Prefcio 2 edio

O Relato do Peregrino
Um Livro muito especial. Santo Incio no
o escreve, dita-o. No se trata de uma Biografia
literariamente trabalhada e completa. Tambm
no um livro de memrias, mas de um corao
aberto, lcido e agradecido que conta a sua histria. uma histria com Deus, um desafio de
luta e entrega, uma larga e aventurosa peregrinao interior e exterior, em constante dilogo
de Graa e Liberdade que conduziu o narrador,
Incio de Loiola, desde a sua Converso (teria
ento uns 30 anos) at um ou dois anos antes da
sua morte (1556, aos 65 anos), ento Superior
Geral da Companhia de Jesus, j fundada em
1540, em Roma.
Os seus Companheiros e em especial o Pe. Nadal tinham insistido muito com ele para que deixasse escrita a sua vida, vida do fundador como
alicerce, documento essencial fundao e desenvolvimento da Companhia. Mas Incio tinha
sempre presente que no fundara sozinho. Resistiu primeiro longamente at que num particular
5

Autobiografia de Santo Incio de Loiola

momento de luz interior e devoo se determinou

faz-lo, tendo escolhido o Pe. Lus Gonalves da
Cmara para o ouvir e escrever o testemunho da
sua vida. Faziam-no passeando. O processo foi
longo, com frequentes adiamentos e largas interrupes para atender a afazeres mais urgentes.
Incio foi relatando o percurso daquele Peregrino, apaixonado buscador da vontade de Deus; e
assim se identificando, foi falando dele mesmo
com toda a objectividade, em terceira pessoa.
Comea o texto: At aos 26 anos foi homem entregue s vaidades do mundo e principalmente se
deleitava no exerccio das armas e vo desejo de
ganhar honra. E termina: O mtodo que tinha
para redigir as Constituies era dizer missa cada
dia, apresentar a Deus o ponto que tratava e fazer
orao sobre ele. E sempre fazia a orao e dizia
missa com lgrimas.
O Relato do Peregrino tem um sabor bblico:
uma histria de salvao comunicada aos vindouros por tradio oral. E podemos entrar nele, mais
do que contemplando um auto-retrato, como
quem abre um lbum de fotografias que permite visualizar e comentar uma vida, um percurso
de comunho e misso, maneira dos discpulos
de Emas. Santo Incio conta a histria de como
Deus o conduziu e, levando-o pela mo como um
mestre ao seu discpulo, o fez entrar no seu inson6

Prefcio 2 edio

dvel mistrio e dar resposta questo que desde

sempre ardia no seu corao: que fazer?.
Assim se desdobra tambm diante do leitor
um desafio a que no se pode ser indiferente: que
fiz, que fao, que farei por Ti? o Exame de Conscincia inaciano.
Ao desfolhar esse lbum, cada um pode ver
com simplicidade os Exerccios Espirituais a tomarem corpo nas variadas formas, pessoais e comunitrias, em que a espiritualidade inaciana se
pode concretizar. Alis, o exerccio de escrever (e
contar) a prpria Autobiografia hoje aconselhado como ponto de partida para uma saudvel pedagogia da f, para quem quiser ir mais longe na
realizao discernida da sua vocao e na alegria
de se reconhecer como um filho muito amado.
O emotivismo individualista com que a sociedade e a cultura ocidental nos envolvem deixam-nos sem sentido de pertena e sem objectivos. Mas Santo Incio, pioneiro num tempo de
to grande crise como foi o seu, neste livrinho,
aponta-nos um caminho de reencontro e libertao. Ser peregrino. Em vez de andar por a como
turista iludindo a vida com presentismos precrios, no reino do desencanto. No por a. Mas,
na esteira dos grandes peregrinos, desde Abrao e
Moiss a S. Paulo, passando por Teresa de vila,
Pedro Arrupe e tantos outros, a voz sempre a
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Autobiografia de Santo Incio de Loiola

