Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Sueos y Existencia
Quiero comenzar siendo sincera con lo que ha supuesto enfrentarme a este trabajo. El
libro de Sueos y Existencia me ha resultado complejo y tedioso por varias razones.
Por un lado est la, desde mi punto de vista, nefasta traduccin del texto. Palabras que
no se entienden; construcciones gramaticales imposiblesen definitiva, leer y releer la
misma frase varias veces tratando de encontrarle un sentido.
Por otro lado, Perls en accin me ha resultado difcil de entender me resulta muy
difcil por tener un estilo teraputico completamente diferente al momi terapeuta
es muy distinto en su labor teraputica...le siento hostil y agresivo en su relacin con
los pacientes y asistentes a sus conferencias. Entiendo y recojo todo lo que estoy
poniendo en l y lo tomo como algo que me enriquece y me acerca tambin a un estilo
teraputico ms frustrador que compensa mi, posiblemente, exceso de simpata.
Pero vamos y con el contenido del texto, el libro est estructurado en una introduccin
y cuatro charlas que constituyen su parte terica, y en dos captulos (seminarios sobre
sueos y taller intensivo: la representacin del rol del sueo) que estn basadas en
transcripciones literales de encuentros teraputicos grupales que Perls llevo a cabo en
Esalen entre los aos 1966 y 1968.
Mi intencin es recorrer el libro resaltando las partes que me resultan ms cruciales y
desarrollando ms aquellas que no trat en el trabajo anterior de Enfoque Gestalt.
Charla I
Perls encuentra la salud en el equilibrio y la coordinacin de lo que somos, estando
en contacto con nuestro ambiente. Para Perls el nosotros es una invencin ya que
lo que existe es un yo y un t y un lmite siempre cambiante.
El nosotros es diferente del tu y yo. El nosotros no existe, consiste en el yo y el t, un
lmite siempre cambiante en que dos personas se encuentran. Y cuando nos
encontramos entonces yo cambio y t cambias.
El contacto se producira en este contexto sin mayor problema excepto las personas
tienen lo que Perls llama carcteralgo que socialmente ha venido siendo positivo y
que, en realidad, transforma la forma de relacionarse del individuo en algo rgido y
artificial que resta espontaneidad y libertadquizs la razn por la que se le ha dado
esa connotacin positiva es porque hace que la persona en cuestin se torne
predecible y facilite as ser manipulado por su entorno.
Podramos decir que cuando el contacto se da a travs del carcter de las personas,
no hay un contacto autntico.
Una persona con carcter, es una persona predecible, cuanto ms carcter se tiene,
menor es su potencial, la persona es ms predecible y tiene un nmero limitado de
respuestas fijas.
En ese contacto debemos referirnos tambin al lmite del egolo que separara, por
simplificarlo, lo que est dentro y fuera de nuestro cuerpo.
Este lmite no debera ser rgido si no flexible y cambiante para no volverse una
coraza, el carcter que mencionaba antes.
En este lmite de ego nos encontramos con dos fenmenos: el de
identificacin y el de alienacinla identificacin la conseguimos a
travs de la comparacin de la experiencia aqu y all y se logra
sintiendo que lo mo es ms precioso, valioso, que lo del otroms
all de nuestros lmites sospechamos, desconfiamospara traspasar
esos lmites de ego debe existir contacto, contacto realun contacto
en el que extendemos nuestra frontera para lograr algo que deseamos;
ya que si no lo hacemos nos quedamos rgidos, no podemos movernos,
nos quedamos estancados.
Para Perls la vida es un continuo de gestalts inconclusasprocesos vivenciales que
deben ser concebidos en su totalidadya que cualquier anlisis o divisin las
convertiran en algo diferente.
Perls nos presenta tres enfoques distintos:
Sobre-ismo: que se centra solamente en hablar "sobre" y "acerca de" sin
comprenderlas y sentirlas de verdad.
Debe-ismo Moralismo: "Deberas ser as" "deberas tratar de cambiar" sin
considerar el aguante del individuo ante tantas ordenes
Existencialismo: Busca desprenderse de los conceptos y trabajar con el "darse
cuenta" en la fenomenologa. La terapia Gestltica, a diferencia de otras
corrientes existencialistas, se apoya en su propia formacin, porque la
formacin Gestaltica (la aparicin de las necesidades) es un fenmeno
biolgico primario. Adems, resalta Perls, pretende ser una filosofa en
armona y lnea con todo lo dems, con la medicina con la ciencia, con el
universo, con lo que es.
