arrivant Lajamanu : les femmes taient en pleine activit rituelle
pour un cycle initiatique sacr Kajirri dcrit vingt ans plus tt comme rserv
aux hommes (Meggitt, 1966) : en fait les deux sexes travaillaient rituellement de manire spare mais explicitement complmentaire en se concertant
rgulirement sur les rituels faire. Dans un autre rituel intertribal et secret,
que jai dcrit comme manifestation symbolique dune transition conomique ou encore culte du cargo ou culte historique (Glowczewski,
2002, 2004), les femmes avaient les mmes rles que les hommes : et les deux
sexes taient initis ensemble. En 1984, je retrouvais la mme effervescence
rituelle des femmes et des hommes. Lapprentissage de la langue warlpiri me
permit denregistrer prs de 90 heures de rcits mythiques et de chants rituels
correspondants et de rvlations oniriques, tout en photographiant les peintures et danses associes ces mmes parcours mythiques de site en site totmique. Lanalyse des chants et des peintures me rvla la spcificit de chaque
univers totmique et leur logique de liens dans une cosmologie extrmement
complexe et dynamique faite de singularits entrecroises.
Pour comprendre ce que javais partag avec les Warlpiri sur le terrain,
jai dabord cherch modliser avec une figure topologique lhypercube
leur manire de se situer dans un rseau classificatoire huit ples. Les
8 sous-sections des noms dits de peau (skin names) qui sont noncs
comme un modle de lorganisation sociale et de la vie rituelle sont dmultiplies en une multitude dagencements, que les Warlpiri (et leurs voisins du
dsert) cartographient eux-mmes dans la gographie physique du dsert et
de ses sites sacrs. A cette gographie correspond une gographie spirituelle
des rcits mythiques des tres totmiques et des chants rituels qui relient ces
sites comme des balises. Ces balises toponymes fonctionnent comme des
empreintes, engrammes dune mmoire vivante, la fois pass idalis et
virtualit en potentiel de nouveaux vnements (naissances, morts, alliances,
conflits, phnomnes climatiques, etc.), notamment par linterprtation de certains rves, rvls tant aux femmes quaux hommes, pour continuer relier
les sites par des rcits, des chants et des peintures rituelles correspondantes et
localiser les rfrents totmiques de chaque nouveau-n.

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Dans cette approche cartographique dexpriences matrielles et immatrielles, actuelles et virtuelles, les explications aborignes des rites, des mythes
et des rites taient indispensables : il sagissait pour moi de montrer comment les Aborignes du dsert fabriquent du lien social et spirituel entre les
hommes, avec les sites et les hros totmiques de ce rseau. Leurs explications
et la traque systmatique dans la littrature australienne, alors trs abondante,
des divers tabous rencontrs me permirent de dresser une sorte de matrice
croise sur les contextes et les domaines de leur applications : dune part les
tabous taient langagiers, spatiaux, sexuels ou relatifs aux biens, notamment
alimentaires : dautre part ils sappliquaient presque toujours loccasion de
quatre types de rituels diffrents : totmiques, de deuil, dinitiation ou de rglement de conflit entre allis.
Autrement dit, si quelque chose de normatif tabous et prescriptions
totmiques des noms de peau permettait la reproduction du systme ,
ce que les Aborignes du dsert appellent la Loi, ce ntait qu la condition
que tous les hommes et femmes du groupe linguistique continuent de faire
des rituels en les rinterprtant , cest--dire en rvant des rvlations qui
nourrissent cette reproduction. Ces rvlations perues comme des virtualits de lespace-temps du rve remmorises par le rveur, se prsentaient sous
forme dinnovations individuelles transposes dans des formes pour nous artistiques (peintures, chants, danses) dans lesquelles le groupe se reconnat .
Durkheim aurait peut-tre trouv l une confirmation de sa thse sur lidal
collectif et le statut du groupe mais Tarde aussi sur limitation et linnovation
comme ondes de propagation qui traversent les individus, crant des territoires existentiels dont les agencements se recomposent sans cesse (Guattari,
1992 ; Guattari ; Glowczewski, 1987). Deleuze (1993, p. 83 citant en note
Glowczewski, 1991) a reconnu ce processus de gestion collective des rves
ancrs dans les parcours gographiques qui fabriquent des cartes la fois imaginaires et relles :
Cest pourquoi limaginaire et le rel doivent tre plutt comme deux parties
juxtaposables ou superposables dune mme trajectoire, deux faces qui ne
cessent de schanger, miroir mobile. Ainsi les aborignes dAustralie joignent
des itinraires nomades et des voyages en rve qui composent ensemble un entremaillage de parcours dans une immense dcoupe de lespace et du temps
quil faut lire comme une carte .