mesma: sai da tua terra, sai da tua escravido e

vai. Vem! Aonde eu te indicar.
No final da sua vida, Santo Incio no se sentou lareira desfiando as suas memrias. Mas,
consciente de onde a sua peregrinao o tinha
levado, passeia reconciliado e, olhando para trs,
interpreta a sua vida luz paciente do amor de
Deus. E relatando-a revelou aos seus amigos e
companheiros o fio por onde esse mesmo amor,
atravs de mltiplas tenses e tentaes, venturas
e desventuras, o conduziu.
Pode ento dizer-se que a Autobiografia inaciana um exemplar exerccio espiritual para quem
quiser, na alternncia de consolaes e desolaes,
entender a histria de Deus consigo e os caminhos
por onde o desafia.
Vasco Pinto de Magalhes, s.j.

ALGUMAS NOTAS PRVIAS

Primeira Em tradues de textos antigos,

como acontece com a desta Autobiografia (no
caso, espanhol e italiano do sculo XVI), apresentam-se duas opes (ou porventura outras). Primeira: tentar modernizar a maneira de escrever
da poca em questo. Segunda: conservar o estilo
e a maneira de falar, ainda que, evidentemente,
com as adaptaes necessrias compreenso
do texto.
Ns optmos pela segunda, por nos parecer
que isso corresponderia melhor ao esprito do texto, tal qual ele foi escrito, dentro de determinada
poca e mentalidade.
Segunda A designao de Autobiografia
dada narrao que Santo Incio fez da sua vida,
foi dada pela primeira vez por J. F. OConnor em
Nova Iorque, em 1900, tendo sido seguido por
outros na Alemanha, Espanha e Itlia.
Terceira As 13 Adies feitas pelo P. Gonalves da Cmara devem ter sido acrescentadas mais
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Autobiografia de Santo Incio de Loiola

tarde. Infelizmente, nem nos arquivos de Portugal nem da Itlia foi encontrado texto original. As
Adies sero postas sempre entre colchetes e em
itlico, para as distinguir do resto do texto.
Quarta No podemos duvidar do valor histrico da Autobiografia. Por vrias afirmaes do
P. Lus da Cmara, sabemos que ele foi absolutamente fiel ao que ouviu de Santo Incio, no s
pela excelente memria que tinha (segundo testemunha o P. Nadal), mas tambm pelo rigor que
ps em reproduzir o que Santo Incio lhe disse e
como lho disse. Diz-nos ele: He trabajado de ninguna palabra poner, sino las que he odo al Padre
(Esforcei-me por escrever somente as palavras
que ouvi ao Padre).

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INTRODUO1
D-se com toda a justia o nome de Autobiografia (ainda que ao longo da histria tenha
aparecido sob outras designaes), ao relato que
Santo Incio fez da sua vida ao P. Lus Gonalves da Cmara2. Santo Incio no escreveu as suas
memrias de sua prpria mo, mas a reproduo
das suas palavras to fiel, que como se ele as
1 Resumo da que escreveu o P. Cndido Dalmases S.I.,
para a edio da Autobigrafia, nas Obras Completas de Santo
Incio, BAC, 1952. Usaremos a reedio desta obra feita
em 1997, com as respectivas notas, completadas com as do
P. Larraaga, BAC, 1947.
2 O P. Lus Gonalves da Cmara nasceu, em Lisboa,
por volta do ano 1519 e morreu em 1575. Entrou na Companhia de Jesus em Lisboa, no dia 27 de Abril de 1545.
Chegou a Roma a 23 de Maio de 1553, onde recebeu o
cargo de Ministro da casa, e aqui permaneceu at Outubro
de 1555, data em que saiu para Portugal. Voltou em 1558,
j depois da morte de Santo Incio, para participar na primeira Congregao Geral, na qual foi eleito assistente de
Portugal. Em 1559, teve que regressar sua ptria, a pedido
da Corte Portuguesa, para se encarregar da formao do rei
D. Sebastio.
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Autobiografia de Santo Incio de Loiola

