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COMIT DE REDACTION :

ivan verheyden, rdacteur en chef


patrick ferryn, secrtaire de rdaction
jacques bury, jacques gossart, jean-claude mahieu

AVEC LA COLLABORATION DE :

jean-claude berck, robert dehon, serge dewit,


hilaire heim, jacques keyaerts, josiane misson,
nicole torchet, jacques victoor, eugne zimmer

CHANGES AVEC LES REVUES :

archaeoastronomy (john b. carlson, tats-unis)


atlantis (jacques dars, france)
bres (j.p. klautz, pays-bas)
nouvelle cole (alain de benoist, france)
the ley hunter (paul devereux, grande-bretagne)

MAQUETTE DE GRARD DEUQUET

Cest tre un ternel enfant


que dignorer
ce qui sest pass avant nous.
Cicron

Au

sommaire

notre dossier sur la statuaire de lle de pques


lle de pques, trente numros plus tard, Patrick Ferryn........
des statues qui en disent long, Franois Dederen....
un examen critique de la statuaire pascuane, Jean Bianco...
les statues de lle de pques avaient un nom, Jean Bianco.....
pr-inventaire des statues pascuanes, Jean Bianco......
post-scriptum, 30-46 carte, 40-41 tablettes, 51 bibliographie, 78
plans encarts

2
6
12
52
62

Les rdacteurs de ce dossier tiennent remercier particulirement les personnes et institution suivantes : JEAN LAVACHERY, pour laimable mise disposition des carnets de notes de son pre HENRI LAVACHERY ; JACQUES et
CLAUDE VIGNES et ANTONI PUJADOR, pour leur documentation photographique et informations diverses ; ANNE
BERTRAND, pour ses travaux photographiques ; le BRITISH MUSEUM, pour les renseignements sur la statue Tingi
Tingi. Ils expriment galement leur gratitude PELAYO TUKI, assistant au muse de Hangaroa, MICHEL FAGE et
CARMEN PAOA, ainsi qu ROSITA CARDINALI et NICO, pour leur aide et amical accueil lle de Pques.

la

De

recherche

kadath

LLE DE PQUES,
TRENTE NUMROS PLUS TARD...
2

De cette minuscule le de Pques, quelque 165 km2


tout au plus, deux cent soixante-cinq ans aprs sa
dcouverte, on ignore toujours... le nombre exact
des statues si fameuses ! Cest peine imaginable
et pourtant ce constat est bien rel. Evidemment,
des inventaires sont connus mais, pour avoir t
dresss aux temps hroques des premires expditions ceci dit sans contester leur valeur documentaire ils sont incomplets, contradictoires et
maintenant obsoltes. combien plus important
que la seule vaine satisfaction de dtenir un chiffre
exact lunit prs, il y a le fait quun mticuleux
recensement et un examen des innombrables singularits de la grande statuaire de lle, ne peuvent
qutoffer notre connaissance de ceux qui en furent
les matres duvre. On comprend mal, ds lors,
quune telle tude ne soit point disponible. Et de se
perdre encore davantage en conjectures si, comme
notre ami Jean Bianco le pense, ces informations
taient en outre susceptibles de contribuer lever le
voile du mystre de lcriture pascuane...
Plusieurs missions scientifiques (je veux dire : qui
se voulaient vocation plus scientifique que celles
de Thor Heyerdahl ou de Francis Mazire) ont eu
lieu depuis plus dune vingtaine dannes, quelquefois mandates par de puissantes institutions ou
rsultant dinitiatives prives. On a creus des tranches, fouill, redress et restaur, amnag des
sites, explor des grottes, men des enqutes ethnologiques et anthropologiques, projet la construction dun nouveau muse, etc., et le plus souvent au
prix defforts dispendieux. En juillet 1986, Hangaroa, jeus loccasion de mentretenir avec larchologue pascuan Sergio Rapu, lactuel gouverneur de lle. Il me fit part de projets pour lesquels

il qumandait alors des fonds un peu partout dans


le monde, notamment pour acqurir du matriel de
forage devant permettre de sonder le sol du site
dAnakena. Et tout dernirement dailleurs, linfatigable Thor Heyerdahl lui porta assistance. Egalement, des essais de reconstitution du mode de
transport des statues, selon divers procds, ont
maintes fois t tentes. Lune delles, plus rcente,
bnficiera dun grand retentissement puisquun
film y a t consacr et sera judicieusement exploit, ma-t-on assur, auprs dun bon public qui ne
demande qu tre pat. On sait aussi quune expdition britannique, patronne par le prince Charles et pour laquelle des moyens importants avaient
t engags, a avort prs du but. Ces exemples ne
sont pas limitatifs. Bien entendu, on fit des trouvailles et certaines dimportance, comme celle
prsent clbre, en 1978, des yeux qui ornaient les
orbites tailles pour les loger, donnant ainsi la vue
aux statues une fois quelles taient hisses sur leur
plate-forme. Voil qui confirma Sergio Rapu,
lheureux dcouvreur, et fut coup sr bnfique
au tourisme en permettant de beaux clichs des
majestueux colosses, non plus aveugles mais scrutant les cieux dun regard de corail incrust de tuf
rouge ou dobsidienne. Sans doute maccusera-t-on
desprit chagrin, il nempche que je me demande,
en totalisant les efforts et les fonds dpenss depuis
plus de deux dcennies, sil ny a pas une disproportion entre linvestissement et les rsultats, si
lon considre le fond mme de la question, ou
plutt des multiples questions que nous pose lle
de Pques ? Notorit et oprations de sduction
focalises sur lessor du tourisme nont-elles pas
ravi la priorit ltude intrinsque du patrimoine
archologique ?

Comme pour opposer un dmenti cette inquitude, parut en 1979 Nouveau regard sur lle de
Pques , luxueux ouvrage collectif (25 chapitres)
ralis sous la houlette dAndr Valenta et qui se
voulait assurment un vnement auprs dun public francophone intress (Ed. Moana, France).
Sil offre au profane une masse dinformations en
vrac, ce nouveau regard ne nous a gure clairs ni
apport du neuf. A lexception du chapitre IV de
Marie-Charlotte Laroche ( Lexpdition Roggeveen ), des notes de Franois Dederen et de sa
carte des monuments de lle (dj parue dans notre
numro 34 !), le seul article qui se dmarque nest,
vrai dire, quune traduction dun rapport scientifique publi indpendamment du livre. Il sagit de
Histoire de la vgtation de lle de Pques au
quaternaire rcent : quelques indications palynologiques prliminaires , de John R. Flenley, professeur de gographie lUniversit anglaise de Hull
et spcialiste en palynologie. Il confirme que les
Pascuans disposaient bel et bien de bois, aux environs de lan 1000 de notre re, puisque les analyses
polliniques ont identifi trois espces darbres. La
misrable vgtation et surtout labsence de bois
avaient stupfi les premiers navigateurs, donnant
lieu aux hypothses les plus dlirantes pour expliquer le transport des normes monolithes. On sait
maintenant avec certitude que le Sophora Toromiro ainsi que des palmiers auraient pu fournir de
solides poutres et des leviers, et que des cordages
auraient pu tre tresss avec lcorce dune varit
dhibiscus, la Triumphetta. Quoi quil en soit de la
mthode utilise par les Pascuans, il faut cependant
prciser que celles proposes jusqu ce jour par
Heyerdahl, Mulloy, Schwartz ou dautres, demeurent hypothtiques. Nanmoins, voil dj de quoi
tranquilliser ceux pour qui cette question ne parut
jamais nigmatique. Mais, ds lors que la raison
veut quils se servirent de ce bois qui couvrait peuttre mme gnreusement des rgions de lle, je
comprends difficilement pourquoi certains auteurs
ne cessent de rpter que les Pascuans restrent
jamais prisonniers de leur insularit. Cest bien un
comble pour de hardis navigateurs !
Epinglons aussi dans ce livre le chapitre Groupe
HLA et polymorphisme des indignes de lle de
Pques de E. Thorsby, J. Colombani, J. Dausset,
J. Figueroa et A. Thorsby, qui expose les rsultats
obtenus par une mission franco-norvgienne de
1971. Son but fut de tenter didentifier les gnes
des Pascuans daprs le systme HLA (Human
Leucocyte Antigene), dcouvert par le Professeur
Jean Dausset, rcompens par le Prix Nobel de
mdecine en 1980. Rien dindit cependant, puisque ce texte date de 1972. Ivan Verheyden en avait
dit un mot dans larticle intitul Un aprs-midi
de chien pour la matine des autres (KADATH
n 39), o il rendait compte de notre entrevue avec
le sieur Valenta et ses disciples. Celui-ci, pour qui
lle de Pques ne recle plus aucun mystre (voir
ce mme n 39) et ne peut, ne doit en aucune ma-

nire tre dune origine autre que polynsienne,


nhsite dailleurs pas rduire les conclusions des
chercheurs cits plus haut ses prises de position
personnelles. Ceux-ci crivirent en effet, dans les
commentaires finals de leur article : ... Toutes les
donnes historiques, archologiques, ethnologiques et autres indiquent que les natifs de lle de
Pques et des autres les polynsiennes reprsentent un mlange de populations de diffrentes origines. Certaines peuvent provenir dAmrique du
Sud et le reste de lOuest (Mlansie et Micronsie, Indonsie). La contribution sud-amricaine
peut avoir t plus importante lle de Pques que
dans les autres les polynsiennes, mais plus tard
cette population primitive doit avoir t compltement mle dautres immigrants polynsiens .
Et un peu plus loin, on lit galement : Toutes les
donnes archologiques prises dans leur ensemble
indiquent, cependant, que paralllement aux
apports de lOuest, les Polynsiens et les Indiens
dAmrique du Sud peuvent avoir reu beaucoup
de gnes provenant dun patrimoine commun. Une
autre explication de la prsence parmi les Polynsiens dlments provenant dAmrique du Sud,
pourrait tre une migration venue directement
dAmrique du Sud en Polynsie . Voici maintenant ce que dit Valenta en guise dintroduction
ce rapport dont il est ici question : En clair, cela
veut dire que les Pascuans sont bien originaires de
la lointaine Polynsie, comme le raconte depuis
toujours la tradition orale, ici confirme par la
science (bas de la page 212). Pour ce qui est de
la porte de lenqute gntique elle-mme, Jean
Bianco dira plus loin dans ce dossier ce que lon
peut en penser. Remarquons enfin le chapitre XI
du mme livre : Splologie lle de Pques ,
que le lecteur intress retrouvera sous une forme
lgrement diffrente dans le numro 221 (fvrier
1987) de la revue franaise Archeologia : Les
cavernes de lle de Pques . Il semble que Valenta envisagea un tome II, mais que des vnements
ultrieurs compromirent cette perspective. Des
membres du groupe MEIPAIPA dnomination
de lexpdition de 1979 dont le livre est laboutissement sen sont depuis lors dsolidariss la
suite de diffrends internes, et lon apprit plus tard
lchec dune autre entreprise qui suscita divers
commentaires : ...Lobjectif dlirant de M. Valenta a t abandonn, certes, mais le projet HLA
Tahiti verra le jour sans sa collaboration (extrait
du quotidien La Dpche du 22 janvier 1986).
Pour en revenir, aprs cette brve digression, aux
rsultats relativement pauvres recueillis depuis un
peu plus de vingt ans, on pourrait effectivement
regretter que davantage dnergie nait pas t
consacre lexamen attentif des vestiges jonchant
le gigantesque muse lair libre quest Rapa Nui.
Sans faire appel de coteuses assistances extrieures, du matriel lourd ou des moyens sophistiqus, il suffirait peut-tre dun peu plus de curiosit. Avec de la main-duvre locale, on aurait pu

dgager certaines statues pour en dnombrer et


dcrire les particularits que les injures du temps et
les dprdations ont quelquefois irrversiblement
altres. Cest parce que ce travail simple et mthodique faisait dfaut depuis trop longtemps que Jean
Bianco, aid en cela par Franois Dederen, sest
fix pour objectif, voici plusieurs annes dj, de
reconstituer une bauche dinventaire en compulsant une documentation considrable. Evidemment, ils ntaient pas les seuls tre convaincus
de lurgence et de la ncessit de la tche ; dautres
recherches taient en cours mais, une fois de plus,
peu ou prou taient accessibles. Un atlas fut nanmoins publi en 1981, premire concrtisation dun
projet qui dbuta quelque vingt ans auparavant et
auquel stait attele lquipe chilienne de larchologue Claudio Cristino Ferrando. Nous en reparlerons. En nier la valeur serait ridicule mais de grandes lacunes subsistent, dont les descriptions tant

avec lInstituto de Estudios, Universidad de Chile,


responsable de latlas prcit. Van Tilburg rappelle
que 11.913 vestiges archologiques ont t recenss, rassembls sur 6927 sites fichs par les Chiliens. Parmi ceux-ci on dnombre 239 sites crmoniels, les ahu, et entre 800 et 1000 gants de
pierre, les moai. Assiste de ses collgues chiliennes, Patricia Vargas C. et Lilian Gonzales N., elle
rpertoria pour sa part un total de 745 statues ; ce
nombre en comprend 394 regroupes au volcan
Rano Raraku, 336 en dehors et 15 dans les muses
ailleurs dans le monde. Vous verrez, dans les pages
qui vont suivre, que Jean Bianco avanait lestimation de 750 statues au total. Le reste de larticle de
Van Tilburg demeure trs gnral il sera plus
intressant de lire le livre, forcment plus fourni,
quelle rdigera probablement un jour mais il va
dans le mme sens que les conclusions de Jean
Bianco et les confirme.

Moai barbiche, proche de lahu Tongariki


espres, et Dieu sait combien dannes il faudra
attendre la parution dun volume suivant
Signalons aussi quau moment o nous procdions
llaboration finale de ce dossier, nous parvenait
le numro de mars-avril 1987 de la revue Archaeology, contenant un article de Jo Anne Van Tilburg,
intitul : Symbolic Archaeology on Easter
Island (Volume 40, Number 2, The Archaeological Institute of America, Box 1901, Kenmore Station, Boston MA 02215, USA). Cette chercheuse
amricaine, attache au Rock Art Archieve de
lUniversit de Californie Los Angeles, y rsume
ses analyses stylistiques de la sculpture monolithique lle de Pques ; tude mene conjointement

Osons cependant le dire, au risque de paratre


prsomptueux : davantage dinformations vous
seront proposes ici. Dores et dj, elles ont fait
progresser le dcryptement de lcriture. Cette
dmonstration, notre collaborateur la dveloppera
peut-tre dans un numro venir, mais il lui fallait
dabord poser un jalon intermdiaire indispensable, que constitue ce dossier. La pertinence de ses
observations en matire de dchiffrement des
hiroglyphes pascuans a t publiquement salue
par le Professeur Thomas Barthel, qui fait autorit
dans ce domaine depuis longtemps. Les articles de
Jean Bianco, publis dans les numros 20 et 22 de
KADATH, parvinrent par un bienveillant hasard

entre les mains de lminent spcialiste allemand


et une rencontre des deux chercheurs eut lieu, en
fvrier 1983, au Muse de lHomme Paris, en
prsence notamment de Madame Laroche, viceprsidente de la Socit des Ocanistes. Cest
cette occasion, et aprs de longs changes, que
Barthel cautionna la validit du travail de Bianco
et dclara lui cder le flambeau. Ajoutons encore,
car on en parle frquemment, quune tentative
dencodage de plusieurs tablettes par IBM France
avait suscit quelques remous lpoque (de
mme que la rumeur, avre fausse, dune exprience sovitique analogue). Disons-le bien haut :
rien de transcendant nen est jamais issu... car
lordinateur nest pas une baguette magique ; il est
bien connu quil ne restitue que ce quon lui a
transmis. A ce contrariant tat de fait sajoutent
les insuffisantes comptences en matire dcriture pascuane des informaticiens en charge du
projet ; mais ceci est une autre histoire.
Lle de Pques mest apparue par un jour pluvieux de lhiver austral la fin de juillet 1934 ,
crivit Alfred Mtraux. A deux jours prs, mais 52
ans plus tard, jeus exactement la mme vision en y
dbarquant ! Mais, contrairement lillustre ethnologue qui attendit deux mois avant de se rendre au
Rano Raraku, je ne pus contenir mon impatience et
cest explorer cette partie de lle que je consacrai
le plus de temps, en dpit des conditions mtorologiques parfaitement excrables en cette priode.
Quimporte, les brves claircies rapidement chasses par des tourbillons de vents de tempte hurlants, les soudaines averses orageuses et les grondements furieux de locan, firent de la grande
carrire des statues ...au fond dune solitude
o personne ne va plus , disait Pierre Loti le
plus impressionnant des dcors que jeusse pu
rver. Aux alentours du volcan stale un autre
monde, intemporel et exclusivement peupl de
gants ptrifis, car toute prsence humaine est
absolument inexistante lorsquon le contemple
depuis les sommets du volcan. A quelques dtails
prs, que seuls les spcialistes remarquent, rien ne
semble avoir chang depuis cinquante ans, voire un
sicle ou deux, et peut-tre mme davantage. Beaucoup de photographies illustrant les ouvrages de
Mtraux, Lavachery ou Routledge, paraissent avoir
t ralises voici peu. En ce haut-lieu et partout
dans lle, le regard que je promenai sur les vestiges
archologiques ntait cependant pas innocent.
Dans notre numro spcial le de Pques, paru en
1979, javais pris le parti de les aborder sous langle des affirmations de Heyerdahl ( Gens dest,
gens douest : Viracocha et les siens , KADATH
n 34). On peut prouver normment dintrt
pour une thse sans pour autant y adhrer, il nempche que, malgr un srieux train de rserves, jen
demeurais imprgn. Jtais donc lafft de ce qui
pouvait tre en accord, ou au contraire dmentait sa
thorie dune diffusion provenant de lest. Pour tre
franc, je nai rien dcouvert, ni dans un sens ni

dans lautre. Mon tmoignage dobservateur se


bornera enfoncer une porte ouverte ; je suis arriv
lle de Pques aprs avoir quitt le Prou, cest-dire aprs avoir vu les aspects les plus extraordinaires et les plus divers des ralisations des cultures
prcolombiennes andines et ctires. Ce que je puis
assurer, cest quau terme dun assez long priple
pruvien, la vision de lle de Pques laisse le sentiment manifeste dun tout autre monde qui na strictement plus rien de commun. Voil pour les apparences, mais peut-tre, effectivement, ne sont-elles
que la partie visible de liceberg ? Quant Heyerdahl, je nai rencontr personne lle de Pques
qui ait encore foi en ses ides, bien quil en poursuive inlassablement la dmonstration sans que
cela ninflue sur limmense estime quon lui voue
l-bas... Pour clturer ce tour dhorizon non exhaustif, je mentionnerai encore quune expdition
anthropologique eut lieu en 1981, sous la direction
du Professeur George W. Gill, de lUniversit du
Wyoming, de Sergio Rapu et de Claudio Cristino,
et sponsorise notamment par la prestigieuse National Geographic Society. Pendant prs de trois
mois, 19 sites ayant servi de spultures et rpartis
sur lensemble de lle, furent fouills. On recueillit
ainsi un chantillonnage vari dossements reprsentant 200 individus, portant 308 le total de la
collection anthropologique que jai pu voir dans
une annexe du petit muse. A ce propos, une
phrase releve sous la plume dun certain Jim
Wheeler (vraisemblablement un des assistantsvolontaires de la mission) et publie dans
Archaeoastronomy, la revue de notre confrre John
B. Carlson, dit en parlant de ces restes humains :
...Some of the skeletons were found to be of American Indians ... (Vol. V (3), 1982, page 8.) Voil
qui devrait alimenter la thse heyerdahlienne, mais
qui nest toujours pour linstant quune information
non vrifie pour laquelle je nai obtenu aucune
confirmation.
Si notre numro 34 (toujours disponible, pour ceux
qui ne le possderaient pas encore) fut un numro
spcial , en ce sens que ses divers rdacteurs tentrent de dresser un bilan provisoire de ce quils savaient alors de lle de Pques, nous qualifierons plus
volontiers ce numro 64 de dossier . En effet, les
diffrents articles publis ici sarticulent autour dun
aspect particulier de la question, la grande statuaire.
Outre le rsultat de ces longues et patientes investigations, le lecteur trouvera galement ici des documents iconographiques tout fait uniques, du fait
que ni les livres ni les revues couramment accessibles en librairie, ni les reportages jinsiste, car
ceux-ci sont raliss par des gens qui vont sur place !
ne se donnent la peine de rechercher... De nombreux lecteurs ayant exprim le vu, lors dun dernier sondage effectu, de trouver de temps autre
des tudes plus approfondies, puisse ce dossier le de
Pques rpondre leur souhait.
PATRICK FERRYN

LE

PASSE

PRESENT

DES STATUES QUI EN DISENT LONG

De nombreuses annes dtude consacres la


statuaire de lle de Pques mont permis darriver
la conclusion que les observations faites sur ce
sujet sont incompltes et quaucune synthse nen
a t ralise. Il est exact que beaucoup de voyageurs ont trouv que toutes les statues taient pratiquement identiques, et quils ont t sans doute
tromps par la dgradation avance de ces effigies
en tuf, surtout sur les ahu ctiers. Si lon se donne
la peine dexaminer attentivement celles-ci ainsi
que leurs pukao, meules de tuf rouge poses sur
leurs ttes, on saperoit que les sculpteurs ont
taill dans la pierre des dtails bien particuliers. Je
suis de plus en plus convaincu que chaque statue
porte des marques spcifiques car, selon moi, elle
reprsente un chef dcd, un parent important ou
pourquoi pas, un Tangata-Manu ou hommeoiseau. Reportons-nous aux explications donnes
Thomson par les indignes en 1886 : les sculptures se voulaient tre les effigies de personnalits
importantes dont elles allaient perptuer le souvenir. Elles nont jamais t considres comme des
idoles. Les indignes avaient leurs gnies tutlaires, leurs dieux et leurs desses, mais ils les reprsentaient sous la forme de statuettes de bois et de
pierre qui navaient pas de relation avec les statues, moai, qui trnent sur les monuments funraires. Pour faciliter lanalyse, jai partag cette
observation en cinq paragraphes : 1. chignons,
coiffes, couvre-chefs ; 2. tte : oreilles, menton,
cou, nez, cavits orbitales, bouche, barbe, tte en
gnral ; 3. buste : chemise, mamelons et seins,
ombilic, bras, mains, cartouches ; 4. dos : colonne
vertbrale, ceinture, couronnes ; 5. tatouages,
peintures corporelles.
1. Chignons, coiffes, couvre-chefs.
Taills dans une carrire particulire se trouvant
derrire le village de Hangaroa (le Puna Pau), les
pukao reprsentaient mon avis des chignons ; ils
taient en gnral cylindriques, avaient de 2 3
mtres de diamtre, et de 1 2 mtres de haut.

Ils taient pourvus leur base, cest--dire du


ct de la tte, dune mortaise o venait simbriquer le haut de celle-ci. De lautre ct, cest-dire au sommet, il y avait un appendice, sorte de
tenon cylindrique central entour parfois dune
lgre gorge. On peut apercevoir un peu partout
dans lle des pukao gravs de guirlandes, plumes, volutes et autres motifs divers. Henri Lavachery a trs bien illustr ces dtails dans son ouvrage en deux volumes consacr aux ptroglyphes de lle de Pques. Il est intressant de signaler que les navigateurs des XVIIIe et XIXe sicles,
ont rapport que les Pascuans se teignaient quelquefois les cheveux en rouge, les relevaient audessus de la tte en une sorte de chignon que
quelques-uns, peut-tre des chefs de clans, garnissaient dune sorte de diadme fait de tapa (corce
darbre) et de plumes. Roggeveen, lors de son
passage dans lle en avril 1722, a vu que les pukao coiffant les statues taient entours de pierres
blanches, reprsentant probablement une couronne de fleurs liant les cheveux au-dessus de la
tte. A Anakena, un grand nombre de boules

Pascuans avaient les oreilles tellement allonges quils accrochaient la partie pendante la
partie suprieure aprs lavoir plie. Si nous
considrons les gravures de lpoque, les photographies et nos propres observations, nous
trouvons un large ventail dappendices auriculaires ; il suffit pour sen rendre compte de
feuilleter les ouvrages de Cook, Heyerdahl,
Lavachery, Mtraux, Routledge, pour ne citer
que les plus connus (fig. A, B, C, E).
Le menton Il na pas beaucoup retenu lattention des observateurs, et pourtant lon y distingue parfois une marque assez singulire et
inexplique. Il sagit dun Y allant du milieu de
la lvre infrieure la pointe du menton. Cette
gravure est en relief et ressemble un bourrelet.
Etait-ce un tatouage, un signe propre un clan,
nous nen savons plus rien. On peut cependant
observer cette particularit sur la fameuse
briseuse de vagues , ou si lon prfre Hoa
Haka Nana Ia (fig. D) qui se trouve au British
Museum de Londres et qui fut ramene par le
navire Topaze en 1869. Dautres exemples
existent, mais les dprdations naturelles les
rendent difficilement discernables : la statue n
293 du rpertoire dEnglert et qui se trouve
dans la carrire du Rano Raraku, de mme que
la statue avec pukao de lahu Kote Riku possdent ces particularits.

blanches de 12 15 centimtres de diamtre,


ayant laspect du bton, ont t trouves sous
les statues enfouies dans le sable. Sergio Rapu
les a entasses prs du muse et sinterroge encore sur leur usage. Je crois quelles reprsentaient les couronnes en question.
2. La tte.
Les oreilles A part quelques exceptions
releves sur diffrents ahu, la plupart des moai
avaient des oreilles aux lobes fort allongs, et
la ressemblance avec les anciens Pascuans est
ici confirme. Lors de son passage en 1914, la
mission Scoresby Routledge put encore voir
au moins une femme avec les oreilles allonges. Lallongement des lobes pouvait avoir
un but ornemental ou correspondre un signe
de dignit. Pour tirer celui-ci, on le perait
avec un poinon fabriqu partir dune arte
de poisson ou dun os. Dans louverture ainsi
obtenue, on introduisait pour commencer de
petites rondelles dos ou de bois, ensuite des
corces darbustes enroules en forme de ressorts ; ainsi lchancrure slargissait-elle de
plus en plus et recevait par la suite des ornements beaucoup plus lourds et plus beaux,
comme des vertbres de requins, ce qui permettait de lallonger dlibrment. Entre 1722
et 1800, des navigateurs remarqurent que les

Le cou Encore une rgion pratiquement nglige par les observateurs, et pourtant les Pascuans ont galement recouvert de gravures cette partie du moai. Un des meilleurs observateurs en la matire fut encore une fois le Belge
Henri Lavachery, lors de son passage avec la
mission archologique franco-belge de 193435, dans laquelle se trouvait le remarquable
ethnologue suisse Alfred Mtraux. Lavachery
sut dceler ces gravures qui reprsentaient des
tatouages en forme de lignes ondules, chevrons, etc... (fig. C, H, E, F). H. Stolpe les a
galement remarqus et nous en parle dans son
tude publie en 1899 (fig. G).
Le nez On pourrait crire longuement sur le
nez en forme de proue, si caractristique des
moai. L aussi il y a des exceptions et il suffit
de regarder le profil de la statue Hanga One
One, qui se trouve lextrmit de la galerie
Mercator aux Muses Royaux dArt et dHistoire de Bruxelles. A mon avis, deux races bien
distinctes se sont partag la statuaire de lle de
Pques. La premire, qui devait tre celle des
longues-oreilles , possdait ce nez en forme
de proue et taillait les moai, tandis que la seconde, celle des courtes-oreilles , taillait les
statuettes de bois, ou moai kava kava, au nez en
forme de pic. La tradition orale nous rapporte
que cette dernire race finit par vaincre lautre
et par lanantir compltement, exception faite
de quelques individus.
Les cavits orbitales et les yeux Depuis la dcouverte de lle de Pques, et jusquen 1955-56, il
fut not que deux types de statues se rencontraient
sur Rapa Nui ; depuis lors, quelques statues totalement aberrantes ont t mises au jour. Ces deux
types sont reprsents par les gants de pierre de la
carrire du Rano Raraku et par ceux des platesformes du bord de mer. Les premiers, souvent plus
grands, plus effils et fichs en terre sur une assise
de mllons, nont jamais dorbites ni dyeux. Ceux
des ctes, par contre, sont plus massifs, plus obses
et ont tous ces cavits oculaires caractristiques,
part une exception observe jusqu prsent sur la
cte sud. Nous savons depuis peu, grce Sergio
Rapu Haoa, que les statues des ahu possdaient des
yeux. Ils taient en corail phosphorescent et taient
taills dans ce que les plongeurs appellent vulgairement un cerveau de Neptune . La pupille en tuf
rouge, de mme matire que le pukao, tait cylindrique et venait se loger dans une cavit amnage
tout spcialement au centre de lil. Contrairement
ce que lon pourrait penser, les yeux ntaient pas
enchsss dans la statue, mais tout simplement
poss dans une gorge pratique dans la partie infrieure de la cavit orbitale. Cest lahu Nau Nau,
dont il effectuait la restauration, que Sergio Rapu
mit au jour 26 morceaux dyeux en mai 1978. C-

tait une remarquable dcouverte et le doute ntait


plus permis : les moai avaient eu des yeux et regardaient le ciel et les habitants des airs. Daprs les
rcits que jai pu recueillir sur place lors de mon
sjour en 1979, jai appris que les Pascuans de la
gnration prcdente avaient ramass auprs des
ahu, et la demande des vanglisateurs, de nombreux morceaux de corail informes. Ignorant que
ces dbris taient en ralit des restants dyeux briss par la guerre du renversement des statues, le
huri moai, les Pascuans les faisaient brler dans des
grands fts de mtal afin den obtenir de la chaux
pour blanchir les maisons. Pendant la mission de
1979, la chance me fut donne de trouver, avec une
anthropologue franaise, un grand morceau dil
lemplacement dun ancien village situ 300 mtres de la cte sud, aux alentours de lahu Hitara.
Ceux qui auront laubaine de se rendre l-bas pourront voir dans le nouveau muse don du gouvernement japonais un il reconstitu, de 36 centimtres de longueur et en excellent tat (voir KADATH n 34, p. 24).
La bouche et la barbe La bouche ddaigneuse
des statues est bien connue, et je ne my attarderais pas si un moai de la carrire navait attir
particulirement mon attention par la forme spciale de ses lvres dcoupes. Comme la mticulosit des sculpteurs nest plus dmontrer, il
sagit mon avis dune scarification des lvres,
et non dune hypothtique denture (ci-dessous).

Plusieurs moai de la carrire possdent galement une barbe, ou plus exactement une barbiche de forme rectangulaire, comme la statue en
forme de tiki polynsien que Thor Heyerdahl
dcouvrit en 1955-56 (voir KADATH n 34, p.
41). Elle se trouve encore au pied de la falaise
extrieure du Rano Raraku. Nous savons par les
gravures anciennes que les Pascuans portaient
la barbe, alors que la plupart des statuettes moai
kava kava portent un bouc. Ceci est mon avis
un argument supplmentaire permettant daffirmer que chaque moai taill dans la carrire tait
la reprsentation fidle dun personnage particulier.
La tte en gnral Notre observation serait
incomplte si nous oubliions de mentionner que
certaines statues des ahu avaient encore quelque
chose de difficilement discernable et trs peu remarqu. Au sommet de la tte et la base du
tronc, se trouvent quelquefois des gravures en
forme de 8 concentriques, qui rappellent les masques du dieu Make Make. Sagissait-il dune protection, dune identification pour les chefs ayant
t homme-oiseau, ou de la signature du sculpteur, ou encore de graffiti ? Ceci demeure une
question rsoudre (figures ci-dessous).

3. Le buste.
La chemise Sur certaines statues de la carrire
et des ahu, on remarque une dnivellation entre la
fin du cou et le dbut du tronc, comme si lon
voulait attirer lattention sur le fait que les anctres
portaient une sorte de chemise. Un dtail semblable apparat plus bas, dans laxe vertical de la statue, hauteur du col. On peut remarquer une dcoupe semi-circulaire vers le bas, dont on ne peut
saisir la signification. Lorsque lon essaie de trouver les autres extrmits de cette hypothtique
chemise, rien napparat aux poignets ni la fin du
buste. Personne ma connaissance na pu expliquer ce dtail (fig. D). Sergio Rapu met lhypothse du raccordement des clavicules.
Les mamelons et les seins Comme je lai dj
dit, les sculpteurs soignaient les moindres dtails
de leurs uvres, et cest ainsi que la prcision tait
souligne dans le buste par le marquage en relief
des mamelons ; trois statues prsentent encore
aujourdhui des seins trs marqus. Rapa Nui rendait-il galement hommage certaines prtresses,
comme la prophtesse Angata, ou encore certaines femmes de chefs ? Il semble que la chose ne
soit pas impossible.
Lombilic Nous constatons que les ombilics
sont toujours bien mis en valeur sur les statues et
sont toujours prominents sur les colosses pargns par les intempries, cest--dire par Hiro le
dieu du vent et de la pluie. Contrairement ce que
certains ont pu croire, ce nombril ressort fortement et nous en trouvons encore une fois la raison
dans les traditions et les lgendes. Lhistoire nous
dit que pour lhomme du Pacifique, le canon de la
beaut passe par une forte corpulence et un nombril bien dvelopp. Le nom mme de lle nest-il
pas tout un symbole : Te Pito O Te Henua, le
nombril du monde ?
Les bras Les bras, curieusement, napportent
rien de nouveau lobservateur, sauf le saillant du
coude dont los est bien visible, ainsi que celui de
lextrieur de larticulation du poignet. Les mains
restent galement un vaste point dinterrogation
pour celui qui les admire dans la carrire. On y
voit en effet des dtails de toute beaut et dune
finesse exquise, qui ont t heureusement protgs
pendant des sicles par les boulis, volontaires ou
non (fig. I et J au verso).
Les mains Les mains sont composes de cinq
doigts trs effils, beaucoup plus longs que la
normale, poss sur labdomen, les pouces se relevant quelquefois vers lombilic. Ces mains ne
sont jamais jointes ni croises comme le signalent
certains guides touristiques, mais donnent un air
de suffisance et de dtente leur propritaire. Le
plus curieux dans le dtail de ces doigts, cest
labsence absolue dongles, dautant plus difficile
comprendre que partout ailleurs sur la statue les

dtails sont dune saisissante ralit. Aprs des


annes de rflexion, je me permets de suggrer
une raison cet tat de choses. Nous savons
que le premier dieu pascuan ntait pas Tangaroa, mais trs certainement Make Make, grand
protecteur incontest du monde des volatiles.
Pour nous en convaincre, reportons-nous la
crmonie de lhomme-oiseau qui se perptrait
tous les ans sur le site grandiose dOrongo, situ sur lextrmit de la crte sud-ouest du volcan Rano Kau. Nous pouvons donc supposer
que les anctres reprsents par les moai taient
des disciples du dieu Make Make et que cela se
voyait sur les statues, les bras tant lvocation
des ailes et les mains celles des plumes dun
volatile symbolique. La ralit rejoignant
nouveau la lgende et la tradition...

10

Les cartouches Pour en terminer avec la face


antrieure du tronc, un autre lment troublant se
remarque sur les moai de la carrire qui ont fait
lobjet de fouilles. Cest ainsi que la mission
Heyerdahl mit en vidence, lors de ses fouilles
de 1955-56, une particularit sur plusieurs statues, au niveau du bas du tronc et de la naissance
des jambes. Noublions pas, au passage, que
cest la mission Routledge qui fit les premiers
grands travaux de recherches dans les carrires
intrieure et extrieure du Rano Raraku : nous
lui devons les premires observations sur la base
des moai de la carrire. Llment que je veux
voquer est une sorte de cache-sexe ressemblant
un cu de chevalerie, dont la partie centrale
serait un paralllpipde rectangle en relief (fig.
J). Que pouvait bien signifier cet ornement ?
Sergio Rapu est persuad quil sagit dun tui
pnien ; pour ma part, je pense plutt un ornement de ceinture, en tapa par exemple. Pas un
seul des navigateurs de passage lle na fait
allusion un tui de ce genre. Un jour peut-tre,
lors de fouilles trs mthodiques au Rano Raraku, aurons-nous les rponses nos questions.

4. Le dos.
La colonne vertbrale Cette partie du moai a
fait galement lobjet de beaucoup dhypothses
trs souvent farfelues, surtout propos du niveau
de la ceinture et de la naissance des fesses. Pour
commencer avec la nuque, il faut noter une dnivellation nettement marque en forme de V trs
ouvert, entre celle-ci et les omoplates. Lextrmit
infrieure du V rejoint parfaitement laxe vertical
du moai. La colonne vertbrale, si elle nest pas
marque avec ralit, est cependant souligne par
un sillon vertical bien trac allant de la nuque jusqu la ceinture. Le haut du dos faisait parfois
lobjet de scarifications diverses et souvent inintelligibles. Le plus bel exemple nous est fourni
nouveau par la statue du British Museum, Hoa
Haka Nana Ia, dont le dos est littralement recouvert de gravures reprsentant des rames, des oiseaux, etc... Une statue dcore dune faon pratiquement identique se trouve la gauche de lancien bureau de poste, avenue Policarpo Toro
lle de Pques. Je ne puis affirmer quil sagit l
dun travail ancien, car les angles des gravures
sont trs nets, et de plus la statue tant adosse
un mur, il est difficile den faire une observation
correcte. Le haut du dos et le sommet de la tte
ont fait parfois lobjet de mutilations rituelles qui
consistaient enlever un disque parfait, plus ou
moins grand mais pais, dans le corps du moai.
Un exemple est visible sur la statue de lahu Kioe,
prs du village de Hangaroa. On peut constater le
mme phnomne sur le sommet dune statuette
moai kava kava du muse dEdimbourg et dune
autre au muse de Rome. Que signifiait ce genre
dopration, rite magico-religieux ou envie de
saccaparer la force ou le mana de son ennemi ?
La ceinture et les couronnes Le bas du dos
dun certain nombre de statues est caractris par
trois sillons parfaitement parallles pousant la
ligne courbe de la taille et surmonts dune ou
deux couronnes. Ces dernires sont en relief. Couronnes et sillons du haut se touchent. La partie de
la couronne au contact du sillon perd sa courbure
et devient parallle au sillon ; dtail important,
comme nous allons le voir. Sous les trois sillons
apparat, en relief et dlimit par deux incisions
parallles, une sorte de M majuscule bien trac
dont les sommets touchent le bas de la ceinture.
Que signifie tout ceci ? Faute de certitude, je donnerai simplement mon opinion : je pense que les
trois sillons hauteur de la taille nvoquent, en
fait, quune ceinture de corde ou de tapa. Les couronnes au-dessus de la ceinture sont, pour moi,
des cercles qui ressemblent une ou plusieurs
boucles de cordes permises seulement par le rang
lev du personnage. La reprsentation du M majuscule serait limage des cordons passant entre
les jambes et maintenant le cache-sexe, ou ltui

pnien dont parle Sergio Rapu. Il est assez curieux


de constater que certains rapprochements peuvent
tre voqus entre les sumo japonais et les moai
des ahu de lle de Pques : mme corps volumineux et obse, mme sorte de chignon pour certains au-dessus de la tte, et pour le matre, le yokozuna, ceinture de corde et boucle dans le dos
au-dessus de celle-ci, mme pose des mains sur
labdomen en position de dtente, caractristique
des Asiatiques. Il faut cependant remarquer que
lon ne trouve pas de continuation de la ceinture
sur le devant des moai. Peut-tre est-elle cache
par les mains ? Des fouilles au Rano Raraku nous
apprendront sans doute quelque chose de plus
dans ce domaine, comme dans beaucoup dautres.
Il faut encore signaler que certaines statues possdent sur chaque fesse une grande volute grave en
doubles traits.
5. Tatouages ou peintures corporelles.
On peut lheure actuelle affirmer que les moai
taient dcors, sur la poitrine et le ventre, de
couleurs diffrentes, certainement en rouge et
en blanc, faisant penser des tatouages. Cest
ainsi que, en 1934, Henri Lavachery put encore
apercevoir des traces de peinture sur deux statues de lahu Vinapu ou Tahiri. En 1972, Mademoiselle Hyvert, dlgue de lUNESCO en
mission lle de Pques, signale dans son rapport que les chantillons prlevs sur plusieurs
moai des ahu rvlent des traces de peinture
une priode lointaine. Il sagit de moai des ahu
Tongariki et Vinapu, et du moai n 50 de lahu
Akivi. Lenduit rouge, appel kiea, est fait de
cendres rouges piles, riches en oxyde de fer.
Le blanc provient de la calcination des coquillages, il se nomme marikuru. Si nous reprenons
le texte de Lavachery, nous pouvons lire que
La partie du tronc porte des traces de peinture, les bandes rubannes sont blanches avec
quelques points rouges, et les surfaces pleines
taient peintes en rouge (statue du Vinapu). Il
note aussi quune autre statue du Vinapu, reste
lextrieur de lahu, porte encore au cou des

traces de peinture rouge. Nous trouvons de


pareilles affirmations dans le rcit de Palmer
sur le transport de la briseuse de vagues ,
depuis Orongo vers Hanga Piko. Dans le rapport de Mademoiselle Hyvert, cit plus haut,
nous pouvons galement lire : certaines statues prsentent une mince pellicule doxyde de
fer que lon peut considrer comme un enduit
de peinture base de limonite .
FRANOIS DEDEREN

(TE PITO)

Rfrences bibliographiques.
Castex, Louis : Les secrets de lle de Pques ,
Paris Hechette 1966.
Heyerdahl, Thor : Norwegian Archaeological
Expedition to Easter Island and the East Pacific ,
Forum Publishing House, Stockholm (Sweden),
Thor Heyerdahl and Edwin N. Ferdon Jr., 1965.
Lart de lle de pques , Papeete, Editions du
Pacifique 1977.
Lavachery, Henri : Les ptroglyphes de lle de
Pques , Anvers, De Sikkel 1939.
Mulloy, William and Figueroa, Gonzalo : The
Akivi-Vai Teka complex and its relationship to
Easter Island architectural prehistory , Hawaii,
University of Hawaii at Manoa 1978.
Picker, Fred : Rapa Nui Easter Island , New
York, Paddington Press 1974.
Putigny, Bob : Ile de Pques , Papeete, Editions
du Pacifique 1973.
Ribera, Antonio : Operation Rapa Nui , Barcelona, Pomaire 1975.
Scoresby Routledge : The mystery of Easter
Island , London, Sifton, Praed and Co Ltd. 1919.
Stolpe, Hjalmar : ber die ttowriting der
Osterinsulaner , Berlin, R. Friedlander und Sohn
1899.
Zuber, Christian : Lle de Pques , Paris, Editions Galapagos - films 1980. La petite princesse de lle de Pques , Paris, G.P. 1980.
Les mystres de lle Pques , Paris, Vilo 1980.