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Histoire et anthropologie : patrimonialisation vs rappropriations autochtones


En 1991, un nouveau terrain sur la cte nord-ouest de lAustralie, me fit
dcouvrir des groupes en recomposition constante entre descendants dAborignes reconnus gardiens des lieux et dautres exils de leurs terres dorigine.
Il devaient sans cesse prouver leur lgitimit face aux injonctions gouvernementales qui, aprs des dcennies de dplacements forcs de leurs parents ou
grands-parents dans les missions et rserves, exigeaient pour la reconnaissance
de leurs droits quils dmontrent une continuit culturelle comme si ces alas de lhistoire navaient pas exist. Les Aborignes semblaient eux ne tenir
que par lalternance dalliances et de conflits qui les opposaient dans le cadre
mme de lEtat australien. Il ny avait plus de socit aborigne palpable et
pourtant, si ceux qui se disaient aborignes, mtis compris, vivaient en apparence comme les Blancs, ils valorisaient aussi leurs diffrences comme un
systme qui aurait sa place souveraine au sein de la nation australienne alors
mme quils taient rejets pour dautres diffrences interprtes comme un
systme inconciliable avec les impratifs universalistes noncs par lEtat.
Depuis la fin des colonisations officielles, la plante ne semble plus autoriser lexistence de socits coupes du reste du monde, mais les cultures issues de ces socits cherchent se mmorialiser dans des formes cratives de
patrimonialisation. Les Etats occidentaux encouragent ce processus condition que la culture sen tienne la reprsentation de son pass et dun
espace clos restreint la famille, au voisinage (si pas trop communautariste)
ou au spectacle. Or pour les acteurs concerns, la culture na de sens que si
elle devient le socle mme des changes sociaux et politiques. Les Aborignes
du dsert ont pens russir cet change avec leur mouvement de peintures
lacrylique sur toile (transposant leurs rseaux territorialiss de mythes et
itinraires totmiques) qui sont entrs en force sur le march de lart contemporain. Trente ans plus tard, les collections de leurs oeuvres ont acquis une
grande valeur en bourse, mais la souverainet aborigne sur leurs terres est
crase au jour le jour et les rsistants aux injustices sociales souvent musels
(Glowczewski, 2012). Partout en Australie des courants de peinture ont merg avec quelques artistes qui ont atteint une renomme mondiale : la plupart
de ceux qui proviennent des communauts appuient leur art sur des rfrences
totmiques et territoriales comme une affirmation existentielle, une ontologie
qui relie les humains tout ce quils ont nomms.

