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3 Teste de Historia do Direito

Direito Grego
A filosofia do Direito quase to antiga quanto a prpria filosofia, e foi na
civilizao helnica que se laaram as bases da filosofia do Direito, sob a
gide de filsofos-pais tais como Plato, Scrates e Aristteles.
Estrutura poltica da sociedade grega:
1- Politicamente a Grcia estava organizada em cidades-estado Polis -,
ests totalmente auto suficientes, no havia a chamada unidade
poltica, havia vrias polis onde cada uma tinha as suas prprias leis.
2- Estava divida em cidades-estados, autnomos e independentes.
3- Importncia a nomos, enquanto reduo a escrito de preceitos
consuetudinrios. Internamente as cidades-Estados (polis) regiam-se
por um conjunto de normas tradicionais, de origem consuetudinria,
de fundo religioso, que a um dado momento vem a ser compiladas,
codificadas. A isso d-se o nome de nomos (Lei Positiva).
4- Ausncia de uma unidade jurdica, porque cada polis tinha o seu
prprio
ordenamento
jurdico.
5- A fonte de direito no era a lei escrita. A Verdadeira fonte juricidade
era a ideia de justia mais ou menos universal a ideia de justia
partilhada
no
coletivo,
pelas
vrias
polis.
6- Isto percebermos a falta de juristas profissionais na Grcia antiga no
h advogados, juzes etc..) Isso s surge com os Romanos, embora
seja Aristteles a chamar a ateno para a necessidade de um corpo
de homens que se ocupasse do mundo jurdico. Os Gregos
pretendiam institucionalizar o direito porque a justia saia das mos
dos privados (Lei de Talio- Olho por olho, dente por dente), para as
mos
pblicas.
7- No havia juristas na Grcia, essa figura apenas surge em Roma, a
estrutura de representao da Justia Grega era a Assembleia, que
funcionava como uma espcie de tribunal, onde estavam presentes
juzes, que decidiam em funo daquilo que ouviam. O julgamento na
Grcia algo de muito peculiar, um acusado ia Assembleia auto
defender-se do que estava a ser acusado, este tinha que usar a sua
oratria para se defender perante uma multido de pessoas que o
culpavam, era necessrio um grande poder de retrica e algum
sangue frio para convencer o juiz da sua inocncia, mais importante
que a verdade era a retrica.
Retorica E Oratria
A retorica e a oratria, na Grcia antiga, caracteriza-se pela procura de
argumentos pela inventio = Criao de argumentos- tal tem a ver com a
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substancia, com o material, com o contedo. Eram precisos argumentos
para convencer as assembleias que vo decidir.
A dada altura d-se mais importncia a forma do discurso do que a
verdade dos facos. Isso leva a uma representao teatral da justia.
Surgem assim os Loggrafos.
Loggrafos- Vendiam palavras bonitas. Eles esto presente nestas
assembleias, com capacidade para elaborar discursos bonitos, com
muitos recursos, e vendiam-nos, eram mercenrios da palavra, de
argumentos.
8- Os Gregos acreditavam que os deuses tinham vivncias humanas e
estavam limitados pela moira destino -, estavam estes submetidos
a uma ordem supra-positiva.
Presena do junsnaturalismo na Grcia:
Os pr- socrticos, no sc. XII a.C. (Parmnides e Herclito)
Jusnaturalismo cosmolgico: Direito divino/Leis do Cosmos leis das
quais o homem no tinha autonomia nenhuma. O universo continha-o a
ele e ele contido no universo, contemplava-o e refletia-o como um
espelho reflete uma imagem, sem perguntar por si nem pela natureza do
fenmeno que reside nessa reflexo, todo o direito do Estado era
considerado natural, to natural como a natureza, regido pelo logos
Herclito-, que nada mais que uma fora vivente do universo, uma
razo humana que buscava legitimidade na natureza e assim designa as
leis do Cosmos.
Os Sofistas e a transio para o Jusnaturalismo Antropolgico:
Definio de Sofista- no incio, a palavra Sofista foi utilizada para
realar uma capacidade ou arte especial num determinado assunto. no
incio do sc. V a.C. o termo "Sofista" passa a ser utilizado com o sentido
de "Homem sbio", atribudo a poetas, msicos, deuses, mestres, aos
Sete Sbios, aos filsofos pr-socrticos e a figuras com poderes
superiores, como Prometeu, , isto pelo final do sculo, o termo "Sofista"
era aplicado a quem escrevia ou ensinava, e que era visto como tendo
uma especial capacidade ou conhecimento a transmitir levou a renuncias
aos Sofistas chamando-os de meros vendedores de palavras, passam
ento a ser utilizada no sentido de ladro, charlato ou mentiroso, nesta
altura, os jovens atenienses estavam vidos de novidades, rapidamente
os Sofistas se viram rodeados de rapazes desejosos de encontrar o
segredo do domnio das multides e das palavras atravs da retrica.

O seu contributo deste no Direito:

Os Sofistas separaram-se definitivamente da Lei do Cosmos, criando a
Lei Humana, ou seja, os Sofistas escreveram a transio do
Jusnaturalismo Cosmolgico para o Jusnaturalismo Antropolgico,
este tipo de jusnaturalismo defendido pelos sofistas faz com que o
homem sem o centro de tudo.
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O Jusnaturalismo Antropolgico a filosofia dos homens, a lei do homem,
a lei criada, regida e citada pelo homem, este surgiu com a sofstica
Grega, e o principal problema foi descobrir como relacionar/interagir as
leis dos Homens com as leis da natureza ou com o princpio
intelectualstico do Logos.
Em traos gerais os Sofistas separaram o nomos as normas dos
homens, criadas pelos homens da Physis As leis naturais, criadas
pelo divino distinguindo-as e afirmando que so totalmente
independentes e autnomas, vemos portanto uma conceo nomonista do Direito.
Porm, tal como toda a inovao, h crticas, este surgimento da Lei
Humana, no foi consensual, no seu modo de aplicao, sendo
consensual na sua teoria.
Plato, por sua via, afirma que as normas eram feitas pelos mais fortes,
mais poderosos, e faziam-nas de acordo com as necessidades dos
prprios.
J Protgoras afirma que o homem foi dado como a medida de todas as
coisas.
Com isto vemos a variedade de opinies divergente em relao ao
Jusnaturalismo Antropolgico, onde de facto a base terica foi aceite,
porm a sua aplicao no teve uma base consensual.
Os Sofistas afirmam que a verdade era uma criao arbitrria sem
qualquer objetividade absoluta e universal, o Estado foi considerado
mero produto convencional da vontade dos Homens, coisa que filsofos
como Scrates, Plato e Aristteles criticavam.
Os Sofistas foram assim os primeiros positivistas do Direito, ou at os
primeiros anti metafsicos da Histria, tiverem como importante marco
criar a transio do Jusnaturalismo cosmolgico para o Jusnaturalismo
Antropolgico, fazendo assim Histria na filosofia do Direito.
Scrates (469 a.C 399 a.C)
A razo equipara-se a verdade, porque uma esta ligada
intrinsecamente ligada a outra.
Scrates v o Estado, a cidade, j no como fruto das vontades
particulares dos cidado mas como um instrumento fundamental para o
homem desenvolver a natureza, at alcanar o pleno desenvolvimento
da sua natureza. O estado uma projeo da humanidade e da sua
racionalidade. Em relao s leis injustas e a sua morte, como a qual
concorda, ele diz que o Estado a projeo da humanidade, logo
intrinsecamente bom, logo no h leis injustas.
De realar que esta sua posio foi, apesar de tudo uma posio
simplesmente intelectualista e tica, a sua ao foi puramente de uma
moral intelectualista, sendo o bem e a verdade coisa similar, ensinar aos
homens a verdade o mesmo que ensinar-lhe o bem/virtude.

