CONVIVENCIA Y SEXUALIDAD

EN PAREJAS DE INMIGRANTES SURANDINOS

RESIDENTES EN AREQUIPA
Autores: DINA APAZA ARCE, ALEJANDRO VELA QUICO
Centro de Comunicacin Ama Kella
Colaboradores: Edith Benique, Josefina Cceres, Paulina Chino, Carmen luz Gorvenia
Arequipa, Per, 2005

RESUMEN
Se estudio a parejas de origen andinas e inmigrantes en Arequipa. La
constitucin de una pareja sigue un criterio endogmico cultural. El matrimonio
no es una prioridad. La edad de inicio de la convivencia es variable. El varn
elige la pareja y suele ser mayor en varios aos. El varn es valorado por ser
trabajador y responsable con el sostenimiento de la familia, la mujer por ser
trabajadora, fiel y respetar las decisiones del esposo. La sexualidad es un
aspecto muy ntimo y es dirigida por los varones, la mujer la percibe como
obligacin. No se expresa el amor en los conceptos modernos. La reproduccin
es una consecuencia natural de la vida sexual. Hay una divisin de roles que
posterga a la mujer al hogar. Por razones econmicas trataN de limitar el
nmero de hijos a dos, pero hay resistencia al uso de mtodos anticonceptivos.
Los hijos son percibidos como herederos y apoyo al trabajo. Vivir en la ciudad
impacta en la dependencia de la mujer, alejada de su red familiar, la sexualidad
se hace morbosa y conflictiva.
Palabras claves: Convivencia y sexualidad, cultura andina, inmigrantes
andinos.

Capitulo I
INTRODUCCIN
La medicina se han interesado mucho ms sobre los aspectos
propiamente mdicos y biolgicos del la salud sexual y reproductiva. Las
ciencias sociales, particularmente la economa y la sociologa, han tenido mayor
inters en la produccin y reproduccin de la fuerza de trabajo, generalmente su
eje temtico ha sido la pobreza; pero es poco an el estudio del tema de la
exclusin social y cultural; por se desconoce la dimensin y potencia de lo
cultural; y la cultura, es algo difcil de colonizar, como dira Jos Mara
Arguedas.
Por ello nuestra eleccin de trabajar con el sector de poblacin urbano
marginal, y ms especficamente con el grupo de parejas de inmigrantes
andinos , pues ellos pueden ser un espacio para reconocer las tensiones que
experimentan y la bsqueda de su inclusin social.
Cada vez se comprende mejor la importancia de la integracin y articulacin de
la sociedad arequipea a travs del dilogo, la tolerancia, el respeto y la
concertacin entre los actores sociales de la regin, particularnente entre el
Estado y la Sociedad Civil; desde el ejercicio ciudadano fortaleciendo la vida
democrtica.
La presente investigacin se propone dar respuesta a la siguiente
interrogante: Cules son las concepciones y actitudes sobre la convivencia y
sexualidad, en parejas de inmigrantes de origen andino que residen actualmente
en zonas urbano-marginales de Arequipa?
Los objetivos generales fueron identificar y analizar las concepciones y
actitudes sobre la constitucin de las parejas y sobre la vivencia de su
sexualidad.

Capitulo II
ELEMENTOS CONCEPTUALES

A.

LA CULTURA SURANDINA Y LA SALUD

La cultura se define como modelos de vida histricamente creados,

explcitos e implcitos, racionales, irracionales y no racionales, que existen en

cualquier tiempo determinado como guas potenciales del comportamiento de
los hombre.1 Una definicin ms operativa y descriptiva sera: cultura es un
sistema de formas de actuar, pensar y sentir, que caracterizan y otorgan
identidad a los pueblos, formadas histricamente, son dinmicas, se trasmiten
de generacin a generacin dentro del grupo social y sobretodo a travs de la
familia y acta como una matriz profunda de conducta social. 2
Los grupos humanos, desde su aparicin en la tierra, han enfrentado
necesidades y problemas, para este enfrentamiento y en este proceso, han
creado conocimientos, valores, instituciones y bienes materiales a todo lo cual
llamamos cultura. Las races de la cultura se pueden encontrar en la historia
social de los grupos, sus relaciones con la naturaleza y la cosmovisin que
desarrollan.3
La cultura es dinmica, as como su moral, por ello podemos apreciar
cmo en diferentes grupos y tiempos, se ha valorado: el xito, la salvacin del
alma, la solidaridad, la belleza, el placer, los bienes materiales. Todas estas
expresiones tienen su raz en seres humanos concretos, que encuentran eficaz
algn valor, alguna conducta; pero igualmente pueden cambiarlo a partir de ese
mismo sustrato de necesidades, experiencias y nuevas visiones del mundo.
Las culturas, en general se han relacionado. Esta interaccin puede
haber sido violenta, no deseadas, de dominacin de una sobre otras, llegando
en algunos casos al etnocidio o a la imposicin de otros valores y a la sumisin
1

Kluckhohn, Clyde, citado por BEALS Ralph y Harry HOIJER: Introduccin a la Antropologa. Editorial
Aguilar,. Madrid 1968.
2
VELA, A: Educacin y Cultura, Facultad de Medicina UNSA, 1994.
3
CACERES, Efrain: Si crees, los apus te curan. Centro de Medicina Andina. Cuzco 1989.

4
de la sociedad dominada para permitir su sobrevivencia. 4 En estas relaciones es
posible la asimilacin sin conflicto de otros elementos culturales o la creacin de
formas mixtas (sincretismo) como el caso de la religiosidad popular, donde el
cristianismo real practicado tiene muchos elementos propios, que por momentos
hacen parecer que se trata de otra religin.
Una caracterstica del concepto de cultura es su funcin de identidad, la
cual mantiene los lmites del ser parte de algo, de orgullo y sentido que da esa
pertenencia. Alterar esta identidad, es semejante a condenar a muerte a sus
miembros: Se consideraba que los inmigrantes, luego de un periodo de crisis
inicial,5 terminaban aculturndose, asumiendo los nuevos valores citadinos. Una
mirada ms reciente y sustentada ha encontrado que, por el contrario, las
personas portan muy profundamente su cultura y hacen resistencia cultural, la
cual manifiesta en sus fiestas, el uso de sus redes de parentesco, sus
asociaciones provinciales, el uso de su idioma y muchas expresiones ms.
Incluso estos inmigrantes habran transformado el rostro del pas, creando otros
valores mixtos cuando no tradicionales, la economa informal, otra msica, otra
poltica y otra moral.6,7
La Medicina es una expresin cultural. Los hombres en el proceso de
enfrentar necesidades y problemas de salud, de vida, fueron elaborando
explicaciones sobre el origen de las enfermedades y dolencias y por ende,
formas de enfrentarlos y una estructura de agentes sanitarios. La medicina
llamada moderna, acadmica, cientfica u occidental, es una forma de medicina,
cuyo origen lo solemos poner en la cultura griega antigua (fuente de la
racionalidad y empirismo. Es posible reconocer la existencia de varias formas de
medicinas en diferentes sociedades, las cuales se llaman actualmente
tradicionales.
1. LA MEDICINA TRADICIONAL ANDINA
En el Sistema de Salud Tradicional y especficamente, el surandino,
se puede identificar los siguientes elementos.
4

ARGUEDAS, Jos Mara: Formacin de una cultura nacional indoamericana. Siglo XXI, editores S.A.,
3ra. Edicin. Mxico 1981. (La cultura: Un patrimonio difcil de colonizar).
5
ALIAGA LINDO, Pedro; ALIAGA, MENDOZA, Mendeljeff: Psiquiatra social. Lima 1977.
6
MATOS MAR, Jos: Desborde Popular y Crisis del Estado, el nuevo rostro del Per en la dcada del
1980. CONCYTEC, 7ma. Edicin. Lima 1988.
7
DE SOTO, Hernando: El otro sendero. Editorial Diana, 1ra. Edicin mexicana. Mxico 1988.

5
- Aparato Conceptual: Las concepciones sobre salud y enfermedad, as
como la vida y el mundo en la cultura surandina, se basan en un sentido de
totalidad en equilibro y especficamente en un equilibrio clido -

fro. El

ambiente, el cuerpo, las plantas, etc. son clidos o fros. Cuando se rompe este
equilibrio surge la enfermedad.8 Generalmente el conocimiento tradicional no
asla el cuerpo del universo. Por otro lado, el pensamiento animista se asocia a
la idea de que todo tiene vida o alma, as, la tierra es nuestra madre y fuente de
vida, las montaas son protectores o apus; el ro y el aire son animados y al
compartir con ellos la vida, somos parte de un todo, al cual debemos respeto.
Los mecanismos o fisiopatologa de las enfermedades son
interpretados desde estas concepciones culturales. Con este fondo cultural, se
establece otro perfil epidemiolgico, el cual no suele corresponder parcialmente
al percibido por los profesionales del sistema de salud cientfico.
- Metodologa de explicacin e intervencin: La cultura tradicional andina
para explicar la enfermedad y la salud, buscan descubrir la falta o desequilibrio
con lo sagrado, el sentido de la vida o la naturaleza; mediante un proceso de
sorteo o lectura simblica en hojas de coca, en granos de maz, en el estado
del tiempo (nublado, lluvia, temblores), en el canto de alguna ave y muchos
otros recursos. El resultado de esta lectura indica el tipo de dolencia y se deriva
a un sanador apropiado.
El anlisis del sentido de la vida es una lgica que puede explicar el
origen de una enfermedad; reconstruyendo la vida de la persona, sus relaciones
familiares y sociales. La conduccin de esta lectura requiere de experiencia del
sanador, pues su explicacin debe ser coherente y satisfactoria para los
pacientes y familiares.
- Agentes Tradicionales de Salud: En el sistema de salud tradicional se
puede reconocer diversos agentes para la atencin de la salud. La eleccin para
ser un sanador, responde a un origen mgico y sagrado, en consecuencia,
asumen su funcin como un don y un servicio. Esta asignacin la suelen ejercen
8

En Grecia la medicina tcnica antigua, que se constituy por contacto de la ciencia natural y de la
filosofa, fij parejas de contrarios cualitativos (seco/hmedo, fro/caliente) basados en el principio de
contraria contrariis. Por tanto, para la medicina tcnica que opera, como la filosofa presocrtica, por
oposiciones, el principio consecuente es "los contrarios son medios curadores de los contrarios".

6
de por vida y a veces se establece la herencia de sus conocimientos hacia
familiares cercanos y otros allegados al curandero.
Para Efran Cceres estos agentes pueden clasificarse en: Por el saber
y confiabilidad, tienen la siguiente jerarqua: Altomisayoq, el runa hampeq o
curandero y el pampamisayoq; por los fines que persigue: los buenos que curan
y los layqa (que hacen dao) y por su prctica especializada: hierberos,
hueseros, parteros, entre otros. 9
- Tecnologa de Curacin Los criterios de curacin son coherentes con las
explicaciones que dan a las enfermedades. El uso de plantas medicinales, suele
tener alguna eficacia verificable desde el punto de vista fitoqumico; pero el
criterio tradicional se basa en la calidad de fro, templada o clida; hembra o
macho, lugar u hora de recoleccin que se hace de las plantas. La hierba no
solamente es un "medicamento, tambin tiene una connotacin sagrada,
mgica y vital. En otros casos se indican rituales que buscan restituir las
relaciones de equilibrio con la naturaleza o el mundo.
A continuacin presentamos algunas conclusiones de la investigacin
realizada en Arequipa (en los mbitos: rural costeo, rural andino, urbano y
urbano-marginal), y que incluyeron a agentes tradicionales de salud (ATS), a
personal de salud y a la poblacin:10
-

Existe el espacio sur andino, definido histricamente, cuyo componente

geogrfico est dado por la llamada regin gran sur (Arequipa, Puno,
Cuzco, Apurimac, Moquegua y Tacna), pero desde el punto de vista social
y cultural este mbito se ampliara ms all de las actuales fronteras
nacionales. En la poca prehispnica existi una economa y tecnologas
(agraria y social) que permiti su integracin, equilibrio y desarrollo. Este
espacio se encontrara actualmente afectado por el centralismo y las
actividades de un mercado urbano y capitalino que han empobrecido a
grandes sectores campesinos y urbano-marginales, constituido este
ltimo, principalmente por las migraciones.

CACERES, E. Ibidem
VELA, A.: Situacin Actual de la Medicina Tradicional Andina en Arequipa 1999. Tesis de licenciado
en Antropologa. UNSA 2000.

10

7
-

Culturalmente el espacio sur andino tiene particularidades que lo

distinguen de otras regiones del pas; pero mantiene los elementos
principales de la cultura andina en general.

En el campo de la salud puede identificarse la existencia de un sistema

de salud tradicional, el cual se encuentra vigente, como concepciones y
prctica en grandes sectores poblacionales, incluso en las zonas urbanas
y rurales costeas.

La poblacin de las zonas rural andinas, presentan una amplia identidad

con el sistema de salud tradicional, usan los servicios de los ATS o tienen
experiencia familiar en el uso de recursos tradicionales. Esta situacin
aparentemente cambia radicalmente en la zona urbana de Arequipa; pero
lo que ocurrira es que esta poblacin reserva ms profundamente sus
ideas culturales sobre la salud y enfermedad y tiene una actitud mixta o
sincrtica hacia los sistemas de salud.

El sistema de salud tradicional, no slo est vigente, sino tambin

persistira, pues est asociado a la cultura surandina, la cual se mantiene
como un cdigo de gentica cultural, que hace sincretismo en algunos
aspectos con la llamada cultura moderna o cientfica; aunque tambin
hace resistencia. Estos elementos culturales no necesariamente cambian
con la educacin o instruccin, generalmente son reinterpretados en el
modelo nativo.

El sistema de salud moderno, en general, se ha comportado de manera

autosuficiente, etnocntrica y ha ilegalizado las expresiones de la
medicina tradicional. Lo anterior ha generado que los ATS, eviten el
contacto con los servicios de salud, a pesar de su importancia en la
proteccin y atencin de la salud. En muchas zonas donde se ha
extendido la medicina moderna, atrae a la poblacin hacia sus servicios,
disminuyendo o desanimando la utilizacin de los ATS; pero tambin es
cierto que debido a las actuales limitaciones econmicas por las que
atraviesa la poblacin, sta recurre a los ATS y a la medicina natural. El
acceso de la poblacin a la medicina moderna no implica que haya
renunciado a sus criterios culturales tradicionales.

8
-

El personal de salud, en general, reconoce la presencia de la medicina

tradicional entre la poblacin e incluso ha sido utilizada por profesionales,
tanto en la terapia con plantas como en los rituales. La informacin que
tienen sobre medicina tradicional y antropologa mdica es escasa. Por
razones administrativas del sector, no han tenido muchas oportunidades
de relacionarse y trabajar con ATS; pero en general manifiestan autntico
inters en hacerlo y estudiar temas asociados.

En los distritos y pueblos de los mbitos estudiados se encontraron ATS

que ejercen diversas funciones tradicionales, generalmente mixtas. Los
casos que atienden generalmente no son los propiamente mdicos; sus
intervenciones se dirigen a algunos males relacionados a la cultura
tradicional o a casos que aparentemente la medicina cientfica no
resuelve, aunque tambin, algunos casos que no puede resolver el ATS
son derivados a los servicios de salud formales.
En la prctica de la medicina en nuestro medio, debemos reconocer que

existe una racionalidad moderna, mezclada en diferentes grados, con la cultura

surandina, especialmente expresada por los inmigrantes o sus descendientes.
Algunos hechos relacionados son:11
-

Ciertos pacientes han acudido antes, despus o simultneamente con la

consulta mdica, a otros agentes de salud (sorteadores, curanderos,
brujos, parteras, etc.), expresando su confianza en ellos y a veces
distinguiendo la pertinencia y utilidad de cada sistema de salud.

Las acciones educativas para la salud, suelen tener resultados frustrantes

a pesar de las explicaciones sencillas, amplias y didcticas de los
educadores. Los pacientes no asumen las indicaciones, quedando la
sospecha de que son incapaces de comprender las razones de la ciencia,
que les gusta vivir con sus problemas o que nos mienten cuando dicen
entender nuestras explicaciones.

Todas las personas portan un fondo cultural sobre su salud y enfermedad.

