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UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES LEBECS


CATEDRA: SOCIEDADES MODERNAS
PRESENTADO POR: Mnica Lorena Bustamante Torres
Resea Informativa

FRIEDE A., Juan. Bartolom de las casas. 1485 1566 su lucha contra la opresin. Carlos
Valencia Editores, Bogot, 1978. 1- 95
Juan Friede el autor del documento sobre la lucha de Fray Bartolom de las Casas, es un
historiador de origen Ucraniano que nace el 17 de febrero de 1901 y que fallece el 28 de
junio de 1990 en la ciudad de Bogot. Este autor de origen judo, viv el proceso de la
Revolucin Rusa; pero para la poca de 1918, por serias dificultades con el nuevo gobierno
debi emigrar hacia Alemania.
De su vida intelectual puede decirse que instalado en Viena, se dedic a estudiar Ciencias
Econmicas y Sociales en la Escuela Normal de Comercio, en la cual tambin obtuvo un
diplomado. Perfeccion sus estudios en la Escuela de Economa de Londres donde tuvo un
acercamiento al estudio de la historia y de la antropologa, y fue all, en la ciudad de Londres
donde finalmente se radico por algunos aos. Para el ao de 1923 comenz a trabajar con
una firma llamada J. Stern y Ca., tal empresa, se dedicaba al comercio exterior y posea
algunos negocios en Amrica Latina, razn por la cual Juan Friede tuvo que pisar suelo
colombiano en el ao 1926 con el fin de arreglar cuentas.
Al llegar a Colombia Friede se dio cuenta de la situacin tanto social, cultural y econmica
del pas, lo cual le otorgo un impulso para radicarse definitivamente en Colombia. Su primer
sitio de radicacin fue Manizales, desde all se desplazo un par de veces por cuestiones de
negocios de la compaa para la cual trabajaba y que posteriormente entrara en quiebra; o
con motivos de investigacin, de tal manera que fue en sus investigaciones donde determino
que su objeto prioritario y esencial de investigacin que seran los indgenas. Es as como
comienzan sus fuertes vnculos con grupos etnlogos de la Escuela Normal Superior y el
Instituto Indigenista de Colombia, por ello su compromiso con los indgenas fue total. En
compaa de Antonio. Garca, Juan Friede hace sus primeros contactos con el lder indgena
Manuel Quintn Lame y con el apoyo del Instituto Indigenista de Colombia hicieron la
denuncia de los muchos atropellos que sufran los indgenas en la regin del Tolima. En el
ao de 1942 y por razones personales de persecucin Friede decide radicarse en el
municipio de San Agustn (departamento del Huila), ya que era un siti que por su gran
importancia conoca desde tiempo atrs; adems, por que este lugar le dara los argumentos
para hacer defensa de los sitios arqueolgicos tratando de mostrar la importancia que
poseen estos lugares para los intereses de la historia y de la memoria. A partir de la defensa
y construccin de conocimiento sobre los sitios arqueolgicos se vuelve ms fuerte su
inters por la investigacin de la historia en Colombia basada en los indgenas, la historia de
los vencidos, de los olvidados, tratando de dar una visin no oficial de esta.