La autorregulacin es fundamental porque lo emergente, lo inconcluso, saldr a la
superficie. Desde dentro alguna figura emerge, viene a la superficie, sale al mundo
externo, alcanza lo que queremos, vuelve, asimila y recibe.
Perls expresa que todo control, incluso el control externo interiorizado (el t debes)
interfiere con el funcionamiento sano del organismo. Plantea como elemento clave la
situacin, las necesidades cambiantes en cada momento sern la clave. Adems aade
el trmino de preferencia frente a decisin.
El organismo no toma decisiones. Las decisiones son instituciones creadas por los
hombres. El organismo trabaja sobre la base de preferencias. Atenderemos a la
necesidad ms apremiante en cada momento.
Me resulta interesante cuando uno de los participantes le plantea a Perls que su
teora est muy bien pero cmo lograrlo cuando se tienen muchas cosas que hacer
durante el daeste le contesta que l no est hablando de pseudoexistencia, de lo
que nos acontece como seres sociales, si no que habla de la existencia bsica natural,
el fundamento de nuestro ser.
La neurosis surge si coexisten simultneamente imperativos de ndole social y
personal que no pueden ser enfrentados mediante la misma accin. Si tanto la
exigencia como la cosa exigida son aceptables, la gestalt se halla cerrada.
Pero si hay una resistencia y el imperativo se ejecuta de todas maneras, tendremos
resentimiento y neurosis, si por otro lado, el imperativo ha asumido la categora de ley
natural, como en el caso de "honrars a tu padre y a tu madre", y a pesar de todo es
rechazado, tendremos criminalidad o tendremos el neurtico sentimiento de culpa.
Y para m aqu se encuentra una de las claves: el choque de nuestra existencia social
con nuestra existencia biolgica. Perls plantea que es el continuo darse cuenta de esa
confusin generada por este conflicto el que lo desenredar por s solo.
Pillarnos in fraganti, no evitarlo, afrontarlo, sentirlo y vivenciarloalgo tan sencillo y
tremendamente complicado a la vez.
Charla II
La maduracin es aprendizaje, descubrimiento. No es explicar, sino comprender.
Madurar es crecer. Madurar es trascender del soporte ambiental al autoapoyo.
Perls pide sus propias definiciones a los participantes, as que voy a expresar lo que
siento yo cuando hablamos de maduracin.
Madurar es aceptar, es fluir con lo que te va sucediendo en la vida; es mantenerte
firme y flexible; es responsabilizarte de cada cosa que piensas, dices y haces; es dejar
de culpar (al mundo o a ti mismo); es estar en el ahora y darte cuenta de cundo dejas
de estarlo para volver una y otra vez; es dejar de utilizar el futuro y estar consciente
del presente con todo lo que quede por resolver del pasadoen definitiva es ser y
existir con todas sus consecuencias.
En las personas existen hoyos, partes de s misma perdidas, y para recobrarlas, hay
que entender, jugar y llegar a ser esas partes enajenadas. Reapropindonos de lo
nuestro. De las partes desposedas de la personalidad, para ser una persona fuerte y
sustentarnos en nuestro propio crecimiento.
Tiene que descubrir que toda esta energa que gasta en manipulacin puede ser
aprovechada. Pero la persona tiene que descubrir esto viendo por s misma,
escuchando por s misma, descubriendo lo que esta ah y cogindolo y captndolo por
s misma.
El neurtico es una persona que no ve lo obvio. Y esto es lo que tratamos de hacer,
frustrar a la persona hasta que este frente a frente con sus bloqueos, sus
inhibiciones, su manera particular de evitar el tener odos, ojos, msculos, autoridad,
seguridad en s misma.
Atravesar el impasse, olvidarnos del status quo. Darnos cuenta. Lo que es, es. Yo soy
yo y t eres tPreferimos mantener el statu quo: mejor quedarse en un matrimonio
mediocre, mentalidad mediocre, que atravesar el impasse.