Cuando las personas se acercan a los servicios de salud, contrastan sus

11

VELA, A.: Estabilidad, modificacin y conflicto de procesos culturales en la atencin mdica en la

poblacin del P. J. Miguel Grau, Arequipa, 1999.

9
explicaciones con las del profesional y las tamizan en sus valores
culturales; si no coinciden, probablemente, la intervencin profesional
ser obviada o reinterpretada para utilizarla.
-

Muchas respuestas negativas frente a los anticonceptivos, a seguir

ciertos tratamientos, controles y hbitos sanitarios; se explicaran porque
no son compatibles con el ncleo cultural de estas personas, ante cuyas
expresiones suele responderse con hostilidad o indiferencia, provocando
que estas personas se resistan a acudir a los servicios de salud u oculten
sus ms profundas convicciones.
La cultura tradicional, incluso es portada por muchos profesionales de

salud, quienes, a pesar de su formacin acadmica y cientfica, no han

modificado su base cultural y han separado sus convicciones culturales, de su
prctica profesional.
En el acto de atencin mdica se confrontan dos sistemas culturales
sobre la salud y enfermedad. Los componentes de este proceso son: el origen o
etiologa de la enfermedad, el concepto sobre la evolucin de la enfermedad, la
concepcin sobre qu es salud, las concepciones sobre el tratamiento mdico
que recibe y el acto de atencin mdica en general.
Los elementos culturales que entran en conflicto se refieren a la
etiologa de la enfermedad, la evolucin que tendr la enfermedad, los riesgos
reales de complicacin, la frecuencia del tratamiento con medicamentos, la
finalidad de la medicacin que no necesariamente se dirigen a tratar los
sntomas por los que consulta el paciente. Existe una barrera en el lenguaje
tcnico que suelen usar los mdicos. Estas concepciones culturales propias de
inmigrantes o descendientes de inmigrantes surandinos, se mezclan con ideas
populares y empricas.
Los elementos culturales que se modifican ms fcilmente en la atencin
mdica se refieren a la necesidad de tener algunos hbitos de higiene, de hacer
nuevos controles o de seguimiento a la enfermedad y a los signos de alarma
cuando la enfermedad se agrava. Lo anterior se asocia a que en muchos casos,
la explicacin que hace el mdico no necesariamente es de racionalidad
cientfica, sino de tipo moral y afectiva, que coincide con la base cultural del

10
paciente. Tambin podra ser un efecto de la masiva e intensa campaa
educativa que realiza el sector salud entre la poblacin sobre las
enfermedades prevalentes.
Los aspectos culturales que se mantienen estables durante el acto de
atencin mdica, en las condiciones en que se plante la investigacin fueron: el
reconocimiento social y confianza hacia el mdico, el temor a que las
enfermedades se pueden agravar, la necesidad de cumplir con el tratamiento
farmacolgico indicado. Esto se asocia al definido sentido mgico y sagrado
que tiene el acto mdico, el cual trata con la vida y la muerte. No se encontraron
expresiones religiosas asociadas al origen o evolucin de las enfermedades.
2. LAS INMIGRACIONES Y LA CULTURA
La migracin es cuando una persona va de su pas natal a otro, o de
una provincia a una ciudad, por diversas razones; esta puede ser de residencia,
temporal o permanente en busca de mejores condiciones de vida.
La inmigracin suele ser un proceso doloroso, de abandono de su tierra
natal por razones bsicamente socio-econmicas que impulsan a dejar sus
familiares y amigos en busca de mejores condiciones de vida para el y los suyos
La realidad socio econmico de los pases andinos, en especial de
Ecuador, Per y Bolivia; ha motivado que muchos de los pobladores salgan a las
grandes ciudades dentro de cada pas, como tambin fuera de ellos, siendo
algunas de las explicaciones, la aspiracin de mejorar sus condiciones de vida,
como respuesta a la marginacin y abandono de parte del Estado.
El fenmeno de las inmigraciones en mayor o en menor grado, afecta a
la identidad cultural de los pueblos, que difcilmente podemos tapar bajo
pretextos de desarrollo, bajo afanes de la bsqueda de ms capital econmico;
aunque en muchos casos tambin se puede ver con ojo positivista a la
migracin. Los efectos y las causas que tienen que ver en lo relacionado con la
afectividad, los cambios que suceden con la organizacin social y familiar,
cambios en el sistema de alimentacin, vestidos, sus formas de comportarse,
las preferencias musicales; etc.; estos cambios que naturalmente significan
mucho para las culturas indgenas en los Andes, que a veces trae consigo
cambios radicales, que afectan en la vida colectiva de todo un pueblo; a veces

11
son cambios positivos, pero generalmente inciden tambin negativamente si
juzgamos desde los parmetros establecidos culturalmente, o quiz los cambios
sean muy bruscos y nos obligan a buscar alternativas no esperadas, que
muchas veces no se las encuentra y podemos entrar a una fase de vacos de un
lineamiento cultural o en el sin sentido de la vida cultural. Siendo sta nuestra
realidad y, que la inmigracin es un fenmeno inevitable en nuestros pases. 15
El fenmeno de la inmigracin se puede analizar desde diferentes
puntos de vista, de acuerdo a las ideologas, posiciones polticas, desde un
punto de vista de un inmigrante o del no inmigrante, desde una visin indgena o
mestizo, desde el campo o desde la ciudad, desde un pobre o desde un rico,
etc. Para que ocurra este fenmeno encontraremos mltiples razones, que
seguramente iniciaron en muchos aspectos en la misma conquista a nuestros
pases, en los esquemas de aislamiento venidos desde los grupos del poder de
turno, en las polticas implantadas continuamente, las influencias de corrientes
desarrollistas, la corriente del neoliberalismo, la influencia de una educacin
homomogenizadora y castellanizante.16
B.

LA SEXUALIDAD EN EL MUNDO ANDINO

La

sexualidad

es

el

conjunto

de

manifestaciones

biolgicas,

psicolgicas y sociales, relacionadas con el sexo de una persona. La sexualidad

es un elemento integrante de la personalidad de un individuo y es la manera
como una persona siente, piensa y acta como ser sexual, dependiendo del tipo
de sociedad en que se encuentre; por lo tanto la sexualidad no permanece
esttica, sino que es cambiante, es decir no es la misma en todos los lugares en
todas las pocas.
En el mundo andino las relaciones sexuales son consideradas como
algo natural y

no estn rodeados con tantos tabes como en el mundo

occidental lo que podra mostrar el Tinkuy, la iniciacin de relaciones sexuales.

Despus de una fiesta en que los muchachos toman licor utilizan la euforia
colectiva para acercarse a las muchachas, los jvenes se apartan en la noche

15
16

La identidad Cultural, Alberto Conejo Arellano. http://icci.nativeweb.org/yachaikuna/3/conejo.html

Ibid

12
para iniciar sus relaciones sexuales, sin que

esto sea un secreto para los

padres.10
La nica restriccin que observan es que el acto del amor se debe
realizar de noche, despus de la puesta del sol, es prohibido o falta de resto al
dios sol y a la gentes de hacerlo de da (Jos Portugal C.; pp.137)
De acuerdo con la moral indgena, la mujer puede mostrar libremente
si ha usado su derecho de concebir o no, Para este fin, la mujer aymara de la
zona occidental del Lago Titicaca usa desde que nace una prenda especial que
es un chullo, no es un chullo comn, es un chullo moteado y con voleados en la
parte delantera. Esta prenda se le pone a la mujer apenas ha nacido y la usa
hasta cuando ha perdido su virginidad.
Ahondando la observacin, la mujer joven que lleva chullo es porque es
virgen y si ya no lo usa es porque ha perdido la virginidad, de los cual nadie, ni
sus padres la reprochan, ni la sociedad la condena. Simplemente perciben que
la mujer ya ha hecho uso de su derecho natural de cubrir las necesidades
biolgicas de su condicin femenina (Jos Portugal C.; pp. 137)
La prenda especial para las muchachas y jvenes vrgenes puede
significar que la virginidad tiene ms valor de lo que supone por considerar la
relacin sexual como natural. Y si es natural y respetable, como se dice.
porque se distingue entre mujeres vrgenes y mujeres que han tenido ya
alguna relacin sexual?..
La relacin sexual es natural y respetable por su funcin de reproducir
la especie humana: As como la tierra impregnada del ser femenino tiene la
misin de crear y alimentar a las plantas y animales creados, la mujer tiene la
misin de concebir nuevos seres para multiplicar la especie humana. Por su
relacin entre la tierra y la mujer sta viene a resultar smbolo de la Pachamama
o la madre tierra, cuya funcin creadora de nuevos seres se rodea de los ms
fervorosos cuidados, insuflados de respeto y adoracin. La funcin sexual que
canaliza aquella relacin es respetada y respetable (Jos Portugal C.; pp.137)

10

Escuela de Postgrado, Universidad Catlica de Santa Mara. Gnero en el Desarrollo (Sexualidad y Salud
Reproductiva), Arequipa, 1995.

13
Durante el Virreinato de Toledo se promulg ordenanzas con el objetivo
de separar a los hombres de las mujeres en pblico. orden que todos los
indgenas evangelizados y sorprendidos en relaciones sexuales fuera del
matrimonio por la Iglesia recibieran 100 latigazos," con la finalidad de persuadir
a estos indios para que se aparten de esta costumbre tan pernicioso y adems
como castigo les daban 2 aos de servicio en las pestilentes hospitales de la
colonia.11
C. LA CONVIVENCIA EN EL MUNDO ANDINO
Pareja conviviente, se denomina cuando una pareja forma hogar con
descendencia sin legalizar su unin, ya sea de manera civil o religiosa.
La constitucin establece que la familia y el matrimonio son institutos
naturales y fundamentales de la sociedad y la legislacin de familia seala que
la comunidad y el estado promueven el matrimonio. En este marco, las
municipalidades distritales organizan peridicamente matrimonios masivos y
otorgan facilidades a los contrayentes para la realizacin de los trmites
necesarios.
Como resultado de la convivencia entre hombre y mujer, libres de
contraer matrimonios, se genera una sociedad de gananciales (patrimonio en
comn o comunidad de bienes), y a los que conviven en pareja sin vinculo
matrimonial se le reconoce la condicin de derecho habitantes, en la
seguridad social en salud y los seguros privados, con los mismos derechos que
los que estn casados. No se contempla en cambio derechos alimentarios ni
hereditarios entre convivientes.
Las mujeres en edad frtil, representan el 25% del total de la poblacin
del departamento de Arequipa. Sobre su estado conyugal de las mujeres en
edad frtil, el 32% es casada, 22% es conviviente, el 38% es soltera y el 9% ha
disuelto su unin.13
En la cultura antigua peruana se practicaba la cohabitacin antes del
matrimonio, y era una condicin social para establecerse luego un matrimonio.
11
13

Cermica ertica peruana sobrevivi a la poca colonial. El Tiempo /AP Lima, Per - (Mar-15-2004)
Plan de Equidad de Gnero y Ciudadana. CECYCAP, C.C. AMA KELLA. Arequipa - 2003

14
Este convivencia poda durar desde algunos meses hasta dos o tres aos. En
tiempos de la conquista, en 1539, los espaoles hicieron referencia a esta
prctica diablica del matrimonio de prueba entre los indgenas. Si una pareja
no viva junta antes de casarse, ellos no podran ser estables y compatibles..
Esta prctica se llamaba tincunacuy que expresa la accin y el efecto de dos
personas que se juntan de manera ntima, palabra que luego fue cambiada por
sirvinacuy que significa servicio mutuo, utilizada por los espaoles. 12
No existen mayores archivos del cortejo y constitucin de las parejas en
el antiguo Per; pero los datos sugieren que haba atraccin mutua,
posiblemente los padres reforzaban este proceso a travs de ciertas conductas
y opiniones. Actualmente en zonas andinas se observa que los padres buscan
una pareja ideal para sus hijos entre los miembros de la comunidad y tratan de
establecer buenas relaciones entre ambas familias; lo anterior fortalece una
costumbre endogmica. El propsito de este matrimonio de prueba tambin
beneficiaba a las familias comprometidas y a la misma comunidad, ya que la
familia nuclear es la unidad bsica social.
Los jvenes andinos tempranamente se sienten atrados por el sexo
opuesto, coquetean y suelen compartir las mismas labores, que en el pastoreo y
agricultura podra dar la ocasin de encuentros sexuales. Las fiestas locales dan
un clima propicio para la experiencia sexual y la construccin de lazos afectivos
fuertes. Generalmente al inicio del cortejo, la mujer suele mostrar resistencia e
incluso suelen insultarse o tratar de molestarse. Si la relacin se establece de
mutuo acuerdo, la mujer posiblemente se mida a vivir con su amante en la casa
de los padres de ste, hasta que establezcan su propia familia y hogar.
1. LA PLANIFICACIN FAMILIAR
Comprende un conjunto de acciones con relacin al futuro de la familia
y de la sociedad. Es proyectarse la vida en comn que se plantea una pareja, en
funcin de su realidad, estableciendo sus expectativas socio vivnciales y pro
creativa.
La planificacin familiar guarda relacin con el bienestar de las
personas, tanto a nivel individual como colectivo. La planificacin Familiar es un
12

STAVIG, Ward: Amor y violencia sexual, valores indgenas en la sociedad colonial, IEP, Lima 1996.

15
derecho de la persona o la pareja, para poder decidir el nmero de hijos e hijas
que quieres tener, y cundo tenerlos. No slo se hace referencia a uno, sino a la
pareja, para que no tengan hijos muy seguidos, tanto el hombre como la mujer
cumplen un papel importante en esta decisin.
Planificacin familiar es la capacidad de la pareja para decidir cundo y
cuntos hijos tener, pero para decidir con plena libertad ambos necesitan estar
bien informados. La humanidad es la nica especie que ha superado la accin
de aparearse slo por instinto reproductor, convirtiendo la unin sexual en una
fuente de placer, pero tambin base del amor espiritual. En cada encuentro nos
entregamos placer, ternura, comprensin, lo cual se ha convertido en una
necesidad que el ser humano maduro y sano debe satisfacer cotidianamente.
Pero la prctica sexual obliga a la responsabilidad consigo mismo, con la pareja
y con la futura familia.
Entre los fundamentos para el ejercicio de la planificacin familiar, estn
las razones demogrficas (crecimiento de la poblacin) y las razones de la
salud de la madre y el nio; pero el principal argumento de la planificacin
familiar es el derecho de la persona al conocimiento cientfico, que permita
decidir adecuadamente sobre el tamao de su familia.
Decidir sobre l numero de hijos que va a tener es un derecho de la
pareja teniendo en cuenta que el hecho de tener un hijo debe responder a la
posibilidad de brindarle una vida digna.
2. PATERNIDAD Y MATERNIDAD RESPONSABLES
Son el conjunto de actitudes y comportamientos positivos acorde con el
cumplimento de deberes y el ejercicio de derechos de los padres respecto a los
hijos, la familia y la comunidad de estos, con respecto a los padres, con el fin de
dar una ptima calidad de vida que garantice el desarrollo integral de los hijos.
Es la conciencia de obligacin que asume el ser humano en el ejercicio
de su capacidad pro-creativa. Paternidad y Maternidad responsable significa un
derecho y a la vez un deber que se traduce en actitudes y comportamientos
positivos de la pareja hacia los hijos y de estos hacia los padres.