Con ayuda del Instituto Indigenista de Colombia public obras como: Los Indios del Alto
Magdalena, vida, lucha y exterminio; Comunidades indgenas del Macizo Colombiano; El
Indio en Lucha por la Tierra. Estos trabajos anteriormente mencionados fueron trabajados
desde las fuentes primarias, razn por la cual Friede tuvo que viajar a Espaa para analizar
los Archivos de Indias de Sevilla, Espaa, con lo cual no slo consolidara su trabajo sino su
condicin de intelectual dentro del mundo acadmico.
Fue profesor de la Universidad Nacional de Colombia, de la Universidad Libre, as como en
algunas universidades de Estados Unidos. Lleg a ser miembro de la Academia de Historia
de Colombia donde Juan Friede junto a Jaime Jaramillo Uribe y Luis Eduardo Nieto Arteta
son considerados como los precursores de lo que se denomino para Colombia como la
nueva historia.
Este libro escrito por J. Friede en relacin con la vida de Bartolom de las Casas, hace una
exposicin clara y acertada desde tres puntos que son centrales para comprenderle y que
renen tanto la introduccin, el anlisis, los argumentos, las conclusiones y relaciones del
libro.
Uno, mostrar que la historia de los pases americanos no se puede escribir sin los pueblos
indgenas que habitaron tales tierras, puesto que estos grupos que aun se mantienen
vigentes, son el elemento esencial para la formacin de la historia de las naciones. Lo cual
nos lleva a comprender el segundo componente, donde el elemento de la conquista con la
cual los espaoles se tomaron en la poca de 1500 el territorio americano, termin en un
episodio de anarqua, caos, descontrol por parte de los encomenderos espaoles en
Amrica que slo tuvieron una figura de abandono y desgobierno por parte de la Corona
espaola, aprovechando para si mismo los beneficios que les trajo la explotacin de los
indios y de las tierras americanas. La corona espaola que anhelaba recuperar el poder
poltico perdido, decidi contribuir de manera decisiva a un plan o programa en contra de los
encomenderos explotadores que se encontraban en Amrica, de tal manera que se le dio
por un instante un apoyo a el tercer componente de todo este anlisis, Fray Bartolom de
las Casa, su lucha como encomendero, hombre poltico y figura poltica de carcter activista
en pro de la justicia social y la defensa de los indios americanos oprimidos por inmigrantes
europeos y sus descendientes, con lo cual slo contribuyo a que la Corona espaola se
fortaleciera en su seoro sobre el territorio americano a travs de leyes pero sin favorecer
verdaderamente a los indios.
A partir de lo anterior en los siguientes prrafos se desarrollan por cada uno de los nueve
captulos los argumentos que usa Juan Friede para desarrollar la historia completa de Fray
Bartolom de las Casa y su lucha en pro de los indgenas.
(Captulo uno) Se nos ofrece un contexto histrico amplio que nos deja ver la temporalidad
que se trabaja para comprender ciertas coyunturas. Finalizando la ultima dcada del ao mil
cuatrocientos en Espaa se da la unin entre los reinos ms poderosos de la naciente
Espaa como estado: por un lado el Reino de Aragn y por el otro el Reino de Castilla (la
Reina Isabel y el Rey Fernando), que se iba convirtiendo en una metrpoli donde era
fructfero el comercio. Para 1942 se dieron a la tarea de la reconquista, con el desarrollo de
varias luchas constantes contra los moros por las invasiones que pretendan hacer a
Espaa, pero finalmente, los reyes catlicos con el propsito de la reconquista expulsaron a
los moros de territorio espaol. Con el dominio total de la Espaa de ese entonces y

entrando los aos 1500, los espaoles deciden hacer expedicin por el Atlntico con mucha
ms tranquilidad en cabeza de Cristbal Coln, es por eso que desde estos tiempos se
presencia una avalancha de conquistadores sobre las islas en las cuales se haban
encontrado perlas preciosas y gemas; as, todo el que llegaba a tierras Americanas: la tierra
de nadie, tenia el derecho de capitular1 con la Corona espaola.
(Captulo dos)Los viajes a Amrica por parte de los segundones que queran capitular se
hicieron ms frecuentes; entre esos Fray Bartolom de las casas se embarcaba hacia estas
tierras con el propsito principalmente de vender algunas mercancas y aunque durante los
primeros aos de su estada particip en las sangrientas expediciones en contra de los
indios, tambin obtuvo como recompensa una encomienda con la cual exportaba haca otras
ciudades productos agrcolas y ganado junto con la explotacin minera y el abastecimiento
de navos que llegaban a los puertos de las Antillas. Mientras esto suceda en Amrica,
Espaa se entraba en una gran crisis, pues la muerte de la Reina Isabela en 1504, dejaba al
Rey Fernando todo el peso de las responsabilidades y de sus bienes que posteriormente
tendra que ceder para evitar una guerra civil. Este episodio influyo de gran manera en
Amrica pues pareca un estado independiente de Espaa donde reinaba la anrquica
invasin de los descubridores, invasores y colonos que hacan uso de la ms despiadada
explotacin. Esto gener dentro de la Iglesia Catlica lo que ellos pensaron como un
movimiento que reivindicara su facultad de intervenir en el destino de los indios, quienes
seran sus futuros feligreses. Tal movimiento reclamaba el derecho a la proteccin de los
indios con base en un privilegio otorgado en el ao de 1943 por las Bulas Alejandrinas, que
tenan como fin convertir a los indios al cristianismo. Es de aqu de estos episodios de
anarqua donde se genera el lascasianismo como una figura de la Iglesia etrea, reflejo de
la sociedad clasista en la cual se encuentran intereses diferentes.
(Captulo tres) Es difcil construir la historia desde un personaje base, por que tal personaje
muchas veces no tiene constancia de todos los datos necesarios y que si se pueden
constatar mediante otros documentos un poco ms generales; pero de lo que si se tiene
certeza es que todo aquel que llegara a Amrica se hacia encomendero 2, Fray Bartolom de
las Casa, por ejemplo, tenia una encomienda, a la cual renunci para el ao de 1514
convirtindose en un vigoroso defensor de los indios. Es aqu donde encontramos su
primera conversin que se la atribuye al haber estudiado un captulo de la biblia en el libro
del Eclesiasts que mostr la injusta figura de la encomienda y las injusticias cometidas
contra de los indios. Claro esta, que todas estas injusticias en las que pensaba Fray
Bartolom de las Casa haban sido provocadas por la anrquica conquista y los conflictivos
intereses de carcter contradictorios de la Corona (reinos de Castilla y Aragn), de los
conquistadores, de la Iglesia que reivindicaba su papel en el destino de Amrica en la vida
de los indios, este panorama al parecer no tienen solucin, nicamente si la Corona estaba
dispuesta con mano firme a cambiar la situacin de Amrica.