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Para Scrates o Homem no pode viver fora do estado, sem viver ao
mesmo tempo fora da Humanidade e da lei da sua prpria natureza
intelectual, de tal ponto assim que mesmo deixando de ser justas, as
Leis da cidade, como aquelas que o condenaram morte com veneno de
cicuta, o homem deve-lhes total obedincia, pois sem isso nenhum
estado seria jamais possvel. Segundo ele o viver sujeito s leis tem um
fundamento ntico e no arbitrrio, assim o estado deixa de ser produto
convencional do Homem, tal como defendiam os Sofistas e passa a ser
um rgo de mxima autoridade, defendia que os homens deviam total
obedincia ao estado, mesmo que as leis sejam injustas, pois o estado
a mxima jurisdio.

Plato (427 a.C- 347 a.C)

Plato estatuiu um sistema de ideias, clebre no seu livro Teoria das

Ideias, afirma que dos sentidos no resulta qualquer conhecimento
universal.
Plato afirma que existem dois mundos, o mundo sensvel das formas
que apreendemos atravs do conhecimento sensvel/percetvel e o
mundo supra sensvel das ideias que apreendemos por uma espcie de
viso, intuio ou reminiscncia da alma, do tempo em que esta
residiu entre elas.

Plato afirma que no h uma separao real entre Estado e Direito,

para ele estes dois conceitos no so mais que uma expresso das
condies necessrias para o indivduo humano, no autrquico, poder
atingir a perfeio moral e realizar o seu verdadeiro destino o bem -, o
Estado visto como se fosse um Homem em ponto grande, um indivduo
reproduzido em escala maior, e do mesmo modo que no individuo, a
virtude mxima reside na Justia, como princpio de equilbrio ou relao
harmnica entre as restantes virtudes a sabedoria, a coragem, e o
domnio dos sentidos assim no Estado a Justia deve residir tambm na
mesma Lei de equilbrio entre as diferentes partes ou classes de
indivduos que o constituem: os sbios/filsofos, os guerreiros, os
comerciantes/produtores.
Relativamente Justia Platnica, importante frisar que o Filosofo tem
uma perspetiva organicista da nossa sociedade, afirma que a nossa
sociedade dividida em trs tipos:
-Sbios/Filsofos que so os representantes da razo,so os que tm
que mandar em toda a estrutura poltica da Polis, Plato defendia uma
perspetiva de Filosofo-Rei, defendia que os Sbios/Filsofos eram donos
de um conhecimento ltimo, senhores de uma verdade ltima,
incontornvel e irremedivel, assim seriam os que deviam gerir o
aparelho poltico da Polis.

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-Guerreiros representando a verdade, estes tambm eram os que
defendiam a cidade quando era atacada por invasores.
-Produtores/Comerciantes representam a sensibilidade nutritiva, de
certa forma eram a Plebe, ocupavam-se da atividade extratista agricultores, mineiros.
Para Plato esta perspetiva de organizao da sociedade, seria a
sociedade perfeita.
Assim para o Filosofo a Justia no mais do que a devida proporo em
que cada um destes elementos deve contribuir para o bem comum e a
harmonia do todo, fazendo cada qual aquilo que lhe pertence fazer.
Assim se fazia o Estado platnico, justo e equitativo, seria a exigncia
tica e poltica para os Homens livres que fazem parte dele, sempre
excludos os escravos.
Dado isto j se tem chamado a este ideal platnico de Estado uma
utopia, porm denominamos o Filosofo como idealista.
A questo dos sofistas, Plato critica-os afirma que a Lei do Homem tem
que estar sempre ligada essncia de uma verdade universalmente
vlida, coisa que os sofistas no defendiam, afirmam que a verdade era
arbitrria, com isto diz que as Leis dos Homens criadas pelos sofistas so
normas feitas pelos mais poderosos, em benefcio dos prprios.
Plato, conjuga uma ideia com os Sofistas, este separa o Direito e a
Natureza, afirma que uma coisa no tem nada a ver com outra, e so
totalmente independentes, este tambm separa a nomos da Physis.

Aristteles ( 384 a.C 322 a.C)

Ele que traa as linhas mestras desta cincia, surgindo a epistemologia
jurdica, a Teleologia prpria do Direito e torna o Direito uma cincia
autnoma.
Aristteles sente-se desde o princpio confrontado com duas tendncias
opostas, a puramente especulativa que o leva a crer que as coisas sensveis
individuais, no seu inconsciente fluxo, no podem constituir o ser verdadeiro
e o verdadeiro objeto do conhecimento e a puramente positivista e emprica
que o faz protender antes para ver nessas coisas o autntico ser da
realidade e o nico objeto desse conhecimento. A primeira viso oriunda de
Plato, seu mestre, a segunda oriunda dos Sofistas.
Ora com esta mescla Aristteles, no renunciou a nenhuma delas, o que
veio a chamar um nominalismo empirista lgico, que veio a ser a base da
cincia moderna, ele cravou as ideias platnicas dentro das coisas e fundou
aquilo a que se pode chamar de uma teoria imanentista das primeiras,
assim na sua ontologia metafisica as ideias deixam de existir separadas das
coisas num mundo transcendente e inaltervel, e passam a existir e a viver
no interior das prprias coisas e realidades sensveis, assim o conceito ideia