tivesse escrito. O P. Cmara e outros historiadores dizem que Santo Incio as ditou e que o seu
confidente as tomou dos seus lbios; expresses
estas que nos revelam que este relato, ainda que
traado por pena alheia, conserva toda a espontaneidade de uma verdadeira autobiografia.
Santo Incio, nos seus ltimos anos, concretamente entre 1553 e 1555, acedendo aos reiterados pedidos dos seus filhos, decidiu finalmente
referir-lhes o percurso da sua vida, mas no de
toda. O relato vai somente at ao ano de 1538,
quando o governador de Roma concedeu sentena favorvel em seu favor e dos seus companheiros3. A partir desta data, s temos algumas breves
notas sobre as obras de apostolado fundadas ou
promovidas pelo Santo em Roma e uma breve indicao sobre o modo como escreveu os Exerccios
e as Constituies.
Porque que Santo Incio terminou aqui a
sua narrao? possvel que tenha sido porque
o resto da sua vida era perfeitamente conhecido
pelos seus companheiros. Mas a razo principal
deve buscar-se na rpida partida do confidente,
P. Cmara, no dia 23 de Outubro de 1555. No
prlogo que este escreveu (ver adiante) lemos
como quis aproveitar at s ltimas horas da sua

Ver n. 98 desta Autobiografia.

12

Introduo

permanncia em Roma, mas a partida impediu-o

de continuar. Embora seja de lamentar que o relato autobiogrfico no se tenha prolongado at
aos ltimos anos da vida do santo, aquilo que nos
deixou de capital importncia para conhecer a
evoluo interior de Santo Incio e a gnese da
Companhia de Jesus.
A Autobiografia o fruto do natural desejo
que sentiram os mais ntimos colaboradores de
Santo Incio de conhecer os pormenores da vida
do seu pai espiritual. Em 1546, o jovem Ribadeneira4 mostrou desejos de escrever a vida do
fundador. Um ano mais tarde, o P. Joo de Polanco pediu ao P. Diogo Lanez que lhe revelasse os
factos da vida de Santo Incio, que ele conhecia
muito bem.
Mas entre todos os que desejaram conhecer a
vida do santo, distingue-se o P. Nadal que teve a
coragem de se dirigir directamente ao fundador,
4 Pedro Ribadeneira, espanhol (Toledo, 1.12.1526-Madrid, 22.9.1611). Em Roma, foi pajem do cardeal A. Farnesse. Em 18 de Setembro de 1540 entrou para a Companhia. Ordenado sacerdote em 1553, foi enviado para a
Blgica, em 1555, para a fundar a Ordem. Foi provincial
da Etrria, comissrio na Siclia, assistente do geral e superior dos jesutas em Roma. Regressando a Espanha em
1570, dedicou-se a escrever. Pela sua linguagem lmpida e
castia, considerado um dos clssicos da lngua castelhana.
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Autobiografia de Santo Incio de Loiola

pedindo-lhe que contasse a sua vida. Pode-se

assegurar que se hoje temos a Autobiografia, o
devemos ao P. Nadal. Este pretendia dar assim
um modelo Companhia, porque pensava que a
vida de Santo Incio era o fundamento da mesma
Companhia (ver prlogo do P. Cmara, n. 4).
Os prlogos do P. Nadal e do P. Cmara, que
antepomos Autobiografia, referem-nos a maneira como ela foi escrita. O P. Lus da Cmara
diz-nos que Santo Incio se decidiu a narrar a sua
vida, movido por um impulso interior, falando
de maneira que mostrava ter-lhe Deus concedido
grande clareza em dever faz-lo (prlogo, n. 1) e
que tinha determinado que fosse a ele que descobrisse estas coisas. A partir de ento, o P. Cmara
foi-lhe recordando todos os dias o seu compromisso, at que em Agosto de 1553, o santo deu
incio sua narrao.
Santo Incio no referiu a sua vida ao P. Cmara de uma s vez, mas em trs ocasies, separadas entre si por um longo perodo de tempo.
A primeira, de Agosto a Setembro de 1553; a segunda, em Maro de 1555; a terceira em Setembro-Outubro do mesmo ano (n. 4-5 do prlogo).
A ltima conversa com Santo Incio teve lugar
entre os dias 20 e 22 de Outubro de 1555, vspera da partida do P. Lus da Cmara. Este, por
causa da pressa, no teve tempo suficiente para
14

