La problemtica de la existencia de Dios en la

filosofa cartesiana
Uno de los temas ms conocidos de toda la obra del filosofo francs Ren Descartes
son sus intentos de demostrar de una manera lgica la existencia de un ente superior
a todos nosotros. En otras palabras Descartes, durante largos fragmentos de su obra
trata de demostrar a existencia de Dios como lo entiende la cristiandad, es decir, un
dios omnipotente, todopoderoso y en definitiva perfecto.
De todas maneras no es posible estar cien por cien seguros de si esos fragmentos en
que trata de demostrar mediante la lgica dialctica la existencia de Dios en realidad
llevan a cabo un ejercicio tan osado como ese sera o no son ms que un intento, una
especie de parche para permitir que su teora no caiga en la problemtica del
escepticismo .
Es necesario recordar que segn los cronistas histricos las guerras de religin que
enfrentaron entre si a los catlicos y a los protestantes calvinistas durante casi ms de
treinta aos. Tambin eran los aos del auge de los tribunales inquisitorios del sur de
Europa y dems. Lo que quiero decir con esto es que el clima de tensin que se viva
en Europa en lo que a religin se refiere en esos aos era crispado. Evidentemente
haba una gran diferencia entre vivir en Espaa o vivir en msterdam como vivi
Descartes durante muchos aos de su vida en tanto que la libertad de pensamiento en
Espaa era mucho menor respecto a la de msterdam que gracias a la religin
protestante que profesaban la mayora de sus habitantes permita una mayor
interpretacin individual de los hechos y escritos religiosos. De todos modos es de
igual manera evidente que no se poda pensar ni mucho menos cualquier cosa e
intentar demostrar la existencia de Dios (con las consecuencias que acarrea el no
poderlo demostrar y ser consecuente con ello) era buscarse un problema con el que
pocos se querran topar a no ser que tuviesen un buen motivo para ello.
Descartes lo tena. Tena una motivacin bsica para demostrar la existencia de Dios y
no era tanto el hecho de necesitar reafirmar sus creencias como cristiano sino la
necesidad de una figura divina que sostuviese todo su entramado filosfico.
Vamos a desarrollar esto. Descartes a travs de sus meditaciones llega a lo que el
considera una verdad inmutable. No la nica verdad inmutable pero la nica de la que
puede estar seguro sin estar seguro de nada ms. Es decir, podra llegar a lo que
llamaramos una primera verdad. Esta es la conocida sentencia "Cogito ergo sum", es
decir, pienso luego existo. Esta verdad implica que de lo nico que puedo estar seguro
cuando empiezo a plantearme como funciona y de que manera esta regulada mi
existencia, y hasta si tengo existencia o no; solo puedo estar seguro de una cosa: De

que pienso. Esta seguridad en que como mnimo soy algo que est pensando deriva
en la seguridad de que si estoy pensando quiere decir que yo soy algo que existe.
El hecho de que el razonamiento del "cogito ergo sum" sea la nica cosa de la que
puedo estar seguro sin cuestionarme pone todo lo dems en situacin de duda. A
partir de lo cual Descartes desarrolla su mtodo de trabajo basado en la duda
metdica. La duda metdica es la manera que propone Descartes para llegar a
conocer verdades inmutables. Ningn conocimiento es vlido excepto aquel que no es
cuestionable de ninguna de las maneras. Para poder llegar a encontrar esas verdades
que no son cuestionables debemos dudar de todo. Debemos dudar hasta de nuestros
sentidos que pueden llegar a engaarnos (fijmonos en los fenmenos refractarios
que se producen cuando los objetos entran en contacto con el agua y que hacen que
los veamos distorsionados) para poder llegar en algn momento a un concepto, o a un
enunciado, del cual intentemos dudar pero que no lleguemos a albergar duda. Este
sera el del cogito.
De todos modos la idea del cogito requiere de otras ideas para evitar caer en una
rueda escptica que nos permita interpretar nuestra realidad de la manera que a
nosotros nos convenga o nos parezca ms adecuado hasta el punto de poder llegar a
elaborar teoras totalmente descabelladas pero que teniendo en cuenta nicamente la
idea del cogito cartesiano podramos llegar a desarrollar.
Por ejemplo, imaginemos que yo considero el cogito como la nica idea de la que no
puedo dudar y que de ella no extraigo, como hace Descartes la idea de la existencia
de Dios. Es decir, tomo una posicin de sujeto cartesiano pero me mantengo en una
posicin atea. Yo podra llegar a considerar que soy una sustancia pensante y que
como sustancia pensante que no puede llegar a no dudar de absolutamente nada
excepto del hecho de que soy porque pienso en realidad estoy pensando todo lo que
me rodea. Imaginando que soy un ente que crea todo lo que me envuelve y que lo que
me envuelve y hasta yo mismo no es nada ms que una ilusin producida por mi
pensamiento.
Evidentemente, tomar esta posicin cartesiana sin tener en cuenta la existencia de
Dios nos da el poder de crear elaborar cualquier tipo de ilusin que se nos antoje
siempre y cuando no se desve ni niegue el hecho de que pienso y luego existo.
Es por este motivo que consideramos que Descartes en realidad, ms que buscar la
existencia de Dios en si necesitaba de una figura divina que sostuviese toda su teora