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passa a chamar-se formas, e os sentidos passam a chamar-se conceitos realismo epistemolgico Aristotlico.
Com isto, com este realismo epistemolgico, Aristteles foi o fundador da
Cincia moderna, pois afirmava que a partir do empirismo, da experincia e
observao, como condio e mtodo seria possvel atingir o conhecimento
cientfico da natureza pelo Homem.
O primeiro tica a Nicmaco, d-nos as ideias do filsofo, de Estagira,
sobre a essncia e o fim do Homem, o Homem tem como todas as coisas
uma essncia, esta essncia corresponde sempre a uma atividade, e esta
atividade est determinada por um fim.
Sendo o fim do Homem, implcito nesta sua atividade essencial, consiste
precisamente em ele dever buscar a felicidade na sua auto realizao pelo
pensamento, na vida intelectual e terica, visto ser a que reside o seu quid
especificamente humano. Se ele um ser racional, o seu fim no pode
deixar de residir exatamente na atuao desse seu ser, dessa sua essncia.
Ainda neste livro Aristteles mostrou-se como o Filsofo que mais longe
levou a anlise do conceito Justia.
Segundo ele, continuando Pitgoras, a Justia nada mais do que a
igualdade.
Assim Aristteles faz a distino entre uma viso mais ampla da Justia, a
chamada Justia Geral - Justia mais ampla ligada virtude moral - e a
Justia Particular - a justia do direito, sob uma perspetiva jurista, que a
que atribui a cada um o seu, a chamada justia judiciria, dos tribunais,
trata dos crimes, justia de que o direito aborda -.
Dentro da justia particular, justia que o direito aborda, temos dois tipos de
justia, duas formas como a justia particular pode ser aplicada:
1-A justia distributiva/sinalagmtica, esta uma justia que a do
Estado nas suas relaes com os sbditos, exprime-se na frmula a cada
um segundo o seu mrito, a Justia mediante o mrito de cada qual,
com base nela que se repartem os bens e honras pblicas ex. notas que o
professor d.
2- A Justia Judiciria esta dividida em dois tipos de justia, a justia
comutativa e a justia corretiva.
2.1-Justia Comutativa, a Justia dos contratos, a Justia contratual
entre as partes, as partes esto de acordo mediante x transao.
2.2-Justia Corretiva, a justia que trata de crimes, geram obrigaes
no voluntrias, como a reparao do tribunal de um dano injusto, com
interveno do juiz, a Justia onde as partes no aceitam mas tem que se
submeter deciso do tribunal ex. penas, multas.
importante frisar que sempre um critrio de igualdade que constituiu o
princpio da Justia.
Aristteles, ao verificar um certo caos de injustia, que reinava na Grcia,
pelos sofistas, deu ao direito um objeto (campo epistemolgico), um
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mtodo o mtodo dialtico, esta dialtica consiste numa espcie de
duelo entre dois argumentadores (advogados) que atravs de todo um
processo de persuaso tentam convencer o terceiro elemento o juiz da
veracidade das suas razes, atravs da retrica jurdica.
Aristteles tambm deu uma teleologia ao Direito, que seria buscar o justo,
bem como um corpo sacerdotal, um corpo que forma a nova dimenso do
Direito, este seriam uma classe separada das outras, uma classe preparada
para resolver os problemas jurdicos.
No havia era o direito inovador que Aristteles fundou, um Direito
enquanto cincia autnoma, dotado de um mtodo, de uma dialtica e de
objetos prprios, este direito s existiu aps a reflexo inovadora de
Aristteles.
A poltica de Aristteles foi to importante que mantem-se at Maquiavel
(1469-1527), onde friso que a Monarquia o governo de um, Aristocracia
governo dos melhores e Democracia governo do Povo.
Direito Romano
O Direito Romano tinha como teleologia alcanar o grau de perfeio e rigor
que os Juristas Romanos almejavam um dia adquirir, com os romanos vamos
aprender o processo judicial tal como hoje o conhecemos, no fazem o
Direito para criminosos, jamais, a Lei injusta no Lex, o Direito feito para
as pessoas normais o chamado Homus Patter Familias Bom pai de
famlia - assim Roma antiga mostra todo o seu esplendor a nvel Jurdico e
poltico, estes reformularam toda a viso de Direito, e fizeram da Filosofia
Helnica uma filosofia prtica.
Perodos polticos Romanos.
Roma passou por vrias fazes polticas:
Monarquia 753 a.C. 510 a.C. Aqui Roma nasce politicamente como
cidade-estado Civitas - a sua principal fonte de Direito foi o Costume
Jurdico, o chamado Direito Consuetudinrio, o tipo de poder era a
monarquia, o poder era gerido por um Rei vitalcio Patter famlias, sendo
que o poder no era hereditrio, o Rei escolhia o seu sucessor, porm no
era uma monarquia do tipo absoluto, o poder estaria dividido pelo Rei,
Senado e Povo.
Repblica 510 a.C. 27 a.C. A sua principal fonte de Direito foi a Lei, na
Repblica o Rei deixa de existir e o poder passa a estar dividido em vrias
magistraturas Cursus Honorum foi nesta poca da Repblica que se d o
auge do Direito em Roma.

Principado 27 a.C. 284 d.C. A sua principal fonte de Direito foi a

Jurisprudncia/Iurisprudentia, de referir que Octvio Cesar Augusto foi o 1
Prnceps de Roma, esta nova figura poltica do Prnceps a grande novidade
desta nova fase poltica, sendo que as magistraturas continuam a existir
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porm com um poder quase irrelevante, estes estavam subordinados ao
Prnceps, que tinha o cargo em caracter vitalcio.
Imprio 284 d.C. 476 d.C. Esta fase poltica de Roma tambm
conhecida por Dominado, Diocleciano instaura este novo regime,
proclama-se dominus, da a origem da palavra dominado sendo um Imprio
de cariz absoluto, a principal fonte de Direito foram as constituies
Imperiais, em 476 como sabemos Roma foi tomada pelo povo Brbaro e dse o fim do imprio Romano do Ocidente.
Ius Romanum, Lei das XII tbuas, Ius, Leges/Lex
Ius Romanum Em sentido restrito comeou a vigorar com a data lendria
da fundao de Roma, sculo VIII a.C., o Direito Romano comeou a vigorar
nesta altura e o seu perodo de termo vai desta data, strito sensu, at o
sculo VI d.C. com a morte do Imperador Justiniano.
Aqueda do imprio Romano do Ocidente acontece em 476, caindo tambm
o seu ltimo imperador Augustos. O imprio Romano do ocidente cai em
meados dos seculos XV, com a queda de Constantinopla. Assim o Ius
Romanum teve vigncia de 13 seculos (de direito Romano) e 15 seculos de
supervivncia- Sobrevivncia da Tradicional humanstica.
Lei das XII tbuas A data da publicao foi em 450 a.C., o monumento
jurdico mais valioso da Antiguidade, o ponto de partida para todas as
construes jurdicas posteriores.
Ius As Ius eram mximas jurdicas que estavam positivadas
Leges/Lex As Leges/Lex eram as normas que eram exigidas, as Leis,
toda a declarao solene com valor normativo, baseado num acordo entre
quem a emite e o destinatrio ou destinatrios.
Caractersticas Romanas
H um fortssimo voluntarismo na forma de viver dos romanos- espirito
pragmtico, transformista, voluntarista dos romanos. Tal vai-se refletir nas
suas construes. Est tambm PATENTE O DUALISMO Romano, visvel na
leitura do digesto- a jurisprudncia o conhecimento das coisas humanas
e divinas; a cincia do justo e do injusto. A justia vista como uma arte
boa. As leis so uma manifestao do direito que est a cima delas e a
justia acima dele.
As leis tem que ser justas, bem como tem que respeitar as Tria pracepta
iuris :
- Honest vivere O direito existe, mas no pode abusar dele; as leis tem
que garantir o no abuso do poder.
- Alterum non laedere- no pode haver leis que prejudiquem terceiros.
- Suum cique tribuere- as leis viso atribuir o seu de cada um.
Corpus Iuris Civilis