11

REACTIVATION
ARCHEOLOGIQUE

UN EXAMEN CRITIQUE
DE LA SATUAIRE PASCUANE

12

Cette tude est une rponse partielle aux problmes voqus dans larticle prcdent et reprsente la synthse dtudes personnelles commences il y a plusieurs annes dj. Elle apportera,
je lespre, du nouveau aux mystres poss par
les statues pascuanes, pour lesquelles il nexiste
effectivement pas de relev des particularits telles que les motifs dorsaux, les barbiches, etc...
Rarement aussi, lon a os tenter une identification prcise avec le genre fminin ou masculin.
Pratiquement personne na crit que des statues
ont des noms qui se retrouvent dans les vieilles
gnalogies royales de lle. Des dtails complmentaires sur les colosses pascuans que je cite se
trouveront souvent dans les dossiers Les statues de lle de Pques avaient un nom et
Pr-inventaire des statues pascuanes , qui
constituent dans ce numro des approches plus
techniques . En 1978 et 79, jaidai des membres de lquipe KADATH prparer ce qui
devint le numro 34. Contrairement la prsente
parution, ce spcial le de Pques ntait pas
consacr la statuaire mais portait cependant les
germes de plusieurs chapitres qui vont suivre, et
lon y parlait dj des gants barbiche et des
statues rouges. Ceux qui sintressent aux colosses de pierre mais aussi dautres aspects passionnants de lle de Pques, peuvent donc
consulter ce fascicule toujours disponible, qui
reflte quelquefois des ides trs diffrentes des
miennes. Il est tout lhonneur des membres de
cette quipe daccepter de publier mon tude qui
ne concorde pas toujours avec les avis exprims
alors. Enfin, je remercie ici Brigitte et Patrick
Ferryn qui, malgr un sjour trop court en 1986,
parvinrent ramener de lle de Pques une foule
de renseignements importants qui compltrent
et confirmrent des donnes en ma possession.
JEAN BIANCO

Moai : smantique et origine du mot.


Pratiquement chaque crit spcialis ressasse la
mme chose : lle de Pques, les statues sont
dnommes moai, et ce nom est inconnu en
Polynsie o il en existe pourtant. Plutt que de
rpter le mme constat dimpuissance, je me
suis attach tenter de reconstituer lorigine de
ce mot. Les vocabulaires et dictionnaires modernes de lle adoptent lorthographe moai ,
mais des ouvrages anciens contiennent aussi la
graphie mohai . Pourquoi ce h supplmentaire, qui reprsentait donc un phonme encore
bien prsent dans la langue du sicle pass ? Un
livre rcent de deux chercheurs australiens rpond partiellement la question ; jai eu lhonneur den faire la critique pour la revue allemande Anthropos (1). Ce h se substitue, dans
plusieurs mots des vieux vocabulaires, une
sorte de coup de glotte (lhamza des peuples
smites, polynsiens, etc...), not actuellement
ou par certains linguistes. Autrement dit, les
missionnaires et explorateurs qui perurent
quelques mots pascuans ntaient pas des linguistes et adoptrent une orthographe dfectueuse. Je crois que, comme pour dautres mots
polynsiens et pascuans, ce h tait le tmoin
visible dun phonme qui a disparu, et que la
vraie graphie qui aurait d tre moai est
devenue moai (2).
(1) Voir plus loin, en page 46, le post-scriptum sur
The Language of Easter Island .
(2) Les traces du h disparu (en ralit un hamza qui
reprsentait, daprs moi, la consonne r disparue
encore plus tt) subsistent cependant, puisque nous
lisons dans danciens ouvrages moi avec un
accent sur le a, ce qui indique une accentuation de
la voyelle ; cette accentuation tait cense reprsenter lhamza de la prononciation (en anglais lhamza
= glottal stop, break ).

Voici le schma illustrant partiellement ma


thorie de lorigine du terme moai lle de
Pques.
Lieu du culte (avec statues de pierre ou non) en
Polynsie ancienne, Tahiti, le de Pques,
etc... : marai et morai, mara en tahitien moderne ;
mohai : lancien nom pascuan des statues
montre une lision du r par un h (en ralit
hamza) et aurait d scrire moai ;
moai : en pascuan moderne, qui est la
troisime phase.
Llision du r en Polynsie nest pas rare, et les
Marquisiens remplacent ce phonme des mots
de leur langue par lhamza pour crire ma
(mara Tahiti). Actuellement, certains mots
pascuans rvlent encore cette lision, puisque
les deux graphies kior et kioe existent pour le
mot rat en pascuan moderne. Pour marai et
morai (moai), le vocabulaire ancien de Roussel
nous dit que le passage de a o tait frquent
dans les mots locaux. Ahu tait le nom de la
partie centrale du mara en certains archipels
de la Polynsie. A lle de Pques, ahu reprsente la totalit de ce monument architectural,
quil soit muni de statues ou non. Ces dernires
(moai) auraient donc pris le nom dform des
lieux cultuels (morai, marai, mara) sur lesquels elles se trouvaient. Le lecteur excusera
cette longue digression technique mais elle tait
ncessaire pour remettre les montres lheure
et faire taire, peut-tre une fois pour toutes,
ceux qui dcouvrent dj des mystres lle de
Pques rien quen citant cet trange mot :
moai.
Puisque moai serait donc une dformation de
mara, il convient de chercher le nom vritable
de ces colosses, mais je ne peux ici avancer
pour linstant que deux possibilits :
1 Le nom de certaines statues pascuanes (voir
plus loin) commence par ti..., la dformation du
vieux tahitien tii (tiki dans certains archipels
polynsiens), qui est le nom des antiques sculptures tahitiennes en bois ou en pierre ;
2 Le nom des statues ou statuettes tait primitivement ata dans certains archipels ocaniens ;
or, pour moi, ce vocable serait la forme premire de homme , humain , lle de Pques et en Ocanie, ainsi que je lai reconstitu
dans un dossier linguistique qui paratra bientt
dans le Bulletin des Ocanistes du Muse de
lHomme Paris. Il est significatif de lire dans
de vieux dictionnaires ( Efat) : ...toutes les
divinits de cette sorte taient reprsentes par
des pierres ou des rochers que nous appelons
leurs idoles et connues sous le nom gnral de
fatutabu et atatabu. Les esprits dont lorigine
tait connue taient les esprits de leurs anctres

ou hommes dcds et nomms atamat (3).


Il est finalement normal, je pense, qu Efat
ces masses de pierre sculptes ou non, prirent le
nom de lhomme (ata) mais ceci reste prouver
pour lle de Pques, bien que cette possibilit
ait ma prfrence (4).
Le nombre exact des statues et leur
inventaire.
Il ne sera pas possible dtablir une typologie
prcise de la statuaire pascuane tant quun inventaire complet nen aura pas t effectu et
publi ... ce qui nest toujours pas le cas
lheure actuelle ! Cest pourquoi il est utile de
parler des diffrentes expditions qui sintressrent aux statues et des donnes chiffres
quelles rassemblrent. Jai souvent lu : il y a
environ mille statues lle de Pques . Selon
divers auteurs, les chiffres vont de quelques
centaines 1200. Ayant travaill une vingtaine
dannes sur lle de faon pisodique, il est
vrai , larchologue William Mulloy a cit le
nombre de mille statues. Dautres scientifiques
et des amateurs clairs, ayant fait de nombreux
voyages Rapa Nui, sont daccord avec ce
chiffre lev. Le Pre Englert (33 ans de sjour
lle), plus modestement, parlait de 600
gants... Il est remarquable et risible la fois
que quelquun comme lAmricain Thomson,
sjournant quelques semaines seulement lle
en 1886, tait dj trs proche de la ralit : 555
statues, crivait-il. Comment est-il possible de
passer allgrement du simple au double pour le
nombre des moai et de lcrire dans des articles
ou dans des livres ayant eu une diffusion mondiale ... alors que ce nest pas la vrit ? A
laide dune grosse loupe, une tude attentive
de milliers de photos parues dans des centaines
de publications me permet dapporter certains
claircissements cette nigme (5).
(3) Fatu tabu = pierre sacre ; Ata tabu = homme
sacr ; Ata mat = homme mort.
(4) Quelques exemples limitatifs de mon dossier ata
= homme, esprit, statue, etc. : Ata...statue et homme,
Rennell et Belloda qui sont des les peuples de
Polynsiens teints de Mlansiens ;
Ata...homme, statue, masse de pierre reprsentant
des hommes dcds, Efat (nom actuel : Vanuatu) aux Nouvelles-Hbrides ; Ata et Tiki...statue et
statuette aux Marquises.
(5) 300 titres sur lle de Pques et 450 sur la Polynsie dans ma bibliothque personnelle ; cette
source fut complte par la documentation des autres collaborateurs de KADATH, mais aussi par des
recherches la photothque du Muse de lHomme
Paris, et par diverses personnalits ou plus simplement par des touristes qui me ramenrent des photos
et des diapositives.

13

La personne qui a recens les statues a galement numrot les chapeaux lors du mme inventaire (voir KADATH n 34). Les numros de
ces couvre-chefs se mlent donc ceux des statues, et ceci augmente le total dune centaine
dunits. Il semble bien que cette numrotation
la chaux se fit seulement pour la premire fois
en 1955, pour la venue de lexpdition Heyerdahl. Quelques erreurs dinterprtation font
croire un chiffre plus lev que celui dEnglert ; cest ainsi que Hyvert, de lUNESCO,
renseigne une statue de lahu Tongariki comme
portant le n791, mais en ralit ce monolithe est
numrot 191 (le sept sans petite barre transversale ressemble effectivement au un sur les
statues pascuanes). En aot 86, les Ferryn
remarqurent que le chapeau situ prs de lextrmit dun certain ahu portait le mme numro
que le premier de lahu suivant, le long de la
cte. Manifestement, la numrotation na pas t
faite de manire srieuse. Dautres erreurs existent ; je ne les relverai pas toutes ici puisque un
pr-inventaire des statues en parle plus loin,
mais que le lecteur intress sache quun point
deau, vritable visage humain taill dans le rocher, porte le n167 alors quon ne peut videmment pas tenir cela pour une statue !

14

Il semble bien que le commandant Arturo


Young Ward, de la Marine de guerre chilienne,
fut le premier, en 1934, tablir un inventaire
des statues de lle et signaler leurs positions
sur une carte, mais ces documents, tout comme
ceux du Pre Englert, semblent bien cachs.
Nous ne perdons cependant pas lespoir de pouvoir les consulter un jour, au Chili, lle de Pques ou ailleurs. Lon peut pourtant se demander
si, pour Ward, nous avons affaire une tude
srieuse puisque, daprs mes recherches, son
sjour fut trs court et quil semblait bien impossible, lpoque, deffectuer un comptage srieux en un maximum de dix jours de temps,
mme si plusieurs chercheurs y participrent. En
1934, Arturo Young Ward ne pouvait disposer,
pour les moai des ahu, que de la carte ctire
incomplte de lAmricain Thomson et des
plans inachevs de Mrs. Routledge pour ceux du
Rano Raraku, le grand volcan-carrire. Les documents la disposition des chercheurs actuels
sont bien plus fiables, ainsi que nous le verrons.
Depuis linventaire du Pre Englert (dj tabli
sur papier avant 1948), dautres monolithes ont
t dcouverts par Mulloy, Mazire et dautres,
ce qui a augment de quelques dizaines dunits
leur nombre ; cest pourquoi la clbre statue
agenouille du Rano Raraku, dterre lors des
fouilles de 1955-56 par lquipe dHeyerdahl,
porte maintenant le numro 680. Les intempries

et certains photographes effacrent beaucoup de


ces numros, et cest pourquoi la plupart des
statues nen portent plus ... ce qui a fait croire
quelques-uns quils dcouvraient des colosses
non encore rpertoris ! Ce rpertoire trs peu
connu existe, puisque Thomas Barthel et dautres fouilleurs lont eu en main lle. Malgr les
tentatives de mon collgue Franois Dederen,
nous ne sommes toujours pas en possession de
ce vieil inventaire, ce qui complique fortement
notre tche et nous empche de prsenter une
bauche dinventaire plus complte que celle
quon trouvera ici. Il est vrai que plusieurs ahu et
leurs statues gisent prsent sous la mer, mais
des voyageurs et des scientifiques ont souvent eu
le temps de nous les dcrire. Il est vrai aussi que
plusieurs dizaines de statues doivent encore tre
ensevelies au Rano Raraku, mais cela ne pourrait influencer fortement le total rel de 700
moai indiqu la fin de ce chapitre.
Fin 1981, un atlas archologique de lle de Pques nous a apport un sang neuf pour linventaire des moai et des ahu. Cet atlas est incomplet
(seize sections de lle sur les trente-cinq prospecter y sont reprsentes) et si, sur ces cartes,
certains ahu laissent deviner que des moai y figurent, dautres plans nindiquent rien... Tel quil
est, cet atlas constitue nanmoins un outil formidable pour les chercheurs, puisque plusieurs planches nous montrent les statues du Rano Raraku et
des environs (391 gants). La date tardive laquelle nous pmes le consulter (fin septembre
1986) nous a empch den faire une exploitation
suffisante, mais il est sr qu lavenir une tude
trs fouille sera consacre un rpertoire complet des statues pascuanes et de leurs particularits. Pour trouver le nombre exact des statues de
lle de Pques, il faut revenir latlas en question : cet ouvrage renseigne 580 monolithes pour
les sections prospectes. Daprs mes calculs, il
faut y ajouter 120 statues au moins dans les parties non inventories par les spcialistes chiliens.
Une majorit du territoire, qui na pas encore t
examin par les archologues de cette quipe,
nen contient que peu. Mes chiffres sont bass sur
les tudes dEnglert, de Lavachery et de Thomson, qui dcrivent les moai de la cte nord et ceux
du haut de la cte ouest de lle qui ne sont pas
repris dans latlas. Ce total de 700 doit donc tre
trs proche de la vrit, et en procdant autrement
lon peut additionner les chiffres dEnglert : 324
statues sur des ahu et perdues en cours de
route, auxquelles il faudrait ajouter les 391 statues
du Rano Raraku et des environs, comptabilises
par latlas ; ce qui ferait un total de 715 pour ce
mode de calcul (750 si lon compte les dbris de
moai remploys dans les ahu). Le terme de

gants ou de statues , pour la totalit de ces


monolithes, est inadquat lorsquon saura quenviron 250 parmi ceux-ci sont toujours attachs au
volcan qui les a vus natre et que, non termins,
ce ne sont souvent que des bauches, des visages
ou des corps sans tte taills dans le rocher.
Les cartes montrant une vue arienne des statues du Rano Raraku et qui figurent sur ma
planche dtachable broche au milieu de ce
numro, sont drives des cartes originales de
lquipe archologique chilienne dirige par
Claudio Cristino Ferrando. Patrick Ferryn les a
photographies sur un panneau fich au pied du
Rano Raraku ; Franois Dederen les a redessines pour KADATH et jai, pour ma part, assur la numrotation des moai daprs les donnes
du Pre Englert. Le lecteur aura remarqu que
sur ces cartes et dans les textes des diffrents
articles figurent des centaines de moai numrots, alors que jcrivais plus haut que nous ne
possdions pas linventaire du Pre Englert ;
mais comme je lai dit, ltude de milliers de
photos a permis de reconstituer la numrotation
originale de la majorit des statues, et nous indiquerons lorsquun doute subsiste. Lors de leur

rcent voyage, les poux Ferryn purent encore


de visu confirmer, complter et corriger certains des renseignements ainsi obtenus. Jinvite
le lecteur qui aura la chance de pouvoir un jour
se rendre lle de Pques, tre particulirement attentif la numrotation subsistant sur
les moai et de nous communiquer ses ventuelles observations. Toutes les photos seront les
bienvenues (il va de soi quelles seront rendues
leurs auteurs), et les vues montrant des moai
qui nous posent problme (voir pr-inventaire
des statues) sont particulirement espres.
Les statues en pierre diffrente de celle du
Rano Raraku.
Dans la quasi-totalit des ouvrages sur lle de
Pques lon rpte toujours : presque toutes
les statues sont en tuf volcanique et proviennent
du Rano Raraku . Ils ne nous donnent pratiquement jamais de dtails sur ces statues vises
par le presque de la phrase. Je me suis donc
attach rechercher celles qui ne furent pas
extraites du Rano Raraku, et ceci mamne
des conclusions qui remettent en cause la paternit du grand volcan pour les premires statues.

Trois statues en basalte dans des muses : Hanga One One (Cinquantenaire Bruxelles), Hoa Haka Nana Ia
(British Museum Londres), et le moai dOtago (Dunedin en Nouvelle-Zlande).

15

16

1. Les statues en basalte.


Sans verser dans des considrations gologiques,
nous pouvons dire que le basalte est une sorte
dandsite pure, une lave volcanique trs dense
bien plus lourde que le tuf du Rano Raraku. En
Belgique, Hanga One One, une statue en basalte
ramene en 1935 par Lavachery, orne une salle
des Muses Royaux dArt et dHistoire Bruxelles. Elle mesure 2m70 et pse au moins six tonnes
(une description dtaille en a t donne dans
KADATH n 2). Abme partiellement par ses
voyages et ses dmnagements, elle est originale
par son non-conformisme. Sa tte est ronde et
possde un occiput bien marqu (une douzaine de
moai pascuans ont une tte ronde). A sa base, sur
lavant, figure ce qui semble tre la reprsentation
dun petit phallus ; Francina Forment, responsable de la section Ocanie de ces Muses Royaux,
est daccord avec moi sur ce point. Ce gant provient dun ahu situ prs de Hangaroa, sur la cte
ouest, et cette localisation est trs importante
comme nous le verrons plus loin... Une deuxime
statue en basalte sappelle Hoa Haka Nana Ia et
se trouve au British Museum de Londres. Elle a
quitt lle de Pques en 1868, poque o elle
tait peinte en blanc et en rouge. Ce colosse de
2m40 de haut pse environ quatre tonnes, tant
moins massif que le prcdent ; de nombreux
glyphes dcorent son dos. Cette statue est du type
classique, pareille celles du volcan-carrire, et
plusieurs auteurs dtudes srieuses voient en elle
un prototype des statues du grand volcan. Elle
provient de lintrieur dune des maisons de
pierre dOrongo (pointe sud de lle, cte ouest)
o elle tait demi enterre. Cette statue devait
tre trs importante aux yeux des Pascuans puisquelle tait lobjet dun culte li aux hommesoiseaux... Une troisime statue, de mme struc-

ture que les deux prcdentes, se remarque sur


une photo du Muse dOtago (Dunedin), en Nouvelle-Zlande. Il est prcis que ce monolithe a
t trouv prs de la maison Brander Tahiti, or
ce mme Brander tait la tte dune importante
exploitation commerciale lle de Pques, au
sicle pass. Il possdait galement Rapa Nui
une maison prs de la cte ouest et sur cette
mme cte, un petit port spcialement amnag
pour son ngoce. Cette statue pascuane en Nouvelle-Zlande doit avoir une taille proche des
deux mtres (mesure approximative daprs photo). Son type est diffrent de celui des statues du
volcan, bien quelle prsente quelques ressemblances avec celles-ci. Son poids avoisine probablement les deux tonnes (trois au maximum)...Toujours sur la cte ouest et en basalte,
nous pouvons encore contempler la statue n76
qui est incluse, dos lextrieur, dans un mur de
lahu Mai Taki Te Moa. Le moai mesure peu
prs 1m90 et possde une tte ronde et de courtes
oreilles, lit-on dans le livre qui rend compte des
rsultats archologiques de lexpdition Heyerdahl (il me semble pourtant que certaines photos
indiquent une tte classique allonge et des oreilles plutt longues...). Ce moai, remploy comme
pierre dahu, tait compltement encastr dans un
mur lorsque Lavachery le vit en 1934, et notre
compatriote affirme avoir cart quelques pierres
adjacentes pour dcouvrir que ce ntait quun
semblant de statue, puisque la tte ne possdait ni
yeux ni oreilles, etc. En 1955, au contraire, les
archologues qui examinrent cette statue compltement libre des blocs qui lentouraient, lui
trouvrent une tte bien termine. La conclusion
est alors vidente et pourtant jaime lire et relire
le livre de Henri Lavachery ainsi que ses autres
travaux, et le personnage lui-mme mest fort

La statue n 76 encastre dans lahu Mai Taki Te Moa (dessin de Mrs. Routledge).

sympathique !.. Une statue numrote 84, en basalte elle aussi, gt dans la rgion de Hangoteo
(Pepe Renga et Puna Marengo, disent encore certains auteurs, mais il sagit toujours de la mme
statue). Ce moai relativement petit na que 1m76,
une tte ronde et de courtes oreilles. Dtail important : il a des seins hmisphriques en lger relief... Lavachery renseigne une statue de basalte
(sixime de ce classement) : cette statue taille

ser quil sagit du mme moai que le sixime de


mon classement, mais celui-l ntait pas signal
portant un couvre-chef et il faudrait alors admettre quil a t dtach de la roche comme le
montre louvrage de Heyerdahl... Celui-ci mentionne encore deux statues en basalte tte
ronde et courtes oreilles sur la cte nord ; lune
est certainement le moai n84 mais lautre ? En
admettant que cette statue soit celle de Lavachery et Mtraux, on aurait de toute faon une statue
de plus courtes oreilles et tte arrondie, ou
alors nous aurions une huitime statue basaltique
qui possderait ces caractristiques dj prsentes sur plusieurs des moai de ma liste

17
La statue n 84 dans la rgion de Hangoteo.

dans une lave particulirement dense na pu tre


extraite par son auteur . Tout comme pour la
prcdente, nous sommes ici sur la cte nord,
mais si la statue n84 peut encore tre comptabilise avec celles de la cte ouest, puisquelle est
sise dans une bande territoriale proche, cette
statue-ci, non dtache, appartient bien au nord
de lle. Mtraux, compagnon de Lavachery,
situe ce moai prs dAnakena et confirme
quil tait attach. Lavachery donne dans son
carnet de travail des prcisions qui me permettent de la situer mi-chemin entre la cte ouest
et Anakena. Mtraux est affirmatif pour le basalte dont est faite la statue, alors que Lavachery
est plus vague, comme nous venons de le lire...
Une septime statue de basalte (plus exactement
un torse) peut se voir dans louvrage de Heyerdahl dont jai parl plus haut. Le basalte de cet
trange moai est gris, tout comme celui de la
statue n76, alors que certains moai dj cits
sont renseigns comme tant dun basalte noirtre. Ce grand torse de 1m25 est curieux pour
plusieurs raisons : il est dun style tout fait inhabituel et porte, sculpt dans la masse, un chapeau conique du genre chapeau chinois . Sa
localisation louest dAnakena inciterait pen-

Le torse avec un chapeau conique incrust dans la


masse.

Une neuvime (?) statue en cette mme roche


trs dure existerait au Chili, o elle fut transporte au dbut du sicle. Jacques et Claude Vignes, qui ont dj effectu plusieurs sjours sur
lle, nous crivent quelle est en basalte, et je la
signale en attendant une vrification ; jen parle
dans un autre chapitre, elle semble tre de type
classique, et mesure 1m45, nous disent-ils
encore.

aient t tailles par dautres sculpteurs que ceux


du volcan, et que leurs caractristiques anatomiques indiqueraient une priode o la sculpture
tenait encore compte de dtails naturalistes qui
disparurent sur les statues classiques, ou qui furent styliss outrance sur celles-ci. La preuve de
lantriorit des statues de la cte ouest sur celles
du grand volcan se trouve dans les traditions pascuanes. Jen ai retrouv une qui stipule bien que
les sculpteurs de la premire statue du Rano Raraku ne parvenaient pas la tailler convenablement.
On leur conseilla de consulter un homme g de
la cte ouest (tiens, tiens !) qui habitait un endroit situ non loin de Hangaroa. Cette lgende
(plus longue et dont il existe des variantes) fut
narre ds 1914 Mrs. Routledge par un homme
du clan Tupa Hotu de la rgion du Rano Raraku.
Elle dmontre clairement que des statues furent
tailles sur la cte ouest avant celles du volcan,
puisque laide dun artisan membre dun clan
rival fut demande et que ce fait est reconnu par
les Tupa Hotu eux-mmes.

18

Une neuvime statue en basalte, et qui se trouve au


Chili.

Cette liste de huit ou neuf statues en basalte


donne, en premire analyse, quelles sont toutes
petites : aucune, en effet, natteint trois mtres.
Ceci est peut-tre d la densit leve de cette
matire qui, volume gal, atteindrait le double,
je crois, du tuf du Rano Raraku. Cest une hypothse de travail qui peut tre soutenue si dautres
statues de mme matire mais plus grandes ntaient trouves lavenir... et si aucune explication satisfaisante ntait fournie. Toutes ces statues sont issues de la cte ouest et nord-ouest,
mais ceci na rien dextraordinaire puisque la gologie nous apprend que les principaux gisements
de basalte de lle sont dans ces rgions. Les deux
sexes semblent reprsents mais surtout, plusieurs
de ces monolithes ont une tte ronde et de courtes
oreilles, et lune est surmonte dun chapeau conique taill dans la niasse. Ces dernires particularits tranchent carrment avec les statues classiques
du Rano Raraku. Il semblerait donc bien quelles

2. Les statues rougetres.


Des statues en pierre rougetre existent aussi
lle de Pques, et elles sont peu prs toutes
dun style qui diffre nettement de celui du
grand volcan. Lors de lexpdition Heyerdahl,
lon releva non loin du site de Tahai, dans la
rgion de Hangaroa, une statue tte triangulaire
denviron 2m50 et deux autres grands morceaux
de moai de petite taille et tte ronde et courtes
oreilles ; ces trois exemplaires taient en tuf
rouge, comme ceux de la liste qui va suivre. Ce
trio se trouvait parmi les restes dun ahu qui fut
baptis Mea Mea, rougetre , et non inventori par le Pre Englert, lequel fut trs tonn de
cette trouvaille. Trois autres statues de couleur
rouge mais plus fonces et attaches la roche
furent dcouvertes par la mme expdition. Fort
rodes et non termines, elles gisent dans la
petite carrire du Maunga Otuu (Tuu Tapu, selon dautres sources) quon trouve dans la rgion
du site de Tahai mentionn plus haut. Elles semblent classiques et ont moins de lm50. Une tte
non classique de statue fut mise au jour lors de la
restauration de lahu Tahai, et Mulloy stipule
bien que cette pierre rouge (plus fonce ?) ntait
pas pareille celle du Punapau do proviennent
les chapeaux. Une statue ayant t parat-il bicphale, fut redresse en 1955 prs de lahu Vinapu (voir KADATH n 34, p. 40). Cette statuepilier mesure actuellement plus ou moins 2m70
sans ses ttes, et naurait pas dpass trois mtres dans son tat premier. Dautres ttes et fragments de statues rouges furent encore trouvs
lle de Pques mais une fois de plus, le lecteur
aura compris que plusieurs de ces statues trs

19

Le trio rougetre de lahu Meamea, non loin du nouveau muse (visible sur le clich du haut).

anciennes taient dun style hors du commun et


avaient une taille plus humaine et des formes
plus ralistes que les gants du grand volcan.
Rien ne permet daffirmer que ces moai rouges
sont tous issus du Maunga Otuu, et il est vident
que le Punapau offre aussi une possibilit de
taille pour certains dentre eux. Tout comme
pour les statues de basalte, une enqute gologique srieuse est ncessaire et permettra dtablir
lorigine exacte de ces moai. Il semble que
lAmricaine Van Tilburg ait entrepris une tude
pousse de ces monolithes rougetres, mais nous
nen avons pas les rsultats pour linstant.
3. Les statues en tuf du Rano Raraku.
Je ne mtendrai pas longtemps sur la matire

bien connue qui a servi la fabrication des moai,


mais il est sr que le tuf de cette carrire tait fort
variable suivant le chantier, ainsi que lcrit Mademoiselle Hyvert, gologue de lUNESCO. Tout
dabord, un certain nombre ne sont pas de grande
taille (moins de trois mtres) et plusieurs statues
dahu qui proviennent de ce volcan ne sont pas
les colosses que lon cite toujours. Les deux sexes
sont reprsents et la fameuse statue agenouille
et barbiche est assurment une exception parmi
les 391 statues de ce volcan teint. Je ne suis
pas le seul penser que ce moai particulier est
dune poque plus ancienne que les autres de la
carrire, et jai relev quon raconta en 1882
Geiseler que la partie pic de la carrire tait la
plus ancienne ; or cest l que se trouve prcisment notre gant agenouill tte ronde.

4. Les moai en tuf blanchtre du plateau de Pok.


Lavachery crit qu lahu Pukukereta, sur le
plateau de Pok, se trouvent cinq statues blanches presque enterres (en 1934) et perdues
dans les hautes herbes. Son collgue Mtraux
les a lui aussi remarques, mais il cite sept ou
huit moai pour cet ahu. Englert ne le reprend
pas dans son inventaire et personne dautre nen
parle. Cette trouvaille trs intressante ne peut
avoir t invente, puisquil est exact que des
gisements de pierre blanche se trouvent sur ce
plateau. La description de ces statues montre
une identit de style avec celles du volcancarrire. Dans son rapport pour lUNESCO,
Hyvert cite deux moai du village dHangaroa
en trachyte alcalin (la pierre blanchtre cite
plus haut) et pense quils proviennent de Pok.
La gologue prcise que lorigine exacte de la
carrire na pas encore t dtermine parmi les
innombrables zones de lave vritable.

20

Cette liste de diffrentes sortes de pierre ayant


servi sculpter les statues nest peut-tre pas
encore complte et il est possible que, dans un
avenir proche, des analyses pousses nous en
apprennent plus. Ma longue numration de ces
statues particulires aura fait comprendre quil y
eut au moins une demi-douzaine de carrires de
taille lle de Pques aux temps anciens, dautant plus que Geiseler affirma reconnatre, en
1882, les restes dune antique carrire aux statues sur les flancs du Rano Kau la pointe sud
de lle. Mme si la grosse majorit des moai
provient du Rano Raraku, les diffrences existant entre ceux du volcan et quelques-uns des
autres que nous venons de voir sont telles quil
est impensable daffirmer que le Rano Raraku
est le lieu dorigine des premires statues de
lle. Nous avons vu que les lgendes pascuanes
elles-mmes semblent dmentir la paternit du
grand volcan pour les premires statues, mais
surtout il ne faut pas oublier que des dizaines de
fragments de moai, nayant souvent aucune ressemblance avec ceux du Rano Raraku, sont
inclus dans les murs de nombreux ahu construits
et reconstruits tout autour de lle. Ceci dmontre nettement quavant que la statuaire traditionnelle du volcan ne soit place sur les ahu, il existait dautres types de monolithes ncessairement
plus anciens. Les diffrences observes sur ces
colosses de pierre me font penser deux grandes
priodes bien distinctes pour le travail de la
pierre et que, pour chacune de ces priodes, il y
eut des tapes qui donnrent des sous-types de
statues. Mais plus simplement, nest-il pas normal denvisager que deux peuples diffrents
taillrent des statues diffrentes en ces deux priodes ? On pourrait stonner de ne pas trouver

ici une analyse comparative des divergences


stylistiques que lon pourrait relever sur les centaines de moai de lle, mais un travail aussi exhaustif ncessiterait un trs long sjour sur place.
De quelques statues particulires.
Une statue pascuane quasi inconnue se trouve
actuellement dans une rserve du British Museum Londres. Elle fut enleve de lle en
1868 par le navire anglais Topaze, en mme
temps que sa consur beaucoup mieux connue
nomme Hoa Haka Nana Ia et dont jai dj
parl. Une photo (rare) de cette statue, que jai
pu tudier lUniversit Libre de Bruxelles et
qui provient de la collection Lavachery, montre,
sur le socle qui la supporte, son nom ancien :
moai Tingi Tingi. En tudiant les crits de J. L.
Palmer, qui tait sur le Topaze et raconte abondamment le court sjour quil fit lle de Pques du 1er au 7 novembre, lon saperoit que
le vrai nom de cette statue est Libi Hoa Ava, ce
qui est la dformation et la mtathse de Viri
Hoa Ava. Palmer prcise sur une carte lemplacement o le moai fut trouv, un endroit au sud
de lle entre Mataveri et Vinapu, sur un ahu
intrieur. Il indique aussi que Tingi Tingi tait le
nom dun ciseau de pierre qui servait tailler les
statues, et que ce ciseau fut galement offert au
commandant du bateau et ramen en Angleterre.
Il semble donc quune certaine confusion existe
Le moai Tingi Tingi, dans une rserve du British
Museum

entre le moai et le nom du ciseau qui servit le


sculpter. La hauteur de la statue est prcise,
environ cinq pieds, et mes mesures (daprs
photo du moai et du socle) confirment quelle
fait environ 1m50, ce qui est peu pour une statue pascuane. Elle tait lobjet dune espce de
culte puisque, lors de certaines ftes et en certaines occasions, lon dansait autour delle. Daprs la situation gographique quelle occupait,
je pense comme Mrs. Routledge, qui en parle
aussi, que cette statue tait peut-tre une sorte
de borne de territoire puisquelle tait situe sur
la frontire qui sparait laire du Rano Kau
de celle dune autre tribu. Malgr sa taille
humaine , ce moai doit atteindre un poids
respectable puisquil est trs massif. Il est dun
style lgrement diffrent de celui des statues du
Rano Raraku, et il serait intressant de possder
des renseignements plus prcis que ceux que
nous offre sa photographie (assez vague) mais
surtout de connatre la matire dans laquelle est
sculpt ce moai : tuf ou basalte ? On peut raisonnablement se poser la question puisque des
statues atypiques existent en basalte. Je me dois
dailleurs de prciser quune lettre reue tout
rcemment du British Museum, en mai 1987,
confirme quil sagit bel et bien de basalte. Mrs.
Routledge signale aussi sur une carte lemplacement primitif du moai (plus lest que sur la
carte de Palmer) et elle ajoute quen 1914 les
indignes sen souvenaient encore parfaitement
ainsi que de lendroit o il se trouvait. En tudiant latlas archologique de lquipe chilienne
de Claudio Cristino, jai pu retrouver un lieu
nomm moai Hoa Ava qui se trouve aussi entre
Mataveri et Vinapu mais un peu plus au nord de
ces localits. Il sagit sans nul doute du lieu dorigine du moai oubli de Londres.
Un moai avec son pukao (chapeau), Washington aux Etats-Unis, semble un peu mieux connu
et pourtant que de btises ai-je lues son propos ! Il est, parat-il, en tuf du Rano Raraku et a
t enlev en 1886 de lahu intrieur sur lequel
il se trouvait avec une autre statue. Il suffit de
bien lire Mrs. Routledge et Barthel pour apprendre cela. Les renseignements donns par
ces deux auteurs, compars certaines cartes de
lle et aux versions des Amricains Thomson
et Cooke qui participaient lexpdition de
1886, permettent de dire que cette statue ne
sappelle pas Viri Viri moai A Taka, comme le
pensent plusieurs auteurs et non des moindres,
qui la confondent avec une statue fminine
dAnakena. Cette statue ne provient pas non
plus dAnakena mais tait, comme je lai dit,
sur un ahu intrieur (un des quelque vingt-cinq
ahu trs mal connus situs lintrieur de lle)

Le moai de Washington, vu de face et de profil.

en compagnie dune autre statue qui est numrote 153 (lorsque Barthel la vit en 1957 en tout
cas). Cet ahu porte un nom : A Pepe, qui est
aussi celui du mont au pied duquel il se trouve.
La statue 153 montre un rei (croissant lunaire)
grav sur le corps, et sa consur de Washington est raye par-devant de longues lignes qui
reprsentaient peut-tre des tatouages. Le pukao de la statue quon pourrait numroter
153 bis est grav de plusieurs cercles, et il
est remarquable de constater que celui dune
statue de la cte sud de lle (ahu Hanga Te
Tenga, sans doute) portait des motifs semblables lorsque le Franais Pinart la vit en 1877,
alors que la statue de Washington est situe
dans le nord de lle. Ce moai est renseign
avec des hauteurs qui paraissent fausses (la version allemande dun ouvrage de Mtraux cite
1m60) et, daprs des photos o lon voit la
statue sur son socle ainsi quun personnage qui
se tient tout prs, jestime que le moai mesure
2m15 2m50, ce qui nest pas mal quand
mme ! Encore une fois, tout comme pour la
statue prcdente, nous ne trouvons aucune
description du dos ; des motifs dorsaux existent
peut-tre et personne nen parle ! Il reste du
pain sur la planche pour les chercheurs et les
visiteurs des muses qui sintressent aux statues de lle de Pques...