16
3. LOS DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS
Los derechos sexuales y reproductivos aseguran a todas las personas
la posibilidad de tomar decisiones y ejercer libremente sin ningn tipo de
coaccin o violencia su sexualidad y reproduccin. Ellos suponen que todas las
personas puedan contar con la informacin, la educacin, el acceso a los
servicios, medios y mecanismos que se requieren para tomarlas. 13
La salud sexual y reproductiva es un estado de completo bienestar
biolgico, social y emocional en todos los aspectos de la vida humana
vinculados a la sexualidad y a la reproduccin. No se trata solamente de la
ausencia de enfermedades ni de una esfera meramente mdica sino de una
nocin integradora de las mltiples facetas humanas comprendidas en las
decisiones, comportamientos y vivencias sexuales y reproductivas.
Se reconoce el derecho de toda persona a disfrutar de la sexualidad
como fuente de desarrollo personal y felicidad. Es deber del Estado disear y
ejecutar las polticas pblicas que garanticen y promuevan dicho derecho,
mediante los programas y acciones necesarios a tal efecto , especialmente las
que aseguren la informacin, la educacin y acceso a los servicios que esta ley
regula, para todas las personas, y las que prevengan las enfermedades de
transmisin sexual y el embarazo no deseado.
Se reconoce el derecho de toda persona a ejercer la sexualidad
independiente de la reproduccin y la libertad para elegir con quien vivir la
sexualidad. Se reconoce el derecho a la libertad sexual e integridad fsica y
squica de las personas en materia sexual, lo que implica el derecho a decidir
libremente sobre el ejercicio de la sexualidad, a la autonoma y control corporal y
a no ser sometido a ninguna forma de abuso, tortura, mutilacin o violencia
sexual. El que incurra en la comisin de los actos criminales mencionados ser
penado conforme a lo dispuesto en los ttulos VII y VIII del Libro Segundo del
Cdigo Penal.
Se reconoce el derecho de las personas a tomar decisiones libremente
respecto de la procreacin, lo que implica que las personas puedan decidir libre,
informada y responsablemente si desean o no tener hijos/as, el nmero de estos
13

www. Diassere.org.pe

17
y el intervalo entre los nacimientos. As como tambin el derecho de mujeres y
hombres a recuperar la fertilidad cuando sta ha sido daada por falta de
informacin y la falta de tratamientos adecuados.
Se prohbe toda forma de violencia, coaccin y discriminacin de
cualquier naturaleza en el ejercicio de este derecho.
Reconociendo

que

la

sexualidad

es

una

dimensin

humana

profundamente enriquecedora, que puede y debe proporcionar goce y plenitud,

podemos definir los derechos sexuales de las personas en relacin a la
capacidad de disfrutar de la sexualidad

como un acto libre del sujeto, sin

coaccin ni violencia: abarcan el derecho a una sexualidad placentera, que es

esencial en si misma y al mismo tiempo un vehculo fundamental de amor y
comunicacin entre las personas. Los derechos sexuales incluyen el derecho a
la libertad y a la autonoma en el ejercicio responsable de la sexualidad.
Algunos de los derechos sexuales han sido reconocidos y protegidos
por convenciones internacionales y conferencias de las Naciones Unidas as
como por

legislaciones nacionales. Est reconocido el derecho a la libre

eleccin de la pareja y a no ser sometidas/os a matrimonios o uniones forzadas.

Asimismo, estn reconocidos los derechos a la integridad corporal y la libertad
sexual. En el caso del Per, recin desde 1992, con el nuevo Cdigo Penal se
reconoci que un acto sexual forzado dentro del matrimonio tambin constituye
una violacin sexual.
El derecho a la proteccin de la privacidad e intimidad, as como el
derecho a la informacin y educacin sexual han sido incorporados en las
normas jurdicas y polticas de la mayora de los pases. Tambin se ha dado
importantes avances en reconocer el derecho a una salud sexual, Esta ltima
obliga a los estados a facilitar servicios de atencin de la salud sexual,
particularmente la prevencin y atencin de enfermedades e infecciones de
transmisin sexual.
El acceso de las personas viviendo con VIH/Sida a medicamentos como
los retrovirales han significado importantes movilizaciones en el mundo entero,
el cuestionamiento al sistema de patentes habiendo logrado importantes
avances Sud-frica, Brasil y otros pases de la regin.

18
Algunos pases con legislaciones ms avanzadas han comenzado a
dictar leyes de proteccin a las personas contra aquellas normas y prcticas
discriminatorias por razn del sexo o por la orientacin sexual. La mayora de
estas normas

protege a las personas de situaciones de discriminacin en el

mbito laboral y otros espacios por razones de orientacin sexual. Los pases
que tienen leyes de prohibicin frente a la discriminacin por orientacin sexual
en alguna de sus formas son: Canad, Dinamarca, Eslovenia, Finlandia,
Islandia, Irlanda, Israel, Noruega, Nueva Zelandia, Suecia, varios estados de
Australia y Estados Unidos (discriminacin en el trabajo, servicios pblicos o
comerciales, vivienda); leyes que prohben la discriminacin por orientacin
sexual o estilo de vida: Francia. El Cdigo Penal de Espaa afirma el derecho
de expresar la propia orientacin sexual como una libertad fundamental. El
Cdigo Penal holands prohbe la discriminacin con base en la orientacin
hetero u homosexual. La

Constitucin del Ecuador de 1998 reconoce la

igualdad ante la ley, mismos derechos y no discriminacin

en razn de

orientacin sexual. Sin embargo, muchos Estados mantienen normas que

consideran determinados comportamientos sexuales como ilegales aunque
stos sean consensuales.
Los derechos sexuales requieren del disfrute de otros derechos
individuales, sociales, econmicos y polticos. En este sentido es
responsabilidad de los Estados, de las colectividades y de los individuos, tanto
remover los obstculos como generar condiciones habilitantes para el ejercicio
de estos derechos. Cuestionar y erradicar toda forma de discriminacin contra
la mujer y otras formas de relacionamiento sexual que se basan en la
subordinacin y la opresin son cuestiones de enorme importancia para el
ejercicio de los derechos humanos
La sexualidad y la reproduccin son aspectos centrales de la vida de las
personas. Con los avances cientficos y la popularizacin de los mtodos
anticonceptivos modernos, hombres y mujeres

estn en condiciones de

controlar su capacidad reproductiva y tomar decisiones libres y responsables.

Sin embargo, existen todava altas tasas de embarazo no deseado, abortos en
condiciones de ilegalidad, mortalidad materna por causas evitables, polticas de
poblacin pro-natalistas o anti-natalistas que no respetan los derechos

19
reproductivos de las personas y distintos puntos conflictivos en torno a la
reproduccin.
Los derechos reproductivos, reconocidos como tales por el consenso
internacional de las Naciones Unidas en la Conferencia Internacional sobre
Poblacin y Desarrollo, CIPD, 1994, estuvieron precedidos de intensas
movilizaciones sociales y debates de ms de cincuenta aos. La contribucin
conceptual ms importante a los derechos reproductivos fue de los movimientos
de mujeres, quienes reivindicaron el derecho decidir sobre su cuerpo y su
capacidad reproductiva, reclamando participar en las decisiones polticas de los
asuntos que directamente les conciernen. Se cuestion que las polticas sobre
las cuestiones reproductivas y sobre planificacin familiar estuvieran dirigidas
slo hacia las mujeres y propusieron una plena participacin y relacin de
paridad entre mujeres y hombres en la vida productiva y reproductiva,
incluyendo responsabilidades sobre el cuidado de los nios y las tareas
domsticas.
Los derechos reproductivos contienen el derecho a decidir si tener hijos
o no, cundo, cuntos hijos y con quin tenerlos. Incluye el derecho a la
integridad fsica, que es el derecho de toda persona a su vida y su salud y a no
ser obligada a mantener relaciones sexuales sin su consentimiento. Tambin
implica que todas las mujeres y los varones tengan acceso a servicios de salud
reproductiva, y que los Estados asuman su obligacin por asegurar que los
servicios sean accesibles al conjunto de la poblacin y garanticen las opciones
reproductivas de su poblacin.
Reconocer los derechos reproductivos implica obligaciones de las
personas, la sociedad y los Estados de remover todas aquellas formas de
discriminacin contra las mujeres, dado que las decisiones reproductivas se dan
en contextos de poder entre los gneros donde muchas mujeres no logran
ejercer su autonoma reproductiva. Por eso la CIPD de las Naciones Unidas dio
gran importancia al empoderamiento de las mujeres y en promover la
responsabilidad masculina.

20

Capitulo III
EL MBITO DE ESTUDIO

A.

AREQUIPA COMO MBITO SOCIAL Y SANITARIO

El departamento de Arequipa ocupa 63.344 km2 lo que representa el

4.9% del territorio nacional de superficie. Limita al noreste con los

departamentos de Ica, Ayacucho y Apurmac, al norte con los de Cuzco y Puno,
al

este

con

el

de

Moquegua,

al

sur

con

el

ocano

Pacfico.

Administrativamente se divide en las siguientes provincias: Arequipa, Caman,

Caravel, Castilla, Caylloma, Condesuyos, Islay y La Unin.
Se distinguen cuatro regiones socioeconmicas: urbana, urbanomarginal, rural y alto andina. Su actividad econmica principal es la comercial y
son importantes tambin la minera extractiva y agrcola. Casi la mitad de su
territorio est por encima de los 3,000 m de altitud, en el sector occidental de la
cordillera de los Andes, posee cumbres como los volcanes Coropuna (6.615 m)
y el Misti (5.822 m) junto a su capital.
La poblacin total para el ao 2001 es de 1138170 habitantes, lo cual
representa el 4.2% de la poblacin peruana; la densidad es de 17.5 habitantes
por km2. La poblacin que habita en el rea rural representa el 12.9% de la
poblacin total.19
El sector salud est conformado por instituciones que pertenecen al
MINSA, Essalud, Sanidad de las Fuerzas Armadas y Policiales y a la
Beneficencia. Tambin funcionan 18 instituciones de salud, sin fines de lucro.
Segn el II Censo de Infraestructura Fsica y Recursos del Sector Salud, en
1995, el departamento de Arequipa contaba con 303 establecimientos de salud,
de los cuales en 74% pertenecan al MINSA, 10% a Essalud, 4% al privado
lucrativo, 3% a la Sanidad de las Fuerzas Armadas y Policiales y 10% a otros
prestadores de servicios.20
19

20

DIRSA, Op. Cit.

INEI/ OEI-DIRSA

21
La pobreza se expresa en las necesidades bsicas insatisfechas.
Siendo ella una de las explicaciones para la inmigracin en el Per, es que
daremos algunas de sus caractersticas, que pueden constituirse en el contexto
del tema de la inmigracin, as como de la convivencia y sexualidad andina.
Hemos tomado como fuente el Plan de Desarrollo del Gobierno Regional de
Arequipa, de la presente gestin.
Tabla 1

Tabla 2

1. TRANSPORTE Y COMUNICACIONES
La Regin Arequipa cuenta con una infraestructura vial de 3.706 Km. de
asfaltado y afirmado; un gran porcentaje de los caminos vecinales que llegan

22
hasta las localidades del interior son accesibles, pero lo que limita mucho el
transito de vehculos de carga pesada ya que la mayora presenta trochas
carrozables sin afirmar en un 46.1%; ese tipo de vas requiere constante
mantenimiento sobre todo en las pocas de lluvia. En la actualidad la
comunicacin es restringida en las zonas altas ya que impide un crculo
adecuado de comercio.
La Regin Arequipa viene a ser la segunda ciudad en importancia del Per;
gracias a su estratgica localizacin geogrfica, a sus recursos y el empeo de
su gente por desarrollar, se ha configurado como un importante centro comercial
y de servicios a nivel del sur del pas. Algunos factores han permitido en
dcadas pasadas un importante desarrollo, como la instalacin del sistema
ferroviario que una el puerto de Mollendo con las principales ciudades del sur
del pas, la puesta en funcionamiento de la primera empresa elctrica y la
incorporacin de nuevos sistemas de produccin que trajeron inmigrantes
extranjeros.
2. CRECIMIENTO DEMOGRAFICO Y MIGRACIONES
Nuestra Regin presenta una demografa concentrada, ubicada
prioritariamente en: Arequipa Caman, Caylloma e Islay.
Tabla 3
Poblacin por provincias de Arequipa

Cultural y socialmente Arequipa comienza a transformarse radicalmente

en el siglo XX, ello se percibe mejor desde la dcada del 40 y 60, como
consecuencia de un notorio crecimiento poblacional por las masivas oleadas de

23
migracin de los departamentos vecinos. Esta nueva configuracin altera la
estructura fsica, social y cultural de Arequipa, cientos de migrantes llegaron con
sus costumbres, folklore, msica, normas de control social, actividades
econmicas etc. as la Arequipa con identidad aristocrtica y conservadora de
races hispnicas, dio paso a una nueva, con identidad ms mestiza y
provinciana, como expresin de los diversos grupos tnicos del sur que se
encontraron aqu.
3. POBREZA Y MARGINALIDAD
En un ranking de pobreza, publicado por el MEF. Arequipa aparece en
el lugar 18 a 21, mientras que departamentos como Huancavelica y Hunuco
aparecen como los ms pobres del territorio nacional. Al interior de nuestro
departamento, se considera que provincias como La Unin, Condesuyos,
Castilla y Caylloma principalmente, presentan aun preocupantes indicadores de
pobreza que ocasiona su atraso econmico y social muy fuerte para la Regin.
- Acceso a la Educacin:
Nuestra Regin ha diversificado sus servicios educativos existiendo una
oferta de servicios educativos en todos los niveles, sin embargo en lo que se
refiere al acceso a la educacin, aun muestra brechas como las que se muestra
en los siguientes indicadores referentes a la poblacin de 15 aos a ms.
Tabla 4

Nivel de Instruccin en Arequipa

- Acceso a la Salud
El acceso a la salud medido por los indicadores trazadores de
desnutricin y tasas de mortalidad nos indican que en la ltima dcada se

24
extendi la cobertura a travs del programa Salud Bsica, ms conocido como
focalizacin. Igualmente los indicadores han mejorado, por ejemplo, hace diez
aos la mortalidad infantil estaba en 56 por mil, a ello contribuy la red de
servicios del Ministerio de Salud que estn atendiendo y realizando seguimiento
pos-natal en el 89 % de los nacimientos, sin embargo estos indicadores aun son
crticos segn estndares internacionales.
Tabla 5
Indicadores de Salud, Arequipa

- Calidad y acceso a la Vivienda

Segn datos de la Direccin de Vivienda del 2000, nuestro
departamento tiene un dficit de viviendas de 25,000 casas habitacin. De
acuerdo al ndice de habitabilidad, ello representa que ms de 125,000
ciudadanos tienen urgentes problemas de vivienda, sin embargo es notorio el
avance realizado en servicios bsicos, aunque una tercera parte de viviendas
aun carece de redes de desage, lo cual ha generado recientes tensiones
sociales en el cono norte y la tentacin de la privatizacin de las empresas de
servicios bsicos, como la solucin para las necesidades de eficiencia y
ampliacin de las inversiones.
Tabla 6
Indicadores de Vivienda, Arequipa

25

4. NIVELES DE EMPLEO E INGRESOS

Respecto a la accesibilidad econmica, Arequipa ofrece diversas
posibilidades para la economa y el trabajo emprendedor. Indicador importante
que permite ejercer su derecho a disponer de recursos e ingresos econmicos
de acuerdo a las prioridades personales. Al respecto observamos los siguientes
indicadores.
Tabla 7
Indicadores Econmicos, Arequipa

Del total de la poblacin de 15 aos a ms, 52 % es econmicamente

activa y 48 % es econmicamente no activa, es decir no estn trabajando, no
trabajaron nunca, pero tampoco buscaban trabajo, gran parte de ellas son
estudiantes, ciudadanos del hogar, jubilados etc.
La carga econmica en la familia, nos indica que por cada uno que
trabaja en la familia hay 2.3 personas dependientes de ella, esta situacin refleja
que aun en condiciones de trabajo difciles, el poblador arequipeo realiza
diversas actividades y hace posible su mantenimiento diario. Sin embargo
observamos que hay un 7.6% de trabajadores que no es asalariado por estar
ocupado en negocios y empresas de familiares. La Encuesta Nacional de
Hogares especializada en niveles de empleo del ao 2000 indica que la PEA, de
Arequipa es aproximadamente 326,000 personas los cuales se distribuyen as:
Este nivel desempleo que en algunas estadsticas llega al 15%, pone en
evidencia que Arequipa es la ciudad con mayor desempleo en el Per, 6 a 7
puntos arriba del promedio nacional (7.4%), por tanto con dificultades graves
para acceder al empleo, aun ms se estima que gran parte de la PEA ocupada
est en condicin de sub ocupada ( 55 a 60% ) prioritariamente en el comercio
informal.