filosfica ya que sin ella es una teora que jams podra ser cerrada, es decir, jams
podramos llegar a elaborar un sistema de pensamiento completo.
De todos modos, estamos seguros de que las pruebas de la existencia de Dios son
irrefutables? Nosotros consideramos que no, que existen fallas en las que se puede
meter el dedo y hurgar en la herida para tratar de refutar lo que l postul.
Para empezar Descartes demuestra tericamente la existencia de Dios a travs de
tres argumentos diferenciados. El argumento basado en la idea de la necesidad de la
existencia de un ser perfecto, el que se basa en la imperfeccin y dependencia de
nuestro ser y el argumento ontolgico.
El primero de los argumentos es aquel en que Descartes nos explica que por el simple
hecho de que nosotros sabemos que pensamos y que por eso precisamente
existimos, en el momento en que llegamos a la conclusin de que lo nico que no
podemos negar es que existimos tampoco podemos negar, por ende, los
pensamientos que nosotros formulamos. Uno de estos pensamientos es la idea de
perfeccin. Descartes se pregunta cmo podemos formular nosotros una idea de
perfeccin si nunca hemos participado de ella. En definitiva, como podemos pensar
una idea si nunca hemos tenido constancia de que existe. Descartes soluciona este
problema explicando que la idea de la perfeccin podemos concebirla aunque sea algo
superior a nosotros, ya que somos imperfectos, por el hecho de que nosotros si que
hemos participado en algn momento de esa perfeccin. Pero, de qu manera
hemos podido participar de esa perfeccin si nosotros somos seres imperfectos y por
lo tanto, debido al mtodo de causa-efecto (segn el cual todo efecto es inferior a su
causa) no podemos llegar a ser perfectos? Descartes resonde a este problema
explicando que la perfeccin de la que nosotros hemos participado es la de Dios,
puesto que Dios nos ha creado a todos y Dios es un ser absolutamente perfecto. Es
de este ser creados por Dios de donde nos viene a nosotros la idea de perfeccin.
Este argumento, que a primera vista puede parecer poco discutible, tiene un gran
problema. Ese problema es el de si las ideas son preconcebidas, es decir, vienen
escritas en nuestro ser cuando nosotros nacemos o si por el contrario a medida que
vivimos nuestra realidad las vamos aprehendiendo. En el caso que las ideas fueran
conceptos que aprehendemos a posteriori quedara, como mnimo, invalidado el
argumento cartesiano que supondra la existencia de Dios por el hecho de que
nosotros concibamos la idea de Dios.

Imaginemos por ejemplo el mito moderno de Tarzan, el hombre mono. Si a Tarzan

nadie le explica lo que es la perfeccin el jams podr llegar a tener esa idea en su
cabeza. Se podra oponer a este argumento que Tarzan es ms mono que humano
pero entonces estaramos cayendo en la trampa de decir que la humanidad no es algo
biolgico sino que depende del nivel civilizatorio que pueda llegar a alcanzar una
sociedad dejando intuir as que Dios, ms que una creacin de la cual somos
dependientes es una creacin que permite estructurar nuestra realidad de una manera
ms sencilla.
El segundo argumento es aquel que postula que debido a nuestra imperfeccin, al
hecho de que nosotros necesitamos comer o necesitamos el mundo exterior para
actuar no somos perfectos y que si en realidad nos hubiramos creado a nosotros
mismos tendramos que haber creado tambin el ideal de perfeccin y que teniendo en
cuenta que conocamos el ideal de perfeccin hubiese sido, cuanto menos, raro que
no nos hubiramos creado a nosotros mismos perfectos. De ah se deriva que
evidentemente tiene que haber una figura externa que nos haya creado.
A este argumento tambin se podra imponer la creencia de que podra ser, que si de
lo nico que estamos seguros es de que pensamos podramos ser creadores tambin
de todo lo externo a nosotros a travs del pensamiento y que por lo tanto nada de lo
externo fuera exterior a nosotros. Esto provocara que nosotros en realidad no
necesitramos nada de lo exterior para poder sobrevivir, que esa necesidad externa no
fuera nada ms que una ilusin que no permitiera ver realmente la no necesidad que
tenemos del exterior.
El argumento ontolgico, por ltimo, es aquel que seala que en la idea de Dios est
comprendida su propia existencia. Es decir, que por ejemplo el hecho de que yo pueda
imaginar un tringulo, por el simple hecho de que yo pueda pensarlo existe. Con Dios
pasara lo mismo, el hecho de que yo pueda imaginar algo como que existe un Dios ya
es condicin de su existencia. De todos modos cabe decir que eso es le dara una
existencia terica y no a nivel prctico con lo cual no quiere decir que exista ms que
como mito instalado en el imaginario popular. A nivel matemtico, por ejemplo, yo
puedo teorizar esferas en todas las dimensiones que quiera, y hasta demostrarlas
matemticamente, pero en ningn caso voy a ser capaz de llevarlas a un nivel
prctico. Esto mismo pasara con la existencia de Dios.
Est claro pues, que los argumentos que esgrime Descartes para demostrar
dialcticamente que Dios existe pueden ser rebatidos y si bien no se pueden dar
argumentos que los contradigan como mnimo se pueden establecer y encontrar fallas

que los invaliden. De todos modos la demostracin de la existencia de Dios es una

condicin previa para que la teora Cartesiana funcione ya que sin est no ser jams
una teora cerrada. No se podr establecer nunca como teora puesto que pudiendo
dudar de todo podramos dudar hasta de la propia teora entrando en una rueda
escptica de la que sera muy difcil salir sin postular la idea de la influencia ejercida
por un ser superior.