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Foi mandado elaborar pelo imperador Justiniano, no sc. VI d.C. Alcanou
uma grandeza, porque justiniano tinha uma grande arte para escolher os
seus ministros, os ministros, um dos mais rigorosos e melhores,
nomeadamente Triboniano.
Os cdigos antigos eram compilaes de direitos que existiam por todo o
lado, dai que se acredite que estes cdigos surgiram em momentos de
decadncia de criatividade e de imaginao. A expresso corpus iuris
civilis advm do sc. XVI por dionsio Godofredo (ele foi responsvel pela
designao. Ele chamo-lhe Cdigo Iuris Civilis para distinguir do corpus
iris canonias.
O fim da Idade Antiga da incio a Idade Media, que se inicia com a queda do
imprio Romano do Ocidente do sc. V. A idade media dura cerca de 10
seculos. A idade media pode ser dividia em dois momentos a primeira parte
vai dos seculos V at ao seculos XI ou XII e a segunda parte inicia-se no
seculos XI e termina no sc. XV. No 1 perodo da idade media so poucos
os documentos romanos. a Igreja que vai preservar o Iuris Romanus,
atravs dos monges cupistas.
O desconhecimento do Corpus Iuris Civilis completamente total at ao
seculos XI ou XII at a descoberta de um manuscrito do corpus iruis civilis.
O Corpus Iuris Civilis, no um cdigo, no segue um esquema de cdigo
de coerncia, plenitude e sistematicidade, sim um conjunto de normas.
Este esta organizado em quatro grandes fragmentos:
Cdex Conjunto de Leges e constituies Imperiais, estas promulgadas
em 534 d.C., e foi dividida em 12 livro de Leges.
Digesto ou Pandectas Tem cerca de 9000 citaes de Iurisconsultus e
uma exposio sistemtica e detalhada de textos de juristas consagrados,
foi dividido em 50 livros de Ius, a obra mais monumental do Corpus Iuris
Civilis, uma obra que ressalva as obras desde 533 a.C.
Instituciones a obra introdutria ao Corpus Iuris Civilis, tem uma
intencionalidade mais prtica, constituir um manual de estudo ao Direito.
Novelae Novas Leges e constituies Imperiais que surgem aps a
elaborao do Cdex.

Cursus Honorum
Roma Repblica tinha um aparelho poltico, algo peculiar e avanado para a
poca, regiam-se por um Sistema Administrativo Ordinrio/Magistraturas
Hierrquicas - Cursus Honorum este a carreira administrativa de Roma
no tempo da Repblica, em uma instituio hierarquizada, onde o cidado
Romano que pretendesse ser funcionrio pblico no sentido atual da
palavra tinha que respeitar a hierarquia e partir de um lugar de base e aos
poucos ascender at ao topo, as vrias faes de magistrados so os
verdadeiros detentores do Imperium, que anteriormente, no tempo da
monarquia, pertenciam aos Reis, o Imperium um poder absoluto, um
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poder da soberania, os cidados no podiam opor-se ao Imperium, mas
desta feita, escolhido pelo prprio povo no Ius suffraggi.
Como via de melhor compreenso vamos analisar cada carreira poltica do
Cursus Honorum, vamos comear a nossa anlise pela base at chegar ao
topo, de forma a metaforizar a carreira como deveria ser cumprida.
Questor O Questor o homem, o cidado Romano, que trata das contas,
trata das finanas pblicas, inspecionavam todas as contas pblicas das
cidades.
Edis Curuis O Edis curuis o cidado que trata e planeja os jogos da
cidade, tinham elevada importncia para o globo societal em Roma.
Pretor Juiz da matria de Direito das causas/processos do tribunal
Romano, faziam os julgamentos, eram tidos como a Iustitia em pessoa.
Cnsul O cnsul ou cnsules so os governantes da cidade, os chamados
chefes de estado da Repblica Romana, por norma existiam dois cnsules,
estes eleitos pelo povo e no designados pelo antecessor ou pelo Senado.
Censor Por muitos visto como a figura de topo do sistema administrativo
Romano, o Censor o cidado que fazia o senso de quem entrava ou no no
Cursus Honorum, ou seja tinha uma importncia singular para todo este
aparelho administrativo.
Ora este aparelho de magistraturas hierarquizadas do Direito em Roma
tinha as suas caractersticas prprias, de forma a garantir a perfeio do
sistema, esse sempre foi o ideal Romano, a perfeio, assim as
caractersticas do Cursus Honorum so:
-Temporalidade O Cursus Honorum tem o caracter temporal, assim se
evitaria abusos de poder, cada um tem o seu tempo para desempenhar a
sua funo, por norma em todas as funes o tempo rondaria os dois anos,
os Censores tinham a funo, o mandato, assegurado por 5 anos.
-Pluralidade O poder est dividido por vrias faes do poder poltico,
por vrias magistraturas, assim todo o poder poltico esta repartida, no
est concentrado numa s pessoa, a saber a questura, edilidade curul,
pretura, consulado e censura.
-Colegialidade - Os vrios cargos/patamares dos Cursus Honorum renemse em colgio para tomar decises, assim uma deciso tomada fora do
consenso geral, o colega de cargo ou um magistrado de ordem superior
podia exercer o direito de veto Ius intercessionis -.
Porm ainda h outra particularidade neste Cursus Honorum, j analisamos
as magistraturas ordinrias Questor, edil curul, pretor, cnsul e
sensor porm ainda temos as magistraturas extraordinrias,
magistraturas estas que no so de todo habituais, so apeladas quando h
algum problema como crises, assim as Magistraturas extraordinrias so:
-Ditaduras A ditadura para alm de ser uma magistratura extraordinria
por no estar includa no Cursus Honorum uma magistratura
excecional, pois no faz parte da vida poltica normal e permanente de
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Roma, eram criadas em momento Iustitium Suspenso do ordenamento
civil este momento Iustitium motivado por calamidades pblicas ou por
uma crise poltica interna ou externa, assim o ditador concentrava em si
todos os poderes polticos, administrativos e judiciais da civitas, para por a
casa em ordem, todas as magistraturas ficavam suspensas ou pelo menos
diretamente subordinadas ao ditador, por norma era nomeado pelo senado,
e apesar de tudo mantinha a caracterstica da temporalidade, normalmente
6 meses, por hbito dava-se esse poder a um dos cnsules.
-Tribuno da Plebe O Tribuno da plebe nada mais que o representante
da plebe no senado Romano, sob a imagem de um provedor de justia no
sentido atual da palavra inicialmente foram os chefes revolucionrios,
eleitos pela plebe, nas suas famosas secesses, ou seja eram uma espcie
de cabecilhas de greve, como a plebe foi alcanando vitrias, os seus
tribunos no senado foram acabando por ser naturais, em virtude de no
fazer parte do Cursus Honorum o Tribuno da plebe uma magistratura
extraordinria, estes defendiam os interesses da plebe no senado, onde a
plebe no tinha lugar, gozavam do poder de intercessio, ou seja, o poder de
vetar leis, inclusive sobre os cnsules, assim as intervenes do Tribuno da
plebe na vida poltica e legislativa em Roma foram sempre muito
importantes.
Poderes das magistraturas:
1- Poder de representar o povo Romano- potestas Era um poder
comum a todas as magistraturas
2- O poder de soberania- imperium- o poder de imperium cabia ao
cnsul, ao pretor e ao ditador. Este poder subdivide-se em :
- Poder de Comandar o Exerccio
-Poder convocar o senado
- Poder convocar as Assembleias Populares
-Poder de administrar a justia ( Este poder surge apenas
a titulo extraordinrio, de forma extraordinria e no decorrente.
Surge a partir de momento em que nasce a Pretoria, a figura do
poder, em 376 a.C. . Ao pretor pertence o poder de administrar a
justia.
3- O poder de administrar a justia de forma normal e corrente,
autonomizado dos outros- Jurisdictio- Este poder pertence por excelncia ao
Pretor; pertencia em matrias especificas ao pretor (administrar a justia
em causas criminais) e o edilcurul (em matrias que lhe estavam confiadaslimpeza e saneamento das cidades, manuteno dos edifcios e vias publica,
tal o que estivesse relacionado com espetculos pblicos a vigilncia dos
mercados).
O Pretor o interprete da Lex, mas sobretudo o defensor dos Ius e da
Iustitia, interpretando o Ius Civille, integrando as suas lacunas e corrigindo
as suas aplicaes injustas, este magistrado , dentro do Ius Romanum, a
figura genial e o modelo para todos os Iurisconsultus e profissionais do
Direito, nas suas atividades sempre totalmente dominado pelo esprito da
Justia, com delicadeza e o escrpulo de no abusar dos seus poderes
(honeste vivere), com a preocupao de no prejudicar ningum (alterum
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non laedere) e com a nsia de atribuir a cada um o que seu (suum cuique
tribuere).
De incio, s havia um pretor, porm a partir de 242 a.C. a administrao da
Justia distribuda por dois gneros pretores, dos quais:

O pretor urbano Praetor urbanus Encarregado de organizar e agir

(dentro das normas do Ius Civille) os processos civis onde somente
interviessem cidados Romanos.
O pretor peregrino Praetor peregrinus Encarregado de organizar (dentro
das normas do Ius Gentium) os processos civis que envolvessem pelo
menos, nas partes, um peregrino, quer dizer um non-civis.
Assinalando agora o processo, os Romanos dividiam o processo civil
em duas fases, a fase In Iure e a fase Apud Iudicem.

1fase - In Iure A fase in Iure era presidida pelo pretor, era analisada o
aspeto jurdico da causa, era importantssima e decisiva para a vida do
processo, pois a se verificava um Ius-dicere uma afirmao solene de
existncia ou no-existncia de Direito para a causa que lhe foi exposta.
O Pretor aceitava os factos, levava o que lhe traziam como verdade e faz
um julgamento terico, ou seja analisa se h leis ou no para os factos que
lhe so apresentados, trata assim da matria de Direito, trata da anlise se
havia ou no Direito/Leges para aquela causa, e assim aceitava ou no o
processo, o pretor tinha a Iuris-dictio.
2fase - Apud Iudicem A fase Apud Iudicem era presidida pelo Iudex
que no era magistrado - o Iudex ia apreciar a matria dos factos, sobretudo
o problema da prova, o Iudex analisava se o facto que vieram alegar
aconteceu ou no, fazia prova dos factos, de ressalvar que o Iudex
escolhido pelo pretor e pelas partes.
Nesta fase no h um Ius-dicere mas um Ius-dicare, um aplicar do Direito,
isto , julgar e decidir conforme uma ordem jurdica j anteriormente fixada,
e assim se dava a sentena.
De referir que os Romanos foram a civilizao que introduziram no processo
os juristas, e criaram o processo judicial tal como hoje feito e analisado, de
ressalvar que at hoje o tribunal, mais precisamente a sala de audincias se
chama pretrio, por ser o lugar onde o Praetor administrava a Justia e por
ser o lugar de excelncia onde se deve administrar a Justia.
No tempo Romano que o monismo vigorou sob a mxima dura Lex Sed
Lex, isto acontecia em pocas de crise onde se dava algum descrdito ao
Direito, em pocas de apogeu do Direito, acreditam que o Direito esta
intimamente ligado justia.

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Gaio 110 d.C. 180 d.C. Gaio tem uma viso bipartida do Direito,
reconhece duas fontes de Direito, o Ius Civille Direito civil estrito, rijo,
apenas para os cidados de Roma, e fala tambm do, Ius Gentium Direito
das gentes um Direito mais aberto, no to rijo nas normas como o Ius
Civille e era aplicado aos estrangeiros, e s relaes dos cidados com os
estrangeiros.