26

Capitulo IV
METODOLOGA

A. MTODOS Y TCNICAS
Para la presente investigacin hemos seguido una metodologa
cualitativa, la cual se dirige principalmente a comprender la realidad. Se asume
que la realidad es aquella que se representan o construyen las personas, que se
expresan en sus discursos sobre la realidad. Las evidencias de nuestros
resultados estarn en lo que dijeron sobre cada tema los entrevistados.
Existen muchos enfoques y metodologas para el anlisis cualitativo, en
este caso estamos usando uno que se llama indexicalidad. Es por esta razn
que en el texto del informe que se elabora, incluye citas textuales, pertinentes a
lo que estamos explicando.
Estamos asumiendo que las personas y/o parejas expresan la
cosmovisin y las vivencias en los temas tratados, por ello siempre debemos
considerar las caractersticas sociales de los entrevistados.
En la construccin o reconstruccin de la realidad hay que reconocer que
es hecha por el investigador, quien hacer parte de la misma realidad; es l quien
eligi las variables, recoge e interpreta los datos; por ello debe hacerse explcito
el rol del investigador, el cual posee marcos tericos sobre el tema,
experiencias, valores y adems tiene un sentido que desea dar a la realidad.
Esto se expresa en la propuesta explicativa de los temas tratados, donde nos
podemos remitir a enfoques tericos. Lo que se dice y reconstruye de la realidad
se realiza en un contexto histrico y social especfico, que relaciona al
investigador y al entrevistado; contexto que tambin debe ser considerado. Por
ello se deber hacer referencias cuando sea pertinente a las condiciones de
vida de los entrevistados, a las condiciones sociales, polticas del contexto
actual o a la presencia del investigador u otras personas durante las entrevistas
o grupo focal.

27
Para la etapa inicial se discutir en

taller con invitados que aporten

diversas perspectivas y experiencias para el anlisis. En una segunda etapa, los

autores redactarn el anlisis y lo entregarn a los invitados iniciales y a otros,
para que aporten con comentarios al documento.
B. LAS UNIDADES DE ESTUDIO
Para el presente estudio definimos como unidad de estudio a parejas que
reunieran las siguientes caractersticas:
-

Que actualmente tenga una relacin de pareja, convivientes o casadas.

Que ambos miembros procedan de zonas andinas

Que la pareja se haya constituido durante su residencia en una zona

andina

Que hayan inmigrado a Arequipa por lo menos hace ms de un ao.

Que tengan un hijo menos a cinco aos.

Fueron en total 8 parejas y dos entrevistas individuales.

C. PROCEDIMIENTO
Como parte del trabajo que realizan los reporteros de la radio Yarav, se
pudo identificar a las parejas definidas en la unidad de estudio, procedindose
principalmente a la verificacin de los requisitos de inclusin.
Se les explic el motivo de las entrevistas y se les pidi su aceptacin,
expresada verbalmente. Las entrevistas fueron realizadas de manera separada
a la mujer y al varn.
Las

entrevistas

fueron

grabadas

en

audio,

las

cuales

fueron

posteriormente transcritas, constituyndose la base para nuestro anlisis.

Los textos de las entrevistas fueron impresos y entregados a un grupo de
profesionales y personas con experiencia en diferentes campos de la
investigacin, realizndose luego un taller de discusin sobre el contenido de los
temas.
D.

DEFINICIONES OPERACIONALES

28
- Concepciones:: Conjunto de definiciones o explicaciones sobre algn
aspecto de la realidad, que incluye conocimientos o informacin, experiencias y
creencias. Es un elemento principal de las formas culturales.
- Actitudes: Intencin explcita de una accin, que expresa la opinin u
orientacin que tomara la persona frente a una situacin dada o probable. Tiene
componentes afectivos, cognoscitivos y conductuales.
- Prcticas: Son las acciones explcitas, observables.

29

Captulo V
RESULTADOS
A.

LA CONVIVENCIA EN PAREJAS MIGRANTES

1. CONSTITUCION DE LA PAREJA PARA LA CONVIVENCIA
Para las familias de origen sur andino la convivencia de una pareja

constituye el primer paso para conformar una familia, donde el matrimonio oficial
no es una prioridad o necesidad. El matrimonio formal puede ocurrir despus de
un periodo de convivencia, pero generalmente por motivaciones legales o
exigencias morales desde la religin.
Inician vida de pareja desde muy jvenes, an en la etapa de
adolescencia de la mujer. Las primeras experiencias del enamoramiento suelen
ser iniciadas por el varn, quien generalmente tiene ms experiencia social, ha
viajado ms, ha aprendido ms rpido y mejor el idioma espaol y los usos de la
ciudad. Un atractivo del varn suele ser su mayor desenvolvimiento social, la
confianza y seguridad que sugieren, especialmente entre las mujeres ms
jvenes.
....Yo lo conoc en Quechualla, l tena ms edad, yo me sent engaada porque
era menor, no pensaba en nada, l me dijo vamos a vivir, vamos a estar bien y
mis padres me dijeron no te cases y yo quera casarme, es que yo me enamor
(Soledad 30, Quechualla).
En la poca colonial, se observ que si durante la convivencia, no
funcionaba la relacin, era legtimo separarse; en general sin el prejuicio de la
virginidad perdida en la mujer, aunque los posibles hijos de esta relacin,
quedaban a cargo de la madre, haciendo ms difcil sus posibilidades de trabajo
o para establecer otra pareja. Tambin suceda que en ocasiones los esposos
tenan celos de una pareja antigua de convivencia de su esposa.
Estas relaciones fueron por ello calificadas por los colonizadores, como
de prueba, refieren que estas relaciones podan terminar en un matrimonio
formal, por las va legal o religiosa; pero al establecerse este matrimonio, se

30
exiga socialmente, la fidelidad y la responsabilidad mutuas sobre las cosas de
la nueva familia, siendo muy cuestionada la separacin o el abandono, aunque
solan ser permisibles ciertos niveles de conflictos y hasta violencia sobre la
mujer. En la sociedad colonial se hizo muchos esfuerzos por cambiar estas
prcticas a la cual llamaron servinacuy y calificaron de perversa; pero fue intil,
pues las parejas no se casaban al estilo cultural de la colonia.
Para las parejas de origen andino, tener madurez representa un factor
clave para convivir. La madurez se expresa en cierta edad cronolgica, es as
que manifiestan ellos que la edad ideal para convivir flucta entre los 20 a 28
aos, delimitada desde sus experiencias. A mayor edad, la relacin obtiene un
mayor grado de madurez y por consiguiente una relacin ms estable. La
madurez implica tambin una mejor conciencia y responsabilidad en la familia y
en la comunidad.
Siendo el varn quien toma la iniciativa en la eleccin de la pareja,
generalmente es l quien tiene que haber llegado a cierta madurez fsica como
social y a veces la mujer, no slo es muy joven, sino que no suele tener
experiencia sexual y, una vez que acept o se le impuso una pareja, le es difcil
retroceder.
.....Yo me form con 18 aos, pero creo que deben formar a los 30 aos, yo por
menor me met, no saba, yo creo que debemos tener lotecito, cosas.....yo no he
tenido nada. (Lucio 27 aos, Huancan)
Nos parece que en las parejas de inmigrantes andinos, el establecimiento
de la convivencia reflejara en parte la tradicin andina del tincunacuy,
servinacuy o convivencia de prueba, donde la mujer es quien tienen el mayor
acto de confianza hacia la continuidad de la relacin. Pero actualmente esta
convivencia tambin podra expresar una nueva costumbre de mayor ventaja del
varn, quien puede convivir ntimamente con una mujer, tener hijos e incluso
tener a la mujer como trabajadora esforzada de su casa, sin mayor costo, y
eventualmente abandonarla sin ninguna responsabilidad sobre los hijos y la
misma mujer. Esta sera una prctica adoptada en la ciudad, por las condiciones
sociales y laborales nuevas y diferentes a los lugares de origen. Si al varn le va

31
mal laboralmente o tiene exigencias que no acepta de parte de su familia,
abandona el hogar, puede viajar a otra ciudad y establecer una nueva familia.
Existe tambin la posibilidad que la mujer, generalmente con hijos
pequeos, tenga que soportar la violencia en el hogar de parte de su pareja y
hasta la infidelidad explcita, porque, a pesar que el periodo de prueba mostr la
incompatibilidad o los defectos de sus integrantes, no se pueden separar, ya sea
por que se han adquirido algunas propiedades, como la casa o el lote con
alguna construccin rstica o algunos otros bienes materiales que son muy
valorados, pero tambin porque hay una presin social y desde la religin
catlica, para la permanencia a toda costa de la familia, e incluso, estimulan la
realizacin

del

matrimonio

formal,

sugiriendo

que

ello

aumentara

la

responsabilidad, particularmente del varn. Para fines legales de los derechos y

propiedades adquiridos durante el matrimonio, la legislacin peruana reconoce
la convivencia, como un equivalente al matrimonio.
......Yo pienso que ms maduro debe ser, porque a veces as es bueno, desde
chiquillos hemos tenido, despus ltimo nos estamos arrepintindonos a los 19
aos me embarac (Hilda 28 aos, Vilquechico).
La responsabilidad est vinculada principalmente al trabajo, el cual se
dirige a conseguir ingresos econmicos en el caso del varn, y a las tareas
domsticas en elc aso de la mujer. Al cumplir cada uno con sus roles se tiene
como objetivo bsico el destino de la familia y sobre todo el de los hijos. Se
percibe que la vida en la ciudad es ms difcil, particularmente en el logro de
ingresos.
.....Porque viendo ac en la ciudad, tiene que haber responsabilidad para el
futuro de los nios, prcticamente nos juntamos a ciegas y

vienen los

problemas. (Gregorio 38, Quechualla)

El acto de la misma migracin ha sido calificada como un gesto cultural
clave, como el inicio de una nueva forma de modernidad, pues se presenta la
disyuntiva entre continuar en el lugar de su origen o viajar a la ciudad, donde la
cultura es diferente, los usos sociales y econmicos son ms competitivos,
individualistas; el idioma es otro. Luego, migrar sera aceptar la posibilidad de
cambiar, del choque cultural. Como se ha concluido en la Antropologa,

32
realmente el mecanismo ms importante es la resistencia cultural, la gente
cuando migra lo hace con todo el bagaje de su cultura y busca mantenerla,
reproducirla en las nuevas condiciones de la ciudad. Es cierto que tambin
existe un proceso de sincretismo cultural, de recreacin de formas mixtas e
incluso de creacin de nuevos elementos culturales.
El concepto de ser conscientes y responsables para los inmigrantes
andinos en la ciudad se relaciona con el poseer,

con el tener algo,

concretamente es algo material y lo principal como material en el campo es un

terreno o chacra, en las ciudades es el lote o la casa propia.
En el mundo andino el poseer una propiedad hace a las personas tener
un mayor grado de seguridad, respaldo econmico y responsabilidad ante los
suyos y ante la sociedad. Por ello el tener un terreno donde trabajar, donde
cultivar nos hace adultos y responsables del rol que se debe desempear como
miembros de una familia. Pero en la ciudad, la forma no slo simblica, sino real
material, de signo de madurez y responsabilidad, es el tener un terreno o lote
para vivir y por de poder tener una pareja de convivencia. Esto expresa la
capacidad del varn para establecer una familia.
.....Yo creo que en primer lugar las parejas deben tener, sobretodo el hombre
debe tener la mayor responsabilidad, tener la casita, un sitio donde criar a los
hijos con mayor responsabilidad, econmicamente debe tener algo. (Gregorio
38, Quechualla)
Este pensamiento al igual que muchas de sus costumbres son
trasladadas a la ciudad cuando emigran. A raz de las necesidades que implica
vivir en la ciudad, como es la alimentacin, vestido, vivienda, educacin y salud.
Es as que estas parejas consideran como prioridad elemental sobre todas las
dems la necesidad de poseer un lote y en el futuro una casa, as como un
trabajo que les permite estos bienes. La imagen de la ciudad se ha transformado
profundamente en los ltimos 40 aos, como expresin de esta necesidad de
tener un lote. Luego de los primeros de vivir en la casa de algn familiar, se
suele conseguir un nuevo lugar, a veces un lote de otra persona, la cual ocupan
en calidad de cuidantes y mucho despus pueden lograr tener un terreno
propio, de acuerdo a la disponibilidad econmica, pues puede ir desde comprar

33
un terreno en algn nuevo asentamiento urbano, ocupar las laderas de un cerro
marginal, con un rasgo de informalidad; con la esperanza que en un futuro de
plazo desconocido, ser urbanizado y legalizado. De este proceso ltimo
tenemos una excelente descripcin en el trabajo de Jos Matos Mar.
....Deben pensar en tener sus cosas, camas, los servicios, el lote......o por lo
menos todo el material para levantar la casa. Porque es obligatorio donde va a
vivir, en que puede dormir, todas esas cosas deben pensar antes de formar su
pareja.(Tomasa, 29 Chalwo Wawacho)
La vida en la ciudad cambia radicalmente las condiciones de vida en los
lugares de origen. La mujer, adems de estar ms relegada en el hogar, le es
difcil tener una ocupacin que le d ingresos y cierta independencia; en la
ciudad est lejos de sus redes sociales familiares, que le pueden dar seguridad
o respaldo en situaciones negativas, como es la violencia o abandono del varn.
Pero cuando las condiciones conyugales se agravan por abandono o franca
incapacidad del varn de sustentar a la familia, la mujer con frecuencia empieza
una progresiva incorporacin al trabajo, generalmente en el comercio
ambulatorio o informal. Cuando los hijos son muchos y la vivienda es difcil de
dejarla sin proteccin, suelen trabajar cerca de su vivienda en alguna feria,
tambin instalan una pequea tienda en su casa, generalmente a travs de una
ventana que abren hacia la calle y que comunica con su cocina, luego pueden
atenderlas simultneamente.
2. CRITERIOS PARA LA ELECCIN DE LA PAREJAS
Para las familias inmigrante no slo tener ingresos econmicos y tener
una casita asegura una buena convivencia, para estas parejas el ser iguales es
bsico en el momento de elegir a su pareja. Iguales en el sentido de practicar
similares costumbres es elemental, as como poseer la misma lengua los acerca
a una mejor relacin o entendimiento entre convivientes. Es un proceso muy
importante, pues reflejara cierta condicin endogmica, pero sobretodo de
resistencia cultural. Adems hay un elemento cultural que ha definido el perfil
esttico preferido por cada grupo social y ello es coherente con los dems
componentes de la pareja.

34
...Bueno la pareja que uno tiene que buscar es de su misma condicin, por
ejemplo si eres del campo, escoge del campo, porque all hay ms respeto, no es
como la ciudad (Alejandro 38 Chumbivilcas)
....Yo la escog por ser buena persona, bien comprensible y siempre y cuando
tambin sepa mi idioma (Juan 29, Puno)
La experiencia de estas parejas sobretodo de los varones, les ha
demostrado que una mujer del campo o de su pueblo es la adecuada ya sea por
la forma de vida y la personalidad de ella. A veces en la cultura popular circula el
valor de la conquista cuando se tiene una pareja de otro medio social o de otra
comunidad; pero generalmente esta exploracin es frustrante, se encuentran
muchas dificultades, que los hacen retroceder y encontrar como ms
conveniente a una pareja de semejante cultura, incluso de quien conocen a su
familia.
....Quise buscar mi pareja en otro lugar, me vine a Arequipa por eso deje mi
tierra, pero me pareci que la vida era otra forma, no me agradaba mucho y es
entonces que volv a mi tierra y dije que es all donde tengo que buscar a mi
pareja y es ah donde conoc a mi esposa (Pedro 34, Antuyo).
Elegir a su pareja en su pueblo tambin est relacionado con el respeto a
la tradicin, y este respeto los lleva a profundizar su compromiso con las
costumbres y por ende permitira mejor pronstico de fidelidad hacia su pareja.
El varn no corre riesgos porque conoce cmo son las actitudes y valores de
sus parejas; las mujeres de la ciudad les parecen sobretodo ms
independientes. En una pareja andina, al estar el varn ms experimentado para
la vida en la ciudad, lo convierte en el maestro y cabeza de la familia, es quien
toma las decisiones ms importantes, es el que sabe todo y toma la
responsabilidad de la familia. Esto ltimo puede consolidar una relacin
machista en las parejas de inmigrantes andinos.
La mujer es considerada como la que debe aprender y seguir al marido.
Hemos observado que la convivencia implica un proceso don de la mujer es
moldeada social y moralmente por el marido. Ello permitira que la familia de
alguna forma sea estable, pues los probables conflictos en la pareja son
menores o tienen una sola forma de solucin: el marido siempre tiene la razn.