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Barbara Glowczewski

Il reste donc quen labsence de socits aborignes bien des individus ou collectifs aborignes sattachent certaines formes autrefois dcrites
comme du totmisme (esprit-enfant, lien spirituel une terre, etc.) : sagit-il
de formes lmentaires de la vie religieuse? Pour beaucoup cette spiritualit
se marie avec lune ou lautre des glises chrtiennes, et pour dautres, elle
se conjugue avec leurs convictions laques ou musulmanes. En ce sens, ces
singularits existentielles aborignes plutt que de fonder des prmisses religieux apparaissent comme des formes lmentaires de ce que Guattari (1989,
1992) a appel lcosophie (nouage de trois cologies : mentale, sociale et
environnementale), un paradigme esthtique qui est la fois thique et politique, un ancrage nomade de survie.
Un rcent colloque consacr 1913. La recomposition de la science de
lhomme rendait compte dun projet ANR de patrimonialisation des savoirs ethnographiques . Lors dune discussion, alors que javais questionn
la pertinence dinterprter les dbats anciens sur le totmisme sans prendre en
compte la parole des Aborignes qui se sont exprims depuis, lun des intervenants me rpondit que les Aborignes daujourdhui nont (je cite) rien
dire sur ce qui se disait deux lpoque car ce ne sont plus les mmes .
Vieille rengaine de lauthenticit et de la lgitimit du lieu dnonciation dun
savoir. Je racontais alors quen 2001, le muse du Victoria Melbourne a
intgr aux cts dobjets dAustralie centrale collects par Gillen et prsents dans lexposition permanente, une installation sur deux crans intitule
The dialogue : dun ct un acteur joue le rle de lanthropologue Baldwin
Spencer (Spencer; Gillen, 1899) qui, avec les arguments et prjugs de son
poque, dialogue avec un acteur aborigne qui, sur lautre cran, interprte
Irrapmwe, son principal informateur arrernte. Mais ce dernier remet en question ou prcise un certain nombre daffirmations de Spencer en utilisant des
arguments thiques de ces dernires dcennies, fonds sur la prise de parole
et les droits autochtones de proprit collective et inalinable de leurs terres
et de la proprit intellectuelle de leur savoirs traditionnels (Morton, 2004).
Frdrico Rosa (2012) me rpondit alors vraiment ces Australiens sont trop
politiquement corrects! .
Ce court-circuitage dun sicle utilis des fins pdagogiques dans un
muse peut apparatre comme un effet de style facile mais il pointe une question essentielle : le rapport politique lhistoire des ides. En effet lpoque
de Durkheim qui utilisa les crits quasi contemporains de Spencer et Gillen

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pour rdiger Les formes lmentaires de la vie religieuse certains faits ethnographiques quils ont relevs sont rests sans commentaire car le paradigme
occidental dalors ne permettait pas de les comprendre. Il a fallu que nous
changions de perception et de paradigme pour voir et comprendre autrement
les donnes : particulirement, en ce qui concerne le rapport spirituel la terre
pens comme un rseau de lieux inter-relis, en devenirs mouvants dans un
espace-temps qui se rapproche plus des thories de la physique quantique et
du cyberespace que des spculations religieuses lorigine de nos disciplines
carteles dans les oppositions entre individu et socit ou nature et culture
(Descola, 2005).
Certes du point de vue de lpistmologie des sciences, les savoirs
ethnographiques sont prserver mais il serait trange de patrimonialiser
lanthropologie mme franaise sans prendre en compte les savoirs tels
quexprims par les populations concernes par ces tudes depuis la fondation
de la discipline et particulirement avec lindpendance et les revendications
territoriales et de souverainet de ces peuples qui furent coloniss et abondamment ethnologiss (Langton, 2011; Toussaint, 2006). En loccurrence le
fait que Durkheim a projet la notion de moitis totmiques dans une fausse
division de lespace territorial en deux est-il encore un savoir ? Pris dans
le dualisme de son poque, il ne pouvait sans doute visualiser la territorialit aborigne dans un espace rticulaire.4 Or, les Aborignes ont labor leur
totmisme rhizomique limage des rhizomes dignames qui parcourent le
dsert; soit un de leur modle penser qui comme je lai soulign ailleurs
nest devenu un savoir visible pour lOccident qu partir du moment o
nous nous sommes familiariss avec des thories de flux et de rhizomes telles
celles dveloppes par Tarde, puis Simondon, Deleuze et Guattari, et qui ont
trouv cho dans le dveloppement rticulaire de linternet des annes 1990
(Glowczewski, 2007).
Penser le totmisme australien comme une cartographie rhizomique
ou rticulaire dintersubjectivation des humains et de tout ce qui est nomm

Dans une note des Formes lmentaires, Durkheim signale que les totems peuvent parfois tre des lieux,
sans mesurer le sens des descriptions totmiques de Spencer et Gillen (1899) qui eux-mmes nont pas
mesur limportance du fait que chez les peuples du dsert et du nord tous les totems animaux, plantes,
vent, pluie, mais aussi lance, objets, etc. sont dans un certain rapport didentification avec plusieurs
lieux relis par leurs mythes respectifs.