1 Capitulacin: contrato entre el conquistador y la corona a cambio de beneficios


nobiliarios.
2 El encomendero es un espaol que tiene para su trabajo una gran cantidad de
indios, pero lo nico que reciben los indios es adoctrinamiento.

(Captulo cuatro) Es por eso que ante la incertidumbre de la corona las crticas del
lascacianismo fueron recibidas con una buena actitud en diferentes crculos espaoles que
tomaron la decisin de constituir varios consejos, uno de los cuales fue coordinado por
Bartolom de las Casas. Las ideas que tenia Bartolom de las Casa se configuraban en una
postura crtica de tipo idealista que expresaba la oposicin al entonces naciente capitalismo
imperialista, por los cual Las Casa no abogaba por la destruccin del sistema espaol
mismo. A lo anterior Las Casas propuso una seria de remedios como contra de las
situaciones injustas que afectan a la poblacin indgena, rechazando su explotacin a
cambio de una mxima produccin, su ocupacin de sol a sol, del trato como bestias de
carga, remeros en la navegacin, los azotes y los castigos. Los remedios que propondra
Las Casas presentaran a Amrico como un cuerpo econmico autosuficiente, pero este
plan propuesto por l era contrario a los intereses y a la realidad de lo ocurrido tanto en
Amrica como en Espaa y as, son estas circunstancias que rodean a Las Casas y las que
en definitiva forman su actitud de protector de los indios al cual todo se le volvi en su contra
despus de un levantamiento de los indios en Santo Domingo y que llego a odos de la
Corona Espaola provocando la desacreditacin de sus planes, hacindolo ver como un
impotente ante la anarqua en la que se debata Amrica.
(Captulo cinco) Posterior a lo ocurrido y su separacin de la vida pblica, vuelve a resurgir
en 1531 donde se dirige a los miembros del Consejo de indias con un sermn donde hace la
denuncia de los tratos a los que son sometidos lo indios y que son tolerados por la Corona y
sus organismos. La situacin de Amrica se le estaba saliendo de las manos a la corona y
ser vea venir un seoro medieval de nuevo, frente a los cual la Corona tom una serie de
medidas para poder limitar a la nobleza espaola en sus funciones para poder conservar el
control efectivo sobres las tierras americanas que se iban de las manos del gobierno
espaol. En ese ambiente de querer recuperar la colonia era perfecto implementar la idea
lascasiana de que adoctrinar a los indios por los medios pacficos para posteriormente
someterlos a la Corona pero en el transito hasta 1540, Las Casa hace una segunda
conversin y pasa de ser un fraile predicador doctrinario a un hombre con esencia poltica,
con propsito de intervenir personalmente ante las autoridades espaolas y logra la defensa
de los indios.
(Captulo Seis) Junto a esta segunda conversin en Espaa se lleva a cabo la reforma
Carolina de aplicacin en las colonias espaolas; esta reforma produjo una cierta fluidez
poltica y permiti a Las Casas emprender una intervencin poltica ante el gobierno en favor
de los indgenas pero que posteriormente abarcara ms de un problema en Amrica, ya que
la experiencia que provena de Las Casas la haba adquirido durante largos aos en las
diferentes tierras americanas; y de esta manera Las Casas insiste en analizar la importancia
que tienen las relaciones sociales que suceden en Amrica para: uno no basarlo en el
pretexto de la civilizacin, por que slo servira para justificar la explotacin de pueblos
aborgenes por parte de los colonos; dos, observar las condiciones sobre las cuales se esta
esclavizando a los indios, ya que no era sobre una causa accidental es decir ni tampoco por
razones naturales. As, emprendida la lucha en contra de la explotacin de los indios, intenta
otra lucha por el bienestar material del indio, que lo inscribe dentro de anlisis que se hacen
en el materialismo histrico, pues los intereses econmicos de los colonos son los que
definen el tipo de relaciones con los indios. En fin, el programa de Las Casas como figura
poltica tena como propsito revertir en favor de la corona los derechos usurpados por los
colonos espaoles que haban sembrado la anarqua en Amrica.