35
Esto ltimo lo hemos observado en otra investigacin realizada con estudiantes
de la Facultad de Medicina, sobre el proceso de la violencia familiar, donde se
estudi particularmente cmo se sucedan los episodios de violencia hacia la
mujer en familias del pueblo de Miguel Grau, distrito de Paucarpata;
encontramos que cuando un marido est golpeando a su esposa, la forma en
que suspende esta agresin es ante la intervencin de una tercera persona
respetada por el esposo o cuando la mujer pide perdn, sin importar el motivo
que inicio la agresin, esta cede cuando la mujer se humilla, cuando se
restablece la jerarqua del marido en la relacin.
Adems, como vimos anteriormente, al ser la mujer bastante menor en
edad que el varn, ella realmente tiene menos experiencia y habilidades
sociales, en comparacin con el marido.
.....con mi esposa yo viv cuando ella tena 17 aos, como si fuera mi hijita, yo
me he criado a mi esposa....yo me la amolde a mi forma de ser, porque yo quera
as cuando uno vive con menor le haces comprender.....como si fuera padre, ella
comprende y as vivimos feliz (Luis 28, Qapaq Qaq)
En estas condiciones de convivencia y respeto a la jerarqua, no se
corren mayores riesgos, tanto para el hombre como para la mujer. De darse el
caso de escoger una mujer de la ciudad, traera supuestamente problemas, de
las cuales la ms temida es la infidelidad, pues no tienen las mismas
costumbres y valores. Es interesante observar que cuanto ms se avanza en la
escala de migracin hacia la modernidad, los riesgos sobretodo se asocian al
liberalismo de las mujeres, por ejemplo, en Arequipa suele decirse que las
mujeres limeas son ms liberales y los latinos dicen lo mismo de las mujeres
europeas. En el fondo parecera una percepcin machista de los valores en la
ciudad. Una pareja constituida entre dos personas de la misma cultura andina y
en las condiciones de mayor edad y experiencia del varn, principalmente se
dirigiran a mantener el estado de poder social y de la sexualidad en el varn.
Otro aspecto importante de la convivencia es la maduracin biolgica y
fsica, es decir, la madurez del cuerpo se refiere a que se encuentre en
condiciones de traer hijos al mundo, vista la mujer en la funcin reproductora, rol
que est muy establecido en las concepciones de las parejas andinas. Aunque

36
fisiolgicamente muchas mujeres estn aptas para tener un hijo a partir de la
primera menstruacin, esto no es suficiente para estas parejas, porque ellos
ponen como edad ideal para que una mujer tenga hijos, a partir de los 20 aos.
.......Para formar la pareja tambin es necesario que el cuerpo debe estar
maduro, para que se pueda tener el hijo con mayor seguridad, para ver cmo
puede atendenserle (Alejandro 38, Chumbivilcas)
La eleccin de la pareja es percibida como una experiencia de eleccin
libre, aunque en el momento actual puedan tener algunos juicios sobre la
pertinencia de la eleccin, asumen que fue hecha voluntariamente, incluso a
veces contra la opinin de las familias de uno u otro miembro de la pareja; a ello
llaman encapricharse, enamoramiento o locura. Existen casos donde las que
familias tienen cierta afinidad, se interesan en comprometer algunos de sus
miembros para que convivan, y an existen casos donde los padres son quienes
acuerdan la constitucin de la pareja y es la mujer la que generalmente es
entregada a solicitud de la familia del varn, incluso con absoluto
desconocimiento de la mujer.
En otros casos como lo observamos en uno de los relatos, es el varn
quien convence a los padres de la mujer, a veces se acompaa de regalos a la
familia y el brindarles alguna comida y bebidas, ocasin donde el varn expresa
sus deseos y compromisos sobre el trato que dar a la mujer elegida, la cual es
percibida como menor, que requiere que alguien la cuide y oriente en la vida.
Precisamente en el relato a que hacemos referencia, los padres aceptan la
solicitud del varn y le entregan la ropa y otras pertenencias de la joven mujer y
ella no tiene otra opcin ms que seguir al hombre a la casa de la familia de
ste.
En la atnografa de la cultura antigua peruana y durante la colonia,
suceda algo semejante, las parejas se constituan la eleccin voluntaria de
ambos y tambin haba casos de decisiones acordadas entre los padres,
mediadas por una tercera persona a la cual llaman compadre y cumple una
funcin de padrino o autoridad sobre la nueva pareja.
De alguna forma se va relegado los tiempos donde los padres imponan
la constitucin de una pareja, poniendo la mayor responsabilidad en el varn y a

37
la mujer en una condicin de sumisin; sin embargo no deja de reconocerse en
la figura paterna una voz que los orienta y aconseja a la hora de escoger la
pareja para convivir, cuya aprobacin es en parte garanta de permanente
apoyo, incluso en la contingencia de crisis o separacin, pues en esta
circunstancia es la mujer la que suele regresar a la casa paterna.
El slo hecho de poder escoger voluntariamente a sus parejas ya es un
avance para ellos y ellas.
.....Debe elegir el hombre y la mujer porque ambos se quieren, se gustan, se
enamoran. Primero conversando si pasa cosas malas en la pareja, no tiene la
culpa ni su padre ni su madre, puesto que ambos se juntaron y decidieron formar
una familia. (Basilia 29, Santo Thomas.)
....Ahora se eligen ambos y hacen pareja, porque la verdad que elijan los padres
no esta bien, acaso ellos van a vivir con la pareja......las cosas estn cambiando,
antes elegan los padres, eso no esta bien, no pues no. (Pedro 38 Antuyo).
3. PERFIL DE LA PAREJA DE CONVIVENCIA
Dentro de las parejas inmigrantes, a pesar que convivieron ntimamente
muy pronto y casi sin conocerse, la mayora de las parejas se sienten
actualmente bien con la relacin que iniciaron, quiz por la sujecin a las pautas
sociales y morales que proponemos o porque autnticamente, ambos se sienten
realizados o sin conflictos que hacen sufrir generalmente a las parejas. Desde
una perspectiva tica diramos que cuando la eleccin es libre, genera
responsabilidad sobre las decisiones, lo que no ocurre cuando se imponen
conductas. En esa eleccin se pueden identificar elementos de atraccin fsica,
un sentimiento de profundo afecto, una correspondencia y satisfaccin por los
sentimientos de la otra persona.
Por qu eleg a ella?, Bueno porque me gustaba como era, responsable
trabajadora, y adems era guapa y nosotros entramos en convenio y nos
juntamos. (Pedro 38 Antuyo)
...Lo que ms me gusto es su belleza, me enamor, ella me comprenda por eso
yo la eleg. (Alejandro 38, Chumbivilcas)
...Yo me enamor porque era alto, me gusto (Basilia, 38 Chumbivilcas)

38
El sentirse bien, representa para ellos principalmente una relacin sin
agresiones fsicas, sin un clima de violencia interna, sobretodo a la mujer, as
como la existencia de comunicacin y comprensin que debe de haber en el
seno de la familia. Se asume la pobreza o limitaciones materiales como algo
casi natural, pues al ser inmigrantes, esperan ser la generacin que logre
establecerse en la ciudad

y los hijos seran quienes podran alcanzar el

bienestar econmico; pero algo que no aceptan es la violencia, pues afecta su

seguridad y dignidad.
.....El era bueno, no me gritaba, ahora tampoco, el ha sido el primero
(Senobia, 28 Vilquechico).
......Hay que conocerlo en cuanto a su carcter, su genio, su forma de ser, eso
sera. (Pedro 34, Comunidad Antuyo).
Otro elemento de sentirse bien con la convivencia es el cumplimiento de
los roles de responsabilidad; en el caso del varn debe ser trabajador, traer
dinero a la casa. En el caso de la mujer es ser buena madre, cuidar a los hijos,
cumplir los quehaceres de la casa. Pero como es cada vez ms real, el trabajo
de slo el varn no es suficiente, la mujer tambin se incorpora al trabajo en la
calle, inicindose en actividades eventuales como lavar ropa, trabajar de pen
en agricultura, en un comedor popular; o se hacen ms permanentes cuando
establecen por ejemplo un puesto de comercio. Como ya ha sido bastante
estudiado

esto nueva situacin para la mujer inmigrante, paulatinamente le

cambian sus percepciones sociales y morales, mejora su autoestima, su

identidad cambia y puede empoderarse en el hogar y entrar en conflicto con las
pautas de convivencia tradicional andina.
Los roles para la sociedad andina estn bien marcados y an persisten.
El hombre y la mujer andinos comparten roles de acuerdo a la estructura y
normas desde sus valores culturales, los cuales pueden ser calificadas de
patriarcales o machistas.
...Yo la escog mientras yo salgo a trabajar, y cuando yo regrese ella me espera
con la comida......es importante el trabajo para comprar algunas cositas y si una
persona no trabaja con que mantiene el hogar. (Alejandro, 38 Chumbivilcas).

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B.

LA SEXUALIDAD EN PAREJAS MIGRANTES

1. INICIO DE LAS RELACIONES SEXUALES
La edad de inicio en la actividad sexual suele ser temprana, incluso a los

12 y 13 aos en el caso de la mujer y en los varones al final de la adolescencia.

Pero cuando se les pregunta sobre la edad adecuada para la actividad sexual, la
proponen a una mayor edad, generalmente mayor a los 20 aos.
En las zonas altoandinas de Caylloma en Arequipa, existe una prctica
conocida como el arrastre donde las mujeres, an casi nias o en el inicio de la
pubertad, son pastoras de ovejas o alpacas; pasan gran parte del da solas en
lugares distantes a sus hogares y generalmente sin asistir a un colegio. Ellas
suelen ser raptadas por un varn adulto y son obligadas a la convivencia sexual.
El varn, luego de algunos meses visita a la familia de la joven mujer y hablando
sobre los hechos consumados formaliza la constitucin de la pareja. Una pareja,
formada en estas condiciones, condena a la mujer a la mayor dependencia e
incapacidad para reclamar algn derecho, solamente la benignidad del marido le
asegurar una vida ms o menos segura y tranquila; pero siempre bajo la
absoluta autoridad del marido. Esto ltimo tambin lo hemos observado en
zonas altoandinas de Arequipa, donde son los esposos, bastante mayor a las
esposas, quienes las llevan a la consulta mdica, ellos son quienes explican el
motivo de la consulta e informan de los sntomas, donde la mujer no habla y
obedece las indicaciones del marido, sin ningn gesto de autonoma.
Pero en el caso de nuestras entrevistas y actualmente en casi todo Per,
el acceso a la educacin en las mujeres es universal y puede llegar alcanzar la
secundaria completa, hecho que establece un lmite para la conformacin de
parejas de convivencia, pues las exigencias del estudio y de los mismos padres,
postergan otras orientaciones; pero al terminar el colegio, muchos varones
inmigran para trabajar en otro lugar con mejores oportunidades y despus de
algunos aos, en el mejor de los casos, regresan a buscar una pareja.

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En el caso de las mujeres, ellas tambin postergan otras orientaciones;
pero al terminar la secundaria, algunas intentan trabajar en otra ciudad y se
suelen iniciar como empleadas del hogar, para lo cual en algunos casos, han
tenido experiencias previas en los periodos vacacionales del colegio, donde han
viajado a otras ciudades para trabajar y agenciarse de recursos econmicos
para su propio uso y los materiales escolares.
En la ciudad, algunas de ellas pueden encontrar a algn antiguo
compaero de estudios o vecino de su pueblo y muy rpidamente establecen
una pareja de convivencia y suelen suspender su trabajo, para vivir como amas
de casa. En otros casos muy frecuentes, luego de un ao de estar trabajando
en otra ciudad, haciendo uso de sus vacaciones o con motivo de alguna fiesta
patronal, suelen regresar a sus pueblos de origen y all es posible que
encuentren a otros varones en las mismas circunstancias o al tener algunos
rasgos de la ciudad como la ropa y el lenguaje, se hacan muy atractivas y
reciben muchas ofertas de parte de los varones. Este hecho es muy conocido
por las familias citadinas pues intentan postergar o evitar que sus empleadas del
hogar regresen a sus pueblos de origen, porque reconocen los riesgos. Esta
parejas, as constituidas pueden establecerse en sus pueblos de origen,
especialmente cuando las posibilidades materiales de trabajo de alguna de las
dos familias le permiten, o luego de un tiempo de estabilizacin de la
convivencia, migran juntos a la ciudad.
Una vez que los varones y mujeres inmigran a la ciudad y obtener algn
tipo de ingreso econmico, se restablecen los lazos culturales y familiares y es
el medio donde pueden encontrar a sus parejas. El inicio del enamoramiento
puede parecer tenso y hasta agresivo, pero se ha comentado por otros autores
que es parte de las costumbres esta aparente rechazo a los pretendientes. Pero
luego de aceptarse mutuamente las parejas es bastante rpido el inicio de las
relaciones sexuales y el consiguiente embarazo.
Una pareja que se establece siendo an adolescentes y sin haber
terminado sus estudios secundarios o tener algn ingreso econmico, es ms
probable que termine siendo ms pobre an con la llegada de los hijos o el
abandono del varn, quien puede siempre migrar a la ciudad y obviamente, con
la alta posibilidad que no regrese.

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Existen otros casos donde las mujeres y varones no migran a otra ciudad,
por diferentes razones, en unos casos, son hijos nicos o mayores que se
iniciaron o asumieron la responsabilidad del sustento material de la familia y que
se hacen cargo paulatinamente de los bienes de los padres, entre ellos, de los
terrenos de cultivo o pastoreo. Tambin puede ocurrir que no migran debido a
sus temores hacia la vida en la ciudad. En estos casos, especialmente en el
caso de la mujer, encuentran que la nica va para continuar sus vidas es
establecindose en convivencia con otro, por ello hemos observado en los
pueblos jvenes de Arequipa, que las jvenes mujeres, luego de uno o dos aos
de terminar el colegio y no continuar estudios o tener un trabajo con adecuados
ingresos, terminan embarazndose y conviviendo con un varn que muestra
alguna situacin material mejor o simplemente son sorprendidas por algn
varn. Esto ocurrira porque las mujeres que no inmigran de sus pueblos es
porque son ms conservadoras, quiz se sienten ms incapaces de afrontar una
nueva vida y son susceptibles de ser mejor controladas por un varn machista.
Es tambin importante para comenzar la actividad sexual, la madurez
sicolgica, biolgica e incluso social. Esta madurez implica tener una mayora de
edad, que se asocia por ejemplo a tener los documentos propios para la vida en
la ciudad, como el DNI y la libreta militar; condiciones mnimas para afrontar los
retos de la ciudad.
.....A mi me gustara de 20 a 25 aos, porque uno ya sabe pensar, cuando es
menor de edad no piensa, para m por ejemplo era como un juego...Ahora
dicen que inician a los 15 aos; hasta en la sierra se ve eso. A mi me parece que
no es bueno....cuando tienes 15, no tienes nada recin ests terminando el
colegio (Tomasa 29, Chalwo Wawacho)
.....Veo que comienzan a los 13 aos, yo comenc a los 16 aos, yo creo que
debe iniciarse a los 20 aos. Porque si se comienza cuando son muy menores,
eso no es bueno, por mi caso que me ha pasado digo que eso no debe ser (Lucio
27, Huancan)
En la ciudad terminan por reconocer que la edad es una determinante
para el inicio de la convivencia, las relaciones sexuales y el tener hijos, pues all
la vida es muy competitiva y exige el trabajo intensivo de ambos, para al menos