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Barbara Glowczewski

dplace la discussion telle que pose dans le texte co-crit par Durkheim et
Mauss (1903) De quelques formes primitives de classification . Ce texte,
qui prfigurait Les formes lmentaires de la vie religieuse, interrogeait lessence et la hirarchie entre les diffrents totems auxquels une personne dit
sidentifier. Or plutt que de classer et sous-classer, il sagit de comprendre
les formes de devenir (en warlpiri exprim par le postfixe jarri) qui lient les
humains (hommes et femmes) aux diffrents totems dont ils portent le nom, en
interaction avec les responsabilits rituelles et leurs rles de gardiens fonciers
qui varient selon les contextes. Les formes de devenir totmiques sont ainsi
fluctuantes, la fois spirituelles dans les rites et tangibles dans les corps, les
animaux, les plantes, la terre, leau, le vent, etc. sous forme de traces, dempreintes, de forces vitales. Empreintes comme des gnes disent certains
Aborignes aujourdhui (en Warlpiri kuruwarri ) sans entendre la transmission des gnes au sens dune filiation exclusive, endogame ou raciale. Au
contraire, quand un Aborigne dit je suis Opossum, Prune et Graine mais
aussi tel ou tel site, la qualit commune nest pas tant une essence quune
empreinte, combinable avec dautres empreintes, et qui porte une virtualit
de devenir commun nouant le possible des humains avec tout le reste. Par
dfinition, on reproduit un totem en se mariant avec quelquun qui incarne une
constellation de totems autres que les siens. Lexogamie totmique pose ainsi
laltrit comme condition de la filiation qui reproduit un systme dynamique
dalliances.
Javais commenc ma communication orale au colloque du centenaire
Durkheim en retraant au feutre le dessin ralis dans le sable par Wanta
Steven Patrick Jampijinpa, ancien instituteur warlpiri Lajamanu, concepteur
du festival Milpirri, qui est depuis 2012 chercheur honoraire dans un programme de recherche sur les chants warlpiri Canberra. Jinvite les lecteurs
voir par eux-mmes sur YouTube (Jampijinpa, 2006), le clip de Wanta qui
commente son dessin tout en le traant avec un bton sur le sable, puis reprenant dans une classe dcole, en montrant sur une peinture colore un autre
rseau correspondant au dcoupage en quatre ensembles totmiques.
Le dessin de Wanta est une manire warlpiri de rpondre la divergence
entre Durkheim et Spencer et Gillen tel quanalys par William Watts Miller
(2012) au colloque parisien du centenaire des Formes : ces derniers sparaient
totmisme et organisation sociale alors que Durkheim les rassociait mais en
sparant sacr et profane. Wanta, le Warlpiri, ne se situe pas dans le dualisme