21

En 1911 (6), une mission scientifique chilienne


enleva une statue dun ahu proche de Hangaroa ;
cette statue quasi oublie se trouve aujourdhui
dans une salle (interdite au public depuis des
dizaines dannes) du Muse dHistoire naturelle
Santiago. Une photo rcente, prise par Claude
Vignes, montre une statue dont la taille serait de
1m80, et dont le style sapparente celui des
statues classiques du volcan-carrire. Lauteur
de la photo prcise quelle est en basalte mais je
pense quun examen approfondi doit tre effectu avant de confirmer la chose, nous verrons

(6) Plusieurs auteurs mal informs indiquent 1905 ;


ces mmes auteurs confondent aussi les membres de
diverses expditions de lpoque ! Pour ne pas commettre les mmes erreurs, jai dress une liste de tous
les navires connus qui sont passs lle de Pques.
Cest certainement la plus complte ce jour.

pourquoi la statue suivante. Comme souvent


dans de pareils cas, les informations propos de
ce moai sont trop peu nombreuses et des vues ou
des renseignements complmentaires seront les
bienvenus. Vignes nous apprend aussi quun
deuxime moai se trouve prs du premier, ce qui
confirme pleinement les dires de Lavachery
puisque notre compatriote crivait dj en 1935
quil existait deux statues pascuanes dans la capitale chilienne. Comme pour la premire statue,
jai pu retrouver la date approximative de lenlvement qui se situe entre 1920 et 1930. Une
source stipule que ce deuxime moai provient
des environs du Rano Raraku, mais dautres renseignements indiquent nouveau Hangaroa. Les
deux sources sont daccord pour affirmer quil
se brisa au moment de lembarquement sur le
navire chilien, mais lune stipule que la cassure
se fit au nez et lautre dit au cou. La photo de
Vignes montre une statue longiligne recolle
au milieu du tronc. Un renseignement compl-

Les moai exils, de gauche droite : celui de Vina del Mar, celui du Muse dHistoire naturelle de Santiago,
et celui ornant une grande artre de la capitale. Pour ce dernier, notre correspondant Claude Vignes prcise
quil mesure 1m65 sans le pukao, et quil proviendrait de la baie de Hangaroa, prs de lahu A Rongo, o il
gisait dans les sables ; pour ma part, je soutiens que, sil est authentique, il a toutefois t retaill en plusieurs
endroits.

22

mentaire, issu dune des deux sources, dit que la


statue brise fut retaille par un Pascuan, en
quinze heures de temps car le navire attendait...
A la lumire de ces renseignements, lon comprend que cette deuxime statue tait plus
grande quon ne le voit maintenant et que si elle
atteint encore deux mtres (?) actuellement, elle
devait en avoir au moins trois ou plus lorigine.
Son style sapparente prsent celui de certaines statuettes pascuanes en bois et cest tout naturel puisque lartisan qui la retailla tait renomm pour les remarquables uvres en bois qui
sortaient de ses mains. Le fait que la statue se
brisa au moment de lembarquement prouve,
selon moi, que ce second moai ne peut tre en
basalte, comme le dit aussi Claude Vignes ,
et cette preuve nest gure discutable lorsquon
songe quil ne fallut que quinze heures un Pascuan, non habitu tailler de grandes statues de
pierre, pour en retailler une qui aurait t en basalte, matire excessivement dure comme on
sait. Cette uvre tardive est sans doute faite en
tuf du Rano Raraku comme tant dautres... Une
troisime grande statue se trouve au Chili : elle
est plante au bord de la route, au sortir de Vina
del Mar vers Valparaiso , crit un auteur. Le
nom One Makihi se lit prs de la statue, par ailleurs en tuf, et que je crois provenir dun ahu du
mme nom situ sur la cte sud, dans la rgion
du Rano Raraku.
Avec cette dernire, nous avons termin notre
tour du monde des statues pascuanes en balade . En rsum, jaurai donc cit le moai de
Bruxelles, celui dOtago (Dunedin), les deux de
Londres, celui de Washington et les trois du
Chili dont un est retaill. A ce total, il faut ajouter deux grandes ttes exposes au Muse de
lHomme Paris ainsi quune autre se trouvant
Washington. Au nombre des vestiges regroups ici, daucuns seraient tents dadjoindre le
spcimen coiff de son chapeau et trnant sur
une place de Santiago. Cest peut-tre une pice
rcente : il suffit de regarder les (trop) belles
gravures dorsales excutes avec un outil de
fer, tandis que le pukao ressemble plus un
chapeau melon qu un vrai couvre-chef de
statue pascuane ! Un autre moai fich aux
abords dun arodrome chilien est la rplique
moderne de celui de Londres. Actuellement,
lEspagne nous offre aussi le rsultat dun
sculpteur qui a (mal) copi les modles originaux. Notons encore que diverses statues de
lle de Pques voyagrent jusquaux Etats-Unis
et au Japon, mais elles sont finalement revenues
et ce sont des moulages que lon voit prsent
dans ces pays ( lexception de la statue authentique de Washington, bien sr). Certaines autres

pices qui se trouvent dans plusieurs muses du


monde mritent plutt le nom de grandes statuettes puisque, ni par la taille ni par le poids,
on ne peut les assimiler aux grandes statues.
En 1979 paraissait dans KADATH la photo
dune grande statue debout, un pukao sur la tte.
Photographie par des Amricains transitant par
lle de Pques durant la Seconde Guerre mondiale, cette statue fut donc la premire tre redresse, et KADATH demandait qui avait t
responsable de lvnement, pourquoi et quand
il avait eu lieu et ce qutait devenu ce grand
moai. En 1982, dans louvrage Nouveau regard sur lle de Pques , lon rpondait
(indirectement et mal !) aux questions souleves...et lon omettait de prciser que javais
personnellement trouv et communiqu les
(bonnes) rponses Mr. Valenta par lentremise
de Franois Dederen. Je peux donc enfin rparer
cet oubli dAndr Valenta, et rpondre valablement aux lecteurs de KADATH. Le moai
sappelait A Hani et il fut redress en 1938 (ou
1939) avec son pukao, pour fter le cinquantenaire de lannexion de lle de Pques au Chili.
Linstigateur de lrection fut le gouverneur de
lpoque, qui tait aussi mdecin-chirurgien de
la marine chilienne. Il est donc faux de prtendre
que ctait un mdecin et non le gouverneur
qui fit redresser la statue , comme on le lit dans
louvrage que jai cit. Le Docteur TejedaLawrence, qui est le gouverneur en question,
conserve une photo-souvenir de lvnement (en
fait, on redressa deux statues lors de cette commmoration). La statue mesure environ cinq
mtres et non sept, et elle se trouve brise prs
de lembarcadre des pcheurs Hangaroa. Les
seuls renseignements complmentaires qui figurent dans le livre de 1982 et qui ne sont pas de
ma provenance, disent quun raz de mare la
renversa en 1946 et quelle se trouvait entre
lahu Tautira et lahu Puna Poho, ce qui tait
facile dterminer puisque javais indiqu la
situation du moai bris (7).

(7) Lorsquil visita lle de Pques en 1979, Valenta


questionna les habitants mais ne put rien apprendre,
et ce nest que quinze mois plus tard quil rcolta
quelques dtails concernant ce moai. Il est navrant
que certaines personnes omettent de citer la source
de leurs renseignements et sapproprient le travail
dautres chercheurs pour mieux se faire valoir.

23

Pour en terminer avec celui-ci, jajouterai quil


sagit peut-tre du moai numrot 9 par le Pre
Englert et que sa taille est de 5m70, lit-on.
Daprs mes recherches, il y avait une statue
denviron cette hauteur sur un ahu nomm Hanga Varvar (troisime ahu de la liste de Thomson) et situ prs de notre statue. Puisque cest
la seule de cette taille tout prs de Hangaroa et
quon peut parfaitement valuer la hauteur du
moai publi dans KADATH en 1979, il ne fait
aucun doute quil sagit du mme, dautant plus
que jai retrouv sur une carte de latlas chilien
le nom de moai A Hani, situ prcisment prs
de lembarcadre des pcheurs.

24

Chaque statue portait un nom.


Les grandes expditions de Geiseler, Thomson et
Routledge rapportrent que chaque statue avait un
nom. Il est sr que de par leur nombre elles ne
peuvent tre toutes des divinits. Les premiers
explorateurs (Cook, Forster, etc...) obtinrent pour
les statues des noms qui taient accols au mot
ariki (grand chef, roi). La statue de basalte Hoa
Aka Nana Ia tait considre comme une divinit ;
ctait peut-tre un anctre divinis et un culte lui
tait rendu. La preuve de limportance de cette
statue est quavant larrive des Anglais qui lemmenrent Londres, aucune statue des ahu navait
russi rester debout, alors que cette statue-ci resta
plante dans sa maison de pierre dOrongo. Les
principaux auteurs connus pour leurs crits pascuans citent quelques noms de statues ; il est malheureux de constater que jamais une liste vraiment complte nait t dresse pour les noms
recueillis. Beaucoup de ces patronymes sont
maintenant oublis mais en effectuant un norme
travail de compilation, Franois Dederen et moimme pouvons prsenter une liste de plusieurs
dizaines de noms. La plupart de ceux-ci semblent
descriptifs, mais il faut se mfier dune premire
impression puisquil est notoire que souvent nos
noms propres sont galement descriptifs : Dubois,
Dupont, Dumoulin, Petitjean, etc... Il sera donc
utile de faire un travail en profondeur pour analyser, corriger et complter les donnes obtenues.
Les diffrentes versions des contes pascuans assignent quelquefois des noms diffrents certains
moai bien dfinisou des noms identiques des
moai diffrents ! Jai constat que quelques noms
anciens de statues figurent dans les gnalogies
royales de lle : il est alors plausible de penser
que les moai reprsentent des anctres pascuans
de haut rang. A plusieurs reprises, des noms cits
ne sont pas les noms des statues mais bien ceux
des sculpteurs, dit-on. Il faudrait vrifier si vraiment les noms recueillis lont t en connaissance
de cause. Na-t-on pas confondu sculpteurs et
sculptures ?

Nest-il pas possible que le sculpteur (matre


douvrage, commanditaire ?) dune statue soit
aussi le personnage reprsent par celle-ci ? Ce
qui signifierait alors que la statue tait excute
du vivant du personnage reprsent...Ce nest
pas impossible, puisque des exemples illustres
existent de par le monde tels les pharaons
dEgypte et dautres souverains clbres. Une
tude des noms antiques de quelques statues
des les Marquises a t faite par Thor Heyerdahl qui, profitant des divergences constates,
croit pouvoir affirmer quil ne faut pas faire
confiance aux sources insulaires, et quune
identification de certaines de ces statues marquisiennes avec des rois est ncessairement
sujette caution. Je rtorquerai simplement
quune exprience tente, en nos temps modernes, auprs de Monsieur-tout-le-monde propos de nos propres statues, donnerait certainement des rsultats tonnants et consternants la
fois ! Noublions pas que les Pascuans actuels
sont les descendants des 111 rescaps des annes 1870, parmi lesquels se trouvaient de
nombreux enfants. Une quinzaine de familles
anciennes seulement tait reprsente par cette
centaine de personnes, et il est normal quelles
ne connaissaient plus les noms des statues appartenant un clan diffrent des leurs. Les razzias pruviennes qui dtruisirent toute la classe
intellectuelle de lpoque contriburent grandement cet tat de choses.
Les statues tatoues .
Sur beaucoup de moai, lon remarque des signes
gravs. La plupart sont des graffiti rcents mais
il en est qui, indiscutablement, portent des gravures anciennes. La grande statue en basalte de
Londres possde toute une srie de signes sur le
dos : rames de danse, oiseaux, etc. La statue 366,
dont jai retrouv le nom pascuan Taotao Poki,
cest--dire petit tatou , tait dnomme
tatoued back par Mrs. Routledge ; effectivement, comme sa compagne la 367, elle arbore de
nombreux motifs dorsaux. Il est certain quune
tude comparant les tatouages des anciens Pascuans et les gravures des statues reste faire
mais ds prsent, je peux mettre en vidence
quelques points de convergence.
Les tatouages du cou.
Plusieurs dessins reprsentant des Pascuans du
sicle pass montrent que les hommes portaient
ces tatouages, qui sont souvent des lignes ondulantes ou zigzagantes. Ces bandes du cou se
retrouvent aussi sur danciennes figurines pascuanes en tapa dont le sexe est quelquefois
malais tablir. Certaines statues du Rano
Raraku et de plusieurs ahu prsentent des

motifs identiques : la 188, recouverte dune


couche opaline, de lahu Tongariki ; les nos 265,
268, 273, 280 et 282 du Rano Raraku
(extrieur) ; une statue sans orbites creuses, de
lahu n205 ; les nos 623 et 625 de lahu Vinapu. Cette liste nest pas limitative ; il semble
bien, comme lcrit Mtraux, que ce genre de
tatouage tait rserv aux hommes (daprs les
descriptions de plusieurs explorateurs et marins, Beechey surtout), et cest possible puisque
dans certains archipels polynsiens une srie de
tatouages est spcifique des hommes et que les
femmes en possdent de bien particuliers. En
1934, Lavachery nous dit (daprs son informateur pascuan Tepano) que la paina tait un
mannequin des temps anciens qui reproduisait
les traits dun tre humain, et que le sexe en
tait indiqu par les tatouages correspondants.
Nous aurions alors une premire indication due
aux tatouages pour dfinir le sexe de certaines
statues, et mme si de nombreux gants sont
abms ou rods, nous verrons plus loin quil
est possible, grce dautres indices, de composer un catalogue des statues fminines et
masculines.
Les tatouages de la bouche et des lvres.
De multiples descriptions anciennes montrent
que les hommes et les femmes prsentaient de
temps autre des tatouages labiaux ou avaient
la bouche orne de signes. Plusieurs statues
retrouves ont les lvres incises verticalement ; des chercheurs comme Heyerdahl trouvent l un support leurs thories, puisque des
momies amrindiennes ont la bouche cousue...
Les statues 224, 290 (plus lgrement) et peuttre la 268, possdent ces lvres incises. Thor
Heyerdahl jassimilerai souvent dans cet
article ce chercheur aux compagnons de son
quipe crit que plusieurs autres moai offrent cette singularit mais que lrosion rend
les identifications difficiles. Un examen attentif
des lvres des statues doit pouvoir faire dcouvrir de nouveaux exemples de ce genre. Aprs
une brve tude, je pense que les tatouages labiaux taient rservs aux hommes et que les
femmes (et les hommes ?) se contentaient de
lgers tatouages autour de la bouche. Je ne puis
toutefois tre formel ce sujet quand un tmoin
dit dune Pascuane : elle avait les lvres ornes dun lger tatouage . Le lecteur comprendra quil est impossible, avec des tmoignages
aussi imprcis, de se rendre compte si ctaient
les lvres elles-mmes qui taient tatoues ou si
tout simplement les tatouages entouraient celles-ci. Des investigations pousses seront donc
ncessaires pour confirmer cette hypothse et la
rapporter aux statues. Quelques objets pascuans

Figurines en tapa au Peabody Museum de Boston


(40 cm).

en bois et des figurines en tapa prsentent des


bouches aux lvres incises ou seulement entoures de signes ; ces pices seront aussi verses au dossier.
Les tatouages du menton.
Une sorte de Y en relief se voit sur le menton
de plusieurs grandes statues. Des figurines en
tapa (corce darbre) et quelques rares statuettes en bois ont galement deux ou trois bandes
verticales sur le menton, qui sont indniablement les composantes dun tatouage. Mrs. Routledge reproduit le dessin dun Pascuan du sicle pass qui arbore lui aussi ces trois traits verticaux. Un navire anglais, pass lle en 1853,
ramena le portrait dun adulte porteur de deux
lignes perpendiculaires en-dessous de la bouche. Lavachery semble assimiler ce signe Y
un procd de taille qui consiste laisser vive
larte le long de laquelle deux plans se rencontrent... mais cela nexplique videmment
pas lextrmit fourchue de ce Y. Encore une
fois, un examen-inventaire total des statues de
lle dmontrerait sans doute que cette particularit tait plus frquente quon ne le croit ; de
toute faon, les trois cents statues rodes et
abmes des ahu ctiers, souvent tombes face
contre terre, laisseront difficilement apercevoir
la multiplicit des gravures-tatouages quelles
portaient... Tout comme ceux du menton, certains tatouages dorsaux sont en relief sur les
statues, et il nest donc pas question de mettre

25

leur anciennet en doute. Je parlerai ci-aprs de


ces fameux signes en relief, qui sont un ou deux
cercles surmontant trois (plus rarement une ou
deux) horizontales courbes leurs extrmits,
ces bandes surplombant elles-mmes une espce de M dont la pointe infrieure et centrale
se prolonge assez bas sur la statue. Les moai
possdent encore toute une srie dautres tatouages qui, analyss, fourniront mon avis des
indications quant aux rangs sociaux et au sexe
des individus quils reprsentent mais je le rpte, une tude approfondie des tatouages des
indignes est indispensable pour avancer dans
ce domaine. Nous verrons que dautres lments permettent de mieux cerner la
personnalit dun moai pascuan.

Ci-dessus, dessin dun Pascuan, ralis en 1853


par un marin du navire Portland .

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Ci-dessous, tatouages de cheffesse pascuane dessins par lenseigne de vaisseau Pierre Loti en
1872 bord du Flore .

Lhomme-oiseau et ses attributs.


Jai tabli la liste la plus longue jamais dresse
(bien que provisoire, videmment) des colosses
prsentant les nigmatiques reliefs dorsaux cits plus haut ; sur cette base, nous pourrons
nous faire une ide de leur signification.
- Les statues n104 110 de lahu Nau Nau ont
toutes les sept un cercle quelquefois incomplet
dans le dos (la 104) et une simple bande horizontale sous celui-ci. En ralit, la 110 (cette
statue ayant t dplace est lavant-dernire
droite, vue de face, et la 109 est la fin de la
range) prsente une double bande sous le cercle et cette ceinture devait avoir une signification certaine puisque, comme je lai crit, il
existe des statues avec une bande simple, double ou triple. Sur plusieurs des gants de cet
ahu, lon remarque ce qui semble tre un cercle
dessin sur chacune des fesses mais il sagit
plutt dune boucle non ferme.
- La 263 : un cercle aplati dans le bas, sur trois
bandes et le M dcrit plus haut.
- La 264 : Heyerdahl cite : les mmes motifs
que n263 ; mais le bas du cercle est-il
aplati ?
- La 271 : jamais signale, elle prsente un cercle et des (?) bandes fort effaces ; elle est tendue sur le ventre et ces particularits furent dcouvertes par les Ferryn en 1986.
- La 280 : identique la 263, le bas du cercle
est aussi aplati .
- La 284 : double cercle, le reste tant identique
la 263.
- La 294 : peut-tre un M sur le dos (et les
autres signes ?).
Ces six derniers moai sont tous situs sur la
pente extrieure du volcan ; quatre sont enterrs
des degrs divers et ne laissent plus bien apercevoir ces motifs localiss dans la moiti infrieure du dos.

- La 366 : double cercle, le reste identique


la 263.
- La 367 : cette statue est signale avec des
reliefs par Heyerdahl qui semble la confondre
avec la 366, sa voisine ( vrifier).
- La 369 : na jamais t signale comme portant des motifs dorsaux ; avec laide dune forte
loupe, jai dcouvert sur une vieille photo que
ce moai possdait aussi un double cercle dorsal
surmontant trois bandes et le M.
- La 400 : double cercle, le reste identique la
263.
Ces quatre moai sont eux aussi enfouis des
degrs divers, mais sur la pente intrieure du
Rano Raraku. La statue de Londres provenant
dOrongo, la pointe sud-ouest de lle, possde galement des motifs identiques ceux de
la 263 mais, comme sur la plupart de ces statues reliefs dorsaux, le cercle est ici bien rgulier. Franois Dederen ma inform que dans
un carnet de travail de Lavachery, il est bien
stipul quavant dtre enleve de lle de Pques, la statue prsent expose au Muse du
Cinquantenaire Bruxelles possdait une espce de losange dorsal abm. Il est probable

quencore une fois nous ayons affaire ce


mme genre de motif circulaire, mais il est impossible de le vrifier puisque Hanga One One
est maintenant adosse un mur ; de plus, il est
bien connu quelle a t endommage lors de
son enlvement et de ses transports successifs.
Je suis sr que de nombreuses autres statues du
Rano Raraku et des ahu de la cte possdent
ces reliefs particuliers et les fouilles futures
nous en apprendront davantage. La gologue
Hyvert ayant remarqu, il y a quinze ans dj,
que de nombreux moai de la cte se dlitaient,
il sera de plus en plus difficile de se rendre
compte de ltat premier des statues, et il est
certain que des motifs faibles reliefs tels que
ceux-ci ont toutes les chances de disparatre... si
ce nest dj fait.
En 1914, des Pascuans gs racontaient encore
qu lpoque de leur jeunesse, il existait des
hommes qui arboraient ces marques singulires.
Les indignes firent Mrs. Routledge un dessin
prcis dun adolescent qui en portait sur le dos
de trs semblables celles des sept statues de
lahu Nau Nau que nous venons de voir.

De gauche droite : le moai n 284, celui dOrongo (maintenant Londres), et enfin, le Poki Manu tel quon
le dessina Mrs. Routledge.

27

Lors de la mme enqute, une vieille femme


expliqua que ses surs et elle-mme reurent
ces signes peints sur les reins et les fesses,
loccasion dune crmonie dinitiation qui eut
lieu Orongo lpoque de leur pubert. Elles
devenaient alors Poki Manu, cest--dire enfant-oiseau. Voil dj un premier indice qui
suggre un rapport de ces signes avec le culte
de lhomme-oiseau ; nous allons voir en dtail
les tmoignages confortant cette thse. Il y a
trente ans, des Pascuans interrogs sur le sens
des motifs ornant le dos des statues, rpondirent
que le cercle tait le soleil (ou la lune), que les
trois bandes reprsentaient larc-en-ciel, et le
signe en forme de M le tonnerre, les clairs. On
peut sinterroger sur la valeur dun tmoignage
aussi tardif qui nest pas issu des vieilles traditions. Les mmes Pascuans ne purent expliquer
pourquoi, sur le dos des statues, lon pouvait
voir un ou deux soleils , suivant le cas.

28

Puisque des anciens portaient ces marques dans


le dos, et que des jeunes gens taient dcors de
signes ressemblants lors dune crmonie en
rapport avec le culte de loiseau, il est intressant
de constater que finalement Mrs. Routledge en
conclut que les statues prsentant ces reliefs dorsaux taient les effigies des hommes-oiseaux.
Dans un livre rcent offert ma critique et entirement consacr lhomme-oiseau et son
culte, lAllemande Esen-Baur, de lUniversit de
Francfort, rejoint la thse de sa collgue anglosaxonne. Parmi les lments de valeur avancs
par la chercheuse germanique, il y a un point
capital : en 1872, le Franais Lappelin, de passage lle, apprit que lhomme-oiseau nouvellement lu portait un oiseau pendu dans le dos et
avait le visage peint en rouge et en noir. Ce
tmoignage capital ne prcise ni la nature du
volatile ni la faon exacte de le porter. Je pense
donc que le nouvel homme-oiseau se mettait un
oiseau de bois, ou une vritable crature aile
morte, entre la ceinture et le corps. Sur les statues, le cercle serait donc la tte de loiseau
mergeant au-dessus de la ceinture qui est figure par les bandes de nombre variable (suivant le
sexe et le rang social ?) et, sous celle-ci cachant
le cou du volatile, ltrange sorte de M serait en
ralit un oiseau stylis aux ailes dployes. La
barre centrale de ce signe qui se prolonge
vers la base de la statue serait alors la queue de
loiseau. Je nai pas grand mrite formuler
cette thse originale puisque les divers lments
qui la composent taient dj connus : il suffisait
den effectuer la synthse. On peut se demander
nouveau pourquoi certaines statues nous montrent deux cercles de ce genre. Je dois avouer
quune explication satisfaisante est plus difficile

donner cette fois, mais tait-il impossible


quun minent Pascuan des temps passs ft, par
deux fois dans sa vie, homme-oiseau ? Mrs.
Routledge nous donne peut-tre une indication
dcisive lorsquelle crit que le signe qui reprsentait le clan royal de la tribu des Miru tait un
oiseau double (ou oiseau deux ttes)... Un
scientifique qui accompagnait Heyerdahl en
1955 lle doute de lidentification des trois
bandes dorsales des statues avec une ceinture. Il
pense que cette triple bande aurait d se retrouver sur le devant de la statue, mais il reconnat
que les mains dun moai peuvent la masquer. Il
prcise toutefois quon aurait d alors retrouver
ces fameuses bandes sur le flanc des statues
avant daffirmer quil sagissait bien dune ceinture. Cette dcouverte importante a t faite en
aot 1986 par les poux Ferryn, et la photo ciaprs tmoigne du fait que la statue 622 de lahu
Vinapu porte bien sur un ct les trois traits en
relief qui reprsentent un morceau de ceinture.
Ces trois traits disparaissent sous lavant-bras
qui continue sur le devant de la statue, et lon
peut donc imaginer que les mains reposent sur la
ceinture ainsi cache. Ceci peut encore se remarquer sur quelques rares autres statues.
Photo du haut : le tronc du moai n 622, reposant sur
le ventre et bris hauteur des paules (vers la gauche).
Photo du bas : gros-plan dune partie de la ceinture
en relief, longeant lavant-bras de la statue et disparaissant hauteur du poignet (dans le bas).

Dautre part, de multiples indices constituant un


faisceau de prsomptions tendent confirmer
lidentification de nombreux moai pascuans
avec les hommes-oiseaux. Les doigts sont trs
longs et semblent termins par de longs ongles ;
la possibilit des longs ongles est mise en doute
par certains, simplement parce que lon ne remarque pas sur les statues une petite ligne
qui dfinit la fin du doigt et le dbut de longle.
Je rpondrai que ce minuscule dtail na peuttre jamais t reproduit par les sculpteurs des
statues mais que, tout comme pour la ceinture
voque plus haut, il faut attendre le rsultat de
fouilles minutieuses pour tre sr de ce fait.
Lorsquon voit des hommes piochant et bchant
pour dgager les colosses, et que de nombreuses photos laissent voir les griffes et les rayures
ainsi que les coups doutils ayant abm les
longs doigts des statues, on ne peut souscrire
avec certitude lide dune absence de reprsentation des ongles... Si jai tellement insist
sur les mains effiles des moai, cest quil ne
faut surtout pas oublier de consulter les traditions qui nous parlent de lhomme-oiseau, et
celles-ci sont claires ce sujet : lhommeoiseau lu sen allait vivre pour de longs mois
(un an ?) au Rano Raraku o il lui tait interdit
dexercer une activit manuelle et o il se laissait pousser de longs ongles. Le rapport que je

Ci-dessous, main en bois, aux doigts prolongs de


trs longs ongles, et offerte lexpdition Cook.
Ci-contre, une statuette pascuane avec perruque et
des traces de peinture rouge au visage.

fais avec ce personnage trs important, dispens


dactivits manuelles, et les doigts effils des
statues, est alors parfaitement comprhensible.
En cherchant encore dans les vieilles traditions,
jai aussi remarqu que lune delles cite galement un cas o certaines jeunes filles se laissaient pousser de longs ongles : les neru taient
de jeunes vierges de haute ligne, enfermes
provisoirement dans des grottes o on venait les
nourrir, mais des guerres faisaient quon ne
puisse pas les ravitailler... et il nest donc pas
exclu que certaines statues perptuent la mmoire de ces malheureuses. En 1774, lexpdition de Cook reut une main en bois, aux doigts
effils prolongs de trs longs ongles ; cet
exemplaire pascuan est le seul connu, et lon
peut imaginer quil se rapporte lune des deux
possibilits que je viens dvoquer.

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30

De multiples autres correspondances existent


entre les statues, les statuettes en bois et le culte
de lhomme-oiseau. Aprs un examen approfondi, Henri Lavachery (et il nest pas le seul)
se rangea lide que ces statuettes reprsentaient des hommes-oiseaux. Elles figurent souvent un crne qui semble ras (et tatou), or les
traditions nous apprennent que lhomme-oiseau
devait se raser le crne aprs son lection. Jai
relev galement que la premire expdition
passe lle en 1722, nota que certains hommes au crne ras et aux oreilles allonges paraissaient tre des chefs ou des prtres. Lautorit des hommes-oiseaux est de plus confirme
par les premiers missionnaires qui purent encore observer ces personnages et leur culte dcadent avant 1870. Les traditions nous disent
que durant lanne qui suivait son lection,
lhomme-oiseau tait investi dun grand pouvoir et que de son vivant il jouissait dune
considration notoire. Une statuette pascuane,
acquise en 1877, et reproduite au verso, porte
une perruque et des traces de peinture rouge au
visage ; ceci correspond nouveau lhommeoiseau oblig de porter perruque en certaines
circonstances, mais aussi aux traditions qui
spcifient quaprs son lection cet homme devait se peindre le visage en rouge (des tradi-

tions parlent du crne et dautres parlent de


peinture rouge et noire). Quelques statuettes
portent dans le dos le mme oiseau stylis que
celui qui orne certains moai et, plus rarement,
ces pices de bois ont sur le flanc et le ventre
une ligne grave qui pourrait tre assimile
une ceinture (voir ma thorie plus haut).
Daprs Mtraux, les statuettes en tapa figurent aussi des humains au crne ras et peint...
Des motifs pareils ceux dcrits ci-dessus se
voient sur des objets polynsiens et pascuans :
une massue des Tonga montre des oiseaux
styliss ressemblant au motif infrieur du dos
des grandes statues pascuanes. Une pierre se
trouvant Anakena possde un motif analogue
qui est identifi une hirondelle de mer, et la
similitude de cet oiseau (identifi par des Pascuans) avec les signes retrouvs dans le bas du
dos de certaines statuettes est frappante. Un
tahonga pascuan (pendentif) montre encore la
forme stylise dun volatile sur sa surface et
est surmont dune tte doiseau... Les tatouages des anciens Pascuans reproduisaient aussi
quelquefois des oiseaux (Cook, Forster), et des
statuettes en bois et en tapa possdent galement des oiseaux de formes diffrentes en divers endroits du corps et de la tte (crne,
gorge, etc.).

HEIDE-MARGARET ESEN-BAUR : UNTERSUCHUNGEN UEBER DEN VOGEL MANN-KULT


AUF DER OSTERINSEL , XIX, (399 PP.), WIESBADEN 1983, FRANZ STEINER VERLAG GMBH.
Recherches sur le culte de lhomme-oiseau lle
de Pques , tel est le titre dun premier livre dont
jai choisi de faire la prsentation et le commentaire dans le cadre de ce dossier spcial, estimant
quils sintgrent point nomm dans cet article.
En ralit, je constate demble que le sujet dborde sur beaucoup dautres aspects passionnants
de ce bout de terre. La statuaire, les diffrentes
mthodes de datation, les ptroglyphes, lcriture
rongo rongo ainsi que larchologie et le culte de
lhomme-oiseau : lauteur accomplit presque le
tour de force daborder et dtudier la majeure
partie des questions essentielles concernant RapaNui. Il est difficile de juger si elle a raison de relier tant de questions intressantes au TangataManu Marshall voit dans ce culte des affinits
transpacifiques et prcolombiennes, et Barrow a
dtermin des affinits extra-insulaires avec la
Polynsie (Hawaii, etc.) ; Esen-Baur veut, au dbut de son travail, rester neutre et traitera ensuite
des diffrentes mthodes. Les rsultats
(archologie, dcryptement de lcriture, ...) de ces
dernires annes appellent des interprtations
neuves du culte dOrongo. Ferdon, de lexpdition
Heyerdahl (1955-56), malgr des recherches pousses, ne donne quune modeste base de travail
pour les tudes ultrieures. Mulloy a travaill

daprs des mthodes archo-ethnologiques et a


cherch la signification de lme mme du culte.
Lon voque les diverses voies de recherches employes et les conclusions qui en dcoulent. Dans
un louable effort de vulgarisation, lauteur dcrit
sommairement les procds de datation et leur
importance en archologie. La longue sparation
des civilisations polynsiennes avec celle de lle
de Pques est voque quant la diffrence des
constructions : ahu et autres monuments. Depuis
peu, les trouvailles archologiques de Mac
Coy, ses inventaires sur le nombre et le type des
antiques fours pascuans, sur lvolution de lhabitat aux temps anciens, soulvent un coin du voile
qui reposait sur les mystres de lle. Les lettres
des premiers missionnaires qui purent encore
observer la fin de la priode dcadente de ce culte
sont publies ici. Thomas Barthel, lors de ses dcryptements de lcriture, affirme que ctait une
trs vieille pratique religieuse et rituelle. Nombre
de chercheurs ont essay de comprendre ce culte.
Orongo et son complexe dhabitations ont t les
objets de fouilles multiples : avec son travail de
restauration, Mulloy fut un des scientifiques la
pointe de ces recherches. Cet ouvrage est donc une
vritable synthse de ce que nous avons appris
entre 1864 (Eyraud) et 1978 (dcs de Mulloy) sur

Orongo et lhomme-oiseau lle de Pques. La


question des tranges demeures de pierre du genre
dOrongo, aperues par Thomson sur la cte
nord-ouest, en 1886, mais qui ne furent jamais
retrouves, est nouveau pose : erreur de ce
marin-explorateur ou glissement de terrain qui
prcipita ces maisons la mer ? Mac Coy a analys avec soin les constructions dOrongo et leur
parent avec celles du reste de lle : Orongo, la
fabrication de la statuaire et la pratique de lcriture taient semblables celles dautres, lieux de
Rapa-Nui. Il a aussi tudi lorganisation sociopolitique des Pascuans et les rites trs importants qui
accompagnaient le transport et lrection des statues sur les ahu. Esen-Baur croit aux dmonstrations de Mulloy, Mtraux et autres, qui illustrent
suffisamment lorganisation socioreligieuse trs
pousse des Pascuans ; cette organisation serait la
cause du haut degr de civilisation atteint dans le
pass. Lnorme travail de Lavachery, relevant
une bonne partie des ptroglyphes connus, est
repris par lauteur qui nous dcrit les motifs ayant
un rapport possible avec Orongo : les gravures
trouves sur le dos de certaines statues sont mises
en exergue avec celles de lenfant-oiseau. Nous
dcouvrons une nouvelle et prudente proposition,
voyant dans un de ces motifs une forme stylise
doiseau. Le culte de lhomme-oiseau se retrouve
non seulement sur certaines statuettes pascuanes
mais aussi dans leur dcoration. La valeur symbolique de la plupart des pices de bois anciennes est
relle. Les travaux de Stephen-Chauvet et de
Heyerdahl, qui sont longuement voqus propos
de cet art, sont primordiaux. Esen-Baur pense que
lart de la gravure sur pierre et celui du travail du
bois ont une mme base : celle de la religion. Prs
dune douzaine de signes de lcriture pascuane
pouvant avoir une parent avec le culte de
lhomme-oiseau sont prsents la page 202 ainsi
que les recherches de Barthel sy rapportant. Une
antriorit des ptroglyphes sur les glyphes de
lcriture est avance, ce que jadmets volontiers
puisque des dtails des gravures dans la pierre
napparaissent plus dans les signes des tablettes.
Lauteur achve ce chapitre en concluant quindniablement ce culte se rapporte au renouveau qui
se manifeste chaque anne dans la vie pascuane,
comme partout ailleurs.
Lhistorique des datations pascuanes nous est
donne, et des tableaux complets sont offerts. Les
rsultats des fouilles de Ayres, Mulloy, Figueroa,
Ferdon, Mac Coy et autres, sont passs au crible.
Non seulement le carbone-14 mais aussi lhydratation de lobsidienne, lexamen des cheveux et des
pigments de peinture sont mis contribution. En
1979, Esen-Baur a effectu sur place des examens
des pigments subsistant dans les ptroglyphes et
dans les maisons dOrongo ainsi que dans les
grottes de Motu Nui. Cependant, on ne nous parle
pas, dans cet ouvrage, des travaux de Hyvert
(UNESCO) propos des peintures sur les statues
et dans les ptroglyphes ; bien que cette scientifique nait pas de dates nous proposer, son nom

mritait pourtant dtre cit. Les rsultats comments de ces analyses trs pousses satisferont
les techniciens les plus exigeants. Lauteur se
rend compte quil est alatoire de donner une date
exacte aux restes des pigments encore prsents
dans les roches graves, puisque celles-ci ont probablement t peintes plusieurs fois au cours des
sicles... Pour Orongo, nous avons des dates sres
qui attestent la prsence de lhomme au dbut du
XIVe sicle. La plus ancienne datation
(controverse) ferait remonter au IVe sicle avant
J. -C. lapparition dhumains sur lle. Une autre
datation recouperait celle-ci, puisquelle indique
300 ans aprs J.-C. Les autres rsultats des analyses schelonnent de 690 aprs J. -C. jusqu
nos jours, avec la remarque que les datations davant lan mille sont en nette minorit et quelquefois problmatiques. Au dbut du cinquime chapitre, lauteur met lide que 1 ) le culte de
lhomme-oiseau est donc plus ancien quon ne le
pensait ; 2 ) la statue du British Museum, enleve
dune maison dOrongo, est un prototype des statues classiques ; 3 ) les motifs du culte de
lhomme-oiseau ont un rapport troit avec les
idogrammes de lcriture des bois parlants .
Les diffrents crits dEnglert et de bien dautres
servent mieux appuyer ces conclusions. Une
analyse au C-14 du bois des tablettes ne donnerait
rien, puisque ces planchettes sont probablement
des copies, et lauteur pense trs justement que les
insulaires de lpoque de la dcouverte de ces bois
gravs ne connaissaient plus la signification des
glyphes, oublie depuis longtemps mme. Par
consquent, la dportation des intellectuels pascuans par les esclavagistes pruviens nest pas la
cause de la perte de comprhension de ces signes.
Ceci avait dj t formul par Mac Millan
Brown, je pense. Une douzaine dannes dtudes
de lcriture pascuane mamnent une conclusion identique. Par contre, je ne puis tre du mme
avis que lauteur qui nous dit que le signe n 200
de Barthel est un homme aux longues oreilles ,
de nombreux glyphes possdant cette particularit.
Elle espre que les dcryptements futurs dmontreront un rapport troit entre le culte dOrongo et
lcriture rongo rongo et elle nous livre en dtail
les dcryptements passs. Les travaux de Thomas
Barthel, ceux de Krupa et les miens, sont dtaills
et largement comments, laccent tant bien entendu mis sur les rapports de certains signes avec le
culte de lhomme-oiseau. Des comparaisons extrainsulaires faites sur ce culte, sur les statues et sur
lcriture, nous pouvons retenir les dcouvertes de
Balfour propos du motif de lhomme-oiseau en
Mlansie, mais aussi celles de Ferdon voyant une
influence prcolombienne dans l culture et larchitecture de lle de Pques, ainsi que Langdon
avec sa thorie dune caravelle perdue dans le
Pacifique au XVIme sicle, et influenant directement ou indirectement le peuplement de lle et la
cration de lcriture. Heyerdahl, ne loublions
pas, a t et reste un des plus acharns dfenseurs
de la thse influences prcolombiennes lle de

31

Pques . Esen-Baur, comme dautres auteurs lont


fait avant elle, souligne ce qui nest pas crdible
dans la thse de Heyerdahl mais elle relve quand
mme quelques points acceptables. Des dtails importants concernant la statuaire de pierre et de bois,
mais aussi les monuments de Rapa Nui sont compars avec dautres du mme genre en Amrique du
Sud et en Amrique Centrale. Dans ses conclusions,
lauteur dit que, durant la dernire priode du Tangata-Manu, les rites relevaient plutt dexploits
sportifs que de vraies pratiques religieuses. Le lecteur dsireux de bien comprendre ce dernier chapitre est oblig de connatre parfaitement les publications de Ferdon, puisque les discussions techniques
qui sensuivent concernent luvre de celui-ci.
Exemple : le complexe dhabitations A , qui tait
un observatoire solaire Orongo (1420 aprs J.C.), est plus ancien que les complexes B et C .
Notre chercheuse allemande doute de cette date et
rappelle que Barthel avait aussi trouv des rapports
entre le culte du soleil Orongo et sa reprsentation
dans lcriture. Les complexes B et C post-

32

Les statues peintes.