Introduo

redactar as suas notas em Roma, e viu-se forado

a deixar esse trabalho para Gnova, donde embarcaria para Portugal. Por no dispor, em Gnova,
de amanuense espanhol, foi obrigado a dit-las
em italiano. esta a razo da passagem brusca
para esta lngua, a partir do n. 79.
O relato inaciano tem todas as garantias de
fidelidade e veracidade. Conhecemos o modo de
contar as coisas usado pelo santo, que com tanta clareza, que parece que torna a pessoa presente
em tudo aquilo que se passou. Por seu lado, o
P. Cmara, que tinha muito boa memria, uma
vez ouvido o relato de Incio, ia imediatamente
escrev-lo, primeiro em pontos da minha mo
e depois mais longamente, como est escrito
(prlogo, n. 3).
A fidelidade estende-se s prprias palavras:
Esforcei-me por no pr nenhuma palavra a no
ser as que ouvi do Padre, e se alguma falta houve
foi que, para no me desviar das palavras do Padre, no pude explicar bem a fora delas (ib.). O
prprio desalinho do estilo, nos leva convico
de que no s os factos narrados, mas tambm as
prprias palavras so de Incio5.
5 E ditava passeando, como sempre tinha feito antes
(Prlogo do P. Cmara, n.5). A palavra ditar no tem aqui
o sentido que ns lhe damos, como pode ver-se por aquilo
15

Autobiografia de Santo Incio de Loiola

Possumos na ntegra o relato de Incio? No

h razes para duvidar que sim. Mas temos motivos para pensar que falta algo no princpio, j que
Santo Incio contou ao seu confidente toda a sua
vida e as travessuras de mancebo, clara e distintamente com as circunstncias (prlogo, n. 2), e
Cmara encerra todo este perodo da juventude
de Iigo na afirmao geral com que d incio
sua narrao: At aos vinte e seis anos de idade,
foi homem dado s vaidades do mundo, e deleitava-se principalmente no exerccio das armas, com
um grande e vo desejo de ganhar honra.
Em relao aos factos narrados na Autobiografia nota-se uma grande diversidade. Encontramos tanto factos externos da vida de Incio, como
fenmenos internos da sua vida mstica de unio
com Deus. H episdios secundrios referidos
com muitos pormenores e, pelo contrrio, chama
a ateno o silncio sobre factos importantes. Por
exemplo, entre os muitos dados que encontramos
sobre a vida de Santo Incio em Manresa, falta
toda a indicao sobre a composio dos Exerccios, da qual s se d uma ligeira insinuao no
que o mesmo P. Cmara nos diz no seu prlogo, n.3, acerca
do modo como foi composta a Autobiografia. Noutras ocasies usa outras palavras: comeou-me a dizer toda a sua
vida (ib.n.2), o modo que o Padre tem de narrar (ib.n.3).
16