(Captulo siete) En 1542 se expiden las Nuevas Leyes, que representaron un esfuerzo del
gobierno espaol en resolver de manera acertada y de una vez los problemas existentes
entre las relaciones de los indios y los espaoles; pero estas leyes prohiban definitivamente
la esclavitud indgena y los servicios obligatorios de los indios a los espaoles, se abolieron
el rgimen de las encomiendas, se extingui la pena de muerte, entre otros. A estos
planteamientos de la nueva reforma se opusieron muchos religiosos, terminando en la
derrota de Las Casas y dos largas cartas de denuncia por parte del Consejo de indias en
Espaa; entonces, esta propuesta de renovacin de leyes fue arrancada de la corona
produciendo una crisis de autoridad en la cual, la corona deba estar atenta para no perder
su dominio sobre Amrica; por ello, la Corona espaola expidi Cedulas Reales que
prohiban cargar a los indios de mucho trabajo, emplearlos en minas, obligarlos a pagarles
por hacer sus trabajos, cumplirlas leyes referentes a los tributos, entre otros; y que se
traducira en Amrica como un amplio apoyo por parte de la Corona mediante la fundacin
de figuras institucionales de varias Audiencias Reales para afirmar la autoridad que posee la
Corona sobre toda la poblacin americana. En esta lucha en la cual particip Las Casas,
aparece la propuesta de crear repblicas indgenas independientes con dos condiciones:
uno, que se someteran directamente a la autoridad de la Corona y dos, la Iglesia jugara un
papel importante en la conversin de los indios en cristianos; esta idea fue importante
puesto que gener una colaboracin entre Iglesia y Estado pero no en favor de los indios. A
raz de esto, se haba creado un conciencia de clase entre los espaoles colonizadores, y
que se opusieron vigorosamente a la leyes que se impartan desde la corona.
(Captulo ocho) Fray Bartolom de las Casa se dio cuenta que era muy difcil conseguir la
proteccin de los indios mediante la va legar de las leyes, por lo cual Las Casa tomo una
tercera va en pro de los indios. Este cambio traera la tercera conversin de Fray Bartolom
de las Casas y que estara relacionado con el mtodo empleado para lograr cumplir con su
objetivo de lucha. Por ello toma desde la religin amenazas como fuente de poder contra los
espaoles americanos para castigar con la excomunin y la no absolucin si incumplan los
mandamientos o las enseanzas de Cristo. Esta lucha del lascasianismo en contra de los
espaoles que se encontraban en Amrica, eran favorables a los intereses que posea el
Estado, en realidad estaban a favor del poder absolutos que tenia entre sus anhelos la
Corona. Esta tercera conversin en poltico activista de Fray Bartolom de las Casas tenia
como propsito lograr que sus postulados se hicieran realidad y como primer paso para ello
decidi hacer pblico varias de sus obras para ser discutidas y citadas, pero todas ellas en
pro de la justicia sociales y de la defensa de los indios.
(Captulo nueve) Frente a esas polticas y posturas que tomaba en su tercera etapa como
activista poltico Fray Bartolom de las Casas, la alta capa social de los espaoles
americanos reacciono de manera violenta en su contra por medio de la accin directa que
impeda la entrada de rdenes religiosas en los pueblos de los indios encomenderos;
adems de ello se comenzaba a augurar una corta duracin a la nueva tendencia de Las
Casas; y efectivamente, para la poca de 1556, la lucha lascasiana en pro de los indios y la
justicia sociales en Amrcia se acabo como si nada, como si nunca hubiera existido bajo el
reinado de Felipe II. Con ese decrecimiento de la lucha lascaciana, tambin decrecio el
inters de la Corona por los problemas de la poblacin indgena, por ello en el siglo XVI la
poblacin indgena demogrficamente se hallaba acabada y en dominio de los colonos, as
la encomienda, la nabora, la mita y la esclavitud quedaron como instituciones bsicas para
dirigir las relaciones entre los indios y los espaoles. Tras estos acontecimientos en 1560, se
expidieron varias cdulas reales en las cuales se prohbe a las rdenes religiosas