Les explorateurs qui sont passs lle de Pques
relatent que les habitants se peignaient quelquefois le corps, la tte ou les jambes. Il est possible
que certaines des peintures bleues dcrites ont t
confondues avec des tatouages mais les couleurs
rougetres ou blanchtres de certaines descriptions ne laissent aucun doute, dautant plus que les
produits ncessaires de tels colorants furent remarqus et galement dcrits (8). Jai dj parl
dune statuette de bois peinte, mais Geiseler en
ramena aussi une en pierre peinte, en 1882. Les
statuettes en tapa sont colores de plusieurs peintures diffrentes. Donc les dessins varis reprsents sur ces pices ne sont pas tous des tatouages ;
il y en a qui, indiscutablement, sont des motifs
peints. Les grandes statues de pierre de lle
taient aussi peintes, plusieurs tmoignages sont
formels : en 1770, les Espagnols remarquent sur la
cte nord trois moai situs en des endroits distincts et un dessin nous montre, sur ces statues, une
espce de grand accent circonflexe lendroit
du ventre ou du bas de la poitrine. Personne na
jusqu prsent crit propos de cet trange V
renvers. Ce motif se retrouve sur le ventre dune
femme pascuane dessine par Thomson en 1886 ;
on pourrait lassimiler un tatouage et il est possible que ce motif particulier existt en peinture et
en tatouage. Deux des trois statuettes en tapa possdent aussi ce mme symbole sur le ventre. Les

(8) Les Pascuans employaient aussi le bleu, le noir,


le vert, le jaune et lorange.

rieurs dun bon sicle au A : difficilement crdible, dit-elle, puisque la plupart des ptroglyphes se
trouvent dans le complexe C et quil est logique
de penser quils prcdrent la construction des
maisons, ce qui rejoint les thses de Thomson et
Routledge. Les dcorations remarquables et lemplacement gographique de ce site indiquent que les
complexes B et C taient le centre religieux
dOrongo. En dfinitive, le livre dHeide-Margaret
Esen-Baur est une uvre remarquable et essentielle
tous ceux qui veulent tcher de comprendre ce
culte trange, puisquelle nous le dtaille compltement et nous dvoile des rapports insouponns
jusqu prsent avec les multiples autres aspects de
la vie pascuane. Puisse un tel livre tre traduit en
langues franaise et anglaise, car cest lun des meilleurs concernant lle de Pques depuis ces dix dernires annes, un de ces rares ouvrages qui, petit
petit, dfont le nud gordien des mystres de lle de
Pques.
J.B.

Espagnols furent donc fidles dans leurs descriptions des statues. Daprs sa situation, lun des
trois moai dessins sur une carte quils firent de
lle est le gant Paro de 9m80 de haut (je ne suis
pas seul le penser et lauteur dun livre sur ces
documents espagnols arrive la mme conclusion). Ce colosse, tomb la face en avant, laisse
apercevoir actuellement sur le ventre une grande
gravure dun bateau et ce navire na rien voir
avec le motif dcrit plus haut. Il est donc probable
quil sagissait bien dune peinture et non dune
gravure reprsentant un tatouage. La gravure du
navire visible actuellement sur le ventre du moai
est vraisemblablement postrieure la visite des
Ibriques.
Une demi-douzaine de statues sont cites comme
ayant t peintes :
- La statue Hoa Haka Nana Ia, prsent Londres, tait encore peinte en rouge et en blanc, en
1868 lle de Pques, du fait quelle se trouvait
labri dans une maison de pierre.
- Le moai n50 de lahu Akivi portait des traces de
peinture ferrugineuse base de limonite.
- Un gant au moins de lahu Tongariki montrait
les traces dune peinture rougetre.
- A lahu Vinapu, on pouvait observer trois moai
peints dune couleur brun-rouge (ferrugineuse ?).
Lun deux avait aussi de la couleur blanche sur la
poitrine. Henri Lavachery, dans son ouvrage sur
les ptroglyphes de lle de Pques, nous offre la
reconstitution dessine (daprs ses observations)
dun de ceux-ci ; cest la seule illustration connue,
je crois, dune statue peinte comme aux temps
jadis, et nous la reproduisons ici.

utilisaient aussi les peintures pour que leurs


anctres gardent toute leur beaut et rsistent
mieux ainsi aux injures du temps ? Cela peut
faire sourire ou faire sourciller certains, mais la
question est maintenant pose. Souvenons-nous
que dans la plupart des grandes civilisations
antiques de la plante, les statues voire mmes
les temples et les monuments funraires, taient
recouverts de peintures. Encore une fois, pour
les statues, les Pascuans possdent ce qui a
exist ailleurs. A nouveau un parallle est soulign entre les anciens Pascuans, les statuettes de
bois, de pierre et de tapa, ainsi que les grandes
statues, grce cette fois aux peintures qui les
rehaussaient.

Lunique reconstitution dorigine dune statue


peinte, et due Henry Lavachery.

- Comme lcrit Franois Dederen, la gologue


Hyvert donne plusieurs statues enduites de
peinture mais elle ne prcise pas toujours leur
localisation. Dautres visiteurs layant prcde
sont trop vagues pour que je puisse dresser une
liste plus complte.
Ces multiples exemples indiquent clairement
que beaucoup de statues taient peintes, mais il
est impossible de prciser si elles ltaient en
permanence ou seulement lors de certaines circonstances. Les datations de H.-M. Esen-Baur
sur des pigments retrouvs dans les ptroglyphes dOrongo et sur les dalles peintes des maisons de ce site, ainsi que lexamen des pigments retrouvs dans quelques grottes de lle,
amnent penser que des peintures taient dj
employes au XIVe sicle et sans doute bien
avant. Il est permis de se demander si lapplication de telles peintures aux statues tait uniquement due un souci esthtique ou social. Dans
son rapport pour lUNESCO, Hyvert constate la
dgradation de la plupart des moai de la cte et
elle conseille finalement lapplication denduits
spciaux pour les protger des intempries.
Nest-il pas possible que les Pascuans anciens

Les statues masculines.


Dans le monde entier, il existe des statues des
deux sexes, et les moai pascuans nchappent
pas la rgle malgr que le fait soit peu connu.
Des photos, des dessins, des descriptions attestent que le Pascuan dantan portait quelquefois
la barbe ou la barbiche. Il me semble donc intressant de rechercher les statues prsentant ces
particularits anatomiques dont il nexistait
aucune liste avant celle-ci.
N230 : une longue statue denviron
14 mtres, encore attache par le dos, est
allonge tel un gisant dans une cavit taille
dans le flanc externe du Rano Raraku. Jai
retrouv son nom, oubli maintenant, Vai
Tuku, que Mrs. Routledge et dautres auteurs
anglo-saxons traduisent par dropping
water . Comme ce nom descriptif lindique,
la statue reoit de leau tombant de la vote
qui labrite. Ces gouttes deau ont, avec les
sicles, creus de vritables cupules dans la
statue, qui en est parseme. Ce gant qui par
sa taille est peut-tre le deuxime de lle,
porte une barbiche non visible sur la plupart
des photos. En 1934, Lavachery avait semble-t-il remarqu cette singularit mais son
livre nen dit mot, et une petite note confidentielle et incertaine dun de ses carnets de
travail est la seule trace de sa dcouverte.
Patrick et Brigitte Ferryn firent la mme observation en 1986, sans possder les notes de notre
compatriote.
N266 : ce moai grande barbiche rectangulaire est connu depuis longtemps ; il est taill
dans un bloc rectangulaire qui se trouve
plat sur le versant extrieur du volcan, quil a
quelque peu dval. Ce colosse a toute une
histoire lgendaire et cest lui qui est cit
comme le premier avoir t (mal) taill au
Rano Raraku. Son nom (dform) reflte la
lgende : Tai Har Atua (tahi = un, premier).

33

230

324

321
680

34
Quelques moai barbichus (voir aussi KADATH n 34, p. 39).

N321 : de nombreuses photos montrent ce


moai mais ne laissent jamais apercevoir sa
petite barbiche car il faut vraiment pntrer
dans la niche o il gt, alors que les auteurs
de multiples clichs se contentent de prendre
la statue du ct du crne. F. Dederen en fit
un du bon ct en 1979, et ce fut P. Ferryn
qui remarqua cet appendice lors dune projection rcente.
N 324 (ou 325 ?) : tout comme le prcdent,
ce moai est encore attach la roche extrieure du grand volcan, mais dans une position particulire puisque la tte vers le bas...
Les rares vues montrent un bouc arrondi qui
semble diffrent de ceux dj dcrits.
N330 (?) : je lai repr sur les planches dessines de latlas chilien ; il se trouve attach
verticalement et assez haut sur la pente externe
du volcan-carrire. Sa barbiche parat incomplte ou endommage.
Un grand moai au numro incertain (entre
470 et 490) se trouve maintenant redress au
bord de locan, quelques centaines de m-

tres de lahu Tongariki, dans la rgion du


Rano Raraku. Relev vers 1983, on peut le
photographier montrant une barbiche sur le
menton, ainsi que la fait P. Ferryn en 1986
(photo p. 4). En 1979 encore, ce moai couch
sur le ventre ne laissait pas apercevoir son
bouc, et cette dcouverte est probablement
due lquipe chilienne qui effectuait les
relevs archologiques de ce secteur.
N680 : cest la statue dterre par lexpdition Heyerdahl en 1955-56. Cette statue
aberrante est pourvue de jambes et se
prsente en position agenouille. Mais en
ralit, il sagit dune pose lgrement diffrente assimile par les Pascuans celle adopte par les danseurs lors de certaines ftes,
do son nom moderne de Tuku Turi. Ce
moai tte ronde a des oreilles sculptes
comme celles de la statue du Cinquantenaire
Bruxelles, semble-t-il, mais pour constater
la chose il faut examiner les photos prises de
celle-ci avant son embarquement pour la
Belgique puisque les oreilles, les bras, etc,

furent abms par la suite, lors de son transport. Les oreilles sont ralistes et nont donc
rien voir avec celles des statues classiques de
la grande carrire. La statue montre des mains
peine suggres poses sur les cuisses, et cest
bien une des composantes de la position spciale tuku turi. Cest une barbiche rode qui se
trouve sous le menton et non une barbe,
comme certains laffirment et comme quelques
photos semblent le faire croire. Jai dj signal
que ce personnage se trouve dans ce qui parat
la partie la plus ancienne du volcan-carrire, et
il est normal de voir dans ce moai atypique
lune des plus vieilles reprsentations de la
statuaire pascuane (voir photo dans KADATH
n 34, p. 41).
Jai remarqu sur un clich pris sous un mauvais angle que le colosse numrot 402,
lintrieur du Rano Raraku, porte peut-tre
aussi un petit bouc, mais il faudra vrifier ce
fait sur place.
A ces sept ou huit statues barbiches, il sen
ajoutera une autre si un examen lle de
Pques confirme quune tte se trouvant dans
un mur dahu porte bel et bien une barbiche,
comme je lai constat sur une photo.
De ce petit rpertoire des moai barbichus, nous
pouvons tirer comme enseignement quils sont
tous localiss dans laire du Rano Raraku, ce
qui est absolument anormal... moins quil en
existe dautres non catalogus dans mon rpertoire mais bien dans celui de lquipe chilienne ; je fais videmment allusion ces moai
renverss, la face en avant, sur de nombreux
ahu de lle. Si cette solution est la bonne, on
peut, daprs la statistique, encore trouver un ou
deux moai de ce genre au Rano Raraku, puisquil existe l plusieurs statues presque compltement enterres. Les 320 statues dahu pourraient aussi rvler une bonne demi-douzaine
de ces appendices supplmentaires. En admettant que lon ne retrouve, dans le futur, aucun
moai pareil hors de laire du grand volcan, il
faudra envisager la possibilit quils furent parmi les derniers taills. Mais quen est-il alors de
Tuku Turi et de Tai Hare Atua ?
Les barbiches des moai dnotent des hommes
dun certain ge, pour ne pas dire dun ge certain. Ltude des documents dont nous disposons indique bien que les Pascuans qui portent
cet attribut ont au minimum trente-cinq ans et
probablement plus. Des statuettes en bois, rputes fminines, possdent aussi une barbiche ;
ces petits tres androgynes sont le rsultat
dune dgnrescence de lart pascuan, disent
plusieurs chercheurs. Je ne suis pas du mme
avis et, pour moi, ces effigies plates et barbi-

che reprsentent aussi des hommes. Les statuettes mles dont nous sommes certains du sexe,
puisquelles sont munies des parties sexuelles
correspondantes, nous montrent frquemment
des personnages barbichus qui ont presque toujours de longues oreilles et le nez busqu. Mais
comme il existe des exceptions, il peut tre tmraire de voir en ces trois caractristiques un
indice racial, bien quil faille en tenir compte.
Le deuxime et le troisime indices des grandes
statues mles sont les tatouages des lvres et du
cou dont jai dj parl, bien que cette hypothse ne soit pas encore confirme. Nanmoins,
puisque des informateurs pascuans citent certains tatouages comme reprsentatifs du sexe et
du rang social et que cela est vrifi par des
exemples polynsiens, il est ncessaire den
tenir compte aussi. Le quatrime lment en
notre possession est le nom de la statue. Certains de ces noms se rapportent des sculpteurs
pascuans ou des personnages mles des gnalogies royales de lle. Un cinquime lment trs important pouvant servir identifier
la personne reprsente est le sexe. Mon collgue Dederen cite le cartouche (tui pnien, daprs larchologue Sergio Rapu) qui se trouve
entre les doigts des moai, et nous constatons
quau mme endroit, la statue archaque de
Bruxelles montre un petit phallus. La photo de
profil de cette statue a dj t publie dans
KADATH n 2, mais lauteur de larticle naborda pas le sujet et pourtant le document est
rvlateur. Grce cette seule indication, jai
tudi des centaines de clichs susceptibles de
confirmer quun sexe mle se trouvait quelquefois encore sculpt sur certains moai... et jai
trouv. En 1914, lexpdition de Mrs. Routledge fit dterrer compltement une statue (que
jai identifie au n268) ensevelie jusquau cou
sur le versant extrieur du grand volcan ; un
dessin est reproduit dans louvrage de lexploratrice anglaise et on peut constater quentre les
doigts du gant se trouve lhabituel cartouche,
mais sur celui-ci (grav ou en relief ?), lon
distingue nettement les deux testicules dans le
scrotum et le pnis qui se trouve un peu plus
haut. Pour dceler cela, jai d procder comme
je le fais dhabitude, cest--dire en examinant
les illustrations avec une puissante loupe, tant
donn que de nombreux documents sont fortement rduits dans les ouvrages qui les reproduisent. On peut stonner de ce que Mrs. Routledge ne mentionne pas un fait aussi important,
mais le dessin nest pas de sa main : il a t
excut par le lieutenant Ritchie qui est lauteur
de plusieurs autres planches du mme ouvrage.
Il faut peut-tre attribuer aux murs pudiques
de lpoque le silence qui a occult ce sujet...

35

probablement les attributs masculins. Ce quon


peut en voir sur la photo prsente une ressemblance avec ceux du moai 268 : les testicules et
le scrotum, mais le pnis se discerne difficilement, sans doute rod (ou abm intentionnellement ?). Une autre photo, parue dans le livre de
Bob Putigny, montre une fois encore un sexe
similaire (?), nouveau tellement dgrad quon
peut se demander si des iconoclastes ne furent
pas louvrage lors des guerres de jadis ! Latlas
archologique chilien reproduit des dessins
lchelle du 1/250e des moai situs sur le flanc
extrieur du Rano Raraku, dans la partie haute
seulement. Parmi ceux-l, il en est un qui a attir
mon attention par le fait quon distingue (trs
mal) un motif (grav ou en relief ?) sur le cartouche sculpt entre ses doigts. Jai eu la chance de
recevoir un document plus clair au 1/100e, o
lon peut constater (mais sans certitude) que le
motif ressemble par la forme aux parties sexuelles de la statue 268. Il sagit ici du n78 dans
latlas chilien, de numrotation diffrente de
celle dEnglert. Comme pour la statue
fminine de latlas et dont je parlerai plus
loin, je donne ces informations avec les rserves
qui simposent. Des statues sexues lle de
Pques, cela peut faire sourire les sceptiques
mais nous allons voir que le sexe fminin est
bien prsent lui aussi sur la grande statuaire.

36

Le moai masculin n 268, tel que dessin par le


lieutenant Ritchie de lexpdition Routledge.

Jai encore retrouv sur dautres photographies


des motifs qui eux aussi figurent sur le cartouche
que lon distingue habituellement entre les mains
des moai du Rano Raraku ; ces formes sont souvent abmes ou rodes et il faudra des fouilles
menes avec beaucoup de prcautions pour trouver de nouveaux exemplaires de moai masculins,
moins quon ne dterre nouveau la statue 268,
en priant pour que les lments de sa base soient
encore dans le mme tat quen 1914... En aot
86, les Ferryn remarqurent que sur limposante
statue n266, on pouvait encore distinguer une
partie sculpte en ronde-bosse de ce qui figurait

Photo et croquis du cartouche en relief (10 cm


dpaisseur) situ au bas-ventre du moai n 266.

Les statues fminines.


Les traditions ainsi que les lgendes recueillies
narrent plus dune fois des histoires dont les
femmes sont les hrones. Jai cit les statuettes
fminines douteuses qui portent la barbiche,
mais il existe bien sr dans lart pascuan une
srie de statuettes en bois qui nous indiquent
quelles sont des tres fminins, puisque la figuration du sexe correspondant se trouve grave et que la barbiche est absente. Il ntait
donc pas impossible de retrouver de grands
moai fminins, ainsi que nous le verrons.
Geiseler en 1882, et Thomson en 1886,
disent quon leur indiqua une statue fminine nomme moai Poutu, dans la plaine
de Hotu Iti, louest du Rano Raraku. Elle
na jamais t localise exactement et na
donc pu subir lexamen qui confirmerait
ou dmentirait les dires du vieux Pascuan
qui fut lorigine de cette importante rvlation. Aprs de longues recherches, je
pense lavoir situe et jespre pouvoir la
retrouver lle de Pques.
Une deuxime statue dite fminine fut rpertorie au sicle pass : cest le n111, Viriviri moai A Taka, une gante massive releve
par des Pascuans lors de lexpdition Heyerdahl. En fait, rien ne permet daffirmer aujourdhui quelle est du sexe dit faible, et je

pense que cela est d lrosion et aux dgts causs par les travaux qui la redressrent. Selon moi, il devait exister sur la statue
des signes qui lidentifiaient un tre fminin, je veux parler des tatouages et de la reprsentation du sexe. Ce grand moai solitaire
dress Anakena nest plus quun colosse
anonyme comme tant dautres prsent.
Seule la tradition demeure...
Deux moai assurment fminins sont les statues n429 et 429a, encore fixes et situes
sur un des fates du Rano Raraku. De nombreuses statues de lle possdent des seins
plus ou moins dvelopps, qui font douter de
leur appartenance sexuelle, mais ces deux-ci
ont des seins hmisphriques volumineux ;
quelques rares photos en tmoignent. Elles
furent exhumes par des membres de
lquipe Heyerdahl, qui dcrivent aussi le
moai n84 au nord-ouest de lle, avec des
seins hmisphriques mais moins marqus.
Deux moai fminins supplmentaires sont
dcrits par Thomas Barthel. Noublions pas
que le savant allemand sest lui aussi rendu
lle de Pques pour de longs mois en 1957.
Barthel a fait dterrer plusieurs moai, et
deux se sont avrs tre des sujets fminins.
Ils ne possdent pas des seins particulirement prominents mais nous retrouvons sur

Les deux moai fminins n 429 et 429a encore fixs au sommet du Rano Raraku.

37

ces statues les preuves que les sculpteurs


pascuans des temps anciens personnalisaient
leurs uvres. Le n 277, enterr droit jusquau cou, sur le bas de la pente extrieure
du Rano Raraku, montra, lorsquil fut dterr, une vulve de femme grave au bon endroit. Les Pascuans qui virent ce sexe fminin, dirent que cette statue tait un moai uka,
soit la statue dune jeune fille vierge. La
photo de la vulve qui accompagne ltude de
Barthel ( Female Stone Figures on Easter
Island , fig. 1 p. 254) nest malheureusement pas un gros-plan ni assez claire et prcise pour comprendre et certifier les dires du
savant et ceux des Pascuans mais, comme
pour beaucoup dautres reprsentations dont
jai parl dans cet article, je la reproduis
nanmoins ici et peut-tre que des gyncologues ou dautres personnes pourront comprendre. Le dessin de cette vulve se voit aussi sur certaines statuettes fminines de lle
et nous remarquons quil existe des variantes, mais nous verrons pourquoi plus loin...
Le n287, dterr non loin du prcdent,
montra un autre genre de vulve qui appartient, selon Barthel, une femme adulte.
Encore une fois, le manque dexplications
est navrant mais lexemple suivant va peuttre nous mettre sur la voie.

38

Croquis avec mains, cartouche et vulve fminine,


daprs une photo ralise par Thomas Barthel.

Le moai n400, sur le versant intrieur du


volcan, est une belle statue trs volumineuse
et dun beau poli. Jai dj signal prcdemment quelle porte des motifs dorsaux en
relief. Aprs lavoir dgage compltement
en 1955-56, les archologues de lquipe
Heyerdahl trouvrent un trou pratiqu exactement dans le centre du cartouche dj
signal, et ils se posrent la question suivante : tait-il possible quun tel dfaut dans
la pierre soit naturel un pareil endroit, pour
une statue aussi belle, compltement termine et ... ensevelie ? Ils conclurent finalement quil se pourrait bien quon ait affaire
une statue fminine...

Ces exemples permettront aux lecteurs de juger


et de comprendre que, comme partout ailleurs
dans le monde, les Pascuans dantan sculptrent
des statues des deux sexes. Les variantes des
vulves fminines quon peut remarquer sur les
statuettes en bois et sur les grandes statues de
pierre de lle, font que celles-ci ne reprsentent
certainement pas que des vierges ou des femmes adultes. Pour ces deux catgories, il devait
y avoir plusieurs figurations sexuelles diffrentes, puisque nous lisons quil existait lle de
Pques danciennes pratiques qui allongeaient
les lvres du clitoris. Tout un antique crmonial sexuel tait observ, et cela se retrouve
dans la Polynsie et dans le monde entier.
Dautres statues de femmes doivent encore tre
ensevelies au Rano Raraku, puisque Francis
Mazire note dans son livre : Il existe, enterrs au Rano Raraku, deux moai de femmes avec
tte ronde, corps entirement sculpt avec jambes. Ils sont situs proximit du moai qui possde une gravure de bateau sur sa poitrine et
plus gauche de la statue bascule . Lavenir
nous dira si ces renseignements qui lui furent
donns par des Pascuans il y a presque un quart
de sicle, taient fonds... Tout comme pour les
statues masculines, latlas chilien nous donne
galement des indications quant au sexe de certaines statues fminines et, daprs un dessin
figurant dans cet ouvrage, je pense quil faudrait examiner attentivement la base de la statue
n108 (numro de latlas et non numro dEnglert, incertain) qui est attache par le dos la
roche extrieure du volcan (9). Dans de vieux
contes pascuans nous trouvons encore des allusions deux surs qui pourraient tre les statues n429 et 429a (366 et 367 ?) du Rano Raraku, puisque cest l que se droule lhistoire,
mais les lments en notre possession sont tnus et une identification avec ces moai est alatoire sans tude srieuse.
Rflexions sur les pukao et sur la statuaire.
Des auteurs pensent que le bloc rougetre qui
se trouvait sur la tte dune statue est la reprsentation de sa coiffure, tandis que dautres y
voient plutt un chapeau, une espce de coiffe.
Jincline pour la deuxime solution et ce pour
plusieurs raisons. Ayant remarqu que toutes
les statues ne possdaient pas de chapeau, les
membres de lquipe Heyerdahl conclurent en

(9) Dans ltude Pr-inventaire des statues de lle


de Pques , on trouvera une table de conversion
des numros de diffrents auteurs. Toutes les prcisions sont donnes pour localiser les moai.

1955 que ces couvre-chefs taient une invention tardive. Pour vrifier une telle assertion,
jai effectu un comptage et je constate queffectivement il existe plus de 300 statues sur les
ahu ; par contre je ne retrouve quune bonne
centaine de pukao prs de ces monuments, y
compris les trente et une coiffes qui sont toujours dans la carrire de Punapau dont elles
sont issues. On peut imaginer que quelques
pukao ont t transforms en statuettes rougetres (nous en avons la preuve), et que dautres
se trouvent prsent dans les murailles dont
jai dj parl, mais ceci est galement vrai
pour des statues abmes et brises. Les statues
pascuanes que lon retrouve hors de lle sont
plus nombreuses que les pukao exils . Il est
vident que ces faits correspondent mieux des
couvre-chefs tardivement placs sur les ttes
des statues, qu des coiffures rajoutes sur ces
mmes ttes. Dans un premier temps, les moai
rigs sur les ahu ne possdaient donc pas de
coiffes, et ce nest que plus tard lorsque plus
de deux centaines de gants taient dj dresss
sur ces monuments ? que les Pascuans commencrent placer sur les ahu des statues surmontes de leur pukao (ou placer un pukao
aprs que la statue ft dresse), ce qui plaide en
faveur des couvre-chefs.
Roggeveen, en 1722, signale des boules blanches sur les coiffes des statues, boules dont
Franois Dederen parle trs justement dans son
introduction, en expliquant ce quelles taient.
Je peux ajouter que les Espagnols, qui dressrent en 1770 une carte de la cte nord, dessinrent sur cette mme carte des moai munis de
leur pukao, et lon voit trs bien de petits motifs
presque circulaires surmontant ces coiffes. On
se rend compte alors que ces boules blanches
sexpliquent beaucoup mieux puisque, vues de
loin, elles reprsentent parfaitement les plumes
blanches qui ornaient de nombreuses coiffes
indignes anciennes. Geiseler, Thomson et
dautres navigateurs ou explorateurs, dcrivent
toute une srie de chapeaux acquis lle de
Pques. Lutilit de ces coiffes est quelquefois
prcise ; les formes changeaient daprs le
sexe et le rang social des individus qui les portaient. Des scientifiques tels que Lavachery et
Mtraux remarqurent des pukao de diffrentes
formes. Lavachery raconte : Leurs formes
varient, manchon, comprims pharmaceutiques,
abat-jour des antiques lampes ptrole . Et
pourtant, certains crivains-voyageurs paresseux ne remarquent quune seule sorte de chapeau pour les statues pascuanes ! Dans leurs
descriptions, Geiseler et Thomson ajoutent que
les hommes et les femmes portaient des

chapeaux spciaux lors de certaines crmonies ou lors de ftes ou de danses bien dfinies. On retrouve de pareilles affirmations dans
les rcits des voyageurs passs en Polynsie
aux sicles derniers, et nous comprenons mieux
alors le pourquoi des diffrentes coiffes des
moai. Un exemple bien prcis va permettre au
lecteur de comprendre que ma thse est fonde.
Certains auteurs, peu au courant du pass de
lle, montrent en pingle la dcouverte dun
pukao tronconique que lon peut voir nouveau
pos actuellement sur la tte dune statue restaure de lahu Nau Nau (le chapeau n 100 de
la statue 104, voir photo p. 65). Ce pukao (et sa
forme) na rien dextraordinaire quand jtudie
les donnes notre disposition ; Lavachery
mentionnait dj la forme abat-jour des antiques lampes ptrole qui est donc une forme
tronconique. En 1774, Forster qui accompagnait Cook lle de Pques, remarqua des Pascuans avec de telles coiffes, et jajouterai que
des chapeaux tronconiques et coniques existaient aussi dans dautres archipels polynsiens
aux temps anciens. Jai parl de la statue en
basalte qui porte un chapeau conique encore
attach la tte et retrouve par lexpdition
Heyerdahl. Une coiffe tronconique, recueillie
au sicle pass lle, est visible dans un muse
viennois et une autre se trouve en bonne place
dans les vitrines de celui de Bruxelles depuis le
retour de Lavachery en 1935 (ci-dessous). En
1914 aussi, Mrs. Routledge parlait de tels couvre-chefs tronconiques, et une srie de photos
prises depuis 1934 (Mtraux) jusqu nos jours

Coiffe en plumes de coq et de poulet, dune hauteur de 21 cm.

39

40

41

(Campbell) montrent toujours des hommes de


lle portant ces mmes coiffes lors de certaines
ftes. La tradition sest donc perptue ; des
recherches ethnologiques doivent apporter de
nouveaux renseignements, et je crois que jai
indiqu la voie suivre pour ceux qui sinterrogeraient encore sur la forme de certains chapeaux des statues de lle de Pques. Une fois
de plus, je viens de montrer que les accessoires
font partie dune srie dlments qui personnalisaient les statues et il est difficile, face ces
lments runis, de douter encore de ce que les
statues pascuanes sont la reprsentation dhumains des deux sexes, dge et de rang social
quelquefois diffrents.

42

Celui qui, pensant lle de Pques des temps


jadis, imagine des centaines dahu bien parachevs avec plus de trois cents statues disposes parfaitement sur ces monuments, se
trompe lourdement. Lle na jamais t quun
vaste chantier ciel ouvert montrant des dizaines dahu dmolis par les guerres, de nombreux
autres en transformation pour tre agrandis, et
dautres encore en construction ou en reconstruction. Il est faux de dire quautomatiquement
chaque anne une statue au moins sajoutait
celles dj en place sur les ahu, puisque lon
retrouve au Rano Raraku des statues tous les
stades de la taille. Il est sr quune partie de ces
moai ne sont que des bauches, des pices des-

sai, et que quantit dautres ne furent jamais


termins cause des guerres ou des famines,
mais il semble pourtant que plusieurs statues
pratiquement acheves et prtes tre riges
ont t retrouves ; je veux parler de quelques
moai sans orbites, comme le sont toutes les statues du Rano Raraku. Ces gants dont les orbites navaient pas encore t creuses, existent
aussi sur les ahu (ou ct) alors que beaucoup
dauteurs (trop !) crivent que toutes les statues
dahu ont des orbites tailles !... A lahu Vinapu, dans le sud de la cte sud, le moai n626
na pas les orbites creuses comme les autres
statues dahu. Il est debout et, moiti enterr
prs dun mur de cet ahu, il attendait dtre rig parmi les six autres statues dj en place. Et
effectivement, lorsquon consulte les plans
dresss par lquipe Heyerdahl, on constate
quil allait tre plac au milieu des six moai
trnant sur le monument. Les yeux taient donc
creuss juste avant (ou aprs ?) son rection...
Un deuxime moai sans orbites gt sur le petit
ahu n205 qui se trouve au milieu de la cte
sud, ct du grand ahu Akahanga : cest pourquoi dans plusieurs ouvrages il est renseign
comme tant la treizime statue de ce grand
ahu. Ce moai-ci ma t signal par P. Ferryn et
sil est possible que dautres lont dcouvert
avant lui, personne nen a fait la remarque dans
un ouvrage quelconque... Un troisime moai de
ce type tait ensabl lahu Nau Nau, ou tout

La faade de lahu Vinapu et le moai n 626, sans orbites tailles.

fouilles dahu, mais il ne parvint pas les identifier... Rappelons que certains chercheurs parmi lesquels Thomson, Lavachery et Heyerdahl,
pensaient que les gants pascuans possdaient
des yeux ; depuis 1978, Sergio Rapu a prouv
quils avaient raison.

Autre moai sans orbites, sur lahu n 205.

prs Anakena (environ le milieu de la cte


nord) ; il se trouve prsent lair libre, allong proximit de lahu cit, puisquil a t dgag par les membres de lquipe Heyerdahl
qui lont dcouvert... Un quatrime, prsentant
la mme particularit, se voit lahu Vai Mata
(ou tout prs), qui est situ au nord de la cte
ouest ou louest de la cte nord, comme on
voudra ; il fut aussi remarqu lors de cette
mme expdition... Enfin, un cinquime moai
du mme genre est cit par un chercheur allemand qui a tudi avant moi la photo de la statue Viri Hoa Ava de Londres. Elle na pas les
orbites tailles profondment comme les autres
statues des ahu (voir le n 626 qui possde galement cette particularit). Cette statue, ainsi
que la 626, est peut-tre, pour ce qui est des
orbites, dun type intermdiaire entre les statues
des ahu et celles du Rano Raraku ; moins que
cette taille nait t entame mais jamais termine... Enfin, Mazire en montre un galement,
en page 79 de son Fantastique le de Pques (dans ldition de la Guilde du Livre)...
Je pense donc avoir bien dmontr que, partout
lle de Pques, des statues non termines attendaient dtre mises en place, mais cela ne
signifie pas quelles attendaient toutes au mme
moment : des dizaines dannes (ou plus ?) les
sparaient peut-tre. Daucuns croient dailleurs
que la taille des orbites se faisait aprs lrection. Il semble certain que presque toutes les
statues des ahu possdaient des yeux
dtachables , puisque Sergio Rapu en retrouva sous les statues de lahu Nau Nau et lahu
Tautira (cte ouest), et que Franois Dederen et
Madame Bouyssonnie en dnichrent un grand
morceau prs dun ahu de la cte sud. Il y a
longtemps dj, larchologue Mulloy trouva
des morceaux dyeux lors de ses nombreuses

Les Longues et les Courtes Oreilles :


des races diffrentes ?
Les lgendes pascuanes racontent quil y a plusieurs sicles, lors de guerres sauvages, les
courtes oreilles exterminrent les longues
oreilles (10) et, depuis des dizaines dannes,
les chercheurs ne parviennent pas se mettre
daccord et tablir si le terme adquat est
hanau epe, signifiant (plus ou moins) gens
aux longues oreilles , ou Si hanau eepe est
plus exact, ce qui donnerait gens de forte corpulence . Un e retranch ou ajout ce mot en
change donc toute la signification et, plutt que
dentrer dans des discussions linguistiques striles, je chercherai si dautres lments peuvent
indiquer si oui ou non, dans le pass, il a exist
deux races diffrentes lle de Pques. Le lecteur aura remarqu que jai cit des statues aux
longues et aux courtes oreilles dans les chapitres prcdents. Or, ce fait tendrait confirmer
les traditions qui parlent de deux peuples diffrents ayant exist jadis. Les courtes oreilles
finissant par anantir les longues oreilles , il
est bien possible, comme cest arriv ailleurs,
que les vainqueurs imitrent certaines habitudes
des vaincus et que, dans ce cas-ci, la mode de
se distendre le lobe des oreilles fut adopte par
les nouveaux matres de lle. La tradition rapporte toutefois que plusieurs longues oreilles chapprent au massacre et actuellement,
il y a encore des autochtones qui disent descendre de ces rescaps. Les statues aux courtes
oreilles que jai cites ne sont pas les seules
avoir t retrouves. Thomson crit en 1886
quil voit sur la cte sud six statues fort abmes appartenant lahu Motu O Pope, et il
insiste bien sur le fait particulier que ces six
moai ont tous des oreilles courtes... Il serait
intressant, si cest encore possible, de vrifier
les dires de lAmricain, mais il est peut-tre
trop tard car de nombreuses ruines dahu disparurent, dans les murets, longs de plusieurs kilomtres, construits aprs la venue de Thomson
afin de diviser lle en gigantesques parcelles
servant de pture des milliers de moutons et
de chevaux.
(10) Cette lgende, trs rsume, se retrouve dans
KADATH n34 et est explique la faon de lauteur de cet article.

43

Les crits de Lavachery et dautres visiteurs


sont difiants cet gard et il est certain que
plusieurs morceaux de statues brises, des dalles et des pierres retires de nombreux ahu, ainsi que des pukao, seront retrouvs lorsque des
fouilles systmatiques seront faites dans ces
interminables murailles.

44

Si Jacques Victoor, dans KADATH n34, pensait


lAmrique du Sud pour lorigine dune des
deux races prsentes aux temps anciens lle de
Pques, je suis pour une thorie en sens
contraire : les deux races seraient venues de
louest. Le lecteur intress consultera dans ce
numro-ci ma critique du livre de deux scientifiques australiens, Langdon et Tryon, qui proposent
une thorie soutenue par les nouvelles dcouvertes faites sur les particularits de la langue pascuane. Avant la parution de cette critique en Allemagne, mes travaux (non publis) sur le dchiffrement de lcriture pascuane font apparatre que
les divers lments du systme de numration
not par cette criture sont typiques de certains
archipels de la Polynsie de lOuest, et ceci accrdite la thse soutenue par les Australiens. Je puis
aussi prouver, par un change de correspondance
datant de 1978-79 avec une linguiste franaise
dorigine polynsienne, que jai trouv plusieurs
lments qui indiquent notamment une influence
de la Polynsie de lOuest dans lancienne criture et dans lancienne langue des Pascuans. Pour
en revenir la thse de Langdon et Tryon, les
Pascuans actuels sont issus dune race polynsienne prenant sa source dans lEst polynsien
(les de la Socit
Raivava) et dune autre
race venue de lOuest de la Polynsie (Futuna,
Uva, Rennell et Bellona). Or, il est bien tabli
que certains habitants des archipels de lextrme
Ouest polynsien prsentent des caractristiques
linguistiques et raciales (Rennell et Bellona prcisment) qui dmontrent une origine mlanopolynsienne. Je me demande si lon ne peut envisager pour Rennell et Bellona une souche proto-polynsienne qui tait faite de plusieurs races,
et o les Polynsiens et les Mlansiens ntaient
pas aussi diffrencis qu lheure actuelle. Diverses traditions relatent la venue des premiers
arrivants lle de Pques, et plusieurs de cellesci stipulent quun de leurs deux chefs avait des
courtes oreilles et lautre des longues, mais dautres traditions disent que ctait les femmes qui se
diffrenciaient des hommes par la longueur de
leurs oreilles... Avant 1914, des chercheurs renomms soutenaient dj quil fallait se tourner
vers la Mlansie pour expliquer les particularits
de lle de Pques : le culte de lhomme-oiseau, la
mode de se distendre le lobe des oreilles, etc... En
ralit il semble donc que ce soit beaucoup plus

compliqu que cela et quun mlange de races


soit la base du casse-tte constitu par lorigine
des Pascuans.
La preuve de cette dualit de races lle de Pques se trouve, selon moi, dans le livre de Mrs.
Routledge et si personne ne la releve jusqu
prsent, cest certainement parce que cette preuve
drangeait... moins que les lecteurs de louvrage
ne fussent tous des ignorants, ce dont je doute.
Avant de vous prsenter le texte incrimin, je
veux rappeler que le livre de lexploratrice britannique contient seulement une petite partie des
renseignements recueillis par cette longue expdition en 1914-15, puisque la majorit de ses crits a
disparu, oublie dans un taxi aprs le retour en
Angleterre, et que lon ne retrouva chez un antiquaire quune partie de ces notes environ vingtcinq ans plus tard, soit plus de vingt ans aprs la
parution du livre. Le texte anglais qui suit est reproduit in extenso, mais je me suis permis de faire
ressortir en italiques les passages les plus importants. Social Life.-Roggeveens description of
the people as being of all shades of colour is still
accurate. They themselves are very conscious of
the variations, and when we were collecting
genealogies, they were quite ready to give the
colour of even remote relations : Great-aunt
Susan, it would be unhesitatingly stated, was
white and Great-aunt Jemima black. The
last real ariki, or chief, was said to be quite white.
White like me ? I innocently asked. You !
they said, you are red ; the colour in European
cheeks, as opposed to the sallow white to which
they are accustomed, is to the native our most
distinguishing mark. It is obvious that we are
dealing with a mixed race, but this only takes us
part of the way, as the mixture may have taken
place either before or after they reached the
island. They were divided into ten groups, or
clans (mta), which were associated with
different parts of the island, though the boundaries
blend and overlap; members of one division
settled not infrequently among those of another.
Each person still knows his own clan. (page
221). ... to several in turn, finally returning to its
own destination. We collected a certain number of
genealogical trees, the various dramatis personae
being for this purpose represented by matches or
buttons. It was not a very popular line of research,
the cry being apt to be raised, Now lets talk of
something interesting ; but some two hundred
names were in this way placed in their family
groups, with details of clan, place of residence and
colour, and some knowledge obtained with regard
to many more. It is not of course enough ground
on which to found any theory, but it was very
useful in checking information gathered in other

ways. Only in one case was it possible to get back


beyond the great-grandfather of our informant, but
the knowledge of family connections was often
greater than would be found among Europeans.
The number of childless marriages was striking.
The early story of Viriamo (fig.83), the oldest
woman living in our days, gives a picture of this
primitive state of things. She belonged to the clan
of Ureohei, and her family had lived for some
generations, as far back as could be remembered,
on the edge of the eastern volcano, not far from
Raraku. The great-grandfather who was dark, had
as his only wife a white woman of the Hamea.
Their son was white, and had two wifes, one of
the Tupahotu and one of the Ngaure. By the first,
although she also was white, he had a dark son
who married a white wife of his own clan,
Ureohei, but of a different group. Viriamo was the
second of their eight children, all of whom were
white save herself and her eldest brother. Four of
the girls died young in the epidemic of smallpox
in 1864. Viriamo and two of her sisters were
initiated as children into the bird rite. When older
she was tattooed with rings round her forehead
and with the dark-blue breeches. Somewhat later,
but still as a young woman, she went over to
Anakena and had her ears pierced, but she never
had the lobe extended, prefering to let it remain
small. When asked about her marriage, she
bridled as coyly as a young girl. Her first union
was a matter of arrangement, the husband, who
was also of the Ureohei, giving her father much
food, and, if she had refused to accept the
situation, she would, she said, have been beaten.
There was no ceremony of any kind, no new
clothes nor feasting ; her father simply took her to
her new home and handed her over. The house
was near the two statues with the projecting noses,
excavated on the south-eastern slope of Raraku
(fig.73), and, when she wanted water, rather than
cross the boundary and go round to the lake by the
gap, through the hostile dwellers on the western
side, she used to clamber with her vessel up the
boundary rift in the cliff face. There was one
white child, who died young, but the marriage was
not a success, and Viriamo left the man and went
off to live with one of the Miru clan at Anakena.
His house already contained a wife and family,
also four brothers, but they all got on quite
happily together. She had five children by this
man, who, like their father, were all white ; four
of them, however, died in infancy. This was the
result of the parents having most unfortunately
fallen foul of an old man, whose cloak had been
taken without his consent, and who had
accordingly prophesied disaster. The remaining
child, a daughter, was living and unmarried when
we were on the island. The last husband was the

most satisfactory of the three ; he was a Tupahotu


living near Tongariki. She was handed over to
him as a matter of family arrangement, in
discharge of a debt, but she was quite amenable to
the exchange, and was very fond of him. He was
light in colour, but her only child by this marriage,
our friend Juan, was dark, taking, as he said,
after my mamma. (pages 227 et 228).
Il est donc sr et certain, daprs le rcit de
Viriamo, la Pascuane la plus ge de lle et
Mrs. Routledge lcrit que les Pascuans du
sicle pass, la peau fonce, recherchaient
souvent des croisements avec dautres la
peau claire, et que les gnalogies tenaient
compte du clan des individus mais aussi de la
couleur de leur peau. On peut estimer daprs
mes recherches que larrire-grand-pre peau
fonce de Viriamo, dont il est question dans le
texte, est n vers 1780 puisque Viriamo ellemme est ne vers 1840. Daprs ce que nous
savons des voyageurs passs lle avant 1780
(quatre expditions), il est pratiquement impossible que cette couleur de peau leur soit
due. Quon ne me fasse surtout pas dire ce que
je nai pas dit : ces peaux fonces et ces peaux
claires ne reprsentent pas les races polynsiennes et mlansiennes de maintenant ; cest
beaucoup plus subtil que cela, ainsi que je lai
expliqu. A la lumire de ce tmoignage capital, lon ne peut plus penser des castes diffrentes pour les longues et les courtes
oreilles mais bien des races diffrentes, la
difficult tant de trouver exactement en quoi
elles diffraient, puisque toutes deux ont des
rapports troits avec la Polynsie (11). Lon
me rtorquera que des examens anthropologiques modernes pratiqus sur des Pascuans
naccrditent pas cette thse, quoi je rpondrai que dautres examens de crnes pascuans
plus anciens concluaient une race plus
mlansienne que polynsienne ... mais
ces rsultats furent mis aux oubliettes de lHistoire ! Ce mlange de races durant plusieurs sicles a fauss les conclusions de ces tudes, et
rappelons-nous que les navires pruviens de
1862-63 enlevrent plus de mille Pascuans et en
turent quelques centaines dautres, de sorte que
plusieurs tribus furent entirement dcimes.