Ccero 106 a.C. 43 a.C. Ccero aceita o Ius Civille e o Ius Gentium,
porm tambm fala do Ius Naturalle Direito natural Direito este, onde
todos os outros se baseiam, tem assim uma viso tripartida do Direito e
claramente no-monista, sendo o Ius Naturalle uma norma de caracter
superior aos outros tipos de Direito.
Ulpiano 170 d.C. 228 d.C. Ulpiano reconhece as trs Fons Juris, o Ius
Civille, o Ius Gentium e o Ius Naturalle como direito de base aos outros
dois porm o primeiro a desmantelar este conceito de Ius Naturalle,
afirma que o Direito natural aplicvel aos homens e aos animais, explica
que o Ius Naturalle resume-se a trs conceitos, matrimonium, education,
procriationem Matrimnio como smbolo de unio, educao da prole e
procriao assim Ulpiano fala de um Direito Natural muito bsico, tendo
uma viso de Direito no-monista. Como lgico no devemos esquecer a
mxima de Ulpiano onde o Direito justo a constante e perptua vontade
de atribuir a cada um o seu, onde o Direito constitudo pelo suum cuique,
a persona e a Iustitia.
Os Direitos dos cidados Romanos, Direito dos Latinos e Direito dos
Peregrinos.
Como sabemos Gaio - 110 d.C. 180 d.C. instaurou no Direito Romano a
sua viso bipartida de Direito, reconhecendo o Ius Civille Direito civil
estrito, rijo, apenas para os cidados de Roma, e tambm o Ius Gentium
Direito das gentes um Direito mais aberto, no to rijo nas normas como o
Ius Civille e era aplicado aos estrangeiros, e s relaes dos cidados com
os estrangeiros.
Com base nesta repartio do Direito, as pessoas livres do vasto mundo
Romano, classificavam-se, pelo Direito, em trs categorias, cidados, latinos
e peregrinos.
Cidados Romanos - O cidado Romano tinha uma capacidade jurdica plena
em face do Ius civille, ou seja era delimitado pelo conjunto de Leis
prprias do cidado Romano.
No Direito privado gozava do Direito de contrair matrimnio Ius Connubi
mas tambm o direito de constituir famlia legtima Ius Connubium isto de
acordo com o Ius civille, gozavam tambm do Direito de celebrar
validamente negcios jurdicos de contedo patrimonial Ius commerci / Ius
commercium.
Quanto ao Direito pblico possuam o Direito de votar nos comcios Ius
suffraggi e o Direito de ascender ao Cursus Honorum/Magistraturas, Ius
Honorum, podiam tambm alistar-se nas legies do exrcito Romano Ius
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militiae, que em caso de serem executadas com sucesso traziam enormes
regalias.
Peregrinos - Diametralmente oposta face aos Cidados Romanos se revela
a situao dos peregrinos, habitantes das provncias submetidas ao domnio
Romano, a quem a latinidade ainda no fora concebida, no dispunham de
nenhuns privilgios que acabamos de apontar, so povos dominados, sem
qualquer tipo de autonomia poltica, como regalia mxima admitia-se que se
subordinassem s normas do Ius gentium, quer nas relaes entre si, quer
nas relaes com cidados Romanos.
Latinos - Numa posio intermdia encontravam-se os latinos, estes por
sua vez subdividiam-se em latinos antigos latini veteres latinos coloniais
latini coloniarii e latinos Junianos latini iuniani.
Os Latinos antigos eram os primitivos habitantes da cidade de Lcio,
junto cidade de Roma e antiga cidade da liga Latina, no direito privado
tinham as mesmas regalias Ius Connubi, Ius connubium e Ius
commerci, tal como os cidados Romanos, mas no campo de Direito
pblico apenas possuam o Ius suffraggi, no podendo ascender, nem
participar no Cursus Honorum Romanum, nem alistar-se nas legies do
exercito Romano ou seja no tinham acesso ao Ius Honorum e ao Ius
militiae, porm tinham uma regalia importante a de adquirirem
automaticamente a cidadania romana, se viessem a fixar em Roma
residncia definitiva.
Os Latinos coloniais so os habitantes das provncias a quem a latinidade
fora concedida como privilgio, nas esfera do Direito pblico a sua situao
era similar aos latinos antigos gozavam apenas do Ius suffraggi, no
tendo acesso nem aos Ius Honorum nem ao Ius militiae, e no direito
privado somente desfrutavam do Ius commerci, no usufruindo do Ius
Connubi nem do Ius Connubium.
Tanto Latinos antigos como Latinos coloniais passariam categoria de
cidado Romano quando desempenhassem cargos pblicos da terra a que
pertenciam.
Os Latinos Junianos, o nome Juniano deriva sua situao jurdica
antiga haver sido definida pela Lex Iunia Norbana, integravam-se nesta
categoria os antigos escravos que alcanassem a liberdade status
libertatis, durante a vida eram equiparados aos Latinos coloniais, mas
morriam como escravos.
A latinidade para uma civilizao era um ttulo relevante e um passo
importante para o Direito, no s pelo autonomia que alcanavam mas
tambm porque permitia substituir os sistemas jurdicos Indgenas pelo
sistema jurdico Romano, e ao adquirirem o Ius Commerci, ficaram com a
possibilidade de aplicar o Direito Romano a todas as suas relaes jurdicas
de contedo patrimonial, ou seja passaram a regular-se pelo ordenamento
do Ius Civille em matria de obrigaes ou Direitos de crdito, de Direitos
reais e de Direito sucessrio, gozando, alm disso, da faculdade de litigar
perante os tribunais Romanos, a Latinidade possua ainda o alcance de
facilitar a obteno da cidadania Romana.
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Na nossa Pennsula Ibrica, foi Vespiano que concedeu a latinidade aos
povos da Pennsula.

Simbologia/Semitica Jurdica da Grcia e Roma

Em tom de curiosidade, considervel analisar os smbolos jurdicos
da civilizao Helnica, e da civilizao Romana, isto como forma de
analisar ou at diferenciar como o aculturado Romanos encararam
os ensinamentos feitos pelos helnicos, onde os primeiros
aperfeioaram e puseram-no funcionais, e tambm como anlise para
diferenciar como as duas culturas viam o Direito, de que forma o
interpretavam e com que finalidade o instauraram.
Os smbolos conseguem falar a cada um segundo as suas
necessidades, comunicando uma mesma mensagem por diversas vias
as diferentes tradues verbais do smbolo empreendida por
vrios recetores, conforme o adgio diz uma imagem vale mais que
mil palavras.
O Smbolo tudo aquilo que coadjuva o homem numa expresso
dinmica do seu pensamento, uma discrio pensante, uma
imagem pensante.
O smbolo a linguagem acessvel do difcil ou at do
incompreensvel, por isso, a linguagem do sagrado, do misterioso.
uma ideia ao vivo corporizada.
A justia e o direito tm associados a si muita simbologia.
O Professor Sebastio da Cruz, diferencia a simbologia adotada
por Gregos e Romanos no mbito da justia:
DEUSA GREGA DA JUSTIA
Imagem de uma mulher com os
olhos virados para o cu, com
uma espada numa mo e na
outra, uma balana sem fiel
porm equilibrada.

DEUSA ROMANA DA JUSTIA

Imagem de uma mulher de
olhos vendados, com uma
balana que tem fiel.

a) Deusa Dik;
b) No tem venda;
c) Possui uma espada: est
associado coao, significa
que o direito Grego no
intelectualizado e evoludo, pois
recorre fora;
d) Possu uma balana sem
fiel No aporta a figura do
juiz/pretor, o 3 elemento, os

a) Deusa Iustitia;
b)
Tem
venda:
Justia
imparcial, ouve-se e no se olha
a quem, ouve mais do que v.
No se tinha em ateno a
quem se ia aplicar e a sua
eventual importncia ou poder.
c) No possui espada: para
haver direito no necessrio a
coao; A punio secundria
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16

julgamentos so maioritrios;
Pratos iguais, significa justia
c) Olha os cus como fonte de
inspirao divina. So os deuses
que informam o que justo e o
que no justo; Justia ainda
muito prxima de outras ordens
normativas (a religiosa), o
direito ainda est ligado
religio.

e decorre naturalmente da
administrao da justia, uma
Justia mais evoluda que a
Grega.
d) A balana contm fiel, que
deve estar a prumo. Significa
que se introduz o pretor como
fiel, como elemento imparcial
perante as partes o juiz;
Representa a autonomia da
justia
atravs
de
um
especialista
em
assuntos
jurdicos.

Reflexo desta simbologia na terminologia:

Na Grcia Antiga, surgiram os termos:

- Thmistes > aquilo que justo segundo o ordenado por Zeus.
- Mais tarde, surge Dikaion > aquilo que declarado por Dik (a
justia declarada).
- son > a balana tinha que ter o mesmo nvel para haver justia;
era uma questo de ver (isonomia).
Em Roma, aparece o termo:
- Joues (Jpiter). Justitia Jus. Uso por classes mais eruditas, mais
elevadas.
- O termo usado pelo povo mais comum o derectum (o fiel, o prumo
tem que estar direito para haver justia). Da emana o termo Direito
usado na actualidade.