abstenerse de intervenir entre las relaciones de los espaoles y los indios; entonces, se le
otorg a los religiosos velar nicamente y cabalmente por el culto y la predica de la fe de los
indios. Todo lo anterior quedo bajo las Nuevas Leyes del Patronato Real de 1574. Nos
damos cuenta que todo lo propuesto por Fray Bartolom de las Casa nunca se cumpli, sin
embargo, esos ideales suscitados se siguieron discutiendo vigorosamente en el tiempo que
duro la colonia, la independencia, la poca de la Repblica y actualmente, pues el objetivo
esencial de los propsitos de las Casas era el reconocimiento de una explotacin del
hombre por el hombre y que desdibujaba la propuesta de una sociedad con justicia social.
Frases importantes.
Amrica se convierte en tierra de nadie. Todos tienen derecho a capitular con la
Corona los descubrimientos y conquistas Pg 18.
La muerte dela reina Isabel en 1504 dej acfala a la corona de Castilla, pese a que
en su testamento nombraba a su esposo Fernando, gobernador de Castilla y de sus
posesiones ultramarinas. La nobleza castellana se rebel contra el rey aragons.
Doa Juana, hija de los Reyes Catlicos, y en su nombre el prncipe consorte, Felipe
I, El Hermoso, reivindicaban el derecho al trono de Castilla, pese a aquel testamento
Pg 20.
Se trata de un movimiento izquierdista dentro de la Iglesia Catlica, el cual
reclamaba el derecho a la proteccin del indio basndose en las prerrogativas
otorgadas a la Iglesia por las bulas Alejandrinas de 1493. Estas Bulas, que
donaban las indias a los reyes de Castilla con el exclusivo fin de convertir los indios
al cristianismo Pg 21-22.
Discutido el problema entre telogos y juristas en Espaa, el 27 de Diciembre de
1512 fueron expedidas las famosas Leyes de Burgos, un serio aunque utpico
esfuerzo de codificar las relaciones entre indios y espaoles; leyes que, dentro de la
poltica basada esencialmente sobre la explotacin indgena, pueden considerarse
benignas, teniendo en cuenta la situacin de hecho creada por la invasin de
Amrica por lo llamados conquistadores Pg 22
Las Casas atribuye su conversin al haber estudiado el captulo del Eclesistico que
le demostr lo injusto de las encomiendas, de la esclavitud indgena, etc Pg 25
No se aboga por la destruccin de un sistema mismo, sino por planos utpico para
construir, dentro de su vigencia, una sociedad en que impere la justicia social,
contraria en esencia a aquel sistema Pg 28
Con todo el Plan lascasianos es interesante porque presenta al nuevo Continente
como un cuerpo econmicamente autosuficientePg 34
Se vea renacer en Amrica el seoro medieval, contra el cual la corona luchaba
en la propia Espaa. Despus de la sangrienta represin de la llamada Revolucin
de los Comuneros en la pennsula, la Corona tom toda una serie de medidas para
limitar la potestad de la nobleza espaola Pg 41
Ciertamente, se trataba de la segunda conversin: de un fraile predicador
doctrinario, en un hombre esencialmente poltico, quien, mediante intervenciones
personales ante las autoridades espaolas buscaba medios para lograr la defensa
del indio de sus explotadores Pg 46
El propsito para el cual haba venido oficialmente, que era el envo de frailes a
Amrica, lo de Las Casa en segundo plano y emprende una lucha global en pro del
indio que pronto habr de abrazar todos los problemas americanos Pg 47