(11) Peau plus fonce pour lune des deux races,


puisque issue de lextrme Ouest polynsien, langue
diffrente (?), autres murs (?) et coutumes (?),
criture ancienne due lun de ces deux peuples, etc...

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Les examens srologiques pratiqus sur des Pascuans ces dernires annes sont eux aussi fausss ds le dpart pour les raisons exposes plus
haut, mais surtout par le fait que les habitants
actuels sont les descendants des 111 malheureux
rescaps de 1877 et que des tudes faites sur une
population de plusieurs milliers dindividus
(cinq mille mes au minimum, avant 1862) auraient pu donner des rsultats compltement diffrents, puisque ces 111 survivants ne reprsentaient que quinze familles des centaines qui existrent aux temps anciens. Quand on pense que
les traditions relatent que seulement un ou deux
longues oreilles purent chapper au gnocide
de leur race, perptr par les courtes oreilles
il y a plusieurs sicles dj, lon se rend parfaitement compte quil nest pas raisonnable de se
fier aux examens cits plus haut pour affirmer
que la population pascuane de maintenant est
reprsentative de celle polynsienne qui exista
dans le pass, mme si quelques Pascuans affirment encore tre les descendants des longues
oreilles qui survcurent.

Une Pascuane aux longues oreilles photographie


par lexpdition Routledge.

Si lon examine les cartes dresses par Mrs.


Routledge en 1914 et par Alfred Mtraux en
1934, o les tribus anciennes de lle sont localises gographiquement, on constate une chose
troublante : au nord-est, le haut-plateau de
Pok nappartenait personne, et au sud, il en
tait de mme pour la rgion du volcan Rano
Kau (avec Orongo, site du culte de lhommeoiseau). Donc ces hauteurs ntaient pas revendiques... Un examen approfondi des traditions
anciennes nous donne la cl de lnigme :
1 ) Certaines traditions disent qu un moment
donn de lhistoire de lle, le territoire fut partag entre les longues oreilles et les courtes
oreilles ; dans ces traditions, il en est qui disent
que les deux peuplades arrivrent ensemble
lle, mais il en est dautres qui affirment que les

longues oreilles vinrent seulement durant le


rgne du troisime (ou cinquime) roi des
courtes oreilles . 2) Dautres traditions bien
connues nous parlent toujours des courtes
oreilles qui exterminrent les longues oreilles sur le plateau de Pok, mais des traditions
moins connues et aussi anciennes prcisent bien
que les longues oreilles taient anthropophages et que, lorsquils furent massacrs, ils habitaient les environs de Vinapu, du Rano Kau et de
Pok. Nous comprenons alors quau dbut les
deux peuples cohabitrent, mais que lentement
les guerres repoussrent les longues oreilles
sur les hauteurs au sud et au nord de lle de Pques, o ils furent finalement anantis.

ROBERT LANGDON AND DARRELL TRYON :


THE LANGUAGE OF EASTER ISLAND : ITS DEVELOPMENT AND EASTERN POLYNESIAN
RELATIONSHIP , THE INSTITUTE FOR POLYNESIAN STUDIES IN COOPERATION WITH THE
POLYNESIAN CULTURAL CENTER AND THE BRIGHAM YOUNG UNIVERSITY, HAWAII CAMPUS
MONOGRAPH SERIES N4, 1983 (82 PP.)
Le moment est maintenant opportun de vous soumettre un second ouvrage dont il me tenait cur
de dbattre ici. Robert Langdon et Darrell Tryon
sont la base dun livre contenant une thorie que
je qualifierai dose. Celle-ci va en effet lencontre de ce qui est gnralement admis au sujet
de lappartenance des Pascuans, qui sont prsums tre les membres de la grande famille de Polynsie orientale (1). Si ces scientifiques nexcluent
pas totalement le pascuan de ce groupe, lon ne
peut nier leur prfrence pour une nouvelle classi-

fication dun ensemble (le futunic) comprenant les


langues de Futuna (Horn), Uva (Wallis), Rennell
et Bellona, ainsi que le pascuan qui serait alors
plus proche quon ne le croyait de certaines de ses
surs de Polynsie occidentale. Langdon nest
certes pas inconnu de ceux qui sintressent Rapa Nui. The Lost Caravel (Pacific Publications, Sydney 1975) et des tudes plus techniques
concernant les mouvements passs des navires
dans le Pacifique, ont fait connatre ce chercheur
tenace. Son opinitret en faveur de ses ides nous

est dmontre dans une correspondance avec le


Professeur Dausset (pp. 228-30 de Nouveau
regard sur lle de Pques, Rapa-Nui ). Tryon se
distingue dans le domaine linguistique : le tahitien
et dautres modes dexpression de lOcanie furent
en leur temps traits par lui (2). Lcrit qui nous
intresse a 82 pages (y compris les rfrences et
divers appendices), dont une soixantaine reprsentent les six chapitres prcds dune introduction
rsumant louvrage et avant celle-ci, une page
nous donne la biographie des auteurs ; Tryon sest
surtout occup des cinq premiers chapitres, le
sixime est luvre de Langdon. Je ne tomberai
pas dans le travers qui sest souvent manifest lors
de diverses critiques : les erreurs de dates ou
dautres chiffres, ainsi que les dtails errons ne
seront pas relevs, le sujet de cette recherche tant
bien plus important que les coquilles typographiques ou autres petites inexactitudes que toute dition contient invitablement...
Le premier chapitre est consacr aux vocabulaires et dictionnaires pascuans, aux circonstances
historiques qui prsidrent leur laboration, et
tout ce qui a t publi sur cette langue. Pour les
polynsiologues, ces feuilles sont une mine de renseignements, car plusieurs ouvrages ne figurent
videmment pas dans les meilleures bibliopraphies
de Rapa Nui. Lon y discute les conclusions,
contradictoires quelquefois, de ces travaux mais
Tryon rappelle quil est communment accept que
le parler des Rapa Nui est de la mme souche
(PEP) que ceux des Maori de Nouvelle-Zlande et
des les de Cook (Rarotonga), des les de la Socit
(Tahiti), des Gambier (Mangarva), des Marquises, des Australes, des Hawaii et des Tua-motu.
Une tude de Bergmann, datant des dernires dcennies et reprenant les dchiffrements des tablettes pascuanes de Thomas Barthel, indiquerait aussi des affinits avec lOuest et mme avec des
enclaves polynsiennes en Mlansie.
La phonologie (chap.2). Les dernires dcouvertes propos de la phonologie du pascuan rvlent
des liens avec Futuna, Uva, Rennell et Bellona
ainsi quavec larchipel des Tonga. Effectivement,
dans le pascuan et dans la faon de sexprimer en
ces terres, nous retrouvons encore locclusive glottale (3) de la suppose langue-mre des Polynsiens, or les parlers des autres nations de ce peuple ne dtiennent pas (ou plus) cette consonne (4).
Cette particularit du pascuan a t revue intensivement par Olaf Blixen. Tryon cite les catgories
tablies pour les langues polynsiennes : depuis
quelques annes, des savants ont sri ces idoines ; des tables gnalogiques permettent en
un coup dil de rattacher chacun de ceux-ci un
groupe donn tout en prcisant son origine. La
phonologie entre pour une part primordiale dans
ces travaux et les auteurs sy rfrent. La question
principale quant lpoque de sparation du rapa-nui davec les autres modes dlocution du
PEP (et aussi de quelle faon cela sest pass)
demeure non rsolue. Ces pages retracent les donnes rcentes que nous avons acquises et situent la
place du rapa-nui dans la famille des langues po-

lynsiennes. Pour les lecteurs non spcialiss dans


les abrviations et les termes modernes se rapportant aux parlers de Polynsie, ce livre et ce chapitre sont des outils prcieux.
La morphologie (chap.3). Reprenant des articles de
Pawley, Tryon dtaille les lments morphologiques
qui se remarquent la fois dans le pascuan et dans
les langages de lOuest de la Polynsie. Une autre
comparaison met en vidence certains traits communs au rapa-nui et au PEP. A mon avis, ces comparaisons ne prouvent pas vraiment des attaches
avec lun ou lautre de ces groupes, et il sen dgagerait que le rapa-nui possde une structure morphologique drive des deux. Je crois qu lavenir,
des tudes plus pousses pourraient dfinir la prdominance de lOuest ou de lEst une priode trs
recule de lhistoire de lle de Pques ; noublions
pas les fameuses tablettes rongo rongo !
La syntaxe (chap.4). Ces pages font ressortir les
convergences et les divergences de la syntaxe pascuane et de celles de Polynsie orientale ; elles tendent aussi dmontrer que le rapa-nui sest dtach
trs tt (le premier sans doute) du PEP et ceci, ainsi
que les arguments prsents ailleurs, fait penser
une sparation qui se serait ralise bien avant que
la syntaxe des langues du PEP ne devienne presque
uniforme. Ce qui expliquerait que lon trouve encore
des formes syntaxiales du PNP subsistant dans le
rapa-nui et non dans le PEP. Le PEP, pour la voix
passive, fait notamment appel kia (K), mia (M), hia
(H), ia ou ia, derrire un verbe, mais cette voix passive avec de telles particules suffixes ne sentend pas
lle de Pques, nous dit le linguiste (daprs
Englert et Clark).
Le lexique (chap.5). Des parallles lexicaux existent pour une srie de mots pascuans et leurs pendants dans diffrentes les. Ces recherches fixent
les interconnexions du rapa-nui avec dautres
langues polynsiennes et nous soumettent un schma qui, se joignant aux ides mises dans les chapitres prcdents, autoriserait le rattachement du
pascuan au nouveau sous-groupe. Plusieurs hypothses sont nonces pour essayer de comprendre
pourquoi et comment lon discerne dans le pascuan des influences ouest et est-polynsiennes ;
aucune ne satisfait entirement et Tryon en est
conscient.
Discussion et conclusions (chap.6). Cette finale,
due en grande partie Langdon, examine les multiples possibilits quant lorigine des Pascuans.
Si lon est daccord avec les thses des diffrentes
sections que je viens de dcrire et quon carte une
filiation purement est-polynsienne du pascuan, il
devient ncessaire de situer sa source. La linguistique, lethnographie et lethnologie permettraient
de ne retenir que Futuna et Uva ! Si certains
points semblent convaincants, dautres sont discutables puisquil ne faut pas oublier qu peu prs
tout ce que nous connaissons de lhistoire ancienne de lle de Pques provient dindignes qui
chapprent aux razzias pruviennes de 1862-63 et
aux pidmies qui sensuivirent. Les informateurs
les mieux placs, savoir les chefs, les nobles et
les intellectuels , disparurent pour la plupart et

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il est probable que les vrais dpositaires de la


tradition auraient pu nous apprendre bien des
choses totalement diffrentes, ou complmentaires
aux tmoignages de seconde main qui furent donns. Les lments que Langdon met en avant pour
nous convaincre de cette voie de migration sont
quelquefois plutt des prsomptions que de solides
dmonstrations. Il faut avouer que dautres solutions trop rapidement cartes mritent une meilleure analyse. Cest ainsi que, de Futuna en passant par les les de Cook, lon arrive dans les Australes Raivava o une deuxime vague migratoire vient se mler la premire. Les critres qui
font croire que seule Raivava fut susceptible doffrir une base de dpart valable pour lultime tape
vers lle de Pques sont trop promptement passs
en revue et une approche plus large du problme
et t souhaitable. Un seul chapitre de cette publication pour rsoudre la question dlicate quest
cette route de migration, cest assurment trop
peu ! Langdon fait appel, en plus de la linguistique
dj aborde, la situation gographique de diverses les concernes, la nature de leur sol, aux
capacits nautiques respectives de leurs habitants
et de leurs embarcations, ainsi qu leurs traditions. Les faits narrs par les premiers explorateurs, les uvres dexpditions clbres et des
missionnaires sont mises contribution. Raivava
offrait de nombreux avantages : latitude proche de
celle de lle de Pques, idale pour un voyage
dans cette rgion de la Polynsie, grands arbres et
marins ayant les qualits requises. Le travail de la
pierre y tait dvelopp (je songe aux statues,
comme Langdon et Tryon probablement). Cest
bien dire que Raivava est une candidate srieuse
parmi les prtendantes possibles. Une omission,
qui a son importance, se remarque : feu Stimson,
dans ses crits sur Raivava, (pp. 1178-79), nous
entretient de planches graves de signes ayant
exist dans le pass (5). Jai relev dans un dictionnaire de lle Rarotonga (les Cook), qui est un
lieu de passage de la migration envisage, des
phrases rvlatrices : l encore, des pices semblables aux tablettes et aux rei pascuans furent
visibles (6). Cette dcouverte navait pas encore t cite. A Raivava enfin, quelques mots
(reo et drivs = parler) ont locclusive glottale
proto-polynsienne que les langages du futunic
possdent encore. Ceci constitue une trouvaille
primordiale pour les auteurs de The Language of
Easter Island .
En rsum, Langdon et Tryon ont rassembl tout
ce qui a t imprim sur le pascuan ainsi que
beaucoup duvres essentielles la connaissance
de ce peuple. En les analysant, ils croient pouvoir
affirmer tout en gardant quelques prudentes
rserves que des composantes de ce langage
rapprocheraient celui-ci de lOuest de la Polynsie. Ils proposent une thorie neuve qui relie le
pascuan un sous-groupe englobant Futuna,
Uva, Rennell et Bellona. Ils pensent que linfluence est-polynsienne qui se retrouve dans le
rapa-nui est due principalement des emprunts et
aux contacts partir de Raivava avec des gens de

Raiata. Une migration serait partie de Futuna


vers les les Cook ; elle aurait vit larchipel de la
Socit en faisant tape Raivava. Un autre
mouvement migratoire de Raiata aurait touch
Raivava, et ce serait de l que certains de ces
migrants (ou leurs descendants) atterrirent lle
de Pques, une priode non prcise mais qui
doit ncessairement tre antrieure luniformisation des structures des langues est-polynsiennes.
Par aprs, des voyages le de Pques-Marquises et
le de Pques-Tuamotu et non le contraire
expliqueraient certaines similitudes lexicales et
autres... Les propositions pour cette migration sont
quelquefois insuffisamment tayes bien que prsentant des points forts ; elles demanderont lavenir un travail approfondi pour tenter de les
confirmer. La linguistique polynsienne est une
science encore jeune qui se renouvelle constamment et de futurs progrs peuvent tout remettre en
question. Il me semble que larchologie aurait d
tre davantage consulte. Lapport est-polynsien
lle de Pques est peut-tre diffrent de la solution prconise par les auteurs, mais je suis parvenu des rsultats qui admettent une influence non
ngligeable de lOuest de la Polynsie dans celleci. Certaines de mes investigations seront sans
doute examines par ces chercheurs (et par dautres jespre), et un change de vues constructif
pourrait bien faire progresser la connaissance de
la langue mais aussi de lcriture des tablettes de
lle de Pques.
J.B.

(1) Les quelques abrviations couramment


employes dans le livre sont : PPN = ProtoPolynesian , anctre suppos des langues polynsiennes (et donc du PNP) ; PNP = ProtoNuclear Polynesian , anctre suppos des langues polynsiennes sauf du tongan et du niuean
(Proto-Tongic ou PTO) ; PEP = Proto-Easter
Polynesian , issu du PNP, anctre hypothtique
des langues est-polynsiennes (y compris les
Maori de Nouvelle-Zlande, les Hawaii et lle de
Pques). Pour la facilit, je considrerai que le
PEP est un groupe de langues, alors quen fait
celles-ci seraient issues du PEP ; PSO = ProtoSamoic Outlier , anctre suppos des langues
ouest-polynsiennes (sauf du tongan et du
niuean), issu du PNP.
(2) Conversational Tahitian : An Introduction to
the Tahitian Language of French Polynesia ,
ANU Press, Canberra 1970.
(3) Pour des raisons purement techniques, je
reprsenterai ce phonme par le signe . Dans le
PPN se trouvait dj vraisemblablement ce phonme, qui ne doit pas tre confondu avec locclusive glottale remplaant une consonne disparue dans certaines langues polynsiennes et que
je note galement par . Par exemple, Tahiti,
rouge = ura ; lle de Pques, cest kura, et
ura est probablement la forme moderne ; aux
Marquises, on trouve kua et ua.

(4) Les auteurs envisagent quand mme que ce phonme ait pu exister partout en Polynsie, avant de
disparatre dans les langues qui ne le possdent
plus. Pour ma part, javais remarqu depuis longtemps que Hippolyte Roussel, dans son vocabulaire
pascuan, crivait (pages 222-3) : ...Huri... : obscur, obscurit... ; il confondait donc un h avec
cette occlusive glottale. Englert, pour le mme mot,
ne notait rien devant le u de uri mais avait, le premier, signal ce phonme dans dautres mots pascuans. Olaf Blixen, en bon linguiste, note uri. Nous
retrouvons de telles erreurs chez Roussel, et ce fait
pourrait tre utilis lors de recherches dans les vocabulaires et dictionnaires dautres langues polynsiennes. Si nous retrouvions cela ailleurs, dans le
PEP par exemple, cela pourrait signifier que dautres langues de Polynsie orientale connaissaient ce
phonme, ce qui remettrait peut-tre en question les
thories de Langdon et Tryon, mais nous nen sommes pas l...

Le pass, le prsent, le futur.


Les statues pascuanes porteraient donc le nom
dform (moai) des lieux cultuels sur lesquels
elles se trouvaient (morai, marai, devenus mara). Leur vritable nom ancien doit tre semblable au nom ancien de lhomme (ata, devenu
tangata, etc.) en Polynsie et en quelques autres
endroits de lOcanie, puisque nous retrouvons
ce nom comme qualificatif de statues ou de
masses de pierre reprsentant des tres humains
ou des idoles Efat, aux Marquises, etc, et
quen quelques points de la Polynsie et ailleurs
en Ocanie, le mot ata sapplique encore aux
humains. Le nombre exact des statues doit tre
proche de 700, mais il pourrait augmenter
dune cinquantaine dunits au moins si les archologues chiliens qui travaillent un inventaire des statues de lle dcidaient dinclure
dans leur total les fragments de moai quon
trouve remploys comme pierres dahu. Les
statues sont faites de matires diffrentes, et
lon se rend compte en tudiant les caractristiques des moai qui ne sont pas issus du Rano
Raraku, ajout au fait que ces moai furent remploys dans des ahu sur lesquels on trouve
souvent des statues du volcan-carrire, que certaines des statues en basalte ou en tuf rouge
sont plus anciennes que celles en tuf du grand
volcan. Les caractristiques des moai qui prcdrent ceux du Rano Raraku donnent penser
que leurs auteurs ntaient pas de la mme race
que ceux qui sculptrent les colosses de ce volcan-carrire. Les traditions ainsi que des tmoignages recueillis encore au dbut de ce sicle,
indiquent quil y eut au moins deux ethnies
diffrentes lle de Pques et de nombreux
indices plaident pour des races ocaniennes.
Les dernires recherches linguistiques de

(5) Dj signal par Thomas Barthel dans


Precontact writing in Oceania. , Current trends
in linguistics, vol 8., Linguistics in Oceania, Mouton, The Hague-Paris, 1971. (Daprs le manuscrit
de Frank Stimson : Raivavae ethnography ,
Peabody Museum, Salem, Massachusetts). Barthel
cite aussi Te uira Henry ( Ancient Tahiti , Bishop Museum, Bulletin 48, Honolulu 1928, p.189)
pour une criture ancienne Raiata...
(6) Stephen Savage : Dictionary of the Maori
Language of Rarotonga , The department of
island territories, Wellington (N-Z) 1962, pages
28-62-92-93-103-123-253-300-354-355-376-404451, etc... Plusieurs sortes de pices graves de
signes ainsi que des rapports avec les les de la
Socit sont voqus.

Langdon et Tryon, confirmes par mes dchiffrements (non publis) de lcriture pascuane,
prouvent quau moins une de ces deux races
est issue de lextrme-Ouest polynsien. Le
fait quon trouve dinnombrables et impressionnantes statues de pierre en Amrique du
Sud et que le nombre des grandes statues diminue au fur et mesure que lon pntre en Polynsie de lEst (le de Pques, Marquises, Pitcairn, Raivava) indiquerait que des contacts
eurent lieu une poque qui reste prciser
mais qui est probablement antrieure la taille
des premiers moai pascuans. A un moment de
lhistoire de lle de Pques, les gens aux
longues oreilles prirent le dessus sur ceux
aux courtes oreilles , et ce fut lpoque
dune statuaire aux longues oreilles provenant
du Rano Raraku. Quelques sicles plus tard,
elle atteignit son apoge avec le gigantisme de
nombreuses statues du grand volcan. Une trs
longue guerre qui a d staler sur plusieurs
gnrations, fut finalement gagne par les
courtes oreilles qui exterminrent les
longues oreilles ; mais cette extermination
se produisit longtemps aprs la fin du transport
des statues du Rano Raraku jusquaux ahu. Il
est probable quun certain temps encore aprs
larrt des transports, la taille des statues continua et, aussi bien pour les statues transportes
que pour les statues tailles, jopte pour une
lente diminution des activits. Il est impossible
lheure actuelle de dfinir avec certitude le
degr de puret de la race qui resta matresse du terrain, puisquil ne restait que 111
habitants en 1877 et quen 1862, il devait y en
avoir au moins cinq mille, encore que certains
scientifiques croient maintenant un maximum atteint de vingt mille mes dans le pass.

49

50

Le culte de lhomme-oiseau lle de Pques


est trs ancien et remonte au moins aux dbuts
de la grande statuaire classique du Rano Raraku. Il prit trs tt une importance primordiale
dans la vie des Pascuans, et les recherches de
lAllemande Esen-Baur abondent dans ce sens.
De nombreuses statues, au Rano Raraku surtout, portent encore des marques qui permettent
didentifier le sexe, le rang social, etc, des individus quelles reprsentent ; ltude de ces signes reste faire. Quelques noms de statues
parmi les dizaines de noms retrouvs par mon
collgue Dederen et moi-mme figurent dans
les gnalogies royales de lle. Beaucoup de
moai doivent tre la reprsentation dhommesoiseaux et ce nest pas un hasard si lhommeoiseau qui venait dtre lu allait vivre un an au
Rano Raraku : cest pendant cette anne, et de
son vivant donc, que sa statue tait taille, probablement daprs ses directives. La mise en
uvre de celle-ci devait ncessiter leffort collectif de plusieurs centaines de personnes, puisquil fallait nourrir les sculpteurs et que ce ravitaillement venait souvent de trs loin. Il en tait
de mme lors des semaines (des mois ?) ncessaires aux centaines de gens (150 300 ?) qui
assuraient le transport du moai depuis le Rano
Raraku jusqu lahu o il devait encore tre
rig ; on peut penser que pour la phase du
transport, il devait y avoir au moins un millier
de Pascuans et de Pascuanes concerns, puisquil fallait galement nourrir et ravitailler les
transporteurs de statues. Tout cela dnote une
organisation sociale trs pousse et dmontre
que le commanditaire de la statue tait un personnage trs important dun clan considr :
lhomme-oiseau, par exemple. Toutes les statues ne reprsentent sans doute pas des hommes-oiseaux ; il est en effet possible que des
nobles ou des prtres qui ntaient pas des hommes-oiseaux voulurent aussi tre statufis. Des
statues fminines existent et nous devons envisager quelles figurent des princesses ou dautres femmes clbres de lle. Il est en outre
plausible que certaines statues de petite taille
reprsentaient des adolescents, mais je crois
plutt que la grandeur dune statue tait dtermine par les moyens mis la disposition de
son commanditaire. Quelques-uns de ces personnages taient certainement trs clbres et
leurs statues furent sans doute divinises (Hoa
Haka Nana Ia, Pou Haka Nononga, etc...).

Une des cls pour progresser dans la connaissance de la statuaire, cest ltude complte des
statues remployes dans les murs dahu, puisquelles furent les premires. Mais pour laccrotre davantage encore, il ne suffira pas dtablir un jour une typologie base sur lobservation des statues, il faudra de multiples et nouvelles recherches archologiques pour dgager
les gants du grand volcan ; il faudra relever de
nombreuses statues dahu, faire des datations,
toujours plus de datations. Ltude systmatique des chants, contes, lgendes et traditions
pascuans apporterait certainement du nouveau,
mais pas grand-chose na encore t fait en ce
domaine. Quant aux dchiffrements de lcriture pascuane, je peux dire que si lon avait
investi dans ce domaine le centime de largent
quon a employ pour les recherches archologiques, anthropologiques, ethnologiques et srologiques, depuis trente-cinq ans, lle de
Pques, il y a dj longtemps quelle aurait livr ses secrets. La pauvret des moyens mis en
uvre pour la comprendre est flagrante, et
part Thomas Barthel qui y revient de faon sporadique, aucun scientifique dans le monde ne
sen occupe actuellement ma connaissance.
Les travaux de dchiffrement tels que les miens
se font lors des temps libres que ma profession
me laisse, et ce nest pas parce que jai rencontr Barthel Paris et quil me considre
comme son successeur que les choses iront
beaucoup mieux en la matire. Tant quune
quipe complte de professionnels spcialiss
et travaillant plein temps dans les domaines
de la linguistique, de la zoologie, de lethnologie, de larchologie et de la botanique, naura
pas t constitue avec pour seul et unique but
le dchiffrement de lcriture pascuane, je ne
verrai pas despoir srieux poindre lhorizon.
Mes travaux futurs permettront certes de faire
encore progresser les recherches mais pas de les
conclure ; il nexiste pas pour lcriture de lle
de Pques une pierre de Rosette, malheureusement. Les efforts qui furent ncessaires llaboration de ce numro de KADATH mont permis de mieux dfinir certains signes des tablettes et je proposerai, dans un avenir proche, un
article intitul : La grande statuaire de pierre
est bien prsente dans lcriture de lle de Pques .
JEAN BIANCO

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DANNEE .. SONGEZ-Y !
Rome ; 909 mm x 115 mm x 26 mm.

51

Entre

les

lignes

LES STATUES DE LLE


DE PQUES AVAIENT UN NOM

52

Lorsque nous lisons les nombreux ouvrages


dauteurs qui parlent des moai pascuans, les
phrases qui reviennent le plus souvent sont :
Ces statues reprsentaient peut-tre des anctres... , ou Il sagissait sans doute daeux
diviniss... , ou encore lhabituel constat dimpuissance : Nous ne savons pas ce que ces statues signifiaient... . Plutt que de rpter les
mmes propos, nous avons fait des recherches
pour tenter de dcouvrir la vrit et nous estimons que la signification des moai est prsent
mieux dfinie : ce ntait pas une vrit mais
bien plusieurs !... En 1774, lors de son passage
lle, le capitaine Cook remarqua qu des noms
de statues quil nota tait accol le mot ariki ; or,
celui-ci se traduit par roi, prince, seigneur,
grand chef. Par la suite, de nombreux crivains
europens ou amricains donnrent ce vocable
polynsien la seule valeur de roi et ils ne
remarqurent pas toujours les contradictions que
la traduction sens unique de ce terme apportait.
Lors de larrive des Europens, chaque archipel
polynsien tait morcel en plusieurs
principauts ; il semble quune partie des
Tonga seulement ait chapp la rgle. La Nouvelle-Zlande, les Hawaii, les Marquises, les les
de la Socit, etc..., chacune de ces terres tait
divise en de multiples petits royaumes et les
guerres taient frquentes entre ceux-ci. Ce nest
quaprs la venue des Europens que se crrent
des dynasties aux Hawaii, aux les de la Socit,
aux Marquises. Il en a peut-tre t de mme
pour lle de Pques et, sil est exact que les rois
de lle taient choisis dans la tribu des Miru,
il est tout aussi exact que dautres grands chefs
pascuans portaient le titre de ariki, comme Cook
la constat pour les gants de pierre dont on lui
donna les noms. Que la dizaine de gnalogies
royales de lle prsentent souvent des diff-

rences notables aussi bien par les noms que


par le nombre de personnes qui y sont reprsentes sexplique donc par le fait que plusieurs
clans importants possdaient un ariki. Les informateurs de Cook, Thomson, Routledge et autres
appartenaient quelquefois des clans diffrents,
do les divergences dans les gnalogies royales recueillies.
En 1868, Palmer note que chaque statue avait
son nom ; en 1882, Geiseler stonne de ce que
la plupart des personnes connaissent avec prcision les noms de nombreuses idoles en pierre
renverses ou encore dresses ; et en 1886,
Thomson remarque aussi que les natifs ont un
nom pour toutes les statues. Alfred Mtraux, en
1934, constate que le nom de plusieurs moai est
encore connu des gnrations de lpoque et que
tous ces personnages avaient un nom ; son collgue Lavachery crit que son informateur Tepano
donne des noms aux statues. En 1948 paraissait
louvrage du Pre Englert (arriv en 1935-36),
o il est crit que peu de noms de moai sont
encore connus ; certains moai ont le nom de la
personne quils reprsentaient ...En ayant omis
ou abrg les multiples tmoignages qui indiquent sans quivoque le pourquoi de notre tude,
nous avons aussi voulu faire un raccourci saisissant entre 1774 (Cook) et 1948 (Englert), afin de
montrer la diffrence consternante entre ces
deux sources ; le temps qui passe efface tout,
mme lle de Pques... Le rpertoire qui suit
est un condens de notre dossier Les noms des
statues , qui est la base de ce travail.
Rpertoire des noms de moai.
La liste qui suit nest pas purement alphabtique ; il est la plupart du temps trs difficile de
juger si un article ou un autre mot pascuan

fait vraiment partie du nom propre. Le vocable


ko signifie cest mais il est aussi le prfixe
de nombreux noms de famille, de lieux, etc... ;
les ng... sont assimils des g. Souvent plusieurs graphies existent pour un moai et il a
fallu choisir. Nous navons pas inclus toutes
les variantes des noms retrouvs : celles-ci
sont frquemment le fait derreurs typographiques et cela aurait doubl la longueur du rpertoire. Des dtails complmentaires sur ces statues se trouvent dans le texte prcdent et il
sen trouve aussi beaucoup dautres dans celui
qui va suivre. Une analyse tymologique complte des noms de statues est alatoire ; nous
ne prsentons donc que quelques timides suggestions, car dj plusieurs polynsiologues
connus se couvrirent de ridicule lorsquils dissqurent des noms propres. Noublions pas
que beaucoup de ces vocables sont dforms et
quil ne suffit pas de consulter quelques dictionnaires pascuans ou polynsiens pour
comprendre un patronyme. Lanalyse
finale de cette tude doit tre considre
comme un premier jet ; nous navons pas la
prtention davoir mis un point final ltude
difficile des noms des moai lle de Pques.
1yMoai A Hani. Cette statue a dj t traite
en page 23 de larticle prcdent ; ce nom
semble descriptif puisque hani hani signifie
pierre-ponce (plusieurs couleurs, voir
rf.1a p.123) et que le patronyme de la statue parat moderne.
yAka Owa : voir Haka Oa et Hanga Hua
Rva.
yAnakena : voir Viriviri Moai A Taka.
2yMoai Anonga Nonga. Ce moai est cit dans
le rcit dune guerre antique, et ltude de ce
rcit permet de le localiser entre le mont
Toatoa et Hanga Te Tenga. Lexamen des
cartes de louvrage de Mrs. Routledge rvle
queffectivement une statue couche se
trouve dans cette zone, ce qui confirme le
tmoignage recueilli par Mtraux. Il sagit
peut-tre dun des moai cits par Geiseler,
dans les environs du Toatoa. Charlin Ojeda
cite Moai Anonga Anonga comme nom
de lieu, et latlas archologique chilien prcise exactement lemplacement de ce moai
nomm ici Moai A Nenga Nenga. Le numro de cette statue doit tre proche de 510.
3yA Puna Huru Renga. Cest le nom qui fut
donn par Santiago Pakarati dans les annes 60 la statue de lahu Huri A Urenga.
Cette statue particulire a dj t cite
dans KADATH n34, o on expliquait
quelle avait quatre mains. Ce nom serait
aussi celui dune source proche de lahu.

Le moai quatre mains, A Puna Huru Renga.

4yMoai Te Atua. Il sagit du nom de lunique


statue dun ahu intrieur, explique Mrs.
Routledge dans son ouvrage, mais malheureusement elle ne la localise pas. Puisque ce
type dahu une seule statue est peu frquent, on pourra peut-tre retrouver ce moai
un jour ; Mtraux pense que ce colosse ne
reprsentait pas ncessairement une divinit
(atua = dieu).
yMoai Ava (Moai Aba) : voir Viri Hoa Ava.
5yNgao Viriviri. Nous avons reconstitu ce
nom daprs lappellation anglo-saxonne de
ce moai : wry neck = cou tordu . Effectivement, la statue 293 a une tte qui nest
pas situe dans laxe du corps et ce nom
serait donc purement descriptif. Ce gant
est plant sur la pente extrieure du Rano
Raraku.
yViriviri Ngao. Remarquons ce nom quasi
identique qui existe pour un petit moai de
pierre cit dans une rcitation pascuan recueillie par Thomas Barthel.
yGohouaitougou, Gouai Tugu : voir Ko Vai
Tuku.
yGotomoara : voir Ko Tomoara ou Ko
Tmuara.

53

54

6yTe Haha O Te Kauvae. Nom dun vent du


nord-est et dun moai situ cet endroit de
lle. Cette statue semble sculpte dans la
roche dun cap de ce lieu ; son numro doit
tre proche de 160. Ojeda cite un lieu nomm Te Hha O Te Kauaa .
7yHanga Hua Rva. Il sagit dune baie de la
cte sud, et comme Geiseler dit quun
vieux Pascuan cite un moai nomm Haka
Owa deux cents mtres du bord de la
baie, il est possible quil sagisse du nom
dform de celle-ci. Mon collgue Franois
Dederen pense toutefois quil pourrait sagir de Haka Onga, lassomm , daprs
la position de la statue, mais beaucoup de
statues se trouvent dans cette position et ne
portent pas ce nom ... Elle doit avoir un
numro proche de 580.
yHaka Owa et Haka Oa : voir Hanga Hua
Rva.
8yHanga. Ce nom de statue(s) fut not lors du
passage de Cook lle de Pques, et ce
mme nom apparat aussi comme nom
dhommes (sculpteurs ?) ou comme moai
dans des contes retranscrits dans les ouvrages de Mtraux, Barthel et Englert. Ce patronyme est intressant pour plusieurs raisons et, daprs les rcits o on le retrouve,
il pourrait reprsenter un moai de lahu Ririkiri, ce fameux monument qui se trouvait
au Rano Kau et qui supportait seize statues
avant de disparatre dans la mer il y a presque un sicle.
yHanga One One. Cest lun des noms de la
statue du Cinquantenaire Bruxelles ; en
ralit, il sagirait ici de lendroit o elle
gisait puisque cette appellation se traduit
par baie sablonneuse (voir la page 15 de
larticle prcdent et le nom Pou Haka
Nononga un peu plus loin).
9yHaka Taha. Cest une statue faisant partie
dun groupe de trois dans les environs du
mont Toatoa, nous apprend Geiseler ; son
numro, donn par Englert, doit tre proche
de 500.
10yHani Hani. Nom moderne donn la statuepilier (bicphale lorigine ?) de lahu
Vinapu ; nous expliquons lorigine du mot
au premier moai de cette tude, et cette statue particulire en tuf rougetre a t cite
p. 18 de larticle prcdent. Son numro
doit tre suprieur 640.
yHiara, Hiava, Hiav : voir Ko Hiava.
11yHina Riru. Certains rcits situent ce moai
dans les environs de Hangaroa, alors que
dautres indiquent que ce serait la statue
numrote 293 par Englert (pente extrieure
du Rano Raraku). Elle aurait la face dsaxe

par rapport au corps, comme dit prcdemment (voir Ngao Viriviri). Ce nom est intressant plus dun titre puisquon le retrouve
dans des gnalogies royales parmi les premiers souverains de lle.
12yHoa Haka Nana Ia. Cette statue est dtaille dans larticle prcdent, en page 16.
yHoa (H)ava : voir Viri Hoa Ava, en page 20
de ce numro.
yHoa Hoa. Cit par Mtraux, cest probablement une dformation du nom qui prcde (?).
yHogo Toru : voir Haka Toru.
yHouhou : voir Ko Vohu (et Vohu, Ko Hoo
Oo).
13yHaka Toru (Hogo Toru). Geiseler nous
donne le nom dform dun trio de statues
(toru = trois) qui se trouve aux environs du
Toatoa ou dans la plaine de Hotu Iti, et encore une fois nous constatons quil sagit
dune dnomination descriptive. Ces statues
doivent avoir un numro qui prcde de peu
le chiffre 500.
14yHu Kahu Rahi. Nomme aussi simplement
Rahi, cette statue se trouvait sur le grand
ahu Tongariki avant que celui-ci ne soit
dmoli par un raz de mare en 1960. Encore
une fois, lidentification de ce moai est alatoire puisque, suivant les descriptions de
Lavachery et de Mtraux, le numro 184 ou
188 ou encore 191 peut tre donn ce
gant.
yIav : voir Ko Hiava.
15yKanano, Kanaro. Dans sa liste de moai,
lexplorateur James Cook donne le nom
Kanaro mais ne localise pas la statue.
16yKa Ava Hetata. Geiseler dcrit une statue
fendue (Kfa Hetta) aux environs du mont
Toatoa, et ce nom est descriptif puisque ka
ava signifie tre fendu et tta est la dformation tahitienne du mot homme . Le
numro 500 (approximatif) peut lui tre
attribu. La graphie Kava Hehata que
Mtraux donne cette statue semble
errone.
y Kere Matapa... : voir Titoke...
17yKerimuti. Cest un moai situ sur la pente
extrieure du Rano Raraku, selon Geiseler ;
son numro doit se situer entre 263 et 299.
18yKiakia. Il sagit du prfixe du nom donn
une srie de statues de lintrieur du Rano
Raraku. Kiakia est une sorte doiseau et
Mrs. Routledge crit quil y avait kiakia = flying, nesting, etc... Curieusement,
nous retrouvons pour la mme srie de statues la dnomination manu comme prfixe
du nom de ces gants dans les carnets de
Lavachery (voir Manu). Or, manu veut dire

oiseau , tout tre vivant qui vole .