Muy pocas personas entran en la terapia parta ser curadas; lo hacen ms bien para
cultivar su neurosis. Ninguna matrimonio malo se puede mejorar porque no puede
atravesar el impasse, no quieren darse cuenta. En el matrimonio mal avenido, marido y
mujer estn enamorados de una imagen, de una fantasa sobre como debiera ser la
esposa y en vez de tomar responsabilidad y darse cuenta de cmo se es, juegan el
juego de echarse la culpa.
Por mi propia experiencia considero que el impasse es una
situacin de vrtigo, la he experimentadocuando nada de
lo anterior parece valer y cuando no sabes qu va a ser de ti,
no sabes de ti, no te encuentras porque lo que pensabas que
eras ya no esty ahora qu? Me surge una duda a este
respectorealmente nada de lo que eras es reutilizable?
No habra muchas cosas genuinas que se habran mezclado
con las neurticas?
Yo tuve un momento de autntico vaco y desconciertodesubicada, perdidadaba
palos de ciego tratando de buscar algo de suelo firme bajo mis piescuando fui poco a
poco descubrindome encontr que muchas de las cosas que haba desechado como
ajenas me eran propiasintegr muchas de ellas y me acompaanestoy segura de
que se me cuelan algunas neurticas muy bien camufladasslo el continuo ejercicio
de darme cuenta las mantiene localizadas.
Tambin me llama la atencin que el neurtico que acude a consulta busque ms una
reafirmacin en su neurosis que un cambio honesto hacia lo autntico, aunque, en
honor a la verdad, esta opcin resulta mucho menos dolorosa y costosa a corto plazo
pero muy desenergetizante a medio y largo plazo.
El loco dice yo soy Abraham Lincoln, el neurtico ojal yo fuera como Abraham
Lincoln y la persona sana Yo soy yo, y t eres t
Charla III
Koan son aquellas preguntas del Zen que parecen insolubles.
El Koan es: Nada existe excepto el aqu y el ahora, el ahora es el
presente. Es imposible que nada exista excepto el ahora y a la vez
no es posible vivir en el aqu y ahora; sin embargo nada existe fuera
del aqu y ahora. No importa si estamos recordando o anticipando,
de todas maneras lo hacemos en el aqu y ahora.
Maldito futuro me est volviendo locapalabras textuales de mi hija de 4 aos
mientras estoy haciendo el trabajoqu casualidad? Pienso para mis adentrosy dice
a continuacin: quieres que maree yo a ese futuro malo?
El gran error del psicoanlisis consiste en considerar que el recuerdo es realidad.
Todos los as llamados traumas, que se estiman las races de la neurosis, son una
invencin del paciente para salvar su auto-estima. Jams ha sido demostrada la
existencia de estos traumas. El psicoanlisis estimula el estado infantil, al considerar
que el pasado es responsable de la enfermedad.
Entiendo que Perls en aqul momento haca esta oposicin radical ante Freud y el
psicoanlisis porque vivi en un momento en el que tenas que ser Freudiano y no
haba ninguna otra opcin. Yo no conozco en profundidad la obra de Freud, pero s
considero que hizo grandes aportaciones y que mis aos de terapia psicoanaltica me
aportaron muchas cosas sin las que, probablemente, no habra llegado a dnde hoy
me encuentro.
Estoy de acuerdo en que no ayuda al neurtico autojustificarse y reforzar su sensacin
de incapacidad y poner al enemigo fuera quedndose indefenso e impotenteme
gusta mucho la siguiente frase de Sartre:
"Lo importante no es lo que han hecho de nosotros, sino lo que hacemos con lo que han
hecho de nosotros."
chachar del paciente y estar atento a cmo dice las cosas, sus movimientos, gestos,
tono, postura No hay que escuchar lo que dice la persona: escuchen los sonidos. Tal
cual se expresa la personalidad total con movimientos, con la postura, con sonidos,
con imgenes.
Charla IV
Quiero destacar y desarrollar un poco los estratos de la neurosis planteados por Perls.
En el libro se destaca el impasse, a m me ha resultado crucial conocerlos para
entender su sentido.