Pensamento- Jurdico Medieval

Pensamento que surge na idade media, com o incio da Idade media. A
idade media comea com a queda do imprio do Ocidente em 476 a.C. Em
476 a.C. d-se a queda de Augustos pelos brbaros. Contudo os brbaros
no foram verdadeiras invases porque nas fronteiras houve muitas
aculturaes. Idade media dura cerca de 1000 anos e um perodo
marcado pela misria, violncia, elevada taxa de mortalidade.
Argumentos que nos permite rejeitar a ideia negativa da idade media que
foi um perodo fascinante:
1- Idade Media- Rotulo empregue pelos modernos, pelos iluministas. Ao
falarmos em idade Media partimos de um sistematizao/rotulagem
operada pelos modernos.
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2- 2- Um perodo de 1000 anos no se compagina com uma
caracterizao to unvoca, tao simplista e generalista. E um perodo
de quase 1000 anos. Em 1000 anos h tempo para tudo, para varias
oscilaes e no s para a guerra a peste etc..
3- Cuidado com o cronocentrismo- Nos temos o habito de julgar / avaliar
as diferentes pocas, tendo como critrio as circunstancias do nosso
tempo. O nosso tempo colocado no centro. E tambm esse o
problema do historiador, o de se colocar no centro.
o perodo da Dura lex sed lex. Procura-se fazer frente a toda a violncia
e instabilidade que passa o imprio romano. As instituies jurdicas
romanas so substitudas pelas intuies barbaras. O que permite manter o
imprio: - as vias de comunicao extraordinrias; a organizao social e
poltica.
Verificam-se desta forma alteraes sociais:
O Tecido social poltico Romano vai-se desarticulado, vai entrando
em colapso. Contudo a organizao politica e social no perodo de
decadncia no funciona. A relao de Roma com as provncias entra em
decadncia.
A ideia de unidade poltica Romana vai-se desfazendo.
Isolamento populacional vias de comunicao estar dificultadas. As
relaes comerciais restringem-se.
Pluralismo politico: Organizao social- poltica caracterstica da idade
media o judasmo
Contrato de vassalagem- Em troca de proteo- Em perodos mais
violentos, em que a insegurana e o medo dominam, vo-se juntando as
provncias junto daqueles que lhes parece mais poderosos. Juntam-se a
grandes senhores para que estes os protejam em caso de ataque. H um
contrato entre eles: Os senhores protegem-nos em troca de vassalagem. H
um vnculo de vassalagem. Fundais, surgem rivalidades entre os senhores
fundais e o poder central que se vai formando.
Pluralismo Jurdico- O direito tambm se pluraliza, O s senhores fundais
tem o poder bem como so eles que administram a justia.
Em Roma, a ideia de diviso de funes a ideia de que uns tinham
competncias especficas, acabou (que exercia o poder politico no era a
mesma pessoa que exercia a justia- magistrados). Quem exerce o poder
poltico e administra a justia o senhor fundal.
Um forte sincretismo normativo igual ao que existia antes dos romanos
terem dado um sentido epistemolgico ao direito. Mesclagem das
normatividades jurdicas, moral, religiosas etc..
Poltica est confundida com o direito.
Limites ao senhor fundal: Quem lhe estabelece limites? A moral.

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Os nicos limites exteriores a atuao dos senhores fundais so os que lhe
impe a prpria conscincia- mescla/ confuso entre direito e moral
(religio)

O papel da Igreja para a resoluo desta decadncia:

A igreja a nica instituio que, no momento de decadncia dos povos
europeus, consegue estar dotada de alguma estrutura econmica, social e
politica, que lhe vai permitir assumir o legado da unidade Romana. a
igreja que tem capacidade organizacional, meios, consistncia para assumir
esse legado. (Carlos Magno)
A Igreja tem um papel fundamental quanto a preservao da cultura, porque
no meio da confuso d-se-lhe pouca ateno, ela fica adormecida. Assim a
igreja consegue preservar os restos de cultura antiga para melhores dias,
para uma altura em que ela seja aproveitada.
A igreja f-lo atravs dos monges cupistas e das escolas que foram
nascendo em redor dos mosteiros. Assim, nasce a Escolstica: conjunto de
escolas, atravs das quais foi possvel preservar alguma cultura.
A igreja assume-se como a herdeira e continuadora da unidade Romana, da
unidade politica, social, etc. A nica instancia que permite preservar a ideia
unitria a igreja s que de forma mais limitada.
A cultura profana (grega) torna-se desconhecida e instala-se uma cultura
clerical. Importa estudar o pensamento dos padres, o estudo de doente
divina levado a cabo pelos padres, textos bblicos, etc. Patrstica:
pensamento dos padres, da igreja.

Santo Agostinho (354 d.C. 430 d.C.)

O Homem genial, que viveu nas entradas da Idade Mdia, foi o bispo de
Hipona, Santo Agostinho, cuja sua obra atingiu uma posio multisecular,
este foi o primeiro e autntico definidor da Teologia catlica e o primeiro
pensador poltico da Igreja.
Em primeira estncia importante localizar a poca histrica que este bispo
viveu, quando Santo Agostinho surgiu o imprio Romano desabava, era o
fim de um mundo que se esperava ser eterno, era o fim de um imprio que
nunca sequer se imaginava que ia desabar, da as palavras de Santo
Agostinho No o fim do Mundo, o fim de um Mundo, e nesta poca o
problema que se punha era o seguinte, saber em que medida o Cristianismo
devia considerar-se responsvel pelo descalabro do Estado Romano e do
mundo antigo, pois, antes com os Deuses antigos os Romanos mantiveramse no auge.
E foi no contexto de devastao de Roma por Alarico (410) que Agostinho
escreveu a sua grandiosa obra Civitas dei, esta uma obra de apologia ao
Cristianismo.
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Agostinho comea a sua obra considerando a Histria da humanidade como
um teatro onde se desenrola o drama de uma luta transcendente entre duas
foras metafsicas, a Civitas dei, e a Civitas terrena/diaboli.
A Civitas dei a chamada cidade divina, a cidade dos escolhidos, a urbe de
Deus, onde habitam as pessoas que vivem segundo o esprito divino e
buscam a justia (Amor dei).
A Civitas terrena/diaboli a cidade tpica dos homens, onde esta patente
todos os nossos defeitos enquanto humanos de carne e osso, cidade das
pessoas normais, onde no h Justia, nem Direito e onde habitam as
pessoas que vivem segundo a carne e unicamente para a satisfao dos
seus apetites de concupiscncia e de apoderamento, dominados pelos
prazeres e paixes da terra.
Para S. Agostinho tanto na Igreja como no Estado vivem, porm,
misturadamente, neste mundo, Homens de ambas as classes, sendo s no
outro no mundo metafsico - que elas sero devidamente descriminados,
apesar de tudo, ele tambm entende que a Igreja um meio mais natural
para a civitas dei e o Estado um meio mais tendencioso para a civitas
terrena/diaboli.
A questo que se prende aqui , porque que S. Agostinho diz que ns
humanos, temos como cidade habitual, a cidade do pecado, a civitas
terrena/diaboli, isto porque S. Agostinho afirma que temos uma natureza
Humana, e que no m, pssima, horrenda, decada, depravada,
egosta, prfida, somos filhos do pecado original, e por isso somos
naturalmente maus, e consequentemente poucos de ns vo para a civitas
dei e quase todos para a civitas terrena/diaboli, caso para dizer que
muitos vo tentar mas poucos vo ser os escolhidos.
Como forma de conter a nossa natureza depravada, S. Agostinho defende
que era necessrio existir uma autoridade repressiva, que preservaria a paz
e a segurana contendo a nossa natureza dominada por paixes e prazeres,
tem assim uma viso autoritria de Estado.
Agostinho propunha-se a transformar o Estado numa comunidade de paz e
de Justia entre os homens, e como tal, num meio de realizao neste
mundo do civitas dei, pela sua total converso ao Cristianismo e redeno
Igreja, era o seu conceito de Estado de Direito natural.
Santo Agostinho tambm perspetivou sobre o Direito, onde a Justia no
reside j portanto na natureza das coisas, nem na razo, mas unicamente
na vontade divina - Justo simplesmente o que Deus quer e s porque o
quer -, a Justia exprime-se, assim, num complexo de preceitos e
imperativos, emanados a partir de Deus, que o Homem deve observar para
merecer a salvao eterna, no cabe aos Homens contestar a Justia das
normas, apenas acata-las, assim S. Agostinho tem uma viso ticovoluntarista do Direito.
Face isto S. Agostinho tem uma perspetiva no-monista do direito,
aceitando 3 formas de Direito, 3 tipos de Leis:

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A Lei divina Lei eterna e perfeita, Lei que a vontade de Deus,
totalmente imutvel, pois se Deus um ser perfeito, a Lei divina
totalmente perfeita, nem possvel ter lacunas, ajustasse a todos os
tempos e locais.
A Lei Natural os resduos da Lei divina que fica no corao dos homens,
a reminiscncia da Lei de Deus no corao dos homens, Lei imutvel.
A Lei dos Homens Lei positivada pelos Homens, que no pode de todo
violar a Lei divina, lei totalmente mutvel, a vontade dos Homens muda
mediante os tempos e locais.
Santo agostinho considerava que, todos os tipos de Leis eram Justas, pois a
Lei divina e natural so Leis perfeitas por serem emanadas do divino e a Lei
dos Homens por ser estatuda por via do Estado que submisso Igreja
forma o meio de controlo pssima natureza Humana.
O Bispo apela a todos para obedeceram as diversas Leis, pois a vida na
terra no importa, esta vida, aqui, um antro de prazeres e paixes, o que
importa a vida aps a morte.
A Lei dos Homens s injusta numa situao, se violar uma regra da igreja
ou Lei divina, isso considerado uma situao de extremo, face isso todas
as Leis so justas, e se algum no se sentir bem com a norma, por um
acaso considera-la injusta, este no se revolta, como bom cristo, reza.
Outra teoria, que de certa forma se prende com o Direito e convm analisar
a conceo de S. Agostinho sobre Guerra Justa, este afirma que aceita a
guerra, se for justa, e s justa sob 2 contextos:
1-Se houver invaso do nosso territrio.
2-Esta emana da primeira premissa, s podemos restaurar o nosso territrio
violado, statu quo ante, apenas para repor/restaurar o que nos pertencia
antes e foi-nos retirado ou invadido, no podemos invadir nem 1 metro do
territrio do inimigo.
Estas so as duas premissas para haver guerra, de forma justa.
Santo Agostinho foi importantssimo com esta conceo de Estado e Direito,
o certo que toda a filosofia crist do Direito e do Estado da alta idademdia foi inspirada por S. Agostinho e que este foi, indiscutivelmente, at o
sculo XIII, o maior filsofo-jurista da igreja.
tambm importante e curioso fazer uma comparao de filsofos e
sculos, comparando a perspetiva de Rousseau com a perspetiva de
S.agostinho sobre a natureza Humana, Rousseau afirma que a natureza
Humana boa, do melhor que h, S. Agostinho afirma que pssima, do
pior que h, ora importante considerar a diferena de sculos e situaes
que estes dois filsofos viveram, Rousseau viveu numa poca urea da
humanidade, onde tudo parecia bater certo, S. Agostinho viveu numa poca
onde o mundo parecia desabar, o mundo Romano, que era a sua cultura,
estava a desmoronar-se apesar de tudo diz no o fim do Mundo o fim
de um mundo.

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A Escolstica
Os Brbaros partilharam entre si todo o territrio do Ocidente, lanando nele
como j dissemos, os alicerces das futuras naes da Europa, e tudo o que
eram letras, cincia, ilustrao e cultura entrou em profundo declnio, todas
as condies necessrias para a existncia duma cultura do esprito
desapareceram no seio da sociedade civil faltavam condies sociais para
que o esprito progressista progredisse, o desenvolvimento intelectual fica
assim estagnado.
S a igreja pode oferecer algum asilo ao que conseguiu salvar-se da cultura
clssica. O saber refugiou-se nos mosteiros. E foi a, nos mosteiros, e depois
nas modestas escolas pouco a pouco fundadas, nos sculos imediatos
queda de Roma, que a cultura se salvou, aguardando melhores tempos,
para a, de novo irradiar sobre a sociedade civil, est a a origem da
escolstica ou da filosofia das escolas.
Ora convm entender o que isto da escolstica, a palavra provem de
escolas, o saber escolstico, provm de pequenos mosteiros onde se
ensinava e estudava a poca Romana que j tinha cado.
1 Perodo: desde o ano de 800 (corao de Carlos magno) at finais do
seculo XII)
2 Perodo: ocupa os seculos XII (influencias de S. tomas de Aquino)
3 Perodo: sc. XIV E XV

Santo Isidoro de Sevilha (570 656)

Contudo nada se lhe tira o mrito de ser importantssimo para o Direito, e
diretamente, para o Direito peninsular.
No mbito do direito importa retratar a sua obra Etimologias, das quais
importa para ns estudantes de Direito extrair o suco do Livro V Refere-se
diretamente ao Direito, fala do Direito privado e Direito pblico, do Direito
Civil e do Direito das Gentes e o Livro IX Onde se refere ordem jurdico
poltica e constituio - embora pouco original, , sem dvida a mais
preciosa compilao, que nessa poca existiu, de numerosos fragmentos do
pensamento jurdico antigo, combinados com a tradio dos padres da
Igreja.
O bispo de Sevilha apresenta-nos uma doutrina impessoal, universal,
passvel de ser aureolada como definitiva, visando a efetiva proteo das
pessoas, face o poder monrquico.
Santo Isidoro de Sevilha no esse copiador intil de coisas tolas nem o
prfido construtor intelectual da brbara dominao visigtica, como no
ser decerto o sumo esplendor e metro da cincia humana, nem mesmo o
definitivo e original filsofo do Direito, capaz de cunhar de uma vez por
todas a sua essncia e determinar inapelavelmente as caractersticas da
Lei.

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Este foi capaz de veicular sabedorias antigas clssicas, filtradas por uma
mente ao mesmo tempo organizada e atenta ao primordial.

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