Les numros de ces statues doivent tre
proches de 360.
19yKimati Tuhi Mati To. Cest le nom dun
groupe de trois statues sur la pente externe
du grand volcan-carrire, crit Geiseler ;
daprs ses explications, on peut situer ces
statues aux environs des numros 288
299. Ce nom peut tre descriptif, puisque
mat signifie mort et tuhi bris, indiquer, etc... .
yKo Hana (Englert) : voir Hanga (et Ko
Hanga).
20yKo Hangta. Une statue dun trio aux environs du Toatoa, dit Geiseler ; selon nous,
son numro doit tre proche de 500.
21yKo Hiava. Cette statue est dcrite par
Thomson (Haira) et le nom a dj t analys par Barthel : hi = douleurs au cou ,
ava = fente, fracture . Thomson explique
que cette statue reprsentait le chef dun
clan pascuan ; lors dune guerre, les combattants dun clan rival essayrent de dcapiter la statue et effectivement, certaines
photos montrant larrire du gant rvlent
une profonde entaille au cou. Situe sur le
versant extrieur du Rano Raraku, cette
statue porte le n292 et est souvent confondue par diffrents auteurs (et mme par des
Pascuans !) avec la 295 ou dautres moai
proches. Ko Hiavi, Iav, Hiara sont des
graphies fautives.
22yKo Kona He Roa. Daprs la description de
Geiseler, nous pouvons penser quil sagit
de la statue 263 qui arbore un trs long tatouage sur la poitrine et sur le ventre, ce qui
est indiqu par le nom mme de la statue.
Seule la partie suprieure de ce motif qui
reprsente un bateau (ressemblant un
croissant lunaire), tait visible du temps de
Geiseler, et ce furent les membres de lexpdition Heyerdahl qui dterrrent compltement ce gant situ sur le versant externe
du volcan-carrire.
23yKo Moi. Ce nom de la liste de Geiseler est
la dformation de mo, dormir , pour un
moai qui tait renvers (271, 266, 261 ?).
24yKo Pilo Pilo. Nomm Piro Piro par Mrs.
Routledge, cette statue gante de la liste de
Geiseler aurait t appele ainsi cause de
sa mine, de son nez qui semble renifler une
odeur dsagrable (piro piro), mais il est
possible quil sagisse quand mme dun
nom de famille, puisque nous retrouvons ce
patronyme comme nom ancien. Le moai
porte le numro 300 et est quelquefois
confondu avec dautres. Cette statue tait
destine lahu Mahatua.

25yKo P. Geiseler donne le nom descriptif


peut-tre dform dune statue penche trs
fortement vers lavant. Sagit-il du moai
269 ? On peut mettre cette hypothse (ko
hopu = cest le plongeur, plonger ).
Mtraux et dautres auteurs donnent la graphie p, la nuit . Dederen pense que
kopu, ventre , peut sappliquer une statue particulirement obse, dont il faudra
retrouver la localisation.
yKo Moi Tohare. Cest un moai non termin
et non identifi en ce qui nous concerne ;
Geiseler le situe dans une espce de grotte
du Rano Raraku, sur son versant extrieur.
yKo Hoo Oo. Cit par Cook, cest probablement Ko Vohu (voir ce nom).
27yKo Maio Na More. Sis aux environs du
Toatoa daprs Geiseler, appel simplement
Maio par Mtraux, Lavachery et dautres, ce
colosse de 8m30 figure dans certains rcits
pascuans des temps anciens. Son numro
serait le 502, nous dit Barthel.

Le moai au bateau tatou sur la poitrine, Ko Kona


He Roa.

55

28yKo Te Tokanga. Cest la plus grande des


statues pascuanes (environ 21 mtres) cites par Geiseler et dautres auteurs ; elle
est toujours attache la pente externe du
grand volcan. Les lgendes, contes et autres
rcits qui nous en parlent disent quelle
tait destine lahu Tahiri. Il est quelquefois spcifi que le nom tait celui du
sculpteur. Nous lavons galement retrouv
dans les gnalogies royales o il fut not
ds 1868, par Palmer. Ce moai a le numro
254 (et non 230 ou 247) et les variantes de
son nom sont : Ko Te Tokana, Tuo Kanga,
Tukanga, Tuukanga Te Mamaru, etc... Il est
fort possible que la syllabe tuu ft une composante de ce nom royal, ainsi que cela se
remarque frquemment pour des noms de
rois et de princes en Polynsie.

pourrait signifier : celui qui est couch,


tendu . Une autre possibilit est : cest
leau qui tombe, goutte , et lon pourrait
alors tenter un parallle avec dropping
water , terme anglais recueilli pour une
statue qui est sans doute numrote 230 au
Rano Raraku.
yLibi Hoa Ava : voir Viri Hoa Ava.
32yKovi (ou Ko Kovi). Ce moai se trouve dans
louvrage de Lavachery qui le situe aux environs de Vai Mata ; la statue devait porter
un numro compris entre 70 et 84. Jai en
outre constat que ce nom figurait en bonne
place dans les gnalogies royales.
33yMaana A Nui Ahin. Les notes des carnets
de Lavachery donnent ce nom dform qui
veut dire : les jumeaux de la grande

56

Le plus grand moai de lle (21 in), Ko Te Tokanga, encore attach la pente externe du volcan-carrire
Rano Raraku.

29yKo Tmuara (Ko Tomoara ?). Appellation


donne par Cook (Gotomoara) un moai
non identifi.
30yKo Tmoai (Ko Tomoai ?). Egalement un
nom de statue recueilli par James Cook
(Koa Tomai) qui nen dit pas plus sur la
statue elle-mme ; cette graphie est sujette
caution.
31yKo Vai Tuku. Cook cite ce moai (Gowai
Toogoo) dont le nom est orthographi diffremment par les auteurs qui le reprennent. Cette appellation, qui est peut-tre
descriptive pour une statue non identifie,

femme (mahanga a hahin nui). Daprs


la liste de notre compatriote, lon peut avancer que les jumeaux sont des statues
ayant un numro compris entre 291 et 300,
et que la grande femme pourrait tre une
statue de la mme zone.
34yMoai Maa. Encore un nom probablement
descriptif pour une tte de statue sur la
pente extrieure du grand volcan (maa =
pierre ), n 305 309 dEnglert et n 72
de Mrs. Routledge.
yMaio : voir Ko Maio...
yManu : voir Ko Te Manu...

35yKo Vohu. Ce serait le nom dun des seize


moai de lahu Rikiriki tomb la mer. Certains contes disent que ctait le nom du
sculpteur de la statue (Vohu, Ko Hoo Oo
sont dautres graphies, dont la deuxime fut
recueillie par Cook).
36yKo Te Manu Ui, Noho, Harihari, Hirahari,
Haka Ngao, Ongaonga, Huhu, Rerere,
Horo. Ce seraient deux couches (neuf statues) de moai situs lintrieur du Rano
Raraku, crit Lavachery dans un de ses carnets. Aprs correction, la liste que nous
prsentons ici montre que le prfixe ko te
manu se joint neuf fois dautres mots pascuans qui signifient voler , assis , ou
couch , courir , etc... Ko te Manu
veut dire : cest loiseau et ces neuf
noms ressemblent au patronyme kiakia
( flying, nesting, sitting ) donn Mrs.
Routledge pour une srie de statues elles
aussi sises dans le volcan-carrire. Comme
nous lavons dj crit, kiakia est une sorte
doiseau et les affixes de ce nom sont semblables ceux donns par Lavachery.
37yMaunga Toatoa. Nom recueilli par Cook
(Mango Toto) ; il doit sagir dune statue des
environs du mont du mme nom ; son numro doit tre suprieur 500. Les auteurs qui
la citent et crivent Maunga Toatoa ne semblent pas lavoir localise exactement.
38yMaraheina. Not lors du passage de Cook,
il ressemble trangement Mara Hina
(mara de Hina), et ce nom tahitis
sexplique peut-tre puisque ctait un Tahitien embarqu par Cook qui conversait
avec les Pascuans.
39yMarapat. Encore un nom recueilli par
Cook (il semblerait que ce soit Forster,
compagnon de voyage du clbre capitaine,
qui dressa cette liste de noms) mais dont
nous ne savons rien de plus.
40yMatamata (ou Matemata). Autre nom de la
liste du grand explorateur.
41yMata Tokitoki. Ce vocable parat tre un
nom de moai dans une rcitation prsente
par Barthel.
42yMama ou Moai Mama. Nom descriptif
moderne dont est affuble aujourdhui une
des trois statues en tuf rouge tte triangulaire et dont il fut dj question dans larticle prcdent : mama signifie rouge .
yMoai Poutu : voir Poutu.
43yNa Ivitu. Un des noms de Geiseler qui situe
le moai aux environs du mont Toatoa
(numro proche de 500) et qui prcise quil
mesure (environ) 5m50 de long.
44yNa Moai A Tuu Hehe. Egalement localise
aux abords du Toatoa, cette statue cite

dans un carnet de Lavachery est peut-tre la


mme que la prcdente.
45yNuiAhin (AhinNui ?). Notre compatriote
cite ce moai accompagn dautres nomms
Mahana (Mahanga) A Nui Ahin. Situe sur
la pente externe du Rano Raraku, cette statue pourrait se rvler fminine (son nom
veut dire grande femme ) mais sa localisation est imprcise ; son numro doit tre
proche de 293.
yOmoLito : voir UmuRito.
46yOne Makaihi. Cette statue, qui se trouve
maintenant au Chili, a dj t traite dans
larticle prcdent.
47yOomareeva. Orthographe dfectueuse donne par Cook, qui nen dit pas plus sur la
statue : Oho Marva ou U Marvu doivent
tre plus proches de la ralit.
yOo : voir Ko Vohu.
yOto Uta : voir Tauto.
48yPapa Haka Pure. Nom de moai dans la liste
dun carnet de Lavachery (Papa A A Pur).
Le savant belge le situait comme compagnon de Taotao Poki, et ces deux moai ont
le dos grav, ce qui nous permet de leur
donner les numros 367 et 366. Des rcitations et des contes (Barthel) parlent de deux
femelles, deux surs, qui portaient les noms
de Tao Tao Poki et Papa Haka Pur ; elles
aussi habitaient lintrieur du grand
volcan comme les deux moai 366 et 367.
49y Papa Haka He Huru. Cite par Geiseler
(Papa Haka Hevulu), cette statue doit se
trouver sept ou huit cents mtres de la baie
de Hanga Hua Rva, vers le nord, le long de
la cte sur lancien chemin. Son numro
doit tre proche de 570 et la statue mesure
environ 7m50.
50yPakeopa. Nom donn une statue (tte de
Washington ?) ramene par Thomson, dit
Stephen-Chauvet, mais en ralit il semble
que cette appellation reprsente simplement
un terme ancien pour un monument architectural dun certain type. Englert y voyait
cependant le nom dun moai qui avait t
enlev de lle et dont le dos tait grav.
51yParangia. Daprs Englert, cest un moai
couch sur la pente extrieure du Rano Raraku, et cette statue porte le nom de lahu n
155 auquel elle tait destine.
52yParo. Patronyme de la grande statue de
lahu Te Pito Kura ; selon certains auteurs,
le nom de la statue tait celui de lahu aux
temps anciens. Un clich de la photothque
du Muse de lHomme Paris montre le
chiffre 121 sur ce moai de prs de 10 m.
53yPi ou Te Pi. Ce nom, retrouv dans un
des ouvrages dEnglert, figure dans un

57

58

conte et pourrait tre un lieu mais aussi


lappellation dun moai non identifi.
yPiro Piro : voir Ko Pilo Pilo.
yP : voir Ko P.
yPohu : voir Pou Haka Nonga et Pou Haka
Nononga.
54yPou Haka Nononga. Une des nombreuses
graphies du moai masculin en basalte de
Bruxelles. Il tait considr comme la divinit des pcheurs de thons. Henri Lavachery lui a consacr plusieurs pages de son
ouvrage et mme un article entier, et Francina Forment en a fait de mme il y a quelques annes. Lorsque nous examinons les
renseignements notre disposition sur les
statues en basalte, nous remarquons quil
est fort possible quau moins trois dentre
elles faisaient lobjet dun culte et, chose
trs importante, il parat probable que chaque moai de basalte tait seul sur un ahu.
Hanga One One, Pohu et Pou Haka Nononga sont quelques-unes des appellations de
cette statue (voir article prcdent p. 16).
55y(Moai) Poutu. Cest une statue fminine
des environs du mont Toatoa, crit Thomson, et Geiseler lavait note quatre ans
auparavant (moai Putu) ; voir article prcdent p. 37).
yRahi : voir Hu Kahu Rahi.
yRapa Nui. Ce nom moderne est quelquefois
employ pour le moai nomm Viriviri Moai
A Taka.
56yRua Aua (Rua Hoa, Rua Haoa, Rua Ava ?)
Ce nom est lun de ceux dune liste des
carnets de Lavachery ; il sagit probablement dune statue couche sur le ventre
lextrieur du Rano Raraku.
57yRuhi. Ce vocable figure dans un conte
comme nom de lieu, mais peut-tre aussi
comme nom dun moai de la rgion de
Hangaroa.
58yTai Har Atua. Ce moai n266 a t discut
dans larticle prcdent en p. 33. Ce fut
probablement lun des premiers taills au
volcan-carrire puisque la tradition le dit ;
certaines lgendes disent aussi que ce nom
est celui du sculpteur.
59yTakapau Hakarva A Tk. Une des multiples graphies utilises pour un moai que
lon retrouve dans des contes (Barthel, Englert, etc). Il reprsentait, semble-t-il, une
femme enceinte. Malgr que le fait nait
pas t signal dans larticle ci-avant, il est
possible que plusieurs moai reprsentaient
des femmes enceintes, ainsi que le suggrent quelques photos. Pour la Polynsie,
nous retrouvons de tels exemples de statues
lle de Raivava.

60yTakou, Takohu, Takuu ? Nom incertain dun


moai cit, en 1722 dj, aux membres de
lexpdition de Roggeveen (Dago est le
nom recueilli). Cest sans doute une statue
de la rgion de la plage de La Prouse o
eut lieu le dbarquement.
61yTaotao Poki. Un des noms utiliss pour le
moai 366 situ lintrieur du grand volcan,
daprs mes recherches. Larticle prcdent
en parle p. 27. Comme son compagnon Papa Haka Pur, compagne (?) , cette statue
se retrouve dans des contes, mais ces noms
sont quelquefois ceux des personnages des
rcits. Tau Aro, cit par certains, est un
moai de bois et non de pierre.
62yTaupiko ou Tauriko. Cest le deuxime nom
de statue recueilli en 1722 par lexpdition
Roggeveen (Taupi-co) ; la vraie graphie doit
tre proche de Tuupiko ou de Tuuriku.
yTaura Renga. Cit quelquefois comme tant
le grand moai de Londres ; en fait, ce nom
est celui de la case en pierre do est issu ce
moai, qui sappelait Hoa Haka Nana Ia.
yTauto (Oto Uta et dautres variantes). Nom
dun moai qui se retrouve dans des contes
recueillis par Barthel et Englert notamment ;
ce moai, ainsi que quelques rares autres statues, avait certains pouvoirs qui avaient
un rapport avec la fertilit (femmes enceintes, culture, pche).
yTingitingi (Moai Tingitingi) : voir Viri Hoa
Ava.
64y(Te) Titaanga Henua A Te Kena. Nom dun
roi dans une gnalogie pascuane. Le rapport avec Titahanga O Te Henua qui est une
statuette ramene par Mrs. Routledge est
vident ; ce petit moai de soixante centimtres se trouvait, parat-il, sur llot de Motu
Nui avant larrive de lexploratrice, o il
servait de borne de territoire. Le vrai nom
de cette statue doit tre Tii Tahanga O Te
Henua...
65yTitok Kr Matapa Ka Ngaro Ki Hiva
(Tii...). Ce nom se trouve joint dautres
noms de moai (certains disent sculpteurs) de
contes pascuans.
yTongariki. Cit comme moai, cest le nom
dun ahu.
66yTukuturi. Nom moderne du moai 680 (voir
article prcdent p. 34) ; Campbell crit
aussi Tuturi.
67yTuu H (Tuhi, Tuu Hi ?). Un moai prs du
chemin au nord de Vai Mata, dit Campbell.
Daprs nous, il sagit dun gant denviron
sept mtres, bris au col, do son nom descriptif (hi = douleur au cou ). Son numro est proche de 80.
68yTuu Tahi. Semble aussi tre le nom descrip-

tif dun moai de lahu appel Moai Tuu


Tahi. Son numro doit avoisiner le 490.
69yTuu ko Iho (ou...Ihu). Ce nom donn par
Thomson une statue du Rano Raraku se
trouve aussi dans des gnalogies royales et
dans des contes pascuans, mais une certaine
confusion est possible puisque deux personnages au moins paraissent avoir port ce
nom aux temps anciens.
70yMoai Uka. Cest (encore un nom descriptif
pour) une statue fminine, dit Barthel (voir
p. 38 du prcdent article).
71yUmu Rito. Nom de moai que Lavachery
situe au nord-ouest de lle, prs de Vai
Mata. Son numro est proche de 80. Les
graphies diverses de cette statue sont Umu
Lito, Omo Rito (Umu Orito en ralit ?),
qui indiquent encore un nom descriptif.
72yVai A Heva : voir Moai Vai A Heva, p. 66.
73yVinapu. Cook crit Weenaboo pour une
statue de la cte sud, mais actuellement
cest le nom bien connu de lahu larchitecture si particulire. Si cest une statue,
son numro doit tre proche de 620.
74yViri Hoa Ava : voir page 20 de ce numro.
75yViriviri Moai A Taka. Nom de la statue
(fminine) n111 Anakena (voir p. 37).
yViriviri Ngao : voir Ngao Viriviri ( cou
tordu ).
76/76yVirivovi ou Viri et Vovi. Ce sont des
noms de statue(s) situe(s) dans la partie
qui remonte vers la grotte du grand couch , peut-on lire dans un carnet de notes
de Lavachery. Il doit sagir de deux statues
couches qui portent les numros 227 (?) et
228 (?), ou alors de deux statues enterres
presque compltement sur la mme pente et
portant les numros 224 (?) et 225 (?). Un
conte pascuan cite des personnages nomms Vivi et Vovo. Il semble que des tudes
approfondies des contes apporteront encore
du neuf pour la comprhension et la signification de ces noms.
yVohu : voir Ko Vohu.
Il existe encore dautres appellations pour certains moai, mais lexamen rvle quelles sont
plus que douteuses. Cest ainsi que les sept statues de lahu Akivi restaur par Mulloy, sont
nommes par divers auteurs qui relient ces
moai une lgende pascuane parlant de la dcouverte de lle par sept explorateurs venus
en avant-garde du premier roi, Hotu Matua, et
les noms de ces hommes sont maintenant attribus aux sept statues. Une tude srieuse montre que les premires versions parlaient de six
explorateurs , mais quelques auteurs plus
futs que dautres remarqurent la chose et par

la suite la lgende remanie parla de six


explorateurs plus lesprit dune septime
personne qui tait un conseiller du roi... Actuellement, lon parle de sept claireurs ; les
versions de ce conte ne donnent aucun dtail
qui permette de relier ces personnages aux statues de lAkivi et lidentification des sept moai
avec les premiers explorateurs nexiste que
depuis deux ou trois dcennies. Il est donc certain, daprs moi, que la tradition a t remanie mais pour ceux qui auraient encore des
doutes, voici les patronymes des sept personnages, comme on peut le lire actuellement dans
certains ouvrages : Ira, Raparena, Kuukuu
AHuatava, Rinirini AHuatava, Nonoma
Ahuatava, Uur AHuatava et Makoi Rinirini
AHuatava. Mon collgue Franois Dederen a
aussi retrouv toute une srie de noms espagnols (modernes) descriptifs pour certaines statues, du Rano Raraku surtout... A lle de Pques, plusieurs noms de lieux sont galement
prcds du terme Moai : en effet, nous trouvons Moai Ava (Moai Hoa Ava, sans doute),
Moai A Umu, Moai Hina Riku (Hina Riru ?),
Moai Pare et Moai Paro (Paro ?), Moai Tatai
(Moai Tutahi ?) etc,... Qui ne sont pas tous repris dans notre liste mais sont peut-tre valables
pourtant. Il faudra vrifier si une (ou plusieurs ?) statue, ou un fragment de statue, se
trouve cet endroit ou aux alentours. Il est possible que, dans le pass, un moai ait t prsent
et que par aprs il fut dplac, dtruit, ou encore quil ait disparu dans locan. Il faut aussi
envisager la possibilit, voque dans mon premier article, que le mot moai ait t lquivalent
de mara et cest alors un monument ou ses
restes quil faudra retrouver. Lorsque les travaux des archologues chiliens seront termins,
un atlas complet de lle sera enfin la disposition des chercheurs, et cet outil ainsi que les
renseignements laccompagnant aideront rsoudre le problme des statues et de leurs noms.
Lanalyse des noms de moai.
Quand nous examinons les noms des statues,
nous constatons certaines choses.
1 Plusieurs noms sont modernes, rcents. Ils
nont rien voir avec les anciens patronymes
mais, pour sen rendre compte, il faut compulser une importante documentation qui seule
peut nous donner la chronologie des noms recueillis et permet de comprendre certaines appellations. Il en est ainsi des n1, 10, etc, de
notre liste.
2 La plupart des noms semblent descriptifs. Il
faut toutefois se mfier dune premire impression : Piro Piro est le nom descriptif dune statue (repre 24), mais on connat des Pascuans

59

60

du sicle pass qui sappelaient Utu Piro, Pro


A Te Manu... Comme pour nos noms de famille, des vocables descriptifs lorigine finirent par devenir de vritables patronymes. Il
ny a finalement rien dtonnant trouver des
noms de statues correspondant ceux de certaines personnes ; il en est ainsi pour les statues de
plusieurs civilisations du pass ou du prsent.
3 Une catgorie de noms reprsente des personnages trs importants puisquils se retrouvent dans les gnalogies royales : le repre 11
est le cinquime de la gnalogie des cinquante-sept souverains nots par Thomson ;
cest le septime de la liste de soixante-neuf
rois de Mrs. Routledge (documents perdus et
retrouvs beaucoup plus tard). Ce mme nom
(Hina Riru, Hin Lilu) est aussi cit comme
lun des chefs de la migration accompagnant
Hotu Matua. Un ancien de lle disait, au dbut
du sicle, que Hin Lilu tait un longues
oreilles et il est intressant de constater que
larrive des longues oreilles correspond
(ou suit de peu) la venue de Hotu Matua, qui
tait dcrit comme courtes oreilles par ce
mme ancien. Il sagit donc dun des personnages-cls du dbut de lhistoire de lle...Le repre 28 de notre liste est le huitime dans la
gnalogie de Palmer, le sixime chez Mtraux,
le douzime de Thomson, le dix-neuvime de
Lappelin, etc ; le n 69 de la liste est le quarante-septime dans la gnalogie de Thomson.
Rappelons que, dj lors du passage de Cook en
1774, plusieurs statues furent nommes et que
leurs noms taient affixs du qualificatif ariki,
roi, prince, grand chef . Kovi (repre 32)
figure aussi dans une gnalogie dEnglert,
mais il semble que cet homme de haute noblesse ne devint pas roi. Lavachery, qui parle
de cette statue et de son nom, dit quil tait fils
de Hotu Matua. Le n 64 de notre liste est galement cit comme roi dune gnalogie.
4 Une autre espce de noms quon peut apparenter aux prcdents amne penser que certains indignes clbres nobles, chefs de
clans, hommes-oiseaux furent aussi statufis, puisque le n 17 de notre rpertoire est un
personnage important dune guerre qui eut lieu
vers la fin du XVIIIme sicle. En 1882, ce
moai est nomm Krimuti par Geiseler ; je retrouve Kerimuti avant 1800 et on sait quun
vieux Pascuan se nommait Kirimuti en 1914,
lors de la venue de lexploratrice anglaise. La
transmission de ce nom sexplique aisment
lorsque nous lisons que les Polynsiens avaient
comme coutume de donner le nom danctres
clbres certains de leurs descendants, et ceci
pouvait se rpter plusieurs fois. Cela ne se
faisait donc pas automatiquement de pre en

fils comme dans notre systme ; Krimuti est


probablement un personnage trs connu des
temps passs qui fut statufi il y a quelques
centaines dannes, et plusieurs de ses descendants reurent ce patronyme estim... Dautres
moai anctres pascuans sont assurment les
ascendants de certains autochtones daujourdhui, car les n5b, 74, 75 et 76 ont Viri et Viriviri dans leurs noms, et ces graphies existent
galement pour danciens Pascuans (Vrivri =
Hr Vri). Il en est de mme pour dautres
noms encore puisque Hoa et Haua, qui font
partie du patronyme de certains moai ainsi que
dune divinit, pourraient tre assimils au nom
de famille pascuan Haoa. Il est en outre possible, comme je lai fait dailleurs, de retrouver
une correspondance entre les noms dautres
moai et ceux des Pascuans des temps passs et
prsents ; pour cela, une tude intensive des
gnalogies fut ncessaire.
5 Certains anctres trs importants furent sans
doute diviniss puisque les n 12, 54, 63 et 74
sont des statues lies un culte ou sont considres comme des divinits ; ici aussi, nous trouvons des noms de famille cits plus haut. En
poussant les recherches, jai pu quelque-fois
constater que la localisation dun moai nomm
cadrait parfaitement avec le territoire ancien
attribu celui dun clan dont le nom tait identique au gant de pierre. Cest donc l une dcouverte importante qui pourrait en dterminer
dautres, aussi bien dans le domaine archologique quethnologique, ou mme dans le dchiffrement de certains signes de lancienne criture pascuane.
6 Une autre catgorie de noms quon peut
nouveau relier certaines qui prcdent est
celle de statues qui figurent dans des contes,
des chants et lgendes, ou des rcitations. Les
n2, 64 et 74 peuvent tre assimils des repres gographiques ou des bornes de territoire
reprsents par les anctres illustres de certains
clans, puisque les tmoignages recueillis en
parlent. La signification de nombreux noms de
moai napparat pas toujours en premire analyse, mais il saute aux yeux que la citation de
certains patronymes dans les chants tait voulue
et servait transmettre de gnration en gnration un savoir qui nous chappe aujourdhui.
7 Plusieurs noms cits dans les lgendes sont
considrs comme patronymes de sculpteurs ou
au contraire comme vritables noms de statues ;
il me semble que la confusion est rvlatrice et
jai dj expliqu prcdemment quil est possible que le sculpteur dune statue ait t en ralit son commanditaire (propritaire), mais jadmets bien volontiers que des artisans renomms
aient laiss leur nom certaines de leurs

uvres. Cela signifie tout simplement quen


matire de grande sculpture de pierre, de pures
uvres dart furent excutes.
8 Des moai furent raliss la demande de la
famille ou du conjoint du dfunt : il en est ainsi
du n52 de notre liste, puisque la tradition stipule que cest la femme de ce personnage qui
fit riger la statue en mmoire de son cher
poux dfunt (Paro).
9 Plus dun nom de statue se confond avec
celui dun ahu qui devait la recevoir ou sur lequel elle reposait dj ; les n51, 52 et 73 sont
dans ce cas, et il est probable que toute une srie dahu portent le nom de lanctre clbre
qui y est reprsent (ou qui allait ltre). De
nombreux noms de moai doivent donc se trouver dans les listes des ahu qui nous sont rests.
Il est possible quun monument qui supportait
plusieurs moai fut nomm daprs un personnage plus important que dautres de cet ahu, un
anctre ponyme en quelque sorte.
10 Des patronymes sont prfixs Ti... ; il
semble vident quil sagit dune dformation

de tii, signifiant sculpture en tahitien, et ces


tii reprsentaient les esprits des anctres. Dans
des cas particuliers, certains furent adors.
En conclusion, je pense quil est inutile de chercher une signification unique pour la totalit
des moai de lle de Pques : comme nous
lavons vu, les statues pascuanes peuvent tre
compares celles dautres rgions du monde.
A lavenir, pour les moai, il est possible que
quelques noms anciens soient encore dcouverts, mais je suis sr quau moins 90% ou plus
de ceux-ci se trouvent dj dans notre liste.
Quelques noms subsistent peut-tre dans les
listes des aku aku ( esprits des anctres ), et
un travail en profondeur des textes pascuans
reste faire pour mieux analyser le rpertoire
prsent, mais je pense que les grandes lignes
des futures tudes concernant ces noms ont t
dfinies par les dix points exposs plus haut.

CHILI ET ILE DE PQUES


Voyage propos par
lasbl SENTIERS DAVENTURES,
guid et anim par Dany MARIQUE,

JEAN BIANCO
(avec la collaboration de Franois Dederen)

OFFRE
KADATH

spcialiste de lAmrique du Sud, du 02 au 30 janvier 1988.


Du nord au sud, nous parcourerons le Chili grce de nombreux vols intrieurs, pour aller
lessentiel. Les anciennes cultures Atacamena et Diaguita du nord ont subi les influences des
civilisations Tiahuanaco et Inca ; cest ce que nous pourrons apprcier aux muses dIquique et
dAntofagasta. Mais la visite du site du Loa, San Pedro de Atacama, oasis dans un dsert
aride, nous permettra de mieux situer une civilisation prcolombienne peu connue. Loasis sera
par ailleurs le point de dpart dexcursions but gologique, vers les geysers del Tatio et les
formations tranges de la Valle de la Luna. Du nord andin encore, nous verrons la faune et la
flore de laltiplano dans la rserve cologique de Lauca. Aprs Santiago, Valparaiso, port bleu
connu des vieux loups de mer, puis la rgion des irrductibles Araucans, les grands lacs et volcans du sud et enfin, Puerto Montt, au bout de la Panamricaine et porte daccs Chilo.
Lartisanat, lhabitat et les coutumes des Mapuches et des Chilotes diffrent de ceux des habitants du nord, eux-mmes plus proches des Indiens Quechua et Aymara du Prou. Inclus dans
le programme : 6 jours lle de Pques, o nous rejoindrons les collaborateurs de KADATH,
Jean Bianco et Franois Dederen, qui seront sur place en voyage dtude. Visite dtaille de
tous les hauts-lieux de lle : Orongo, le Rano Kau, Vinapu, Ariki, Tahai, lOrito, le Punapau,
le Rano Raraku, Pok, Anakena, etc. Une opportunit exceptionnelle de dcouvrir lle de
Pques en compagnie de spcialistes.

Renseignements complmentaires et fiche technique dtaille


vous seront envoys sur simple demande KADATH.

61

Le

PAsse

present

PR-INVENTAIRE DES STATUES


PASCUANES

62

Les principales sources qui servirent cette tude


sont les suivantes :
1. La liste des ahu, dont plusieurs avec moai, se trouvant dans louvrage du Pre Englert : La Tierra
de Hotu Matua , rdition 1974. Un court article
dEnglert datant de 1957 cite aussi la taille et quelques numros de moai. La numrotation employe
pour les statues dans notre pr-inventaire est donc
celle du Pre, et il en est de mme pour les ahu.
2. Une liste similaire figurant dans louvrage de
Thomson : Te Pito Te Henua, or Easter Island .
Il faut noter quentre le passage de Thomson et les
relevs dEnglert, beaucoup de choses changrent,
plus dun demi-sicle stant coul. Un sjour
prolong lle de Pques est donc ncessaire,
pour vrifier ces donnes de Thomson surtout.
Une partie de celles-ci, sujettes caution, ont t
cartes de notre travail.
3. Latlas archologique partiel de lle, d Claudio Cristino Ferrando et ses collaborateurs ; jai
dit plus avant dans ce numro ce que jen pensais.
Noublions pas que nous-mmes navons pu exploiter quune partie des renseignements quil
apporte. Dans certains cas, la numrotation de
latlas a t adopte ici ; le numro du moai est
alors suivi dun A majuscule. Dautres numros
suivis du terme versant indiquent que la statue
est situe dans le haut du versant, quon peut assimiler la falaise.
4. Louvrage de Mrs. Routledge : The Mystery Of
Easter Island . Comme pour Englert et Thomson,
la Britannique nous offre de nombreuses cartes
pour aider localiser certains ahu et moai. Et
surtout, elle nous montre des cartes comprenant
une partie importante des statues du Rano Raraku.
5. Le livre de Henri Lavachery : Ile de Pques ,
qui contient aussi une carte et une liste finale des
ahu de lle. Tout au long de louvrage, Lavachery
nous fait part de ses observations sur ces monuments et sur certaines statues. Il est donc ncessaire
de dpouiller compltement ce livre afin den tirer
un profit maximum (et ceci est valable pour les
autres auteurs que je viens de citer). Les notes de
Lavachery, plusieurs carnets, sont conserves par
son fils ; F. Dederen a pu les consulter et en retirer

de nombreuses donnes indites, mais elles ne sont


pas toutes reproduites ici.
6. Louvrage des collaborateurs de Thor Heyerdahl :
Reports of the Norwegian Archaeological Expedition to Easter Island... contient galement des
cartes avec la localisation de nombreux moai du
volcan, sur lesquels beaucoup de numros dEnglert sont visibles. Un autre gros volume intitul
LArt de lle de Pques , montre aussi les
photos de statues et statuettes de pierre, et de bonnes descriptions les accompagnent.
7. Geiseler, qui visita lle en 1882, offre une des
rares descriptions des statues perdues le long
de la cte sud, il cite de nombreux noms de moai,
mme au Rano Raraku. Pour cette tude, cest une
ancienne version franaise qui fut consulte.
8. Louvrage dAlfred Mtraux : Ethnology of Easter Island rvle des donnes intressantes sur les
ahu et les statues, mais ces renseignements sont
quelquefois cachs dans des contes et lgendes ;
une bonne analyse de cette uvre reste faire.
9. Plusieurs travaux de Thomas Barthes donnent des
prcisions sur les ahu et les statues ; une liste
complte de luvre de ce chercheur se trouve
dans KADATH n 20.
10. La photothque du Muse de lHomme Paris fut
mise contribution, les diapositives et les photos
ramenes par dautres collaborateurs galement ;
les abrviations F.D. et P.F. dans les rfrences
indiquent que les documents iconographiques
proviennent des collections de Franois Dederen
auquel je suis particulirement reconnaissant pour
son assistance, ou de Patrick Ferryn. Quantit
dautres ouvrages furent aussi dune grande aide
mais il est impossible de les citer tous. La bibliographie mentionne ne sera donc pas exhaustive.
De mme, les renseignements contenus dans ce
rpertoire seront slectifs ; nous nindiquons
pas toujours si un pukao se trouve prs dun
moai, si ce moai prsente des caractristiques
intressantes, etc. La taille de nombreuses statues nest pas signale : lorsque le doute tait
trop fort nous nous sommes abstenus de publier
les mensurations, et celles qui sont donnes le
sont sous toutes rserves.

Beaucoup des numros dEnglert figurant sur les


moai sont douteux ; l aussi, nous prfrons nous
abstenir, mme si nous pensons avoir trouv
lexacte numrotation. Comme pour tout travail de
longue haleine, il est certain que notre tude
contient plusieurs erreurs. Telle quelle est, elle
rendra nanmoins service ceux qui sintressent
de prs lle de Pques.

CTE OUEST
Titahanga O Te Henua, statuette de 61,5 cm en tuf du
Rano Raraku ; se trouvait dans une grotte de llot Motu Nui. Rf : 1b p. 261, fig. 111 ; 2 p. 312, pl. 158a.
(Les numros de rfrences se rapportent la bibliographie qui suit cet inventaire).
Hoa Haka Nana Ia, moai de 2 m40 en basalte, fut
enlev dune des maisons dOrongo (maison n 15 dit
Lavachery, n 13 dit Englert). Rf : 1b p. 257, fig. 31
et 106 ; 2 p. 255, pl. 5a et 5b ; 3 p. 177-178 ; la rf. 4
p. 221, fig. 137 situe la maison dorigine de la statue
(R-13) Orongo.
Dans un de ses carnets de notes, Lavachery crit que
dans la maison de Hoa Haka Nana Ia, il y aurait un
mur fait avec un fragment dune statue du Rano Raraku. Rf : 5 p. 18 III.
Sous les pierres de lahu Riata dans la baie de Hanga Piko gisent plusieurs moai, crit Englert ; ce monument n 2 de la liste dEnglert possdait de deux
quatre statues, daprs notre tude de latlas chilien
qui est imprcis.
Lavachery situe aussi une (ou des) statue(s) dans
cette zone mais la carte de son ouvrage principal est
galement vague quant la localisation de ce(s) moai.
Rf : 6 p. 40-41 (carte) ; 7 p. 257.
Lahu n 4, Ataranga, sur le flanc droit de la baie de
Hanga Piko est un ahu moai , dit Englert ; selon
nous, il pourrait sy trouver un ou deux moai. Rf : 7
p. 257.
Lahu n 7, Mamara Nui, Apina Iti, possdait un
moai bris dont le tronc de petite taille se trouve
prsent dans un mur, quelques mtres de lahu, venida Costanera ; cette statue portait un numro de 1
8 (n 6 ?). Rf : 7 p. 258.
Un moai tout prs de la piste de laroport mesure
environ deux mtres ; il est redress et entier (n 1 ou
2 ?). Il sagit peut-tre aussi dun moai figurant sur
une carte de Lavachery (voir plus haut). Sur la section
de latlas chilien reprenant cette zone, lon remarque
lahu Re Renga Heva, dans la rgion intrieure de
Hanga Piko ; il semblait possder une statue, serait-ce
celle de laroport ?
En 1934, Lavachery a vu prs de la maison du gouverneur Matavri, un torse informe, rong par le
flot, enduit de chaux. Ce morceau de moai fut retir
de la mer, dans la baie de Hangaroa. Rf : 6 p. 33.
Un moai avec tatouages-gravures, qui semblent
modernes, se voit prs de lancienne poste ; il est
redress et a environ deux mtres. Les oreilles paraissent avoir t retravailles (n 2 ou 3 ?). Rf : 8 p. 95.