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ou la dualit de telles catgories. Son cadre de rfrence est un rseau qui relie
entre eux ce quil dsigne en anglais comme cinq pillars, piliers : 1) ngurra la terre comme camp, site, chez soi , 2) kurruwari, le dreaming qui est
et fait la Loi de tous les devenirs, 3) jardiwanpa, etc. toutes les diffrentes
crmonies dont les rituels, chants, danses, peintures ractualisent les liens,;
4) la langue warlpiri; 5) walja, les relations de parent, qui associent les gens
deux deux dans un jeu de relations correspondant un groupe didrique (le
cube : modle logique du fameux systme dit classes qui a fait couler tant
dencre chez les anthropologues comme chez les mathmaticiens.
Les relations de ce cube ont rig les Aborignes comme le modle
exemplaire du structures lmentaires de la parent, mais les recherches
de Fred Myers auprs des Pintupi qui ne pratiquaient pas ce systme
classificatoire jusquaux annes 1930, lui a fait dire que les Pintupi seraient
phnomnologiques, l o les Warlpiri seraient structuralistes. Certes, il y
a des aspects fort diffrents dans lorganisation des modes dexistence des
Warlpiri et des Pintupi, mais aussi diverses formes dinteractions (ladoption du systme des sous-sections par le Pintupi dans les annes 30 et
divers changes rituels, intermariage, etc.) qui ractualisent leurs singularits respectives au-del de lopposition phnomnologique/structurale.
Lavnement des peintures sur toile sur le march de lart contemporain initi
par les Pintupi, les opposa dans un dbat dexperts rituels avec les Warlpiri.
Le conflit sest dune certaine manire rsolu en faisant changer de pratique
les uns et les autres : Les Warlpiri sopposaient ce que soient peints pour
le publics le motifs totmiques sacrs dont les Pintupi, Warlpiri et autres
groupes du dsert partagent les itinraires des Dreamings. Pour tous, ces
motifs relvent dun processus dinitiation interne (bien que commun et objet dchange entre la plupart des groupes du dsert et au-del entre initis,
hommes ou femmes). Les Pintupi ont accept de changer la manire dont ils
avaient commenc peindre afin de rendre les motifs moins explicitement
rituels, en systmatisant sur les fonds des toiles des textures de points (qui
renvoient par ailleurs aux kuruwarri, et duvet ou coton sauvage des peintures
corporelles masculines) et en supprimant les rfrences figuratives aux objets
sacrs et aux personnes (Myers, 2002). Les Warlpiri, qui avaient t choqus
par lexposition des premires peinture sur toile pintupi quils avaient vu
Paris en 1983, se sentirent ainsi encourags peindre leur tour sans risquer un sacrilge (Glowczewski, 2004).

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Barbara Glowczewski

Lorsquen 2005 YouTube a permis de poster des images sur le WEB


gratuitement, les Aborignes se sont lancs avec enthousiasme; Wanta a alors
aussi conu un festival, Milpirri, o les enfants dansent du hip hop ct des
anciens qui chantent et dansent les voyages mythiques des hros totmiques,
les images-forces kuruwarri : ctait sa rponse au suicide des jeunes.5 Les
adultes et les enfants portent des vtements soient jaune, soit bleu, soit rouge
soit vert, codes de couleur servant rpartir les diffrents kuruwarri, les totems avec leurs lieux et rituels associs, selon les quatre paires de classes
(sous-sections) que tous les Aborignes du dsert et du nord appellent en anglais des skin names, noms de peau . Le rseau des quatre couleurs et cinq
piliers de Wanta nest ni structuraliste, ni phnomnologique, il est plutt une
invention au sens tardien, traduisant une micropolitique devenue cosophique (Guattari 1989, 1992) : celle dun Aborigne qui, de colonis par naissance, sest singularis dans une ligne de fuite, en fabriquant une innovation
collective, en cristallisant les diverses transformations et difficults que son
peuple a subies depuis la sdentarisation force en rserve dans les annes
1950 jusqu lintervention en 2007 de lEtat qui a interrompu le principe
dautogestion instaur par les Warlpiri qui avaient gagn en 1978 leur revendication territoriale sur leurs terres spolies.
Les savoirs des socits dOrient rudits dont les paroles ont t
fixes par crit se sont fait une place dans le champ universel des sciences,
mais il encore de bon ton dans certains milieux de rejeter les savoirs dautres
peuples sous prtexte quayant t sans criture avant leur colonisation, ils
auraient t jusque l sans histoire et seraient condamns ne pas changer
ni sautoriser interprter leur histoire et la cosmologie de leurs socits sauf perdre non seulement leur authenticit, mais leur simple droit dexister
comme diffrent et singulier. Or, les manires actuelles dont des membres
de ces peuples sexpriment et interprtent leurs savoirs sont en train de dfier la fois le sens de lanthropologie et la lgitimit suppose des savoirs
occidentaux.

http://www.documentaryaustralia.com.au/films/details/1551/milpirri-winds-of-change.