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mantenerse econmicamente como pareja, entonces los hijos se convierten en
una limitacin, la madre puede intentar llevarlos consigo a los lugares donde
trabaja, pero es poco lo que puede hacer, expone a los hijos pequeos a riesgos
y enfermedades. La oytra opcin es quedarse en la casa, para atender a los
hijos, pero esto las lleva a un estatus inferior, que con el tiempo creara su
situacin de dependencia y debilidad en la posibilidad de hacer respetar su
dignidad y su opinin. En el campo no ocurre lo mismo puesto que existe el
respaldo de la familia o de la comunidad, cuando alguien tiene necesidades o
familia.
Bueno segn la ciudad uno se da cuenta que grande es la responsabilidad en
formar una familia, como nosotros que nos hemos juntado casi sin nada y ah
vienen las consecuencias (Gregorio 38, Quechualla).
2. FORMAS DE RELACIONES SEXUALES
Las formas, frecuencia y otros elementos de las relaciones sexuales, son
aspectos muy ntimos de la vida de convivencia. Hay mucha resistencia,
especialmente en las mujeres para hablar de estos temas. Realmente casi no se
tratan en las conversaciones en su medio social o de hacerse, la referencia es
en un clima de bromas e indirectas. Incluso no existe generalmente como tema
que se conversa entre padres e hijos.
Las actitudes y prcticas sobre la sexualidad tiene grandes variaciones
segn el sexo y la edad. Se percibe califica que la vida en la ciudad,
principalmente por la existencia de la pornografa en los medios de
comunicacin de masas, los asuntos de la sexualidad han tomado un carcter
de vulgaridad y procacidad. En la ciudad circulan algunos valores entre los
varones, que hacen de las mujeres vctimas de acoso y maltrato moral.
Sobre la iniciativa para tener relaciones sexuales tienen la actitud de que
stas deben ser por decisin voluntaria de la pareja. La frecuencia podra variar
desde diariamente, 2 3 veces a la semana e incluso ms, siempre y cuando
ambos estn de acuerdo, para lo que se necesita comunicacin y el acuerdo.
Esta es una opinin estereotipada pues realmente tenemos referencia que

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generalmente no hay esta comunicacin y acuerdo, son los varones quienes
toman la iniciativa y marcan el ritmo o frecuencia.
La frecuencia de las relaciones sexuales asumen que tambin est
determinada por la edad. A ms joven ms relaciones sexuales y viceversa.
Existe un concepto comn en la cultura popular y en la andina, de que la
capacidad sexual es una potencia finita y limitada, que si se usa excesivamente,
se agota muy tempranamente, y ello se reflejara en la edad madura y adulta.
Bueno debe ser 2 3 veces a la semana, porque la juventud puede ser cada
noche, ya despus va disminuyendo.(Alejandro 38, Chumbivilcas)
Se reconoce que el desarrollo de la vida sexual, es diferente dependiendo
de ciertas cualidades constitucionales de cada persona, que pueden definirse
como ser fros o calientes. Las personas fras sexualmente tienden a tener o
evitar las relaciones sexuales, pero que podra se superado, de haber un
acuerdo y comunicacin en las parejas.
Algunos son cuerpos caliente, entonces esos tienen ms seguido. Yo creo que
eso es espontneo, depende de lo que se comprendan (Luis 28 Qapaq Qay)
Una pareja debe tener 2 veces a la semana, pero esto depende como es la
persona, algunos fros. Cuando recin se estn juntando se hace ms continuo
(Basilia 29, Santo Thomas)
En cuanto a las tcnicas amatorias o poses en las relaciones sexuales
parece no haber mayor motivacin en practicar una variedad de ellas, slo la
clsica, llamada tambin la posicin del misionero. En el caso de las mujeres
inmigrantes de origen andino, la sexualidad es vista slo como funcin
reproductora o necesidad del varn, ms no como una posibilidad del gozo y
placer, menos an como un derecho como actualmente se plantea. Pocas
mujeres entrevistadas manifestaron haber sentido placer durante las relaciones
sexuales o haberlas necesitado; pero es ms notorio su dificultad y resistencia
para hablar del tema.
Debera ser bonito, que ambos se quieran, se entiendan......el me obliga, eso no
me gusta, porque no lo quiero, me pongo a llorar (Martha 20, Apurimac).

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La cultura y recursos de la ciudad, juegan un papel en las tcnicas de las
relaciones sexuales. La informacin y liberalidad con que se trata el tema,
alienta la exploracin de nuevas tcnicas. Algunas de las parejas entrevistadas
reconocieron haber usado algunas nuevas una vez desde que estn en las
ciudades.
A la mujer se la puede poner en varias poses eso en las ciudades, pero en el
campo es normal, pero en la ciudad se ve la televisin y se ve varias poses que
hay. (Alejandro 38, Chumbivilcas)
En mi caso ella me molesta y yo accedo. Bueno nosotros practicamos algunas
formas que ms nos agrada, lo ms cmodo para no lastimar a la pareja, ver su
salud. Bueno lo hacemos recostadito o posicin perrito. (Gregorio 38,
Quechualla).
Antes iniciar una relacin sexual, puede hay una fase de enamoramiento,
afecto, caricias, comunicacin y acuerdo; pero siempre por iniciativa del varn.
La violencia puede estar ausente.
Voluntad propia, es bonito, me enamora. Cuando viene borracho nunca me
forsaje; l me respeta (Soledad 30, Quechualla)

3. ACTITUDES HACIA LAS RELACIONES SEXUALES

La sexualidad es vista como algo ntimo para estas parejas, incluso algo
prohibido y secreto, que debe ser tratado en privado, sobretodo en las mujeres.
...No s.... (se re, se sonroja)......me dice mi esposo vamos a dormir, me da
besos y ya. (Yolanda 27, Qolachata)
Se percibe tambin las relaciones sexuales como algo pecaminoso, que
debe ser ocultado, quiz por la influencia de la religin catlica. Esta represin
parece venir desde poca de la conquista y coloniaje espaol donde la Iglesia
condenaba la sexualidad explcita, ms an si estas eran por infidelidad.
Durante el Virreynato de Toledo, se promulgo ordenanzas con el objetivo
de separar a los hombres de las mujeres en pblico....orden que todos los
indgenas evangelizados y sorprendidos en relaciones sexuales fuera del

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matrimonio por la Iglesia recibieran 100 latigazos. Pero era una doble moral,
pues los casos de violaciones a mujeres indias por parte de espaoles e incluso
sacerdotes, que podan llegar a tener hijos, no fueron sancionados
coherentemente.
Esta represin a la sexualidad no era la percepcin que se tena de la
misma en la poca prehispnica, antes de la conquista, siendo una muestra
clara de ello los huacos erticos de los mochicas, que hicieron estas obras de
arte no de manera clandestina o vergonzante, sino que deban haber tenido un
alto reconocimiento social, pues tenan que haber sido fabricados por artistas
reconocidos y apoyados `por la jerarqua social.
La iniciativa y frecuencia de las relaciones sexuales estn marcadas por
el varn. En la mujer es raro o poco comn; hay patrones establecidos en donde
la mujer acoge el pedido del esposo y es l quien la incentiva en la mayora de
los casos. En este contexto existe una sancin moral y social a la mujer que
incita a la pareja y peor an si la mujer sugiere nuevas tcnicas o exploraciones
diferentes.
....Es el hombre quien inicia.....algunos son celosos yo no puedo estar
molestando al hombre, l tiene que iniciar.....Hablan diciendo - qu mujer ser,
que ella me busca.-

Hay vecinas que me cuentan que las insultan, las

maltratan(Tomasa 29, Chalwo Wawacho).

La

sexualidad

para

estas

parejas

es

una

necesidad

natural,

especialmente para el varn. No existe el planteamiento de s es un derecho o

no. La finalidad es sentirse satisfechos sexualmente, con su pareja y que esta
satisfaccin trae la estabilidad de la familia.
Actualmente para estas parejas hablar de sexualidad es hablar de algo
ntimo, algo personal, muy privado; pero en las ciudades el tema es abordado
con morbo y con cierta liberalidad, que margina a las mujeres de su discusin.
En la vida campesina predomina la funcin reproductora, quiz una expresin
de los derechos del varn sobre su mujer y una obligacin de la mujer y su
sacrificio para la estabilizacin de la familia.
Siempre uno tiene que hacer cuando hay gusto...porque viene el gusto tanto el
hombre como la mujer, eso se necesita. (Alejandro 38, Chumbivilcas)

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En la ciudad, las mujeres tienen muchas dificultades para acceder a
informacin y para derivar de ella nuevas actitudes. En los colegios de las zonas
urbano marginales, de gran influencia por cierta posicin de la religin catlica,
la educacin sexual si no es incipiente, esta suele ser represiva, biologista en
cuanto a la sexualidad. Por ejemplo, nias de 7 y 9 aos entrevistados sobre las
diferencias fsicas entre hombres y mujeres, no pudieron describir lo
aparentemente obvio e incluso mencionaron que la diferencia consista en que
las mujeres tienen vagina y los hombres ano y eran nias que reconocieron
haber recibido charlas de educacin sexual en sus colegios.

C.

LA PARIDAD EN PAREJAS INMIGRANTES

1. LA PLANIFICACIN FAMILIAR
La llegada de los hijos no es un asunto que se planifique en las parejas

andinas. Tener hijos es un resultado de la convivencia que no se pretende

controlar y tambin no se tiene informacin sobre los recursos para hacerlo. Por
ello la gestacin de la mujer es muy rpida; el espaciamiento y el nmero de
hijos no es un tema que se planifique.
Cuando se han acciones de educacin comunitaria para extender el uso
de anticonceptivos o control de la natalidad, el personal de salud ha tenido
mucha frustracin pues a pesar de los esfuerzos, el uso de anticonceptivos tiene
mucha resistencia en la cultura andina, a pesar de que pueden reconocer como
un problema sus varios hijos.
En un primer momento, al llegar a la ciudad e incluso en sus pueblos de
origen, la resistencia es a considerar la posibilidad de controlar la natalidad; ello
ya les parece antinatural, no se explican moralmente que el nacimiento de los
hijos se pueda decidir. Finalmente las mujeres especialmente, por el acoso del
personal de salud encargados de promover el control de la natalidad, ms an
cuando estn en la ciudad, acceden a recibir la informacin, pero
inmediatamente tienen otras objeciones y temores. No se explican los
mecanismos de tomar pastillas,
intrauterino (DIU).

ponerse inyectables o portar un dispositivo

Estos dos primeros mtodos no son coherentes con el

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concepto popular de que las pastillas e inyectables son tratamientos y ellas no
se perciben enfermas. Adems se exige que se tome pastillas diariamente o se
pongan inyectables todos los meses y ello es percibido como un riesgo para su
organismo pues las sustancias qumicas pueden causar dao a su estmago.
EL DIU, tambin ha sido percibido como un objeto extrao y por ende
puede causarle enfermedades extraas, como el cncer. Ello coincide con las
grandes limitaciones e incomprensin de la mayora del personal de salud, que
tiene una concepcin de la educacin sanitaria, como simple transmisin de
conocimientos, incluso pueden llegar a asumir que las parejas andinas son
personas de menor nivel cultural y que no es posible o necesario explicarles
ms; intentan informarles en trminos sencillos y afectuosamente, recurriendo a
la incertidumbre por el cuidado de los hijos. Una tradicional desconfianza hacia
la cultura moderna u occidental, hace que las mujeres andinas no acepten el
uso de anticonceptivos y ello provoc hace algunos aos, una estrategia
compulsiva por cumplir metas de usuarios de mtodos anticonceptivos, de
manera que rompa la autonoma y justicia hacia de las personas pobres y de
origen andino.
Pero esta barrera cultural en un momento se ha logrado superar,
paulatinamente, especialmente por el acceso de las mujeres al parto
institucional, donde la presin de la informacin, la presin social por limitar el
nmero de hijos, as como las mismas necesidades materiales, les hizo dar el
paso cultural y empezar el uso de anticonceptivos. Al inicio empezaron con
mtodos que podemos llamar, de aproximacin, como fue el extendido uso del
mtodo del ritmo, generalmente mal usado, luego se intenta con tabletas
vaginales; pero ante las frustraciones y nuevos embarazos no deseados, las
mujeres han optado por usar los mtodos anticonceptivos ms seguros como el
DIU y los inyectables hormonales de depsito. Finalmente se ha llegado al
extremo, las mujeres ahora estn ms susceptibles a aceptar una ciruga de
ligadura de trompas, casi siempre porque no desean tener ms hijos y ello a
veces al segundo parto, siendo an muy jvenes.
Obviamente, el otro obstculo ha estado en el seno de la familia. El
esposo tuvo y an tiene grandes resistencias para que la mujer use mtodos
anticonceptivos. Recordemos que hasta hace unos 15 aos, para que una mujer

48
iniciara el uso de algn mtodo anticonceptivo o se ligara las trompas, era
necesario que el esposo estuviera de acuerdo. Los varones, generalmente
escasamente informados al inicio evitaban o rechazaban la posibilidad del uso
de anticonceptivos, luego algunos de ellos intentaron usar los condones y el
mtodo del ritmo, pero ante las dificultades y fracasos, llegaron a la misma
conclusin que las mujeres: deba optar por un mtodo ms seguro y as se dio
el gran salto cultural, aunque sin comprender suficientemente los mecanismos
de accin.
Al parecer, este proceso de incorporacin a la planificacin familiar se ha
dado como etapa cultural; pero an muchos varones lo vuelven a repetir en sus
experiencias personales, y slo despus de algunas vacilaciones e intentos de
resistencia,

terminan

por

aceptar

que

sus

esposas

usen

mtodos

anticonceptivos y deben ahora soportar e intentar resolver por otras vas, sus
temores y celos.
Los varones han aceptado el uso de los mtodos anticonceptivos; pero
para ser usados por las mujeres y no por ellos. En una investigacin realizada
en varones con ms de tres hijos y que aceptaban libremente la necesidad de
no tener ms hijos, al planterseles la posibilidad de tener ellos la vasectoma,
incluso, explicndoles el procedimiento, la ausencia de costos y riesgos; casi
todos negaron la posibilidad de hacerse dicha intervencin, pudimos observar
sus grandes temores a ser daados en su organismo, en su virilidad, llegando a
decir que el cuerpo de un varn es ms delicado que el de la mujer.
En el cambio de actitudes hacia el uso de anticonceptivos tienen un rol
generalmente afirmativo, la experiencia e informacin de vecinas y familiares de
la mujer, como la madre que habla de los sufrimientos con los muchos
embarazos y partos, las vecinas por las limitaciones de no poder trabajar o
porque no han tenido mayores problemas con algn mtodo en que se iniciaron.
Adems los servicios de salud han mejorado sus estrategias y suelen dar mayor
apoyo y seguimiento a las mujeres que se inician en el uso de anticonceptivos.
Definitivamente, el acercamiento hacia la ciudad, hizo que muchas barreras
culturales se aliviaran para las mujeres.

