(Del latn abstractio, de abstrahere, separar, poner aparte, sacar, trmino con el que el latn medieval

traduce el griego N"\D,F4l, aphairesis, que Aristteles introdujo en el lenguaje filosfico) Operacin de la
mente que tiene por objeto separar, de lo que se hace presente intuitivamente a los sentidos, una
caracterstica, esencial o accidental, que no existe independientemente del todo de donde se ha separado,
pero que representa o bien la naturaleza de un objeto o una propiedad suya, o bien lo que de comn hay
entre varios objetos, y por cuyo medio decimos que entendemos qu son aquellas cosas. El resultado de la
abstraccin, lo abstrado o lo abstracto, es el concepto o la idea en sentido tradicional; aquello de donde se
abstrae es el objeto o los objetos percibidos por los sentidos. La primera teora de la abstraccin la hallamos
en Aristteles, quien la opone a la intuicin de las esencias o captacin directa de las ideas por la mente, tal
como hace Platn; puesto que toda idea o todo concepto universal de la ciencia debe provenir de algn
modo de la experiencia, los conceptos universales se obtienen a partir de la induccin (B"(T() esto es,
observando lo que hay de comn o semejante en varios individuos, o bien son resultado de la actividad
iluminadora del entendimiento agente, que capta la esencia del objeto en lo que llama imagen sensible. La
escolstica medieval recurre a la abstraccin para dar fundamento al realismo de los conceptos, destacando
el poder de la mente para captar esencias, y distingue dos clases de abstraccin: la formal, que abstrae una
perfeccin o caracterstica de un individuo concreto (por ejemplo, la belleza a partir de un cuerpo bello) y la
total, que abstrae la naturaleza o esencia de algo fsico. En la escolstica tarda se valora de nuevo el
aspecto aristotlico de la abstraccin obtenida por induccin, con lo que se valora ms el papel del objeto
individual que el poder de abstraccin de la mente. Guillermo de Occam rechaza incluso todo conocimiento
que se deba a la abstraccin. El empirismo del siglo XVII destaca este mismo aspecto. Locke, por ejemplo,
afirma que las ideas simples, que l distingue en sensaciones y reflexiones, son recibidas pasivamente
por el entendimiento que las convierte en generales y abstractas cuando separa de ellas las diversas
circunstancias concretas en que se han producido (tiempo, lugar y otras ideas concomitantes); con ello, las
ideas tomadas de las cosas particulares representan a todas las cosas de la misma clase, con lo que abstraer
no representa otra operacin mental que la de otorgar un mismo nombre a todo lo que se asemeja.
HILEMORFISMO
1. El h. se encuentra de una manera autnticamente caracterstica tan slo en la filosofa aristotlicoescolstica. Intenta responder a la pregunta por la esencia del mundo. Segn este sistema, todo
cuerpo consta en su totalidad de dos componentes esenciales, la -> materia (arl) y la forma
( opp- ), que, naturalmente, en la cosa concreta estn unidas constituyendo un todo. Por
consiguiente, el h. se dirige contra toda especie de atomismo y de -> monismo dinmico, que
establecen una nica razn esencial de las cosas, y contra cierto -> dualismo, que admite en los
seres vivos y especialmente en el hombre dos substancias, las cuales, si bien estn unidas por la
accin mutua de ambas, sin embargo, son independientes.
2. Historia. El h. constituye una parte esencial de la doctrina aristtelica sobre el ser; en efecto, se
desprende inmediatamente de la doctrina del acto y de la potencia. A raz de observaciones
cotidianas, Aristteles llega a esa visin de la unidad de las cosas en medio de un doble elemento. A
cada paso podemos observar transformaciones: p. ej., en el terreno del arte, un bloque de mrmol se
transforma en una estatua; en el terreno de la naturaleza, el agua se convierte en aire. Pero, como
tales transformaciones, no son una creacin, completamente nueva, o una aniquilacin, pues,
evidentemente, siempre hay en ellas algo que existe previamente o que permanece;
consecuentemente, en todo cambio debe haber un substrato comn a las cosas que se mantiene
permanentemente. Esta materia primaes en s misma completamente indeterminada y slo recibe su
determinacin por la forma correspondiente y la causa configurante, que la hacen ser este o aquel
cuerpo. Aristteles llega a la misma conclusin a base de una reflexin sobre el juicio. Siempre se
predica alguna cosa de algo. Y tambin aqu todas las afirmaciones deben tener como fundamento un
ltimo substrato, completamente indeterminado, que en s mismo es pura indeterminacin, pero se
halla en potencia respecto de todas las posibles determinaciones (formas).
La escolstica de la edad media acogi esta concepcin y la elabor sistemticamente. De todos
modos el acento qued desplazado desde el plano ms inmediato de la experiencia cotidiana en
Aristteles hacia la esfera de una especulacin metafsica. Como ya en Aristteles mismo el concepto
de materia y de forma no estaba claro, pronto surgieron diferentes concepciones opuestas. Sobre
todo en la consideracin de los seres vivos, en la cuestin de la -- entelequia y del -a mal, surgieron
serias dificultades. Mientras que Toms y el -> tomismo se aferraron estrictamente a la materia
prima como pura indeterminacin y potencialidad, Duns Escoto y Surezconsideraron que en la
materia hay ya cierta actualidad, la cual, naturalmente, necesita de ulteriores determinaciones. Por
esa razn Toms exiga una nica forma esencial, de la que proviene toda actualidad y determinacin
esencial; en cambio, los otros autores admitan una pluralidad de formas substanciales en los seres
vivos. En la filosofa de la era moderna, que se caracteriza por la subjetividad, el h. no atrajo