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Devenirs
Durkheim (2013, p. 3) crivait dans Les formes lmentaires de la vie
religieuse :
Les rites les plus barbares ou les plus bizarres, les mythes les plus tranges traduisent quelque besoin humain, quelque aspect de la vie soit individuelle soit
sociale. Les raisons que le fidle se donne lui-mme pour les justifier peuvent
tre, et sont mme le plus souvent, errones; les raisons vraies ne laissent pas
dexister; cest affaire la science de les dcouvrir.

Lenjeu pour Durkheim tant de trouver des lois qui puissent sappliquer
toutes les socits au-del des spcificits locales, mais est-ce dire que les
producteurs de ces rites et mythes ne peuvent pas aussi contribuer cette qute
suppose rserve la science?
Depuis une trentaine dannes, la prise de parole des peuples autochtones
et la valorisation plus rcente des systmes de savoir indignes (notamment
avec la promotion du patrimoine immatriel lONU) semblent rendre inactuelle la question de lerron et du vrai telle que pose par Durkheim son
poque. En effet, lenjeu contemporain des sciences sociales je dirais mme
leur priorit plutt que de dcouvrir les raisons vraies des rites et des
mythes est plutt de comprendre la cohrence de ce qui, selon les autochtones fait systme de savoir . Systme nest pas entendu ici au sens dune
reproductibilit atemporelle, mais, de ce qui, tout en se rfrant des savoirs
hrits dune tradition (y compris la scientifique), rsiste comme agencement
dynamique permettant aux acteurs collectifs de tenir une singularit.
Celle-ci peut souvent ne tenir qu se reconstruire rgulirement, ou
selon les contextes, par-del les contingences historiques et la violence des
transformations sociales (conomiques, politiques, environnementales, et aussi
psychiques, religieuses) que les groupes concerns (ethniques ou chercheurs
de telle ou telle cole) ont subi avec la colonisation jusquaux flux constants
de la globalisation actuelle. Face cet impratif, ethnographier les rponses
les plus singulires ne nous voue pas au relativisme culturel mais au contraire
tenter de comprendre des formes transversales lespace et au temps
luvre dans ce qui non seulement maintient ces singularits culturelles mais
encore en fait merger de nouvelles.

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Barbara Glowczewski

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Les sciences sociales et particulirement lanthropologie sont face


une impasse si elles continuent se patrimonialiser par la seule voix de ceux
qui se lgitiment de la filiation de lhistoire de nos disciplines en intgrant
les transformations de la pense occidentale dans une continuit fictive qui ne
reconnat pas lapport de la performativit des tudis et les changements de
paradigme quils ont induits (Glowczewski, 2012). Je laisse le dernier mot
un jeune artiste aborigne du sud de lAustralie mondialement acclam, Brook
Andrew (2013, p. 246) :
Arguably, evolutionary theory is a backward invention fraught with confusion
made into an absolute rule on how the other is seen. Therefore this means
nothing to me or my family apart from the fact that we still cannot own our
grandmothers traditional lands due to invasion/colonization. The idea of the primitive is no more than a European fantasy my ancestors were mere uncivilized creatures who had no real human meaning in life. This objectification is
an insult to all humanity. This type of theory is redundant and never had any real
truth other than a Western European ego and power over those who were not a
mirror image of Emile Durkheim.

Rfrences
ANDREW, B. Entretien ralis par Arnaud Morvan. In: MORVAN, A. (Ed.).
Mmoires vives: une histoire de lart aborigne. Bordeaux: Muse dAquitaine
et Paris; Editions de la Martinire, 2013. p. 104-105. Catalogue bilingue
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Disponible
sur:
<http://www2.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3?id_
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DELEUZE, G. Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mille plateaux. Paris: Minuit, 1980.
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Rejouer les savoirs anthropologiques

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Barbara Glowczewski

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Rejouer les savoirs anthropologiques

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Recebido em: 31/08/2013


Aprovado em: 17/12/2013

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