49
......No estaba preparada, me senta muy chiquilla, no saba nada, mi mam me
comentaba (Soledad 30, Quechualla)
.....Antes de su embarazo no pens nada, pero cuando ella ya esta embarazada
recin me puse a pensar seriamente (Luis 28, Qapaq Qaq)
El primer embarazo se produce generalmente sin previsin, sin embargo
no es rechazado, existe aceptacin de la responsabilidad de ambos. Ello suele
acelerar la separacin de las familias de origen, la que ocurre sin mayores
problemas e inician una nueva etapa en la vida.
..Yo quera tener a los 25 aos, pero que iba a hacer si ya me haba
embarazado, mi familia me dijo si te has cado embarazada que vas a ser, ahora
tienes que cuidarte no ms pues(Basilia 29, Santo Thomas)
Retrospectivamente, las parejas dicen que la edad adecuada para tener hijos es
un poco ms tarde (entre 20 a 25 aos) de la que ellos tuvieron con su primer
hijo. Esta edad implica todas las caractersticas de la madures que se ha
descrito anteriormente.
De 20 a 25 aos para arriba....adems a esa edad es buena porque si lleg a los
30 ya voy a estar viejita y no voy a poder criarlo. (Tomasa 29, Chalwo
Wawacho)
Las condiciones para traer hijos al mundo se refieren principalmente a los
aspectos materiales de la familia, como es la necesidad de tener casa, cama,
alimentos, vestido. No hemos encontrado mayor reconocimiento al deseo y
afecto hacia el tener hijos, hacia las implicancias ms explicitadas en la ciudad,
de realizacin, de entrega de afecto y compromiso con una nueva vida. Los hijos
son queridos pero para que no sufran de necesidades materiales.
.....Uno si quiere tener sus hijos debe tener sus cosas, su lote, su trabajo
seguro...y trabajar ambos creo debe ser as, porque a veces el hombre sufre
cuando no tiene trabajo. (Pedro 34, Antuyo)
Un factor importante y determinante es contar con un trabajo que d ingresos
mnimos, lo cual llevar a que se disponga de una vida digna. La falta de
trabajo conllevara a una serie de problemas de ndole econmico y social, lo
cual a la larga desencadenar problemas en el mismo seno de la familia,

50
sufrimiento de los hijos y los hijos seran percibidos como un problema y puede
llevar a que el varn abandone la familia, agravando mucho ms la indigencia
de los hijos.
...ambos tienen que trabajar, formar una casa, juntar platita......pero si uno va a
juntarse al toque sin tener casa y no va a tener plata con qu mantener, no es
dable (Alejandro 38, Chumbivilcas)
Si se tuviera a los 15 aos no criaran bien a sus hijos, quin sufre son los
hijos (Luis 28, Qapaq Qaq)
La edad nuevamente es un signo de la madurez para ser responsable de
tener hijos, su misma experiencia los lleva a esta autocrtica. Tampoco se est
de acuerdo con tener hijos a edades ms adultas, porque el ser el trabajo el
medio para sostener las necesidades de los hijos, refieren que las fuerzas no
darn y los hijos pueden quedar abandonados.
2. EL NMERO DE HIJOS
La vida en la ciudad influye en las concepciones sobre el intervalo y
nmero de hijos que tendrn las parejas inmigrantes andinos. En sus pueblos de
origen este no es un asunto que tenga una especial preocupacin, pues los hijos
suelen tenerse de manera espontnea, desde edades muy tempranas e incluso
los varones hasta cuando son ya ancianos.
En el rea rural andina el promedio de hijos es ms alto as como la
mortalidad infantil, por lo que las familias son numerosas y las mujeres pueden
tener muchos embarazos. En las ciudades existe una fuerte presin por
controlar el nmero de hijos, que provienen desde el sector salud, los medios
de comunicacin, la sociedad y la misma situacin econmica de la pareja
inmigrante. Por ello el nmero de hijos y su espaciamiento se vuelve importante.
Son las limitaciones econmicas las que ejercen mayor influencia en
estas parejas pues sufren grandes dificultades para sostener a la familia. Otra
presin es ejercida por la sociedad; donde una mujer que tiene muchos hijos es
vista como una irresponsable. Incluso hubo hace ms de una dcada,
campaas oficiales que denigraban a las familias con muchos hijos. Esta
presin ha logrado que las parejas deseen tener un promedio de 2 hijos, lo que

51
es actualmente una actitud muy extendida en todos los sectores sociales y
culturales, pero por diferentes motivaciones.
En unos casos es por las limitaciones econmicas, en otras por la
necesidad de realizacin personal, particularmente de la mujer, en otros es por
una perspectiva esttica. Incluso hemos podido identificar cierto matiza racista,
por que quienes tienen muchos hijos seran asociados a un grupo cultural
calificado de inferior y ms pobre. Es un signo de modernidad para algunos,
tener un absoluto control sobre su paridad.
...Debe ser 2 hijos y deben pasar 5 aos para tener otro hijo, porque si son
seguidos uno no puede trabajar, para criar a los hijos tiene que tener plata
(Martha 20, Apurimac)
...para mi he visto que debe ser 2 mximo, porque traer ms hijos cuesta y uno
se mortifica con el mismo trabajo, con el pensamiento y vienen los problemas
no (Gregorio 38, Quechualla).
El nmero de hijos en el rea rural andina va relacionado con la forma de
concebir la vida en el mundo andino ya que no tiene sentido trabajar o formar un
hogar donde no existen hijos o herederos. Cuando los hijos mueren o no se los
tiene, existe el riesgo de quedar solos y sin herederos, sin dejar a nadie su
terreno, sus chacras, sus bienes, por ello es necesario tener ms de dos hijos.
Luego, la concepcin sobre el nmero de hijos se explica desde la vida y
supervivencia de la familia, a las posibilidades de supervivencia de sta y ello
implica propiedades y posibilidad de trabajar.
En estas concepciones se percibe la ausencia de una comunidad o un
Estado que proteja a los ancianos o que prevea la proteccin de la propiedad.
La constitucin de la familia se da por la existencia de propiedades y personas
que las ejerzan mediante el trabajo. Incluso, el trabajo siempre es escaso y por
ello son bienvenidos los varios hijos que suelen tenerse.
En la ciudad, cuando los hijos tienen cierta edad de trabajar pueden
participar en varias actividades, lo que multiplica las posibilidades de ingresos
econmicos. Incluso en familias ms o menos exitosas y con ingresos
satisfactorios, esto implcale trabajo diario prolongado, que incluye los
domingos.

52
Pero la experiencia en la ciudad, cambia estas concepciones porque,
adems de la presin social para limitar el nmero de hijos, encuentran
objetivamente que ms hijos es equivalente a ms necesidades y limitaciones,
sin posibilidades de mejorar los ingresos en una ciudad de mercado, donde los
inmigrantes tienen escasos recursos para competir
Una pareja debe tener uno o mximo dos, porque a veces tienes unito, se te
muere y te quedas sin nada....Si tienes dos es distinto porque si muere uno te
queda otro pues (Pedro 34, Antuyo)
Decidir cuntos hijos tener la plantean como una decisin de los dos
miembros de la pareja. Aunque las anteriores actitudes no se reflejan en la
prctica real por las experiencias recogidas, incluso en familias de origen
citadino y con mayor nivel de instruccin; se opinara as por el juicio moral que
se hace en las campaas de planificacin familiar.
Eso debe decidir la pareja, ambas personas, conversar entre marido y mujer y
despus cuidarse. Eso se debe decidir por la misma situacin que vemos, ms
hijos no podemos tener. (Alejandro 38, Chumbivilcas)
Espaciar los hijos es beneficioso para la relacin, pues hay tiempo para
trabajar, juntar las cositas, salir y desarrollarse. Tambin se debe tener cuidado
en la recuperacin fisiolgica de la mujer, ya que tener hijos muy seguidos
perjudica la salud de la mujer, a la madre de sus hijos. En este caso tambin se
tiene un concepto de capacidades biolgicas limitadas, que se agotan con el uso
excesivo y que las consecuencias se expresaran en la edad avanzada.
Es frecuente que los hermanos mayores asumen funciones de segundos
padres, incluso realizan muchos de los trabajos domsticos, se encargan de los
hijos ms pequeos, lo que permite a los padres trabajar ms tiempo fuera del
hogar.
Los hijos deben ser con una separacin de 4 a 5 aos, porque ya es grandecito
y no molesta y si es bebito no hay tiempo para trabajar, no hay a quien dejar
(Tomasa 29, Chalwo Wawacho)
Debe tener slo 4 hijos, slo 2 , 4 es mucho porque estoy viendo la situacin
como estamos viviendo, nos afecta mucho esta situacin, esta encima de

53
nosotros, no es bueno tener mucho hijos porque los hijos son gasto, adems la
mujer se perjudica...son las mujeres las que sufren....por eso yo ayudo a cocinar,
todo cuanto estoy aqu. (Nazario 44, Cuyo Cuyo)
La actitud de espaciar los hijos no concuerda con la prctica; debido a
muchos factores que la pareja asume frente a los mtodos anticonceptivos, en
la ciudad, principalmente por la resistencia del varn y diversos temores como
por ejemplo el temor de que su pareja sea infiel, de que contraiga alguna
enfermedad, o en ltima instancia, puede producirle algn dao a la salud
reproductiva
Mas antes me estaba cuidando con inyectables.....ya estuve cuatro aos, me
senta mal, me dola la cabeza, muy colrica me he vuelto, mucho discuta,
pegaba a mis hijos, por eso ya no uso. (Soledad 30, Quechualla)
Hay una necesidad de planificar los hijos que van a tener, sin embargo su
poco acceso a la informacin de los metidos anticonceptivos han hecho de que
sus hijos sean ms de lo planificado
Planificamos tener 2 como mximo, el otro de es de 11 y el otro de 8 aos, pero
despus los otros dos se escaparon, nos cay mal, ella se descuido..... (Nazario
44 Cuyo Cuyo, 4 hijos menores de 11 aos)
Segn ellos y ellas uno de los mtodos ms aceptables es el mtodo
natural que el resto de mtodos anticonceptivos. Sin embargo desconocen el
funcionamiento del mtodo del ritmo. En el caso de las mujeres es ms grave
an pues indican que sus esposos son quienes deciden sobre estos asuntos y
no ellas.
Mi esposo me deca para que te haces poner, nosotros nos vamos a cuidar, l
quera contar los das y no poda. Ahora ya piensa contar, ya sabemos. Hemos
aprendido (Tomasa 29, Chalwo Wawacho)
Yo creo que hasta le puede entrar un enfermedad como el cncer, por eso yo no
quiero; ahorita nos cuidamos naturalmente, uno cuando ya sabe, no puede
tocarla, antes de 8 das, pasando 8 das. As no ma (Luis 28, Qapaq Qaq)
Para planificar sus hijos, a pesar de reconocer su necesidad, tienen
resistencia para acudir a los servicios de salud. Es mucho despus de fracasos

54
con el mtodo natural mal usado, la presin de las necesidades y las
experiencias compartidas con otras familias, que empiezan con el uso de
mtodos anticonceptivos ms seguros.
Aqu en la ciudad segn lo que escucho van a la posta, al hospital, toman
pastillas, hay preservativos como quien dice condn; eso pero en mi persona
nunca he usado, yo siempre me cuido naturalmente (Alejandro 38,
Chumbivilcas)
Cuando se habla de planificacin familiar desde los centros de salud y se
les invita a asistir a las diferentes charlas, campaas, no acuden por miedo a lo
que sucedi en las malas campaas hechas por el gobierno de Fujimori
(ligadura de trompas, vasectoma sin autorizacin de los pacientes)
..Nunca he usado por miedo; no quiero esas cosas, las enfermeras me queran
obligar diciendo que tienes que cuidar...pero yo no quiero y si siguen insistiendo
les digo que si quiero tener ms hijos y ya no dicen nada.(Senobia 28,
Vilquechicos)
Sin embargo en la ciudad, para el parto de su primer hijo hay una
tendencia en las jvenes inmigrantes de usar los servicios hospitalarios o a ser
atendidos por profesionales de salud, explicado por que les surgen temores a
esta experiencia, a los riesgos y complicaciones que les anunciaron el los
controles prenatales. Adems, en la ciudad es ya muy difcil que disponga del
apoyo familiar que suelen tener durante esta etapa, donde la madre de la
parturienta asiste a la gestante, se encarga de la familia y le da constante apoyo
moral y refuerza las concepciones culturales. Han ocurrido casos en los cuales
las parturientas han acudido al hospital totalmente solas, sin dinero, porque los
esposos estn trabajando, o las han abandonado y ellas no saben qu hacer en
estas circunstancias.
En el campo la situacin se reduce a un crculo ms cerrado, ms
familiar, donde el esposo, la partera o la madre asisten a la gestante. El contexto
es distinto, donde la carencia de la medicina cientfica se observa claramente.
Cuando uno recin va a tener hijo no sabe, no conoce, es diferente en ese
momento; entonces mis padres me ayudaron en el parto, en atender a mi seora
cuando naci mi hijo (Pedro 34, Antuyo)

55
En el campo y la ciudad el padre de la criatura asume dos posturas
diferentes en el parto. En el primer contexto el padre puede asistir directamente
en el alumbramiento de su hijo y supuestamente esto lo hace ms
comprometido con el recin nacido, en cambio en la ciudad esto no se da,
debido a que el parto se transforma en una asunto mdico, profesional,
especializado y se excluye a la familia.

56

Capitulo VI
TALLER
SOBRE CONVIVENCIA Y SEXUALIDAD ANDINAS

INTRODUCCIN

Considerando que la discusin de los resultados obtenidos sera

enriquecido con la experiencia y puntos de vista de diferentes personas con
formacin y experiencia en campos afines al de la presente investigacin, es
que convocamos a un taller para dicha discusin. Este taller se realiz en el
local de la Asociacin Ama kella, el 14 de julio del presente ao.
Los participantes recibieron con anticipacin las transcripciones de las
entrevistas, as como algunas orientaciones de los objetivos y metodologa
seguida. Las intervenciones fueron gravadas y luego transcritas, textos que
presentamos a continuacin.
PARTICIPANTES
Antroplogo

: Angel Taypicahuana Rodrguez

Asistente Social

: Lilia Caldern Nez

Asistente Social

: Marta Patio Daz

Educador

: Arturo Portilla Valdivia

Periodista

: Hugo Ramrez Huamn

Periodista

: Milagros Ruiz Tito

Licenciado en Periodismo

: Hugo Condori Chambilla

Licenciada en Periodismo

: Yolanda Ahumada Machicado

Comunicador Social : Andrs Javier Mamani

Comunicadora Social

: Dina Apaza Arce

Mdico y Antroplogo

: Alejandro Vela Quico

ALEJANDRO: Los objetivos de la investigacin se dirigen a identificar las

concepciones y actitudes hacia la convivencia y sexualidad en parejas de
inmigrantes que residen en zonas urbanomarginales de Arequipa.
Todos han recibido anticipadamente las transcripciones de las entrevistas,
as como los detalles metodolgicos. La finalidad del presente taller es trabajar

57
una interpretacin intersubjetiva de los datos recogidos en las entrevistas, a la
luz de los diferentes marcos tericos y experiencias que cada uno de ustedes
tiene.
CUANDO SE DEBE FORMAR UNA PAREJA?
LILIA: Parece que ya tienen como norma de vida que a partir de los 17, 18
aos deben formar una familia, no piensan en el matrimonio, sino en la
convivencia. De acuerdo a las entrevistas se puede apreciar que en cuanto a la
edad han cambiado, ahora dicen que la edad apropiada debe ser los 21 aos,
unas tienen que irse a los 18 aos porque consideran que su organismo ya esta
maduro para poder procrear, dar un hijo bien y en buenas condiciones, pero se
nota que ellas no piensan como mujer, no ejercen sus derechos, sino lo ven
como costumbre heredada y en el caso del varn dicen debe ser a partir de los
25 aos aunque hay algunos que han tenido convivencia a los 20 aos.
Ellos indican que de los 25 aos para adelante ya se sienten
responsables, pues a esa edad ya tienen un trabajito para poder mantener a su
familia; es muy importante rescatar ese sentido de la responsabilidad, otro
indicador es cuando

dicen que ya deben tener su lote, sus cositas para traer

un hijo y as poder formarlo bien y que no sufra.