Perls nos habla de cinco capas o estratos, que hay que atravesar para eliminar las
barreras de evitacin y desmontar la neurosis:
1. La primera capa es la de los clichs, son seales sin significado propias de un
encuentro casual. Es el ser superficial que banaliza las relaciones humanas.
2. La segunda es la capa donde jugamos y representamos roles, la capa de roles y
juegos psicolgicos, el nio bueno, el importante, el matn, la nia
encantadora, cualquier rol que queramos representar. Son los estrato
superficiales, sociales, los estratos del "como s". Es lo que nos hacemos que
somos. Esta capa sinttica es donde hacemos un show de lo que no somos
para manipular el entorno. En el trabajo teraputico es el encuadre inicial,
hablar en primera persona y responsabilizarse.
3. Si trabajamos y atravesamos este estrato de jugar roles, vivenciamos la
antiexistencia, la nada, la vaciedad, es el impasse, la sensacin de estar
atascado y perdido. Es el estrato fbico.
Este impasse est marcado por una actitud fbica: la evitacin. Evitamos el
sufrimiento de la frustracin. Al no atravesar esta capa permanecemos inmaduros y
con la necesidad de manipular el mundo.
La nada no existe para nosotros, est basada en el darse cuenta de la nada, con lo que
hay que darse cuenta de algo, luego algo hay ah.
Encontramos que al aceptar y atravesar esta nada, este vaco, el desierto empieza a
florecer. Nada equivale a real, verdadero. La nada solo es nada mientras estamos bajo
la compulsin de hacer de ella un algo.
Una vez que aceptamos la nada, todo se nos da por aadidura. La nada entonces, se
convierte en una pantalla sobre la que podemos ver todas las cosas, "un fondo" ante
el cual surgen libremente todas las figuras.
Una vez que no tenemos que ser creativos, cualquier cosa que hagamos es nuestra
creacin, una vez que no tenemos que estar iluminados, nuestra toma de conciencia
del momento es iluminacin, una vez que dejamos de estar preocupados de esto o
aquello y sentimos una nada con respecto a tales estndares, nos percatamos de que
somos lo que somos.
En el trabajo teraputico hay que sostener el malestar.
4. Detrs est la capa de la muerte o implosiva, es la muerte o el temor a la
muerte, es el contacto con lo muerto de dentro de nosotros, aparece como
muerte por la parlisis catatnica: nos encogemos, nos contraemos y
comprimimos, en una palabra: implosionamos. La elaboracin de los
acontecimientos slo se produce con la depresin.
5. Una vez que logramos un contacto verdadero con lo muerto de este estrato
implosivo se convierte en una explosin, la capa de la muerte retorna a la vida
y esta explosin es el nexo con lo autntico de la persona, que es capaz de
vivenciar y expresar sus emociones autnticas. Es la resurreccin despus de la
muerte.
Hay cuatro tipos fundamentales de explosiones desde la capa de la muerte:
1. La explosin de la pena genuina, se trata del trabajo sobre una
prdida importante o una muerte que no ha sido asimilada.
2. La explosin hacia el orgasmo, en el bloqueo sexual
3. La explosin hacia la ira
4. La explosin hacia la alegra
La mayor parte de nuestro representar roles est diseado para controlar
justamente estas explosiones, la capa de la muerte. El temor a la muerte es que si
explotamos creemos que ya no podremos sobrevivir (no nos querrn ms, nos
castigarn, nos ignorarn, no nos valorarn), la persona completa es aquella que es
capaz de explotar en las cuatro emociones.
Todas las perturbaciones neurticas surgen de la incapacidad de la persona para
encontrar y mantener el balance adecuado entre l mismo y el resto del mundo.
Tienen en comn el hecho de que en la neurosis, el lmite social y ambiental se siente
extendindose demasiado sobre la persona.
El neurtico es el hombre sobre el que la sociedad acta con demasiada fuerza. Su
neurosis es una maniobra defensiva para protegerse a s mismo de la amenaza de ser
aplastado por un mundo avasallador. La neurosis es su tcnica ms afectiva para
Los sueos ms importantes son los recurrentes. Si algo surge una y otra vez, significa
que la gestalt no se ha cerrado. Hay un problema que no ha sido completado y
terminado, y por lo tanto, no puede retroceder al fondo. As, de ser algo, es un intento
de llegar a estar vivo, de encarar cosas. Y muy a menudo estos sueos repetitivos son
pesadillas, en las cuales siempre se puede encontrar o ver el modo como uno se
frustra a s mismo.