N 4 (?) et 5 (?), deux statues redresses dans le


parc du gouverneur ; la premire ferait trois mtres et
lautre un peu moins ; dautres sources parlent de 2 m
2 m50. Vu de face, le n 4 a le bras droit cass et les
doigts abms. Rf : 9 p. 11 ; photo F.D. ; 10 p. 67
(cette photo est peut-tre celle de la statue (tte) n 5).
N 7 (?) : moai debout langle de lavenue Te Pito
Te Henua et de lavenue Policarpo Toro ; environ
2 m60, cou grav (?), apparence gristre. Rf : 11 p.
258 (photo).
Ahu n 9, Tautira, deux statues qui ne semblent pas
numrotes ont t dterres il y a quelques annes ; leur
nom moderne est moai Horno ( four ) et moai Tenga
ou moai A Paenga. La premire a un trou dans le ventre
et tait employe comme four, lautre a la tte casse.
Une des deux portait peut-tre des traces de peinture ou
de chaulage. Rf : 12 (non pagin). Horno a trois mtres,
lautre un peu moins ; un pukao et des morceaux dyeux
furent trouvs prs de celle-ci.
N 8 : une statue dresse sur un socle mesure environ
2 m50 2 m70. Prs de lembarcadre des pcheurs
Hangaroa, cest lune des deux qui fut redresse en
1938 par le gouverneur de lpoque (voir p. 23 de ce
numro). Elle appartenait lahu n 10, Orongo, avec
deux autres statues dont la tte de lune est au Muse
de lHomme Paris. Situe Plaza Hotu Matua prs de
locan. Rf : 10 p. 24 (photo) ; 7 p. 258.
Plusieurs autres moai sont dans le village mais ils semblent rcents ; ils sont assez petits et dun style quelquefois loufoque. Noublions pas que Hyvert cite deux statues du village en trachyte alcalin provenant de Pok.
Dautres statues de Hangaroa ont quitt lle (voir p. 20
de ce numro) et lune delles, celle de Bruxelles, semblait place sur une annexe de lahu Orongo ou plutt
sur un petit ahu appel Ana Koirororoa, proximit. Ce
moai de basalte trnait donc seul sur son ahu et ceci
semble tre une caractristique de ces sculptures atypiques ; des recherches dans les carnets de notes de Lavachery ainsi quune tude minutieuse des autres crits sur
ce moai et sur ses confrres en basalte nous permettent davancer cette hypothse indite. Rf : 5 p. 12 ; 6 p.
65-66 ; 13 ; 14.
N 9 : Englert renseigne un moai de 5 m70 ; le seul
qui paraisse convenir dans cette zone est celui mentionn en page 23 de ce numro, mais il natteint
peut-tre pas cette taille (?). Rf : 15 p. 541 ; 13 p.
500 (et dessin) ; 16 p. 179 182 ; KADATH 34 p.
21 ; 17 p. VI (photo de 1940, debout) ; 18 p. 156,
180-181 ; 19 p. 5 (photo du bas, anne 1964).
Lahu Mahanua a peut-tre des statues enterres
sous les pierres de la rampe, dit Mulloy, mais il ajoute
quaucune nest visible ; cest lahu n 13 dEnglert.
Rf : 20 p. 16.
Lahu n 14, Vai Uri, est un des trois ahu du site de
Tahai. Il possde cinq statues redresses et partiellement restaures qui portaient les n 12b, 12c, 12d, 13
et 13b (?), mais un sixime pidestal est libre et indique quune statue supplmentaire a peut-tre exist,
ou alors quune sixime statue tait attendue. Les
dimensions de ces moai ne nous sont pas connues
mais une petite statue sans tte, situe droite, ne
devait pas dpasser 2 m50 lorigine ; la plus grande,
situe au milieu, mesure environ cinq mtres. Rf : 10
p. 57-73-74-75-77-90-126 ; 20 p. 2 ; 15 etc... Il y
avait des pukao qui accompagnaient ces statues mais

63

64

ils ont disparu, indiquent plusieurs tmoignages.


Une tte de statue rouge fut trouve derrire cet ahu,
ou derrire lahu Tahai. Je pense quelle est prsent
au muse. Rf : 20.
Lahu n 15, Tahai : un moai (n 14) de 3 m60. Rf :
20.
Lahu n 16, Ko Te Riku : un moai (n 15) de 5 m20,
muni dun pukao retaill, lancien ayant disparu. Rf :
20, KADATH 34 p. 21 (gauche).
Lahu Mama, dcouvert en 1955-56 seulement :
trois statues rougetres, lune a environ 2 m50, les
deux autres sont des fragments, des ttes, toujours
visibles prs du muse. Rf : 20, 10 ; 4 p. 464-5 planche 67 abc ; 21 p. 131 (attention : la photo est publie
lenvers !) ; voir galement ce numro en page 18.
Les numros 16 46 dEnglert ne sont pas des moai,
mais trente et un pukao de la carrire du Puna Pau
(intrieur et extrieur). Rf : 5 et 7 p. 84. Certains
semblent enterrs actuellement.
Lahu n 26, Akivi : sept statues (restaures) sans
pukao, n 47 53. Les dimensions vont de 3 m90
pour la plus petite 4 m28 pour la plus grande. Rf :
20b, et ce numro en page 59.
Ahu Vai Teka, prs de lAkivi : un tronc denviron
1 m50 trouv vers 1960. Rf : 20b.
Ahu n 18, Hanga Kio, plate-forme 1 : une statue
restaure denviron 3 m50 (?). Rf : 20 (plusieurs pages et photos) ; P.F. Cest, semble-t-il, la plate-forme 6
de Thomson (Anotai). Rf : 13 p. 501. Ahu Hanga
Kio, plate-forme 2 : une statue redresse, sans tte,
environ 2 mtres. Rf : 20 ; P.F. Thomson citait pour
lahu suivant (Akapu) quatre statues avec ttes dtaches : il est possible quil ait confondu les deux ahu.
Ahu n 20, Akapu : Englert cite ahu moai , sans
plus, Thomson parle de quatre moai (voir plus haut).
Rf : 7 ; 13 p. 501 (plate-forme n 7). Si deux des
quatre statues de Thomson sont celles des ahu qui
prcdent, il doit encore se trouver au moins deux
autres statues de plus sur cet ahu (?).
Ahu Par, n 22 dEnglert : un grand moai cass.
Rf : 7.
Ahu Anaoraka, n 8 de Thomson : a (peut-tre) quatre statues, mais Englert nen parle pas !
Ahu n 25, Kirikiri Rau Ma Hanga Pokopoko :
Englert dit quelques moai casss ; Lavachery dit
des statues ; Thomson cite quatre moai en mauvais tat .
Ahu n 28, Te Pora : Englert dit ahu moai ; cet
ahu doit avoir au maximum un moai (sil en a), mais
dautres pourraient tre tombs la mer.
Ahu n 32-33, plusieurs plates-formes : huit dix
moai au total, suivant les auteurs ; en fait, il semble
que cet ahu comptait cinq composantes qui sont
(seraient) les ahu n 30 34 dEnglert. Le nombre
rel des moai semble tre de quatre, pour Tepeu 1, et
la mme chose pour Tepeu 2. Un moai semble encastr dans la muraille dun ahu. Leurs dimensions vont
de 3 m90 5 m. Leurs numros devaient tre de 57
(?) 65 (?). Rf : 7 ; 22 ; 4 ; 5 ; 6 ; 13.
Ahu n 35, Ananakou : Englert ne signale pas de
moai, mais Thomson en cite un petit et peut-tre dautres tombs la mer. Rf : 7 et 13.
Ahu n 37, Ohau, Te Nui ou Te Niu, suivant les auteurs : une section avec quatre statues et lautre avec
deux ou trois ; toutes ont disparu dans locan aprs

1934. Des photos, des plans, des croquis et des descriptions nous sont rests. Rf : 5 ; 6 ; 7 ; 4 ; 23 ; 24 ; 13.
Lavachery signale un petit ahu mal identifi prs de
lahu Ohau avec deux moai (deux troncs dcapits,
dans la faade, ct mer). Sagit-il dune des platesformes avec statues de celui-ci ?
Ahu Hihina Tangi Kota ou ahu O Hurari, suivant
Lavachery ou Englert (n 38) : Lavachery cite deux
moai en petits morceaux , Englert est imprcis quand
il dit ahu moai incomplet . A-t-il aussi disparu ?
Rf : 5 ; 6 ; 4 ; 7 ; 13.
Les moai Kovi et Humu Rito sont des statues
perdues en cours de route , non loin de Matariki,
prs de Papari, dit Lavachery ; un autre auteur dit
au nord de Vai Mata . Kovi semble assez petite.
Rf : 5 ; 6 ; 18.
Ahu n 39, Mai Taki Te Moa : un moai (n 76) en
basalte, de 1 m90, rutilis comme pierre de muraille ; un autre moai en tuf du Rano Raraku se voit
prs de ces ahu dans le livre de Routledge, il est bris
en deux (illustr dans ce numro en page 16).
Ahu n 41, Motu Tavak : Englert semble indiquer
un moai, sans certitude.

CTE NORD
Ahu n 43, Vai Mata : Englert dit ahu moai ;
Lavachery dit : Vai Mata Tukava a quatre statues
(tombes) sur le nez . Rf : 5 ; 7.
Avant ou juste aprs Vai Mata viennent se placer les
statues Kovi et Humu Rito.
Il y a deux ou trois moai au nord de Vai Mata dont
Tuu He et Omo Rito , selon Campbell. Lavachery
signale une grande statue casse au col, prs de lahu
Vai Mata, et crit quil y a des statues abandonnes
sur les hauteurs qui dominent Papari. Dans un carnet
de notes, il prcise que le grand moai a sept mtres de
long. Mtraux parle aussi dune grande statue dans les
environs de Vai Mata, et cite encore une trs grande
statue isole sur le versant nord du Rano Aroi, entre
lahu Te Peu et Puna Marengo ; est-ce la mme ?
Rf : 25 p. 298 ; 5 ; 6 ; 18 ; 7.
Moai n 84, en basalte, de 1 m76 : dans la rgion de
Pepe Renga, disent certains (ou prs dun ahu du mme
nom). Rf : 5 ; KADATH n 34 p. 40 ; 4, pl. 69 abc.
Ahu n 56, de nom inconnu, selon Englert ; un moai
bris. Rf : 7 p. 261.
Ahu n 59, Hanga Tavari : Englert dit plusieurs
moai briss , Thomson cite six moai.
Thomson parle aussi dun trs grand moai quelques centaines de mtres de l ; il sagit sans doute de
la statue de sept mtres cite plus haut par Lavachery
ou dun des deux grands moai (sil y en a bien deux)
cits par Mtraux.
Ahu n 64, moai Tuu Paro : pas de moai , dit
Englert (malgr le nom).
Ahu n 66, Papa Te Kena : plusieurs moai casss,
daprs Englert. Lavachery dit que la faade marine
contient des fragments de statues et que dautres statues plus petites et brises gisent quelque distance.
Thomson cite un ahu (proche) de ce lieu, qui a au
moins trois statues ; lune fait 2 m25. Rf : 6 ; 7 ; 13.
Ahu n 73 dEnglert, Motu Kau : pas de moai ,
dit-il, mais Lavachery note deux moai de trois mtres.

Ahu n 74, Kuavae O Eni : une confusion est possible avec lahu 73.
Ahu n 76, droite de Vai Tara Kai Ua : un moai
bris , crit Englert ; Lavachery cite une statue de
quatre mtres (est-ce la mme ?).
Avant Anakena (ou juste aprs ?), Lavachery et
Mtraux renseignent une petite statue en basalte, toujours attache au rocher. Rf : 25 p. 293 ; 5 ; et page
17 de ce numro.
ANAKENA
Ahu n 83, Runga : Englert dit un moai bris et
une pierre sculpte de caractres anthropomorphes ;
Thomson cite trois petits moai briss ; Lavachery
parle de dbris indistincts de moai autour des platesformes de ce groupe dahu. Voir aussi ici page 17,
une statue en basalte trouve dans louest de la baie
dAnakena.
Les ahu n 82, 84, 85, 86, 87 sont difficiles dcrire
puisquils portent souvent des noms qui varient suivant les auteurs :
Lahu Hanga Ohio a plusieurs moai (entre deux et
quatre ?) ; cest un des ahu mentionns plus haut et
certains de ceux-ci ont plusieurs plates-formes, do
les confusions.
Lahu n 86 est lahu Nau Nau : sept statues redresses
portant les n 104 110 lornent. Quatre ont des pukao

cherches nont pas le style Rano Raraku , car il y en


a en basalte et en tuf rouge aussi. Heyerdahl cite une
hauteur maximum de 2 mtres pour les moai de lahu
la premire priode ; lors de la seconde, cette hauteur
fut de 2 m50 3 m (cinq moai). Rf : 4 p. 219 ; 6 ; 7 ;
KADATH n 22 p. 8 ; P.F. et F.D.
Lahu n 87, Ature Huki : une grosse statue, n 111
dEnglert, fminine (selon la tradition) de plus de quatre mtres, fut releve en 1955 (jen parle en page 37).
Rf : 7 ; 5 ; 6 ; 4 p. 372 ; 13. Un norme pukao se voit
non loin de ce moai auquel il tait peut-tre destin.
Ahu n 88, Papa Iti : Englert ne cite aucun moai,
mais Thomson indique des fragments de deux moai,
plus deux pukao pour un ahu voisin.
Ahu n 91, Hanga Kihi Kihi : Englert dit quelques
morceaux de moai , Thomson parle dun petit moai
en mauvais tat. Lavachery a ramen un pukao de
petite dimension, enlev de la mer sur la plage dOvah, prs de ce voisin.
Ahu n 93, Puna Rere Taka Tea : Englert dit ahu
moai ...
Ahu n 95, de nom inconnu : Englert dit plusieurs
moai briss .
Ahu n 101, O Ha : un moai de 2 m20 , dit Englert. Rf : 4 et 7.
Ahu n 104, Te Pito Kura : un moai gant de prs de
10 mtres, bris. Cest le plus grand qui fut amen
jusqu un ahu (voir plus haut, en page 57). Un pukao

65

Lahu Nau Nau ( noter, la forme trs particulire du pukao sur le moai de gauche).
numrots de 100 103. Une tte au Muse de
lHomme Paris appartient lune de ces statues (n
109 ou 110). Une statue denviron quatre mtres, compltement ensable (et donc non numrote) fut dgage prs de cet ahu, o elle gt toujours, couche sur le
dos : cest une des rares statues dahu sans orbites tailles, et plusieurs pukao se trouvent prs de celle-ci.
Une tte de moai se voit dans un mur de lahu ; plusieurs ttes et plusieurs troncs de moai furent dgags
lors des fouilles de 1955 et de 1978-79. En 1987 encore, des troncs et des ttes furent mis au jour. Il est
difficile dinclure toutes ces pices dans cet inventaire
puisque certaines appartiennent des statuettes. La
plupart des ttes et des troncs trouvs lors de ces re-

norme se voit prs de la statue. Rf : KADATH n


34 p. 22 et 53 ; 7 ; 13 p. 505 ; 1b ; 4 p. 203. Une autre
statue denviron 2 m60 se trouverait aussi trs prs,
peut-on lire dans la rf : 4 p. 219.
Lavachery crit dans son livre que de Hanga Onu
Anakena, il y a des statues de quatre mtres sur la
route (chemin).
Ahu n 106, Hekii 1 : Heyerdahl dit sept statues de
3 m20 4 m, six pukao, dont certains sont de forme
particulire . Un fragment de moai fut remploy
comme pierre dahu. Lavachery a trouv une petite
tte en tuf rouge de 70 cm qui est au Muse de
lHomme ; il ajoute aussi quun septime pukao serait
dans les environs (?).

66

Ahu n 107 Hekii 2 : Heyerdahl cite quatre moai de


2 m 2 m30, pas de pukao. Les numros dEnglert des
moai et chapeaux de ces deux ahu doivent se situer
entre 123 et 140 ou entre 125 et 142. Rf : 5 (plan) ; 6
(plan) ; 7 ; 4 p. 219 et plusieurs planches.
Lahu A Pp est un ahu intrieur, au nord de lle.
Jen ai parl en page 21. Une carte de la force arienne chilienne situe le mont (maunga) O Pipi dont
lahu porte le nom dform. Il y avait au moins deux
moai sur cet ahu ; lun se trouve prsent Washington ainsi que son pukao. Le moai rest sur lahu portait le n 153 et lautre, non numrot, mesure de
2 m15 2 m50 (calculs personnels). Rf : 26, carte ;
13 ; 2 ; 27 ; 28 p. 282.
Ahu n 245, Tia Kava : le numro lev attribu cet
ahu de la rgion de Hanga Hohonu sexplique par ladjonction tardive de celui-ci la liste dEnglert, qui cite
deux moai de numrotation suprieure pour ce monument, prs du chemin qui va au Rano Raraku. Cest
peut-tre lahu Karava (ahu intrieur aussi) avec deux
moai de cinq mtres en bon tat, dont parle Lavachery,
au bord du chemin qui va du Rano Raraku Vaitu
Rowa et puis de l Hanga Hohonu. Les moai ont
peut-tre un numro trs lev (au-dessus de 640 ?).
Ahu n 115, Hanga Papa : plusieurs morceaux de
moai , dit Englert.
Ahu n 118 Hanga O Puna : Englert dit quon y
voit un pidestal (de moai), mais Lavachery et Heyerdahl expliquent que cet ahu possdait des pierres
dresses (moai paenga) la place de moai normaux.
Ahu n 132, Tau A Ur : Englert dit ahu moai ...
Ahu n 135, Taharoa : Englert cite un moai.
Ahu n 139, Hanga Tau Vaka : Englert dit ahu
moai , et ajoute que lahu a 57 m de long ; sur sa carte, cest un des derniers avant Pok. Lavachery parle
dun ahu de 60 m, dernier avant Pok, muni de trois
moai ; serait-ce le mme ?
Ahu n 145, Mahatua ; Englert dit ahu moai ,
Routledge dit image ahu , cest--dire ahu avec
statues. Rf : 7 ; 1b figure 41.
Ahu n 148, la hauteur du Maunga Parh : un
moai enterr , dit Englert.
Au Maunga Tata, une statue renverse sur sa face. Rf : 5 ; 25 ; elle mesure trois mtres, selon la rf :
6 p. 169.
Au Maunga Vai A Hva : toujours Pok, comme
pour les deux statues prcdentes, se trouve un rservoir taill dans le rocher ; ce nest pas un vritable
moai, mais Englert lui donne le n 167.
Ahu Pukukereta : cit par Lavachery, il compterait
cinq statues (Mtraux dit sept ou huit) en trachyte
alcalin et est situ sur le plateau de Pok. Rf : 5 ; 6
p. 170 ; 25 p. 291. Jen parle ici en page 20.
Englert cite un moai nomm Te Haha O Te Kauva,
sculpt dans la pierre dun cap du nord-est de lle.
Daprs mes recherches, le lieu est le cap OHiggins
(ou un endroit proche) qui nest quun des multiples
noms de cette pointe de Pok. Rf : 1a p. 127.
Lahu One One Puhea (face sud de Pok), a peuttre eu un moai daprs les indications de Thomson
qui y a vu un pidestal. Il est sr que le plateau de
Pok nest pas ce lieu exempt dahu comme certains
auteurs le prtendent. Quand on lit les descriptions de
Lavachery, Mtraux, Thomson, Englert, et mme
celles de Heyerdahl qui y vit encore un moai

(plusieurs ?) presque tomb la mer en 1955, lon


comprend quun inventaire srieux des ahu et des
moai de ce plateau reste faire.
Lavachery cite deux grandes statues de cinq mtres
lahu Karava, quil situe sur sa carte comme faisant
partie de Pok, mais des doutes subsistent quant la
localisation exacte de cet ahu (voir ahu n 245 Tia
Kava dEnglert).
RANO RARAKU : EXTRIEUR
Face sud-est, plan de Skjlsvold : toutes des statues
peu connues ; lune delles non identifie se termine
en pointe. Rf : 4 pl. 49 e-f. (213 ? 215 ?).
203 (?) = 204 A (?) : statue couche.
204 = 205 A ou 206 dA : 2 m50, couche sur le dos.
Rf : 4 pl. 49 d.
206 211 : toutes couches.
212 : environ 3 m75, plante droite, la tte merge.
Rf : 1b fig 72.
213 215 (?) : plante droite, la tte de la 213
merge ; 214 (?) est couche ; 215 (?) la tte merge.
216 est non localise ; latlas chilien montre au
moins 22 moai du ct sud-est, contre 14 statues sur
le plan Skjlsvold.
680 : la statue barbichue et agenouille, numrote
tardivement (3 m67).
217 (?) : cest la 38 de Routledge, entre la face sudest et sud-ouest ; la tte merge.
218 : plus de 10 m, casse en deux, sur la face.
219 : plus de 4 m, casse en deux, sur la face.
220 : environ 10 m, casse en trois, sur la face.
La n 8 de Routledge, presque enterre en 1914 ; ne
semble pas numrote par Englert ni figurer dans
latlas. Serait-elle enterre ?
221 224 : qui a les lvres incises. Rf : 4 p. 3578, planche 49c.
225 227 : une ou plusieurs statues maintenant enterres ; la 227 en tout cas ne laisse plus apercevoir
quun petit morceau (du ventre ?).
Le flanc est du Rano Raraku, vu depuis le rivage de
Hanga Takaure ; lavant-plan, une statue dun ahu
proche du Tongariki, balaye lintrieur des terres
par un raz de mare.

228 : une statue dune dizaine de mtres au moins,


certains disent quatorze, attache par le dos.
229 : un moai rod, de six mtres, encore attach.
Voir photo (rare) rf : 7 p. 233.
8A, versant : non numrote par Englert et Routledge.
230 : environ 17 mtres (plusieurs mesures sont
cites), barbichue, dans une niche. Elle est illustre
dans ce numro p. 34.
231 241 : toutes attaches, certaines sont trs grandes (plus de 14 m ?).
242 244 : la 242 est dune roche fine, similaire
une statue de lahu Tongariki, selon Hyvert.
245 250 : toujours haut sur la pente, certaines mal
identifies.
Je nomme 250bis un moai non rpertori, n 33A,
versant.
251 253 : trois grandes statues trs haut sur la
pente ; le n 37A, versant, est une statue proche de la
251.
Le n 40A est un moai partiellement taill, prs du
252 dEnglert.
254 : le colosse inachev de 21 mtres, toujours
attach. Jen parle en page 56.
255 257 : le n 46A est un bloc rocheux droite du
n 256 ; le 257 mesure 8 m25.
258 : un moai cass en deux morceaux loin lun de
lautre.
259 est le n 260 (faux) de Skjlsvold : environ 6
mtres, couch sur le dos.
260 : le haut de la tte merge du sol.
261 : tendue sur le dos, environ 6 mtres.
262 : le haut de la tte merge.
263 : moai avec gravure de bateau sur la poitrine
(4 m85), le haut du corps merge.
264 : plus de six mtres, le haut du corps merge.
265 : une griffe ressemblant un Y sur la joue
gauche, le haut du corps merge.
266 : Heyerdahl dit environ 6 mtres, mais Ferryn
dit quelle approche les 10 ; une autre source cite
8 m90 ; sexe masculin (?), barbichue, couche sur le
dos (la barbiche est montre, vue de face, dans KADATH n 34, page 39, photo du bas).
267 : un cou assez gros, anormal (?), le haut du
corps merge.
268 : penche en arrire, dos asymtrique non termi-

n, sexe mle, la tte merge.


269 : penche en avant, le haut du corps merge.
270 : seule merge une tte, pratiquement en avant
et droite dune case-bateau ; la 271, couche sur le
ventre, est tout prs.
271 : des motifs dorsaux dj dcrits prcdemment
se trouvent sur ce moai, mais nous ne possdons du
dos quune dia prise de loin ; renvers sur le ventre,
plus de sept mtres de long.
272 : quatre mtres de la 271, plante, dos non
termin, le haut du corps merge.
273 : une grande partie de la tte merge.
Une trange petite tte-statue de 90 cm fut dcouverte non loin de la prcdente.
274 : un moai cass en trois morceaux, face contre
terre.
275 : brise au cou, couche sur le dos.
276 : couche sur le ct.
277 : une tte est plante prs dun moai couch ;
Englert, qui se trompe, dit que la statue (tte) a 7 m26,
mais Barthel qui a dterr la statue 277, crit que ce
moai fminin 3 mtres.
278 : non localis, cest peut-tre un deuxime moai
numrot 266 sur le plan Skjlsvold (le plus bas de
ses 266), ou alors ce serait la statue allonge prs de
la 277 dont je viens de parler.
279 : brise en deux, couche sur la face, numrote
erronment 278 chez Skjlsvold.
280 : motifs dorsaux (5 m75), la tte et le haut du
corps mergent.
281 : brise au cou (8 m33), couche sur le dos.
282 : crte du milieu de la tte jusqu la cervicale ;
la tte merge.
283 : la statue la plus gauche sur le plan Routledge, qui donne un numro 13 cette tte qui
merge.
284 : motifs dorsaux (6 m80), une partie du corps
visible.
285 : moai retravaill (?) et fendu (7 m15). Voir
KADATH n 34, pp. 40-41.
286 : plant haut sur la pente, tte visible.
287 : plant haut sur la pente ; 3 m20, dit Barthel
pour ce moai fminin.
288 : plus bas sur la pente que les deux qui prcdent, cest la plus droite dun groupe de trois statues ; tte visible.

Le moai barbichu n 266, Tai Hare Atua.

67

289 : une trs grande tte indique une statue de trs


grande dimension.
290 : moai aux lvres incises (5 m80), une grande
partie du corps est visible.
Un moai de 2 mtres fut dterr prs de la statue 290.
291 : moai enterr et renvers en arrire, la tte
merge.
292 : moai qui prsente une entaille la nuque (jen
parle ici en page 55) ; cette statue plante doit avoisiner les 10 mtres, la tte merge.
293 : moai dont la tte est dsaxe, ( cou tordu )
aussi 10 mtres au moins, paules visibles.

68

Le moai n 293, Ngao Viriviri ( cou tordu ).


294 : moai couch sur le ventre, mesurant entre
6 m50 et 7 mtres ?
295 : un cou trs gros, non conforme ; moai lgrement crevass du ct gauche (11 m40) ; on le
confond souvent avec le 300 ou le 292 ; une partie du
corps est visible.
296 : de nombreux trous parsment son visage ; il
doit aussi avoisiner les 10 mtres, une partie du corps
est visible.
297 : fort enterr, renvers en arrire, plus haut et
gauche du moai 296.
298-299 : deux moai fort enterrs, assez haut sur la
pente.
300 : le clbre Piro Piro, la mine qui semble renifler une odeur dsagrable ; jai calcul sa hauteur qui
doit tre proche de 10 m50. Il porte une ceinture mais
pas dautres motifs dorsaux, dit Mrs Routledge. Sa
base ne parat pas bien termine, une partie du corps
merge.
301 304 sont des statues trs mal connues puisque
personne ne se donne la peine den faire des photos valables. Le plan Skjlsvold (et le ntre) est parmi les rares
documents qui prcisent la position et les numros de
ces moai dlaisss.

Plusieurs moai existent encore gauche du 304,


mais il nest pas du tout sr quil sagisse du 305 et
des autres numros qui suivent, puisquil semble
quaprs avoir numrot le 304, le Pre Englert soit
revenu vers la droite du versant sud-ouest pour numroter les moai non dtachs du haut de la falaise, ceux
qui surplombent les n 280 285.
305 309 sont peut-tre des moai commenant avec
le n 50A. Lorsque lon compte les moai de latlas
chilien figurant sur le plan reprsentant le versant (en
ralit le haut de la falaise), lon saperoit que leur
nombre est bien plus lev quEnglert ne lindique
avec sa numrotation. En ralit, la plupart des statues
oublies ne sont que des bauches, des pices dessai
ou des pices rates. Il est fort possible que le Pre
nait pas voulu compter ces monolithes pour de vritables moai. La mme chose est vraie pour la falaise
intrieure. Quelques statues peu prs termines ont
pourtant t oublies par Englert.
310 : cest la 62A ; ce gant de 9 m20 porte le premier numro retrouv sur photo dEnglert, lors de
mes recherches, pour sa numrotation des moai de la
falaise. Dans les quelques moai qui prcdent se
trouve une grosse tte, n 72 de Routledge. Elle prcise bien que des fouilles rvlrent quil ne sagissait
pas dun moai bris puisque sous la tte, et faisant
partie de celle-ci, une masse rocheuse la prolongeait.
Latlas section falaise lui donne le numro 52.
Les moai 312 320 dEnglert sont reprsents dans
les n 64A 85A ; plusieurs sont des gants de dix
mtres, dont jai parl plus avant.
321-322 : deux moai cte cte sur une plateforme ; le 321 est barbichu (voir p. 34), il se trouve
partiellement sous une espce dauvent et mesure au
moins neuf mtres (?).
323 : un moai la gauche et un peu plus bas que le
moai barbichu n 324 (voir p. 34 pour celui-ci) ; le
323 semble fendu en plusieurs morceaux, et le 324
mesure environ 5 m50, sculpt tte vers le bas.
325 327 sont mal identifis ; compris entre 96A et
99A, ils sont proches du barbichu.
328 : un moai fendu, la tte en bas.
Les moai du groupe final de la falaise, numrots
329 342 (?) par Englert, ne sont pas tous bien identifis ; il est probable quils fassent partie des n 99A
112A. Le 337 est un gant trs volumineux, puisquil
mesure 10 m50 de long et 5 m de large ; plus haut que
lui, dans la falaise, se trouve le 330 (ou un autre numro trs proche) qui est barbichu. Un petit moai de
deux mtres repose sur la tte du 337. Le n 108A
possde peut-tre un sexe fminin (voir p. 38) ; ce
moai est sur le dos, juste sous lnorme 337.
Plus dune quinzaine de moai ou leurs bauches se
trouvent encore dans la falaise, aprs le groupe dont
je viens de parler. Ils nont probablement pas t numrots par Englert puisque jai retrouv le n 344 et
ses suivants dans la plaine qui est sous la pente. Leur
position exacte figure sur le plan Skjlsvold.
343 est peut-tre le deuxime moai 266 de Skjlsvold ; cette statue semble couche sur le ventre.
344 352 sont toutes des statues couches et dtaches ; la statue 350 se trouve plus haut que les autres
sur le versant de la falaise. La 349 est numrote erronment 369 sur le plan cit plus haut. Entre autres
erreurs de ce document, lon remarque les positions

inverses des statues 292 et 293 ; une bonne demidouzaine de statues sont mal renseignes sur ce plan
B ; 351 est cass en trois. Parmi les moai que je viens
de citer, les n 349, 348, 347 et 346 sont des statues
qui font partie de la fameuse route dont parlent Mrs
Routledge et Geiseler. Ils constituent le dbut (ou la
fin, comme on voudra) dune ancienne route aux statues qui dmarrait du Rano Raraku et qui sen allait
en serpentant jusquau mont Toutou. De l, elle se
dirigeait vers les contreforts du Rano Kau, tout en
restant le long de la cte sud. Cet ancien chemin tait
plus cart de la cte que le nouveau chemin employ
actuellement.
Avant de parler des moai de lintrieur du volcan, il
faut prciser que les numros 353 356 dEnglert
sont certainement parmi les statues que lon peut voir
sur les planches de latlas chilien. Quelques moai se
distinguent lextrme ouest de la face sud-ouest,
dautres sont dans le bas de la falaise, plus gauche
que le moai 350 de notre plan. Pour des raisons techniques, ils ne sont pas tous repris sur nos cartes annexes dans ce numro.
RANO RARAKU : INTRIEUR
357 : jai retrouv ce moai dans une publication de
Barthel qui prcise sa position lentre du cratre,
non loin du chemin qui y conduit. Englert indique une
taille de 4 m60, et Lavachery parle dune statue de 4 m
qui occupe lentre. Elle y est la tte en avant, couche
sur le ventre, intacte ; des pierres que les pluies ont
isoles de la terre la supportent.
358 (?) : peut-tre le n 238 A (ou tout prs) de latlas
intrieur qui nest pas clair ce sujet. Sur carte, la statue
se trouve entre la 359 et la 357, mais tout prs de la 359.
359 : la tte merge du sol.
Encore une fois, de nombreux moai, ou fragments ou
bauches de statues non numrots par Englert existent sur les cartes chiliennes et, comme nos propres
cartes drivent de celles-ci, on peut facilement reprer
ces vestiges.
360 365 : six moai couchs dont un grand denviron sept mtres, mais le plan de Routledge indique
sept numros.
366 : plus petit et plus enterr que son compagnon
de gauche lorsque vu de face, ce moai a le dos recouvert de nombreuses gravures mais aussi des fameux
motifs dorsaux (voir p. 27). Sur le cercle de droite,
qui est un des deux qui surmontent la triple bande de
la ceinture, lon peut remarquer, du ct droit, ce qui
semble tre un bec doiseau ouvert. Cest un de mes
nombreux examens la loupe des photos de moai qui
ma fait dcouvrir cet important dtail jamais signal.
Lon peut comprendre pourquoi ce fait, joint dautres, mincite penser la reprsentation doiseaux
styliss sur le dos de certaines statues. Cette photo
rvlatrice se voit dans Routledge, fig. 64, et nous la
reproduisons ici.
367 : souvent confondu avec son compagnon, il
porte cependant le n 367 sur la poitrine et, vu de
face, cest bien le plus grand des deux moai. Il a lui
aussi le dos grav de nombreux signes, sans quon
puisse certifier quil porte galement des motifs dorsaux identiques ceux du 366, bien que Heyerdahl le
dise. Cet auteur et Lavachery semblent quelquefois
les confondre, do mes rserves. Heyerdahl rensei-

gne une hauteur de 5 m75 qui, en fait, est peut-tre


celle du 366.
368, non localis : cest peut-tre le 369 qui suit, ou
un moai ou une tte de moai se trouvant derrire les
366-367 (?).
369 : renseign sous ce numro par le plan Skjlsvold, qui indique aussi les numros dune quarantaine
de moai de lintrieur, jai relev quil portait les motifs dorsaux prcits (voir p. 27). Cette statue est faussement renseigne comme se terminant en pointe,
donnant naissance une lgende au sujet des moai
fichs dans la pente du volcan.
370 (ou 371 ?) : une tte qui merge du sol.
371 (ou 370 ?) : une tte penchant fortement vers
lavant.
372 382 : des moai quelquefois haut sur la pente et
dans la falaise ; ils semblent tous couchs et certains
ne montrent que la tte ; lun deux est inhabituel par
sa largeur de quatre mtres ou plus et il a la tte vers
le bas.

Le moai n 366, au dos recouvert de gravures et


de motifs divers (Photo de Mrs. Routledge).

69

70

Page ci-contre : lintrieur du Rano Raraku, dessin par Mrs. Routledge. Sur le feuillet encart au
centre de ce numro, le plan dtail II correspond la partie droite du dessin, et dtail III
aux parties centrale et de gauche.
Les photos, prises lintrieur du volcan, montrent
de gauche droite : une vue vers le nord-est avec le
moai 405 lavant-plan, puis les statues 452 et 451
presque tte-bche, et enfin une vue vers le sudouest avec le moai 463 lavant-plan.

383 : demi-enterr, plant droit.


384 : seule la tte dpasse.
385 : une grande tte dpasse du sol.
386 388 : trois moai de ceux du groupe sur la falaise, au-dessus des trois statues qui prcdent, mais
ce groupe compte au moins une dizaine de statues
dont certaines appartiennent la srie 372-382.
389 : une statue couche sur le ventre, tte en avant,
environ 4 mtres.
390 : peut-tre un moai encore attach, haut sur la
falaise, n 80 de Routledge, environ 4 mtres.
391 : une tte et des paules mergent.
392, 393, 394 : trois moai couchs la tte en avant ;
le 393 est peut-tre fminin puisquil possde une
vulve grave, dit Barthel qui doute et ne prcise pas
o.
395 : plante, la tte et le haut du corps mergent.
396 : idem et quelques gravures sur le dos.
397 : plante mais penche droite, le haut du corps
merge.
398 : plante, trs grande statue, la moiti du corps
merge, le cou est pais.
399 : plante, le haut du corps merge.

400 : seule une tte mergeait, moai fminin probablement, motifs dorsaux (voir p. 27 et photo p. 73),
6 m de haut.
401-402 : deux grandes statues couches sur le dos,
ttes vers la falaise. Le plan Skjlsvold inverse la position des moai : en ralit, vu de face, le 401 est gauche. Il est possible que le 402 ait une petite barbiche
ainsi que je lai dcouvert sur une photo, mais ceci est
vrifier. La 401 est une des plus longues statues couches du cratre, environ 7 m50 (ou plus ?).
403 : couche, tte en arrire, entre et aux pieds de
la 404 et de la 405.
404 : encore attache, sculpte avec le ct gauche
qui la retient la montagne.
405 : sculpt verticalement, haut sur la falaise, ce
moai a une partie du dos dj dtach de la montagne.
406 (?) : sans doute une statue couche sur le dos,
portant le plus haut des deux numros 71 du plan
Routledge qui est fautif ici. Ce moai se trouve audessus des trois prcdents.
407 419 : ce groupe est peu prs reprsent par
les n 66b 55 de Routledge. Le 408 (?) est une trs
grosse statue du mme genre que celle du groupe 372382, cest sans doute la plus large du cratre et elle est
aussi tte vers le bas. Le 416 est une curieuse statue
dont la base, large de 2 m75, est anormale par rapport
la largeur entre les paules qui fait 1 m60. La majorit des moai de cette section sont petits puisquils
nont pas cinq mtres, lun deux avoisine toutefois
sept mtres.
Le groupe 420 429a ne semble pas avoir t rpertori par Routledge puisquil est situ sur la crte suprieure du volcan. Englert lui-mme na pas numrot
tout ce qui tait possible, puisque latlas chilien montre
une quinzaine de moai, dont la moiti sont des bauches tranant sur ce sommet. Plusieurs moai sont dtachs ; il en est de curieux, comme le 423 photographi
par les poux Ferryn : il repose sur le ventre et nest
pas le seul dans ce cas. Si les dessinateurs de latlas

Le petit moai n 423, prt tre descendu puisque dtach de la roche, mais abandonn, sur le ventre, au sommet
du volcan. En contrebas gauche, la cte sud.