Introduo

fim do livro, j fora da narrao cronolgica dos

factos (n. 99).
O que dissemos sobre a exactido e fidelidade
da Autobiografia no deve aplicar-se do mesmo
modo s notas marginais que o P. Cmara escreveu mais tarde e que no texto colocamos entre
colchetes e em itlico, como j dissemos. Ao falar da verdade histrica deste documento, pode
perguntar-se se foi sujeito reviso de Santo Incio; mas esta pergunta s se pode fazer acerca da
parte escrita em castelhano, a nica que o P. Lus
da Cmara redigiu em Roma. H umas palavras
no prlogo do P. Cmara que nos levam a pensar que Santo Incio nem sequer soube que o seu
confidente ia pondo por escrito aquilo que ele lhe
contava. Afirma ele que, depois de ouvir o Santo,
vinha logo imediatamente a escrev-lo, sem dizer nada ao Padre, primeiro em pontos da minha
mo (prlogo, n. 3).
Sabemos, contudo, por testemunho do P. Ribadeneira, que se fizeram cpias da Autobiografia antes de o P. Cmara ter sado de Roma, no
dia 23 de Outubro de 1555, e que Santo Incio
mandou que se desse uma ao P. Ribadeneira. Se
assim , no parece improvvel que Santo Incio
tenha visto o escrito do P. Cmara. Contudo, no
temos provas de que o corrigisse ou revisasse.

17

Autobiografia de Santo Incio de Loiola

*****
A Autobiografia inaciana chegou at ns em
vrias cpias manuscritas. No se conservaram
nem os pontos breves tomados pelo P. Cmara,
imediatamente depois de os ouvir de Incio, nem
a redaco mais extensa feita posteriormente.
Contudo, as cpias que possumos so antigas e
de grande valor. Entre todas merece preferncia
a que possuiu o P. Jernimo Nadal (designamo-la
por texto N), levando-a consigo, mesmo nas viagens
fora de Itlia. No tem o prlogo do P. Cmara,
mas alm de nos oferecer o texto autobiogrfico
ntegro, contm tambm 13 anotaes marginais
postas por Lus da Cmara posteriormente. Constituem, por assim diz-lo, uma terceira redaco
do texto.
Alm do texto em espanhol e italiano, possumos cpias das tradues latinas escritas uma
pelo P. du Coudret e outra pelo P. Joo Viseto. A
traduo do P. du Coudret foi feita, com toda a
probabilidade, entre os anos 1559-1561, durante os quais o tradutor esteve no Colgio Romano. Tem ainda o interesse de ter sido corrigida
pelo P. Nadal.
****

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Introduo

Hoje pode parecer-nos inexplicvel o facto

de a Autobiografia ter sido publicada somente
no sculo XVIII, e mesmo nessa altura segundo
a traduo do P. du Coudret, e que o seu texto
original s tenha aparecido em 1904, pela mo
dos editores de Monumenta Historica Societatis
Iesu. Neste texto aparecem somente as lnguas
originais; mas na nova edio, feita em 1943,
pareceu til publicar simultaneamente a traduo latina.
Nos princpios da Companhia, houve dificuldade em que se difundisse o texto original da
Autobiografia. Quando S. Francisco de Borja,
em 1566, encarregou oficialmente o P. Ribadeneira de escrever a Vida de Santo Incio, mandou
que se recolhessem todos os exemplares existentes do relato inaciano, e at proibiu que se
lessem e difundissem. A razo que Ribadeneira
dava desta proibio era que sendo coisa imperfeita [no sentido de inacabada ou fragmentria],
no convinha que estorvasse a f daquilo que
se escreve mais perfeitamente. Na realidade, a
Vida de Santo Incio escrita pelo P. Ribadeneira
no , em grande parte, mais que a Autobiografia posta em estilo clssico castelhano.

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Autobiografia de Santo Incio de Loiola

Devemos aos Bolandistas6 o mrito de terem

arrancado do esquecimento o principal documento narrativo sobre a vida de Santo Incio. Foi
o P. Joo Pien o autor do erudito Commentarius
praevius que enriquece o tomo stimo dos Acta
Sanctorum Iulii.

6 Eram designados por Bolandistas os escritores que

com melhor crtica estudaram as vidas dos santos. O seu
nome vem do P. Joo van Bolland, organizador da sociedade em 1630.
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