Con los sueos aprendemos a identificarnos con algo que no somos.
Perls describe que tenemos muchas resistencias a representar la parte enajenada, no
queremos reposeer, recuperar aquellas partes que nosotros mismos hemos empujado
fuera de nuestra propia personalidad.
Por eso, a travs de los sueos y de la representacin de todas y cada una de sus
partes logramos recuperar partes de nosotros hasta hace poco negadas.
Perls incide especialmente en que su tcnica consiste en JAMS interpretar, si no de
realimentar las situaciones creando la oportunidad para que la otra persona se
descubra a s misma.
En Terapia Gestltica se intenta retrotraer los sueos a la vida, es decir, revivir el
sueo tal como si estuviese pasando ahora, actuamos el sueo en el presente.
Quiero destacar dos cosas que menciona Perls acerca de los sueos que me han
resonado especialmente:
Los sueos siempre son mensajes crpticos. Si fuera un mensaje directo no habra
necesidad de soarlo. Entonces uno sera honesto, es decir, estara sano y cuerdo. No
se puede ser neurtico y honesto al mismo tiempo
Para m la cuestin bsica en todo sueo es qu ests evitando?
verbal de los pacientes. Cuando captemos algo que nos llame la atencin, un
movimiento que acompae a una palabra, a una emocinpodemos pedir al paciente
que lo repita conscientemente, que lo acente, lo exagere y lo respire para ver qu
informacin le est dando. Muchas veces esta es la informacin ms valiosa y que ms
claves pueden dar al pacienteel cuerpo es el inconsciente.
Qu hace tu mano izquierda? Te diste cuenta? Contina hacindolo. Ustedes ven:
encontramos algo parecido a eso tambin en las psicosis. El psictico a menudo tiene
un lenguaje que no entendemos, un lenguaje propio. Ahora bien, en una persona no
psictica a menudo podemos entender por el movimiento lo que est ocurriendo. Pero
es mejor dejar que el paciente exprese lo que esto significa.
En definitiva, Perls utiliza los sueos para integrar las partes alienadas y
negadasprovoca un reencuentro entre ellas y un reconocimiento. Con ello,
principalmente, invita al paciente a responsabilizarse de todo lo que eslo que conoce
y lo ms inconsciente. Atravesar todas las fases, morir y volver a renacer implica
valenta y ganas de existir en el pleno sentido de la palabra.
Yo tengo que reconocer que termino este recorrido a travs del libro reconciliada con
su autor. He descubierto cosas de m misma a travs de los participantes a sus
seminarios y la actitud de Perls en sus encuentros considero que han sido adecuados
para lograr ese enfrentamiento con partes de difcil acceso.
Me quedo con algunas de las frases y afirmaciones que ms me han resonado:
Carl: El modo de lograr nuevamente el todo es logrando reposeer tu cuerpo.
En la implosin nos implotamos, nos contraemos y entonces uno se convierte en una
cosa.
Liz: Para que puedas ser buena tienes que ser una hipcrita. Ests atascada entre la
condescendencia y el rencor. Toda la oposicin se emplea en tenerte rencor a ti
misma.
Max: La incomodidad siempre es un sntoma de falta de honestidad. Cuando uno se
expresa adecuadamente desaparece la incomodidad.
Elaine: El miedo a la muerte significa miedo a la vida.
La agresin es una energa biolgica que normalmente se usa para desestructurar
alimentos para luego poder asimilarlos.
El rol de la agresin en la personalidad bien integrada es un medio de encararse con
una situacin y algunas situaciones requieren agresin.
La violencia es el resultado de la impotencia.
Ritmo de contacto-retirada, como el corazn.
El superhombre de Nietzsche como la persona que es capaz de usar su propio
potencial en favor de cualquier gran posibilidad.
Los cambios deliberados no resultan, se realizan solo si uno recupera, si uno asimila
cualquier cosa disponible.
Estas entre la omnipotencia y la impotencia, no tienes centro.
Gracias Fritz.