71

72

sont prcis, mes calculs indiquent une longueur approximative de sept mtres pour le plus grand moai de
ce sommet, mais il ne semble pas dtach. Le moai
429 est une statue fminine (voir p. 37) non termine
qui mesure 2 m40. Tout prs se voit un autre moai
fminin, inachev lui aussi, de 4 m60. Comme son
numro est incertain, Barthel lui donne le 429a.
Sur les pentes du cratre nouveau, nous trouvons
le 430 dont seule la tte dpasse pour ce moai plant.
431 : la tte et les paules mergent ; Routledge
indique un seul bras pour cette statue.
432 : penche en arrire, la moiti du corps au
moins merge.
433 436 : un groupe de moai compris dans les n
33 56 (?) de Routledge. Latlas chilien montre cet
endroit des moai oublis par la chercheuse anglosaxonne ; plusieurs de ceux-ci ne semblent pas numrots par Englert, peut-tre parce que certains ne sont
que des ttes ou des bauches ?
437 ? : serait le n 29 de Routledge, une trs longue
statue couche et attache tte vers le bord de la falaise.
438 : cest le n 28 de Routledge, la tte dirige vers
le bord tout proche de la falaise. Voir photo rf. : 4 pl.
70b et P.F.
439 ? : serait le n 30 de Routledge, couche droite
de la 438.
440 : moai encore attach par son flanc gauche au
bord de la falaise, un des rares avoir t taill dans
cette position.
441 444 : mal localiss, compris certainement dans
les n 23 34 de Routledge, un peu plus bas que 440,
et plus gauche ?
445 : la tte et le haut du corps mergent.
446-447 : sur le ventre, ttes vers le bas, mais la carte de latlas montre fautivement le 447 avec la tte
vers la falaise !
448 : trs grande statue, pratiquement pas de cou, la
plus grande partie du corps merge.
449 : tte casse hauteur de la bouche, couche sur
le dos.
Une petite statue trapue, couche sur le dos, est un
peu plus bas que celle qui prcde ; elle a le nez trs
court et est dun style archaque .
450 : plante droite, la tte et les paules mergent.
451 457 : comprises entre les n 10 et 16 de Routledge, toutes des statues couches sur le dos, probablement encore attaches. Une seule, 456 (?), parat
de grande taille, six mtres ou plus. Lune delles,
assez grande, se trouve sur une plate-forme sur le
bord du volcan. Voir sa photo rf : 4, pl. 58a. Une
statue dont seul le visage est termin, se trouve dans
le prolongement de la tte du plus grand moai de ce
groupe, qui compte plusieurs statues non finies.
458 465 : des moai parmi les derniers de latlas qui,
lui en montre encore une douzaine ; 463 a dix mtres
de long, dit Ferryn, est couche sur le dos et le nombril
(?) est en relief ; 464 est couche sur la face, tte vers
le bas ; 465 est le dernier numro que nous connaissions dans le cratre, cest aussi le dernier numro du
plan Skjlsvold, qui semble montrer une statue tte
vers le bas alors que latlas montre une petite statue
avec la tte lhorizontale. Latlas montre aussi de
faon inexplique (erreur ?) la tte dun moai plant
qui est situ ct du 450 mais qui regarderait vers le
haut du volcan ; Ferryn na rien retrouv de tel lors de

sa visite en 1986. Les plans redessins de latlas, prsents dans les pages centrales de ce numro, montrent
donc comme je lai dj dit de nombreux moai et bauches non rpertoris par Englert. Le lecteur intress
peut sen inspirer pour faire des comptages, des calculs
de dimensions, srier des moai plants ou couchs,
calculer des orientations, etc...
ABORDS DU VOLCAN
Nous ne sommes pas parvenus retrouver les moai
de 466 prs de 490. Il sagit peut-tre de statues
dissmines lextrieur et aux abords immdiats du
grand volcan, ou alors des moai qui existent certainement entre lahu Tongariki et le mont Toatoa, sur les
ahu de cette portion de cte. Le grand moai barbichu,
prsent relev au bord de locan non loin du Tongariki, est sans doute un de ces numros non retrouvs (voir p. 34). Avant de traiter des statues du volcan-carrire, je mtais arrt au n 167, la figure
taille dans la roche dun rservoir eau du plateau
de Pok. Le premier moai numrot et retrouv aprs
celui-l appartient lahu Tongariki ; il porte le numro 183 mais comme, daprs mes recherches, cest
la neuvime statue numrote en partant de la gauche,
la premire portait le chiffre 175. Daprs certains
clichs et plans, lon voit galement les pukao de ces
statues qui gisent lavant, et qui sintercalent probablement entre les numros des statues ; peut-tre
mme sont-ils numrots avant 175 ? Nous reviendrons cet ahu. Aprs le 167 de Pok, Englert na
pas numrot les statues en trachyte dont parlait Lavachery, puisque ces statues ne sont pas renseignes
dans les deux ditions de louvrage principal du Pre,
alors quun de ses dictionnaires cite une autre statue
du plateau, comme nous lavions dit. Manifestement,
Englert na jamais vu ces moai puisquil nen parle
nulle part.
Aprs Pok, Englert est donc revenu dans la baie de
Tongariki, o un ahu porte le n 154 de sa liste ; ce
monument a deux moai, dit-il, il sagit de lahu Te Pa
Haha Ta.
Ahu 155, Parangia : jai dj crit p. 57 que le moai
Parangia du Rano Raraku lui tait destin ; cest la
tradition qui le dit.
Ahu 156, de nom inconnu : trois moai casss , crit Englert.
Ahu 158, Tongariki : quinze grands moai qui ont
entre cinq et sept mtres. Cinq pukao au moins se
voient sur photos, mais il y en a (ou il y en avait)
certainement plus. Certains des moai sont briss et
une statue a le cou grav. Hyvert signalait dj en
1972 que lon voyait les restes de vingt moai autour
de lahu ! Cest comprhensible, puisquune vague
gigantesque ravagea celui-ci en 1960 et mit au jour de
nouvelles statues. Thomson avait galement remarqu
une petite tte en tuf rouge dans un mur de lahu, en
1886. Finalement, le chercheur Charlie Love estime

Le moai n 400. A notre sens, la seule photo o


lon voit une si belle statue dterre, rvlant ainsi la finition de la taille et le poli du tuf.

74

que les statues du Tongariki furent au moins trente au


total, ceci toutes poques confondues, bien sr !
(communication orale C. Vignes). Jai parl de
lahu Tongariki plus haut et Englert cite la hauteur de
5 m85 pour le moai 188. Hyvert dit que quelques
moai de lahu sont dune roche trs fine que lon retrouve au pied de la carrire du volcan. Le dernier
numro des moai de lahu est 191. Il est galement
possible que des pukao portent des numros suprieurs, puisquil subsiste un trou non expliqu entre le
n 192 et 202 y compris, mais quelques moai sont
certainement inclus dans le lot.
Le n 203, incertain, et le 204 appartiennent des
moai qui commencent la numrotation des statues du
Rano Raraku, du ct sud-est, quelques centaines de
mtres de lahu Tongariki et de ses moai maintenant
parpills.
Un grand moai barbichu redress non loin du Tongariki porte peut-tre un chiffre suprieur 191 ou
aux environs de 470. Il est illustr en page 4.
Thomson cite lahu One Ta avec trois moai abms ; Englert qui parle aussi de cet ahu n 160 de sa
liste, ne dit rien.
Thomson cite lahu Opa Ari Onga avec les restes
dun petit moai ; Englert nen dit mot, bien que latlas
montre un lieu nomm Opa Ringi lendroit dcrit
par Thomson.
Ahu 162, Mata Uuri : Englert cite deux moai de
deux mtres environ.
Ahu 164, Manau Nui : un moai bris , crit le
Pre.
Ahu 166, Hanga Tuu Hata : Englert ne dit rien ;
Lavachery cite six moai avec pukao ; Thomson
semble indiquer cinq moai briss et en mauvais tat.
Lahu suivant avec moai de la liste dEnglert est le n
169, One Makihi : il porte (ou portait) huit moai
avec quelques pukao , dit Englert, alors que Thomson crit un moai fort abm . Un moai de moins
de 3 mtres, appel Makihi, se trouve au Chili (voir p.
23). Il me semble alors quune confusion est possible : sur la carte de latlas chilien, deux centaines de
mtres peine sparent lahu One Makihi du dbut de
la baie de Hanga Tuu Hata ; louvrage renseigne
treize monuments pour cet ahu, dont trois quelque
distance ; le quatorzime tant au Chili depuis longtemps, ceci correspond aux crits dEnglert. Ces moai
et ces pukao des ahu 162 169 sont peut-tre numrots 470 490 environ.
Les ahu qui suivent jusqu lahu Moai Tuu Tahi
avant Hanga Te Tenga, aux environs du mont Toatoa,
ne sont pas renseigns avec certitude comme porteurs
de moai. Je reviendrai donc en arrire, au Rano Raraku, pour parler du fameux chemin ancien, aux statues
perdues en cours de route, qui dans une premire
tape aboutit au Toatoa.
ROUTES ANCIENNES
Jai crit que les moai 346 349 constituent les dbuts dune route ancienne parseme de moai : Routledge, et Geiselerde faon moins tudie, dcrivent cet
ancien chemin. La premire parle de 27 statues gisant
le long des six premiers kilomtres et demi, mais 14 de
ces moai, y compris deux groupes de trois statues, sont
dans les premiers 1600 mtres partir du Rano Rara-

ku, dit-elle. Sur des cartes de son ouvrage, lon voit


cette route et quelques-uns de ces moai. Geiseler cite
quelque 24 statues entre Vaihu et le Rano Raraku (ou
le Toatoa ?). Le plan de Routledge (figure 44) montre
le grand volcan-carrire, et des petits points ainsi que
des petites barres indiquent les moai, ou plutt une
partie des moai qui sy trouvent. Aprs tude comparative avec le plan de Skjlsvold, on reconnat les moai
349 346 qui forment le dbut de la route ancienne.
Dautres statues la continuent et ce chemin passe prs
du Toatoa, o se trouve la statue 502 (voir p. 55), nomme Maio par Barthel et dautres. Lavachery prcise
quelle est avant la colline et quun encadrement pav
de galets ronds entoure la statue... La carte de Routledge se termine avant le Toatoa, mais elle montre au
moins huit moai supplmentaires sur le chemin, dont
un groupe de trois avant le mont et donc avant le moai
502. Un film dun cinaste belge aide rsoudre une
partie du problme : il montre trois grands moai couchs dans la plaine, avant le Toatoa, et lun deux porte
le n 496 (merci Andr Lemaire !). Ce moai tant le
plus proche du volcan, il est donc vraisemblable que
les deux autres portent les numros 497 et 498. Le 497
mesure 5 m59, nous dit Englert ; il sera donc facilement retrouv, ainsi que le 496 dont le numro se lisait
facilement en 1984 encore. Geiseler cite aussi un moai
de 5 m50, probablement entre le Toatoa et le volcan. Il
a crit quil y avait deux groupes de trois moai dans la
plaine (voir pp. 54-55). Avec laide de Lavachery et de
latlas chilien nous retrouvons ces trois statues : il sagit du trio de moai de lahu Puoko, prs de lancien
chemin. Ces statues, et dautres des environs, porteraient les numros 490 et 491, et plusieurs autres moai
visibles sur le plan de Routledge fournissent les numros qui manquent avant le trio du 496. Il doit encore
exister trois moai avant le 502, Maio. Toutes ces statues perdues sont grandes ; la plupart dpassent
nettement la moyenne des moai des ahu, elles sont
toutes sur le ventre et la tte oriente vers le Toatoa.
Cela indiquerait quil y eut un problme de transport
pour ces statues abandonnes , dont certaines sont
brises. Lune delles, qui nest pas Maio semble-t-il,
est nomme Maunga Toatoa, dit Geiseler qui prcise
quun autre moai fendu est proche. Nous sommes donc
toujours aux environs du mont. Forster, compagnon de
Cook, dcrit une statue isole de la cte sud, mesurant
8 m23, et dont le nom Mango Toto fait penser Maunga Toatoa. Louvrage de Routledge rvle une statue
brise en trois qui avoisine les huit mtres, une statue
isole , dit-elle. La statue Maio dont parle Geiseler
fait 8 m30, mais il cite aussi Maunga Toatoa comme
nom de moai. Il est alors certain quune ou deux statues denviron huit mtres se trouvent prs du mont
Toatoa. Englert cite un colosse de 7 m40 qui porte le
n 504 ; lui aussi doit se trouver dans un primtre
proche, sans doute du ct du mont vers Hanga Te
Tenga ou vers Vaihu. Cest peut-tre le moai A Nenga
Nenga de latlas chilien, entre le mont et Hanga Te
Tenga (voir p. 53). Cest srement le moai cit et figur sur la figure 74 de la carte de Routledge, une statue
prs dune bretelle de lancien chemin. Cette bifurcation allait, ou passait tout prs de Te Tenga. En continuant vers le sud de lle par cet ancien chemin, il doit
encore se trouver des statues peu connues, et lune
delles est un moai que la carte de lexploratrice an-

glaise montre entre lahu Akahanga et lancien sentier.


Toujours plus au sud, Geiseler parle encore dun moai
de 7 m50, un bon demi-kilomtre avant darriver
Hanga Hua Reva. A environ deux cents mtres de la
plage de la baie nomme, Geiseler aussi cite un moai
de 7 m80 (voir p. 54). Routledge en montre encore un
couch entre lahu Hanga Hahav et lancien sentier ;
celui-ci parat le plus mridional des moai reprs par
mon tude de cette route des statues perdues.
La deuxime route ancienne est borde de quatorze
statues (ou plus ?), selon Routledge ; elle relie Hotu Iti
aux districts de louest, croise le centre de lle, et se
divise en deux branches dont lune va Orito et lautre
entre les monts aux environs du Rano Aroi. Les moai
qui la jonchent sont rarement signals. Sur la carte (fig.
74) de Routledge, on en distingue un qui semble localis aux environs des monts appels Pui, ou Te Oirena,
mais ce plan rudimentaire indique peut-tre simplement une des deux statues qui, en 1914, restait encore
sur lahu A Pp. Un autre moai abandonn gt dans
une passe entre deux monts ; je crois quil se situe au
moins deux kilomtres plus lest du mont nomm
Kuma sur certaines cartes. Voil pour les indications
donnes par Routledge pour la branche nord-ouest de
la deuxime route, qui approche le Rano Aroi... La
partie sud-ouest, vers Orito, montre une statue localise au nord dun mont qui serait le Maunga Opi (?).
Celui-ci apparat souvent aussi sur des cartes sous le
nom de Maunga Ori. Latlas chilien mentionne au nord
de ce lieu le nom Moai A Hu Rari : il sagit sans doute
de la statue de cette route, mais vu lincertitude, il na
pas t inclus dans notre rpertoire de noms de moai.
Un autre moai qui clture cette route est localis dans
une passe, dit-elle : la carte le montre entre lOrito et le
Punapau. Daprs ma localisation, une tude dmontre
quil doit sagir du moai quatre mains de lahu Huri
A Urenga. En se rfrant aux explications de Routledge, lon comprend quelle considre que les premires statues de cette deuxime route seraient au Rano Raraku ; son plan (fig. 74) joint ses dires de la
page 194, indique quelques moai dont lun se trouve
dans une brche louest du cratre. Ils ne se trouvent
pas sur nos cartes chelle trop rduite, mais bien sur
la carte section Rano Raraku de latlas chilien, o
leur numro est 235, 156, etc...
Aprs les premires statues de la deuxime route, que
je viens dvoquer, Routledge semble indiquer quil y
en a encore quatorze autres jusqu lembranchement
des sections nord-ouest et sud-ouest, mais elle nest
pas toujours trs claire dans ses explications. Elle semble aussi considrer, comme le montre son plan (fig.
74), que la continuation de la branche nord-ouest aboutit des statues abandonnes avant Vai Mata et jusqu
Vai Mata et ses environs ; jai dj parl de certains
moai isols dans ce secteur. Toujours trs peu prcise,
la carte de Lavachery montre aussi quelques moai le
long des routes louest du volcan.
La troisime route ancienne cite par la Britannique
est trs courte : du Rano Raraku, elle va vers la cte
septentrionale de lle. Elle na que quatre statues, liton, et ne semble plus visible 1600 mtres aprs le
volcan. Les quatre moai sont dans cette section et le
plus grand, sur le dos et bris en plusieurs morceaux,
mesure prs de onze mtres, ajoute-t-elle : cest aussi
le plus loign des quatre.

CTE SUD
La nomenclature des ahu de cette cte est bien plus
embrouille que celles, dj trs difficiles comprendre, des autres rivages de lle. Il est donc certain quil
y aura quelques erreurs dans la liste qui va suivre, des
omissions galement, mais mieux vaut un prinventaire erron que pas dinventaire du tout !
Ahu n 179, Hanga Mai Hiku : Englert ne signale
rien, mais Heyerdahl retrouve plusieurs morceaux de
corps en tuf du volcan dans la maonnerie de lahu, le
corps sans tte dune petite statue dans le pavement
proche, un petit pukao rouge ainsi quune tte mutile, en tuf, plus loin. Routledge signale deux pierres
rouges, semblables des pukao, servant lexposition
des corps (?). Thomson confond lemplacement et le
nom des ahu 58 et 59 de sa liste et lon peut tablir
quen fait, il vit les restes de deux moai, sans doute
cits plus haut.
Ahu n 186, Vai Moai : malgr le nom, Englert ne
cite rien, et latlas, que jallais presque qualifier de
muet, indique au moins deux vestiges mais ne prcise
pas sil sagit de statues.
Ahu Ruru O Ao, de Lavachery, non signal par Englert ; latlas signale cet ahu et son nom, mais se
borne indiquer sept lments sans rien prciser.
Ahu n 189, Koe Hoko : Englert dit ahu moai ...
Ahu n 190, Moai Tuu Tahi ; Englert cite un moai et
un chapeau ; Thomson se trompe dahu, et Heyerdahl
le corrige trs justement. Nous voici revenus prs du
mont Toatoa et puisque les statues de lancienne route
semblent aussi numrotes par Englert qui en parle
trs peu, il est presque impossible de suivre sa numrotation qui mlange, je crois, les statues dahu et les
moai isols. Englert cite 6 m30 pour le moai 513 ; ce
gant doit se trouver plus bas sur la cte sud que le
mont Toatoa (le long de lancien chemin ?).
Ahu n 193, Hanga Te Tenga : Englert parle de deux
moai lourds et normes, et les poux Ferryn ramenrent un plan de cet ahu ; on y voit deux grands moai
casss portant les numros 516-517. Il pourrait sagir
des deux moai briss de lahu 197, Mahiha, mais plusieurs indices plaident en faveur de lahu 193.
Ahu n 195, Runga Va : Englert dit quatre moai
et un pukao ; Routledge confirme par photo quil
sagit bien dun ahu moai.
Latlas montre un ahu qui ne correspond aucun de
ceux cits par Englert, et Thomson nest pas assez
prcis : il y a quatre composantes.
Ahu n 197, Mahiha : deux moai briss , dit Englert ; Thomson aussi, mais avec un autre nom dahu.
Ahu n 199, Oroi : Englert dit trois moai casss ;
les descriptions dEnglert, de Ferryn et dautres auteurs
parmi lesquels Lavachery, correspondent pour les lieux
et lidentification de lahu, mais Ferryn a remarqu un
quatrime moai bris derrire lahu. Pour cela, il fallait
en faire le tour et quitter le chemin... Nous avons ici la
preuve que linventaire du Pre Englert a t bcl :
plus de trente ans lle de Pques et ne pas arriver
effectuer un inventaire srieux !...
Ahu n 201, Hoa Anga Vaka O Tua Poi : Englert
cite trois moai briss ; latlas montre effectivement
plusieurs composantes.
Ahu n 204, Akahanga : Englert dit douze statues et
huit chapeaux ; Thomson parle de treize moai et de

75

76

plusieurs chapeaux ; Lavachery dit environ treize


moai et plusieurs pukao et prcise que les statues ont
de cinq sept mtres ; Heyerdahl cite treize moai. En
ralit, le treizime moai de cet ahu appartient un
petit monument, lahu 205 dEnglert, qui est tout
contre son grand voisin, do lerreur frquente. Un
plan ramen par les Ferryn dtaille la position des
moai, et des pukao qui pourraient tre au nombre de
dix, mais il est trs difficile quelquefois de juger si une
grosse pierre rouge brise ou partiellement enterre est
un pukao ou une pierre rouge de mur dahu, comme les
monuments de la cte sud en ont. Les numros dEnglert pour les composantes de cet ahu vont de 538
562... Prs de lahu, un panneau indique O Pipiri.
Ahu n 205, sans nom : un moai , dit Englert (voir
plus haut). Cette statue est une des rares statues dahu
dont les orbites nont pas t tailles (voir p. 42). Son
numro est compris dans les prcdents.
Ahu n 207, Ura Uranga Te Mahina : Englert dit
ahu moai ; un plan excut par les Ferryn montre
cinq ou six statues et peut-tre autant de pukao. Il
saccorde parfaitement avec celui que je possde et
provenant des travaux de lquipe chilienne : cinq
statues sont sres, plusieurs chapeaux sont indiqus.
Routledge montre une photo de lahu : il sagit bien
de celui-ci, mais la lgende stipule Ahu Har O Ava...
La numrotation Englert, retrouve par Ferryn, commence 562, cest--dire avec un chiffre identique
un autre de lahu 204 : une erreur de plus donc ! Elle
se termine 571. On pourrait tre tent dassimiler
cet ahu lahu Motu O Pope avec six statues aux
courtes oreilles dcrites par Thomson (voir p. 43).
Effectivement, le lieu pourrait correspondre, mais
comme latlas le mentionne plus au sud que lahu 207
dEnglert, il semble que ces deux monuments existent. Le hic dans lhistoire, cest que latlas ne mentionne pas de composantes lahu Motu O Pope, et
un panneau prs de lahu 207 affiche le nom Akahanga... Comme pour dautres ahu, mal indiqus lle de
Pques, il faut se mfier particulirement et consulter
des cartes valables. Pour en terminer avec lnigmatique ahu aux moai courtes oreilles, il faut signaler
que le plan dtaill des Chiliens semble bien indiquer
que les statues de lahu 207 possdent de longues
oreilles. Quelques moai pas trop dmolis peuvent tre
mesurs : lun fait un peu plus de cinq mtres, un
autre prs de cinq mtres, et un troisime doit en mesurer prs de quatre, si mes calculs sont exacts.
Ahu n 219, Manu Ma : Englert dit mauvaise imitation dun ahu moai ; latlas ne montre rien sur ou
aux environs de celui-ci, mais un peu plus loin, lahu
Paka la de la planche n 7, il y a des composantes.
Ahu n 222, Hanga Tee ou ahu Vaihu : Englert dit
huit moai et huit pukao dont deux sont la mer ;
en ralit, des photos indiquent trois chapeaux la
mer pour cet ahu. Des indications rcentes parlent de
chapeaux (et dune statue ?) retirs de leau lle de
Pques, et il sagit peut-tre de ceux-ci. Un neuvime
pidestal est libre sur lahu : y eut-il une neuvime
statue ? Un moai tait peut-tre en route et nest-il
jamais arriv ? Mes mesures indiquent environ 4 m20
pour une statue, les autres devant avoir une taille
quivalente ou suprieure, mais la 584 aurait 3 m 11.
Les numros des composantes de cet ahu vont environ de 572 587.

Ahu n 225, Tarakiu : Englert mentionne six moai ;


peut-tre y a-t-il aussi des pukao (?).
Ahu n 228, Te Manga : Englert dit quil tait destin tre un ahu moai de type incomplet ; Thomson
signale un moai bris sur un ahu situ prs de celui-ci
( moins que ce ne soit le mme ?).
Ahu n 230, Mata Ketu : Englert dit trois moai briss et un pukao ; Mulloy confirme quil y a des moai.
Ahu n 231, Hanga Paukura : six moai et quatre
pukao , dit Englert ; Hyvert cite dix moai mais elle
assimile les numros des pukao ceux des statues,
semble-t-il. Elle a fait de semblables erreurs pour
dautres ahu. Routledge montre un dessin avec six
moai prs de lahu : lun deux est lcart et partiellement enterr, mais surtout elle prcise que cest un
cas rarissime, puisque ce moai tait encore dress !
Les numros dEnglert de ces statues avoisinent les
600, dont le 606 cit par Hyvert et le 603 (?) que jai
galement retrouv sur photo.
Ahu n 234, O Ur : Englert ne parle pas de moai,
mais Mulloy dit que lahu Mata Ketu et lahu O Ur
avaient des statues. Ctaient deux petits ahu ,
crit-il aussi. Lavachery cite lahu Parera dans son
carnet, et dans son livre il dit que cest lahu Hanga
Parera (son carnet parle de trois moai). Une tude
montre quil sagit peut-tre de lahu 234, puisque
Lavachery cite aussi les autres ahu proches porteurs
de moai, Mata Ketu, Hanga Hahav, etc...
Ahu n 236, Hanga Hahav : Englert parle dun
tronc de moai incrust dans la muraille et de trois
autres moai.
Ahu n 238 : Englert ne dit rien, mais Mulloy parle
dun petit ahu non nomm dans la mme zone, et qui
a trois moai dont un ou deux sont briss. Ils auraient
de 3 m50 3 m75, daprs la photo de Mulloy. Sagitil de l ahu dont parle Lavachery un peu plus haut ou
de cet ahu 238 ?
Ahu n 241, nomm aussi Vinapu 3 : Englert cite
deux moai et, dans une de ses publications, il crit
que le moai 691 a 4 m14 ; comme lahu suivant commence avec un moai 620 et que certains moai qui
suivent ont quelquefois cette hauteur, lon peut se
demander sil ny a pas eu inversion de chiffres et si
le 691 nest pas le 619... dautant plus que nous navons jamais retrouv ce numro.
Ahu 242, Vinapu 1 (certains disent Vinapu 2 ou
encore Tahiri) : les sept statues de cet ahu bien connu
(voir p. 42) portent les numros 620 626. A lcart,
626 mesure 2 m70 ou 2 m97, suivant des renseignements diffrents de louvrage de Heyerdahl. Les tailles
de certaines statues ne sont pas sres puisquelles sont
quelquefois brises ou encore ensevelies, tout comme
quelques statues de lahu suivant. La 620 a 3 m64, la
621, a 4 m (?), la 622 a 6m50(?),1a 623 a 5 m (?), la
624 aussi et la 625 a 4 m40. Lon trouvait quatre pukao prs de ces statues, disait Englert, qui prcisait
que le dernier tait endommag ; lheure actuelle, il
semble quil ne reste que trois chapeaux et les restes
pars du quatrime.
Ahu 243, Vinapu 2 : neuf statues dont les numros
vont de 631 639, mais les n 632 et 633 nexistent
pas pour les moai et sont remplacs par I et par II. De
plus, lordre nest pas respect car la numrotation
dEnglert sest faite suivant la position des moai couchs, qui ntait pas la position dorigine. Le I indique

que la statue na pas t numrote par Englert puisquelle ntait pas bien visible, tant dissirnule par la
masse des pierres de lahu. Idem pour le II. Les mesures de 631 639 sont comprises entre 2 m20 et 4 m30,
mais 638 est peut-tre encore plus grande. Lorsque la
plus grande partie dun moai tait invisible, cache par
les pierres, les archologues de lquipe Heyerdahl se
basrent sur la grosseur dun moai par rapport celle
dun moai mesur de lahu pour faire une estimation.
Cela se remarque dans les plans reconstitus, car ces
documents prsentent des erreurs dues des coquilles
typographiques, et lon prsente un moai 632 la place
du numro 639. Heureusement, une lecture attentive
des textes corrige les chiffres faux des dessins o il
semble, en outre, que les proportions des statues ne
soient pas respectes. Quatre ou cinq pukao se trouvaient l ; ce dernier chiffre est exact si une pierre
rouge imbrique dans le pavement de lahu est bien un
chapeau. Les pukao semblent numrots 632, 633,
640, 630 et III (?). Jai dj trait en page 18 du moai
dcapit en tuf rouge que lon a retrouv prs de lahu,
non numrot ; il mesure environ 2 m70.
Les statues (et les pukao ?) avec les numros qui suivent 640 ne semblent pas connus. Nous retrouvons les
n 651 653 pour des moai en tuf rouge (voir p. 18). Le
680 est le moai agenouill du Rano Raraku (voir p.
34) ; le 691 est douteux, comme je lai expliqu plus
haut. Sur certaines photos de moai du Rano Raraku, jai
trouv les chiffres 759 et 775 ; mon tonnement, jai
constat quil sagissait bel et bien des moai proches du
337. Peut-tre donc que leurs numros originaux taient
339 et 335, et auraient t mal repeints. Jai aussi signal plus haut lerreur de Hyvert qui confond 791 et 191.
La statue quatre mains ne semble pas avoir t
connue dEnglert (voir p. 53) ; sa hauteur est de 3 m34.
Au sud de lle, Thomson signalait aussi un ahu avec
seize moai : un record ! En tudiant les dires de lAmricain, lon se rend compte que ces statues ne devaient
pas dpasser 3 mtres ou 3 m50 au maximum, et elles
ne devaient probablement mme pas atteindre cette
taille (voir p. 54). Dautres ahu nexistent plus : jen ai
parl, mais Thomson cite dautres cas qui mritent
dtre tudis. Les fouilles de lquipe dHeyerdahl
rvlrent encore plusieurs statues de petite taille ; on
voit lune delles dcouverte Orongo dans les ouvrages du Norvgien. Ces petits moai mritent plutt le
nom de statuettes. Les collaborateurs de Thomson,
Geiseler et dautres explorateurs ayant sjourn lle
de Pques, ramenrent un bon nombre de pices de
petite taille. Le muse de lle en possde un certain
nombre dintressantes : ttes de moai de grande taille,
ttes plus petites, corps et troncs de statues et de statuettes, etc... Une partie provient des fouilles de 1955-56
Anakena ; dautres furent trouves lors des restaurations de Mulloy, dautres encore furent dgages par
lquipe de Sergio Rapu, en 1978 et dans les annes qui
suivirent, galement Anakena pour certaines. Plusieurs statues dahu quittrent lle il y a longtemps
dj, et jen ai parl dans larticle prcdent.

Jinsiste sur le fait que ceci ntait quun prinventaire, une bauche, qui doit servir de document
de base un autre qui sera plus complet. Le total des
informations obtenues et obtenir fait que ce document projet aura lui seul plus de pages encore que
ce numro ! Il est donc normal que cette future tude
paraisse dans une autre revue, plus spcialise. Cela
ne nous empchera pas de remercier les responsables
de KADATH pour laccueil amical rserv ce catalogue, certes ardu consulter, mais ncessaire.
JEAN BIANCO

(en collaboration avec Franois Dederen)

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on the Easter Island . Acta ethnographica, Band
10, Budapest 1961.
Lle de Pques : un lieu de civilisation prhistorique dans locan Pacifique , rapport du capitainelieutenant Geiseler. Ernst-Siegfried Mittler et fils,
Librairie Royale, Berlin 1883.
Pour une bibliographie densemble plus gnrale,
voir KADATH numro 34 Spcial le de Pques ,
.p. 55, septembre-octobre 1979.

Source des illustrations (toutes ) : KADATH-P. Ferryn, p. 4-19-28-36-42-65-66-67-70-71 Franois Dederen, p.


10-11-15-18-34-40 et 41-43-55, daprs Lavachery, p. 6, et Stolpe, p. 7, daprs Mulloy, p. 9 E.J. Schjerven, p.
8-17-27-37-73 British Museum, p. 15-20-27-29 Muse dOtago, p. 15 Katherine Routledge, p. 16-27-36-46-69-70
Stephen-Chauvet, p. 21 Jacques et Claude Vignes, p. 22 Peabody Museum de Boston, p. 25 Royal Geographical Society de Londres, p. 26 Pierre Loti, p. 26 Muse de lHomme Paris, p. 29 Henri Lavachery, p. 33
R. Campbell, p. 34 (324) Jean Bianco daprs Barthel, p. 38 R. Mommaerts pour Muses Royaux dArt et
dHistoire Bruxelles, p. 39 M. Rougi, p. 53 Paris-Match - Th. Saulnier, p. 56 Alfred Mtraux, p. 68 Francis Mazire, p. 78 Encarts de F. Dederen en collaboration avec J. Bianco.

III e FORUM

KADATH

KADATH organise, le dimanche 4 octobre 1987, son troisime Forum consacr aux nigmes
des civilisations disparues.
Au programme :
10 h 00 : ouverture du Forum.
11 h 00 : Le mystre des Vierges noires , par Eugne Zimmer. Une analyse critique
de lorigine et du symbolisme des Vierges noires.
14 h 00 : Mystrieuse civilisation maya , par Antoon Vollemaere. De nouvelles rvlations partir de lcriture, enfin dchiffre.
15 h 30 : Gographie sacre en Belgique , par Emile Jaumotte. Des alignements
solaires celtiques au calendrier luni-solaire de Saintes.
17 h 00 : Les Atlantes, hier et aujourdhui , par Jacques Gossart. Des les Canaries
aux rives du Nil : la longue marche des Cro-Magnon.
20 h 00 : Les gants de lle de Pques , par Jean Bianco. Les moai gants expliqus par la lecture des tablettes.
21 h 30 : Dbat gnral de clture, avec Jean Bianco, Jacques Gossart, Emile Jaumotte,
Jean-Claude Mahieu, Ivan Verheyden, Antoon Vollemaere, Eugne Zimmer.
Toutes ces confrences sont illustres de diapositives.
En outre, diffrentes activits danimation se drouleront paralllement aux confrences :
exposition, foire aux livres et aux revues.
Ce Forum se droulera au Centre culturel des Riches-Claires, 24 rue des Riches-Claires,
1000 Bruxelles (mtro Bourse).
Pas de rservation.
Le Professeur Francisco Melln Blanco, que nous avons lhonneur de compter parmi nos abonns
de la premire heure, nous a trs amicalement adress un exemplaire de son livre qui vient de paratre Madrid. Cest avec plaisir que nous lannonons nos lecteurs, dautant plus quil vient sinscrire point nomm dans ce dossier consacr lle de Pques :
MANUSCRIPTOS Y DOCUMENTOS ESPAGNOLES PARA LA HISTORIA DE LA ISLA
DE PASCUA . Biblioteca CEHOPU (Centro de Estudios Histricos de Obras Pblicas y Urbanismo), Madrid 1986, 382 pages, nombreuses illustrations et plans.
Cette uvre concerne lexpdition du Capitaine Felipe Gonzlez de haedo, la recherche de lle de David, aujourdhui connue sous le nom dle de Pques. Elle eut lieu en lan 1770, sur lordre du Vice-Roi du
Prou, Manuel de Amat y Junyent, qui confia cet officier ses navires, le San Lorenzo et la Santa Rosalia,
au dpart du port de Callao Lima. Lobjectif tait de redcouvrir et situer avec prcision lle et de vrifier si des colons trangers y rsidaient. Louvrage est compos de treize chapitres relatifs lexpdition
de Felipe Gonzlez (voyage aller et retour, dcouverte et sjour lle). Les renseignements fournis par les
Espagnols sont tudis par thme et confronts avec ce que lon sait lheure actuelle de lle. Pour la
premire fois sont publis une collection de plans de lle de Pques et de la petite baie o les navires
mouillrent, ainsi quun rsum biographique des marins qui contriburent au succs de la mission. Lauteur traite galement de vocabulaire espagnol-rapanui-tahitien-tongan, quil compare lactuelle langue
de Rapa Nui. Dautres chapitres voquent la faune, la flore, le peuplement, les tribus, les habitations, les
grottes, les armes, la religion, les parures, les tatouages, les statues, lcriture, etc... La seconde partie du
livre est entirement consacre ltude et la discussion de manuscrits et de documents darchives du
XVIII sicle, et surtout au Diario de navegacin du pilote Aguera. Ce journal, considr comme disparu par de nombreux historiens, fut retrouv par Francisco Melln. Cest le seul document qui contienne
le rcit complet du priple. Il apporte en outre des informations importantes sur la navigation. Enfin, lauteur prsente et commente plusieurs croquis anciens de lle de Pques, raliss bord de la frgate Santa
Rosalia.

Le livre peut sobtenir en sadressant : Motu Iti, Ediciones del Pacfico Sur, c/ Balmes, 344-336
E 08006 Barcelona Espaa
Prix pour lEurope (port inclus) : 170 francs franais ; et $ US 40 pour les USA.

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SERVICE LIBRAIRIE
Nous proposons nos lecteurs des livres spcialement slectionns, dont nous pouvons garantir la rfrence. Certains auteurs sont devenus membres du comit dhonneur de KADATH, parce quils partagent notre tat desprit qui est celui de
la rigueur dans le non conformisme, ainsi quun refus de tout rductionnisme.
Les livres peuvent tre obtenus exclusivement auprs de KADATH , en versant la somme indique, les frais denvoi
tant compris. Pour ltranger, mme somme en francs belges, mais uniquement par mandat postal international ou par
virement au compte de chques postaux de KADATH . Outremer uniquement : on peut effectuer un transfert bancaire,
condition dajouter un forfait de 200 FB pour frais de banque (ne pas envoyer de chques !).
Andr et Denise Capart : Lhomme et les dluges. On retrouve, dans toutes les mers du monde et des profondeurs

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identiques, la trace des nombreux dluges provoqus par les destructions successives des grands glaciers quaternaires.
La confirmation des textes anciens par les plus rcentes dcouvertes scientifiques. 965 FB.
Jacques de Mahieu : Les Templiers en Amrique. Do venait la monnaie dargent dont lOrdre inonda lEurope
pour financer la construction des cathdrales ? A quoi lui servait le port militaire de La Rochelle qui ne conduisait
nulle part ? O disparurent ses archives, et o se rfugia sa flotte de lAtlantique? Une rponse qui tient en un seul
mot : Amrique. 425 F. Limposture de Christophe Colomb. Une analyse rigoureusement scientifique de toutes
les cartes tablies bien avant Christophe Colomb, et qui permirent au clbre Gnois de dcouvrir lAmrique (16
pages dillustrations hors-texte). 485 FB.
Ros Ercole : Le premier langage de lHomme. Cette toute premire humanit, rvle par la Corse, a exprim ses
concepts en symboles taills allant de labstraction lorigine jusquau ralisme de la fin du palolithique suprieur.
Et ce langage lithique, premier mdia de lhumanit, a t le mme sur la surface entire de ce vaste territoire qui va
de la Mditerrane la mer du Nord (175 photos et 750 dessins). 1080 FB.
Emile Fradin : Glozel et ma vie. On a beaucoup crit sur Glozel, mais on navait jamais entendu Emile Fradin luimme. Les choses racontes simplement, telles quelles se sont passes, et la lutte dun homme pour faire reconnatre
son innocence et triompher la vrit. 430 FB.
Lucien Grardin : Le mystre des nombres. Des entailles sur os et des calculateurs en menhirs jusqu la Kabbale,
des tablettes mathmatiques de Suse jusqu lharmonie des Sphres, du calcul binaire des pyramides jusqu la gomtrie philosophale, des difices sacrs au Nombre dOr, et des calculs de hasard aux nombres magiques de la physique nuclaire... toute la vivante actualit de la Connaissance la plus traditionnelle. 725 FB.
Eugne Goblet : La migration des symboles. Le globe ail et le svastika, le caduce et le serpent, la mythologie de
larbre sacr... des symboles communs diffrentes socits, et le sens de leur migration. Fac-simil de louvrage de
1891, par un professeur dhistoire des religions lUniversit de Bruxelles. 915 FB.
Eric Guerrier : Le premier testament des dieux. Essai de thoarchologie biblique sur la Gense, les Anges, le Dluge, lEden, la tour de Babel. Le rsultat de plus de dix ans de recherches de rfrences incontestables, dans la ligne
de Jean Sendy. 445 FB. Les dieux et lHistoire sainte. Tome II : Abraham et les souvenirs patriarcaux, Mose
derrire limposture, les survivances prophtiques. 445 FB. De Bethlem la fin des temps. Tome III : JsusChrist, les culs-de-sac , les apparitions mariales, eschatologie ou logique des finalits. 535 FB.
Rene-Paule Guillot : Le chamanisme, anctre du druidisme. Le chamanisme authentique est une tradition magicoreligieuse qui rayonna jadis sur le nord de lEurope. Au travers des chants, lgendes et pomes de lIslande, de lArmorique, de lIrlande, dans les Eddas germano-scandinaves et le Kalevala finnois, on retrouve les chamans, techniciens du sacr, dont le message sest prolong dans le druidisme et la culture grecque. 625 FB.
Charles Hapgood : Les cartes des anciens rois des mers. Le livre fondamental sur les cartes de Pir Ras et dautres,
dmontrant lexistence dune civilisation avance lpoque glaciaire, et prfac par Rmy Chauvin. 110 illustrations.
815 FB.
F. Le Roux et C.J. Guyonvarch : Les Druides. Par opposition de trop nombreux ouvrages sur le sujet, celui-ci est le
livre fondamental qui peut servir doutil de rfrence. Edit par Ogam Rennes en 1978, il tait depuis longtemps
puis et vient dtre rdit par Ouest-France. 715 FB..
Plutarque : Isis et Osiris. Pour Plutarque, les mythes religieux cachaient des vrits profondes. Tous les faits quil
relate trouvent dans des documents authentiquement gyptiens leur confirmation. Un riche trsor de renseignements
quon na pas encore puis, sur un mythe fondamental de lEgypte. 615 FB.
Christian Ponsonnard : Glozel, par le petit bout de la lorgnette. Sous un il nouveau, la fois curieux et amus, tout
ce que Glozel a pu faire dire, crire, dessiner, que ce soit avec talent, mchancet ou mauvais got. 490 FB.
Maria Reiche : Mystery on the desert. Le seul ouvrage de la grande spcialiste de Nazca, texte en anglais, allemand
et espagnol (92 pages, 35 photos dont 10 en couleurs). 420 FB.
Jean Richer : Gographie sacre du monde grec. A partir de ltude des orientations anormales des temples
dApollon et de lexamen des plus anciennes monnaies grecques, lauteur a pu reconstituer trois roues zodiacales
centres sur Delphes, Dlos et Sardes. Rdition de louvrage de 1967, enrichi de 40 pages de complments qui nont
fait que confirmer la dcouverte. 1055 FB.
Simone Waisbard : Machu-Picchu, cit perdue des Incas. La vritable histoire de ce gratte-ciel de lancien Prou,
qui vit la fin du monde inca. Mais aussi un guide dtaill du site, de ses nigmes archologiques confrontes aux
points de vue des amricanistes. 630 FB.

SUPPLMENT KADATH N 64. T 1987.