expresamente la atencin. Por vez primera en la filosofa de nuestro siglo se vuelve a buscar una
concepcin nueva, pues el -a materialismo dialctico y la -> evolucin plantean con toda crudeza el
problema de la relacin entre materia y conciencia. Merece mencionarse en esta cuestin la opinin
de Teilhard de Chardin: Todo corpsculo tiene dos aspectos, el de la complejidad como dimensin
externa (materia) y la dimensin interna de la centralizacin (conciencia). El aspecto interno, que
corresponde de algn modo a la forma clsica, emerge cada vez ms en el curso de la evolucin
El eudemonismo, cuyo principal representante fue Aristteles, es un concepto filosfico de origen griego
(de eudaimonia palabra griega), que recoge esencialmente diversas teoras ticas.
Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad.
Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, as como tambin al utilitarismo.
Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realizacin plena de la felicidad, entendida como
estado de plenitud y armona del alma, diferente del placer y pudindose presentar sta de forma personal,
como en Demcrito,Scrates, Aristteles, Arstipo y la escuela cirenaica, el estoicismo o el neoplatonismo, o
bien de forma colectiva, como se estableci a partir de David Hume.
Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros y el ms importante, y
adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural.
Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y
una parte social, que se concretara en practicar la virtud, que segn Aristteles se situaba en el punto medio
entre dos pasiones opuestas.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre plenamente feliz. Siglos ms
tarde que Aristteles, Toms de Aquino afirmara que s se puede llegar a esa felicidad plena y total, pero en
otra vida, ya que en este mundo slo existe felicidad relativa.
Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la felicidad.
Sustancia. Es aquella materia que no est mezclada con otra u otras y posee propiedades constantes a
una temperatura y presin determinadas o a una de estas dos magnitudes
La palabra accidente tiene su origen en el trmino latino accidens. El concepto hace referencia a algo que
sucede o surge de manera inesperada, ya que no forma parte de lo natural o lo esencial de la cosa en
cuestin.

Causa eficiente
En la filosofa aristotlico-tomista, aquello que ha producido algo, el sujeto que provoca la modificacin de
una substancia.

Causa final
La filosofa aristotlico-tomista utiliza este ttulo para referirse a aquello para lo que existe algo, la
meta a la cual tiende o puede llegar a ser.
Causa formal
Aristteles llama as a lo que un objeto es, al conjunto de sus rasgos o determinaciones.
Causa material
Para Aristteles, el o los elementos de los que algo est hecho.