Revela naturalmente a su modo y dentro de conceptos de su poca- que en el


caso de la contienda entre indios y espaoles se trataba de una lucha de clases.
Declara que las teoras que aducan los espaoles para conservar su dominio sobre
los indios, slo servan para justificar las ventajas econmicas que tal dominio les
proporcionaba Pg 51
Una y otra vez insiste Las Casas en que los intereses econmicos de los colonos
son los que definen sus relaciones con los indios, pese a que los encubren con
motivos idealistas como lo era el pretendido esfuerzo de convertirlos a la fe
cristiana Pg 51
Como derivacin natural de esa lucha, aparece la asistencia lascasiana de crear
repblicas indgenas independientes, sometidas directamente a la Corona, sin que
en ellas tuvierran intervencin los espaoles americanos. Dentro de la historia del
imperialismo moderno que se gestaba en el siglo XVI, se trataba de una idea
revolucionaria de gran alcance Pg 62
En las repblicas indgenas propuestas por Las Casas jugaran un papel
preponderante los religioso. Los espaoles, declaraba, son verdaderos reyes ac,
mientras los religiosos sirven sin inters alguno ms de por solo Dios y por lo que
deben al rey. Incluso el cumplimiento de las leyes podra ser impuesto por religiosos
Pg 63
Tal cambio la tercera conversin no era de carcter doctrinario sino relacionado
con el mtodo empleado para lograr el cumplimiento de los viejos postulados, Habra
que encontrar nuevos recursos para emplearlos en la proteccin del indio y
contrarrestar su despiadada explotacin Pg 65
Sus obras fueron citadas y discutidas durante toda la poca colonial y republicana, y
no han perdido actualidad incluso en nuestros das, porque la idea de la justicia
social que emanan todas sus obras, no ha logrado imponerse al orden social que
rige todava una buena parte del mundo Pg 69
Sin embargo, la alarma de los encomenderos y de sus secuaces era exagera. La
corriente activista propagada por Las Casas sera de corta duracin Pg 75
Se insisti en que a la iglesia slo le corresponda el velar por el culto y prediccin
de la fe: le quedaba vedado el derecho de inmiscuirse en los problemas de orden
social y econmico que surgieran entre indios y espaoles. Su tarea fue limitada a la
conversin de los indgenas a la fe, que poco a poco se desplaz a las selvas y
llanos, no ocupados o muy escasamente por los espaoles Pg 77
Los vaticinios de Fray Bartolom no se cumplieron. Dios no castigo a Espaa por
haber maltratado a los indgenas americanos. Sin embargo, los problemas suscritos
por Las Casas siguieron discutindose durante la poca colonial, la independencia y
la poca de la Republicana y todava conservan actualidad. Pues en esencia ser
trataba de una lucha contra la explotacin de un hombre por el otro. Y ni en el
pasado ni el presente ni en el futuro, el hombre aceptar sin protesta la injusticia
social Pg 89
Comentarios
El libro de Juan Friede basado en la vida de Fray Bartolome de las Casa, creo que abarca
ms aspectos positivos que negativos. En su estructura de los nueve captulos son
apropiados para dar a entender al lector una idea central y eso es esencial en cualquier
libro.

Es importante rescatar que este autor se para no slo desde Fray Bartolom de las Casa
para contar una historia de las mentalidades, y es de recordar que esta lnea historiogrfica
empleada por los Annales, intenta hacer una historia donde se establezcan unas
representaciones de los colectivos, que para el caso de J. Friede son los indgenas; adems
del anlisis sobre las estructuras que se fijan en las mentalidades de la sociedad y el autor
lo demuestra en el pensamiento que tiene cada uno de los diferentes actores de la poca (la
Corona Espaola, los espaoles americanos y el clero) sobre el colectivo indgena. Todo ello
en funcin de responder a su objetivo por medio de la documentacin e investigacin y que
le generaron a Friede una serie de conclusiones interesantes de analizar tanto implcitas
como explicitas en el texto.
Como aspectos negativos del libro sobre Fray Bartolom de las Casas, hubiese sido
importante intentar rescatar la voz del indgena, a pesar de ser un colectivo que no tuvo
nunca voz ni voto para escribir la historia y de los que nicamente tenemos un recuerdo de
lo nos cuentan los libros, hubiese sido interesante saber si dentro de los documentos de
Fray Bartolom de las Casas, exista la voz de los indgenas, de su resistencia y
configuracin como colectivo.