CONVIVENCIA O MATRIMONIO
ANGEL: A lo largo de todo, por lo menos, se nota dos grandes instituciones que
tienen que ver con este tema, una es la familia y la otra es el matrimonio.
Estamos hablando segn las entrevistas, tocan ms a la familia, pero no el
matrimonio. La gran diferencia es que el matrimonio es para reproducir la
especie y la familia es para transmitir el esfuerzo que ha logrado acumular en el
largo de su vida.
Qu nos quieren decir con estar maduros, porque decimos - de 20 hasta
28 aos -, creo que se puede ver esas situacin, adems muchos de ellos, he
encontrado por ah tambin la frase no hay con quien conversar. Otra que
dicen que hay que recurrir al padre, porque ellos tienen experiencia.
En la edad, segn ellos, est la responsabilidad, sera bueno un poco
comentar que dentro de los 20 28 aos, eso me parece ser desde mi punto de

58
vista un poco la influencia de la ciudad, uno es ciudadano. Al decir
responsabilidad, porque la gente saba muy bien a qu edad van al servicio
militar y esto significaba ser mayor de edad; hasta hoy se cree que se es
ciudadano cuando se tiene libreta electoral. Eso en cuanto a edad.
En condiciones personales, que sean maduros significa que sean
responsables, creo que es lo que ms hablan, qu quieren decir? que simple
y llanamente sea trabajador (y ah la explicacin de la ENDOGAMIA ms por el
lado del hombre que de la mujer. Conversbamos con una seora y le
preguntbamos de dnde era su esposo y ella sorprendida nos dice, - Cmo
que de donde? ... tiene que ser del pueblo pue - y, Por qu del pueblo? - Claro
que a la gente del pueblo yo la conozco..., a un extrao no lo conozco, y cmo
me voy a casar con un extrao -. Entonces jugando con esas cosas, siempre la
tendencia

se va repetir en muchas otras cosas: que hable el idioma, que sea

conocido, que sea cariosa, que sea amable, respetuosa; uno que otro dice que sea guapo -, y sobre todo que, sea la participacin de la familia, que es
donde ha crecido, antes de juntarse con su pareja, dentro del hogar, tiene que
tener la aceptacin de la familia.
MARTA: Bueno parece ser tambin que la parte biolgica juega un rol
importante, porque dicen que a los 20 25 aos la mujer ya est madura, ya
est preparada para poder tener familia y poder asumir la responsabilidad de la
crianza de los hijos. En el caso del hombre es estar preparado para poder
trabajar y tambin asumir el cuidado de la familia. Tambin en la formacin de
algunas parejas parece que ya vienen convenidas por los padres de ellos, no
tiene que ver la opinin de la pareja pues prima ah la estrategia de sumar
fuerzas en la produccin y la pareja lo asume como conveniente para ellos. Ya
cuando la formacin es por ellos mismos en algunos casos, ellas asumen la
formacin de una pareja porque es el hombre quien va a dar seguridad y
respeto, se va a sentir protegida ante la comunidad, porque las mujeres cuando
estn solas, sienten que una mujer no tiene valor, las acosan, tienen que tener
un hombre al lado para que obtenga el respeto, un hombre que responda por
ella y que salga frente a los problemas.
Cuando las parejas son formadas por conveniencia de intereses
familiares, la actitud puede ser de conformidad o rebelda, se refleja en la parte

59
de su sexualidad que no llegan a una satisfaccin y tienen su relacin de pareja
por obligacin, en ellas hay carga de cierto rencor, una cierta infelicidad, porque
no est satisfecha con su propia vida, no se sienten realizadas, piensan que ha
tenido que hacer as, porque es la condicin social y cultural de su pueblo que le
ha dado ese rol. En la mayora de los casos estudiados han tenido sus hijos a
una edad temprana, 17 - 18 aos, parece que en el transcurrir del tiempo ellos
han tenido o adquieren mayor experiencia, seriedad, con esa responsabilidad
que ya han vivido entonces ellos recomiendan que la edad para tener familia es
a los 22 - 23 aos para la mujer 25 aos para el varn, entonces lo que
plantean es producto de la experiencia ya vivida, que no es el caso de los
jvenes por ejemplo.
Hay un trabajo de investigacin sobre madres adolescentes, cuando se
hizo la pregunta si la nueva experiencia de ser madre haba modificado algunas
actitudes, conceptos y comportamientos anteriores; manifestaron que les
gustara volver a su estadio anterior y que les hubieran hablado con ms
claridad sobre los temas de sexualidad y paternidad responsable y que la
experiencia pasada fue muy dura para ellas ante la familia, los vecinos,
compaeros etc. Algunas de ellas modificaron sus actitudes como control y
otras que tuvieron que ser madres solteras y que no han podido resolver los
conflictos con los padres
HUGO: Hay dos aspectos que observo. Uno primero, varias de las personas
entrevistadas no recuerdan con claridad la fecha de cundo empezaron a hacer
vida comn con su pareja. Parece no importar la edad, el tiempo del inicio de la
convivencia. Lo otro, es que la mayora de las parejas entrevistadas tienen
edades promedio de 25 aos y, parecen haber formado opinin a partir de su
experiencia de convivencia. No s si antes de buscar pareja estaban
conscientes que la edad en que empezaron a convivir, sobre los 17, 18 aos,
era la edad adecuada.
ARTURO: Me parece importante que todos reconozcan los aspectos: biolgico,
social, cultural, cosa que no lo hacen muchas personas. Cuando se les pregunta
Desde cundo deben formar pareja?, slo piensan en la edad y no en los
factores biolgicos, sociales, sicolgicos; simplemente los ignoran. En el caso
de los entrevistados lo importante es que reconocen estos aspectos, aunque

60
sera mejor si el tema se explorarse poco a poco. No solamente se trata de fijar
una edad cronolgica.
Respecto a sta, si que hay un avance, en el sentido de no considerar
edades que corresponden a los adolescentes; aunque me sorprendi que
algunos entrevistados dijeran que antes se casaban a ms edad, me
sorprendi; sin embargo ahora mencionan 22, 25, 28 aos
Otra cosa es cuando se pregunta de sobre la edad de la pareja, no te
dicen que el hombre debe tener tanto aos y la mujer tantos aos (o sea mayor
o menor). Aparentemente la respuesta la asumen como a qu edad debe
juntarse, desde la perspectiva de l o ella; cuando el varn responde - a los 25 y la mujer dice - a los 20 -, probablemente estn pensando en l o ella
respectivamente, entonces ah habra que ver si debe haber diferencia entre
edades entre hombre y mujer y cuan conveniente es
MARTA: Pero si vemos las entrevistas, una entrevista est dirigida al esposo y
la otra a la esposa, entonces ella manifiesta desde su punto de vista cundo la
mujer est preparada y el hombre tambin. Cada uno est diciendo cmo
debera ser lo ideal y veremos ms adelante la experiencia de ellos Cmo se
inicio?, Cmo fue la relacin?, Cmo es que se juntaron?, creo que ah est
cruzada la informacin.
ARTURO: A los entrevistados aparentemente no les interesa hablar mucho de
matrimonio o convivencia, lo asumen como sinnimo, por ejemplo, si son
jovencitos, para ellos es igual casarse, juntarse, o convivir; no le dan mucha
diferencia. Yo creo que es importante la valoracin que le dan a la cuestin
social, pues se rescata mucho el tener algo, el tener un lotecito, o sus cositas. A
nivel psicolgico, resalta mucho el hecho de la responsabilidad, eso es clave.
Las respuestas revelan concepciones machistas, en la

primera

entrevista, por ejemplo, dice un hombre pensando como hombre, ah me hace

suponer que hay una concepcin machista, porque hay que pensar como
hombre, la mujer bueno...
Por las respuestas, para formar pareja el hombre debe ser un poco
mayor, aunque al parecer una diferencia de 6 a 7 aos para ellos es bastante.
En varias entrevistas la mujer cuando narra dice yo era muy joven... el era

61
mayor, me forz, me enga y cuando uno calcula, la diferencia es 6 7
aos, para ellos al parecer es mucha la diferencia. Hay varios casos que dicen
el era mayor, yo era muy joven.
HAY MACHISMO EN LA CULTURA ANDINA?
YOLA: La edad tambin est relacionada con la responsabilidad, vemos una
edad de los 20 a 28 aos, de 17, 25, 33 aos cuando algunos han empezado
su convivencia. Una de las cosas que habra que ver, es la relacin que tienen,
hay un cierto machismo, pero no se nota en todos por la forma como se ejerce
ese poder que tienen en la convivencia misma, en la cotidianidad de la familia,
incluso hay 2 3 que mencionan.
Cmo debe ser la pareja?, el esposo dice que es para que me atienda,
cocine; la misma mujer tambin lo reafirma para atenderlo. Estos son
ingredientes que apuntan a indicar, que la mujer siempre est subordinada al
esposo culturalmente, pero hay otros aspectos que yo resalto tambin, cuando
la mayora seala que ambos deben elegir la pareja y algunas posiciones
indican que la mujer debe decidir a qu hombre elige.
Entre las motivaciones Cmo debe ser la pareja?, hablan de la
responsabilidad, pero hay una responsabilidad relacionada a la economa, que
debe tener su casita, que debe tener su lotecito, debe tener sus cositas, son
palabras textuales que dicen. Lo que veo ac es que, no mencionan mucho el
amor, el cario, mencionan la comprensin, el respeto, mencionan tambin
porque era guapo, atractivo, cosas as; pero no hablan de ese amor que debe
existir en la pareja. En algunos casos sealan que han sido forzadas, pareciera
que para ellos el amor, ese cario que debera existir no ha sido primordial.
DINA: Yo creo que al hablar de una atraccin ya hay un sentimiento de amor, y
lo que se nota en nuestros pueblos andinos es que la forma de conquista a una
pareja es jugando, con la msica, el canto, el hablar con respeto y respetar a la
familia es uno de los aspectos que atraen al futuro o futura pareja, lo que en la
ciudad no se da eso.

62
Ahora cuando se dice que yo la quiero para que me atienda, ellos lo
hacen de una manera inocente, pero esa actitud en la ciudad se ve como
machismo, lo que para ellos es normal.
ANGEL: Estamos Tratando de captar la visin de ellos, el mero hecho de decir
posicin machista, eso ya no es de ellos, no existe en ellos machismo, es
distribucin de roles, bien marcados, a mi entender; con eso hay que tener
cuidado.
En la cosmovisin andina no existe el concepto amor, son los padres que
con la experiencia que tienen, escoge la pareja al hijo, y l sin consultarle va a
hablar a los padres de la persona elegida entonces, eso no es machismo, eso
es parte de su visin, de su manera como van asegurando ellos su unidad
productiva.
LILIA: S, se puede percibir que la conservacin de la unidad productiva es la
razn de la unin de la pareja en su mayora. Eso es lo que traduce los datos
de las entrevistas.
YOLA: Es as como hemos nacido, es la comunidad andina, diferentes sectores,
esos roles nos han venido impuestos as tambin como la misma comunidad
andina han sido marcados, roles hasta qu punto eso ha podido ayudar o no. Si
nosotros vemos en esta primera parte la convivencia en algunos casos llega a
decir que es el hombre quien tiene mayores razones, justificables desde su
propia experiencia, desde su propia vivencia, pero es la mujer que tiene esa
seguridad, entonces cuanto de eso est de algn modo, disminuyendo su
persona como tal, como mujer.
ANGEL: Pero hay que distinguir roles, toda sociedad ha estructurado normas y
pautas y si esta sociedad andina ha logrado persistir y seguir persistiendo es
que esas normas son las adecuadas y la distribucin de roles bien marcados por
lo menos en el hogar; en la actividad productiva ambos trabajan, en la actividad
hogarea ambos trabajan, quin atiende a la seora cuando alumbra? ... el
hombre, Cmo seria visto ac esto? En las decisiones que tienen que ver con
el futuro de la familia, en los andes, es la mujer quien decide en ltima instancia:
acaso la plata vas a comer. Por eso es la mujer la que decide, si ella dice - se
vende esta alpaca - se vender y si dice no!, no se vende. El hombre acatar

63
esa decisin. Creo que si estamos analizando la visin de ellos, por ms que
aparentemente nos hayan dado respuestas que, segn la nuestra, pueda
entenderse que hay una posicin machista, debemos un poco comentarla para
ver si es as o no lo es.
LILIA: Si, creo que desde nuestro punto de vista, como dice Angel, nosotros
tenemos otra concepcin de lo que es la distribucin de roles en el campo. En
los lugares de origen de donde es la gente, prima eso, y ellos manifiestan que
son felices, segn las entrevistas, slo la ltima dice que la llev a la fuerza su
pareja pero que hoy vive con l resignada, salvo ella. Despus todas como que
estn tranquilas y manifiestan que hubo cierta atraccin, pero lo principal que
era trabajador y responsable, vemos que cuidan su base econmica, pero
ninguna ha dicho que se siente mal, y que al contrario dice que no las golpean,
que conversan, a pesar que se han unido a temprana edad, los dos se han
elegido, yo pienso que en eso si se ha evolucionado. Pero no han dejado sus
costumbres, su idiosincrasia, su esencia de identidad, lo que a nosotros nos
parece machismo, para ellos es normal, y eso lo estn traduciendo ac en la
ciudad. Otra cosa es hablar de la transculturacin como proceso de adecuacin
para la aceptacin en la urbe.
EXISTE EL AMOR?
ARTURO: Otro elemento que importante, es el ser contestatario a lo pasado,
ellos reconocen que los padres escogan a las parejas, en cambio ahora no,
entonces eso me parece importante porque hay un cambio cultural, del cmo
escogen la pareja, sin embargo yo noto que hay una percepcin, (desde la
entrevista que he analizado), cuando l quiere casarse, la busca por
trabajadora, responsable, por su genio y su forma de ser, en ningn momento
habla de amor. En cambio la mujer s habla reiteradamente de su
enamoramiento,

la

locura

de

enamoramiento

que

empec,

me

he

enamorado, porque ambos se enamoran, habla del enamoramiento, y que la

conquist con su msica, y l le gust por su genio, por ser responsable y
trabajador; pero en ningn momento l habla de enamoramiento; creo que hay
dos visiones diferentes, (cierto que el concepto de machismo o el trmino de
machismo no es de su manejo, como no era

antes), las respuestas nos

64
evidencian una diferencia de roles, que revelaran un rasgo, una especie de
machismo, una forma de entender distinta en l de ella
LILIA: Hay incluso cuando les preguntan Cmo son las relaciones con su
pareja?, responden No s... dicen que otros son cariosos, yo no, yo normal, o
sea, quieren decir que la toman, y ya est. Entonces es todo un proceso de
evolucin por lo que estn pasando las parejas.
ALEJANDRO:.. Entonces se reconoce que hay dos mundos, el mundo andino
donde vivan antes y que ste es diferente a la ciudad. Por ejemplo el concepto
de su pareja era trabajador, es un concepto andino o urbano? En nuestra
opinin tiene un contenido andino porque en el campo a quien escoge una mujer
o un hombre es alguien que les acompae en el trabajo. El sentimiento de
pobreza y necesidad es marcado en la vida andina...
ANDRES: En la cultura andina, se ve a la persona si es trabajador o no. Al joven
dicen que ese muchacho es trabajador, por lo tanto vale para la sociedad y para
el matrimonio igual sucede con la mujer, si es trabajadora esta mujer s vale, es
cuestin de la continuidad de la familia que haya una garanta, para la
continuacin de

la especie humana, que el hombre y la mujer sean

trabajadores.
HUGO R.: Hay que tener en cuenta el contexto. El mundo del andino o andina
gira en torno a la tierra. Por tanto, ello determina las caractersticas de eleccin
de la pareja. La mujer se fijar en un hombre que tenga cualidades para el
trabajo relacionado con la tierra y viceversa. La tierra es su mayor punto de
referencia y sobre ella gira todo el concepto de su convivencia, de su relacin
con la pareja y con los dems. Esta lgica no funciona en la ciudad donde la
tierra no es el principal referente, entonces ah empieza el divorcio, empiezan
los conflictos.
YOLA: Es verdad que hay mucha riqueza, pero ya no est en su vida actual,
porque ha sido trastocado con la misma vida que se ha tenido, varias parejas
estn 3, 4 e incluso 10 aos de convivencia en la ciudad, entonces ya no tienen
esa pureza andina, hay toda una mezcla, hay una cierta contradiccin en su
propia vida, en su

relacin de pareja, entonces yo creo que estn en esa

65
evolucin no establecida de las parejas o de las personas con quienes se ha
dialogado, en los testimonios que tenemos.
DINA: La gente andina se ha caracterizado por ser bien trabajadora y honesta,
en una oportunidad mi padre me comentaba que cuando ingres a una empresa
haban varios de sus paisanos, los jefes los felicitaban y decan esta gente
quiero, porque es de chamba, y les incentivaban, e incluso a l le pusieron el
sobrenombre de Vizcacha porque era bien agilito, y por otro lado l siempre
pone de ejemplo a mi madre y recomendaba a mis hermanas, para que sus
hogares marchen bien, ustedes tienen que ser buenas administradoras, cuidar
a su hijos, atender a su esposo, y no ser ociosas, y ayudar al esposo en el
trabajo, porque as el hogar saldr bien, que hubiera sido de mi sin tu madre.
Y cuando visitamos estas zonas de Pedro Vilca Apaza, antes de realizar
las entrevistas nos comentaban, que para, la eleccin de la pareja tomen en
cuenta que sean trabajadoras y trabajadores, para formar bien la familia, nos
decan - para qu quiero a un hombre o una mujer ociosa que no me va ayudar
-, e incluso nos ponan ejemplos, - yo he visto que en la ciudad las mujeres ms
estn pensando en la novelas, chismes, en cambio mis paisanas no, ellas son
bien trabajadoras y cran bien a los hijos -.
RACISMO O IDENTIDAD?
ARTURO: Hay dos racionalidades, el hombre es quien dice ya es hora, tengo
que casarme, porque ya me senta responsable, se vino a Arequipa a buscar
su pareja y se dio cuenta que la vida era de otra forma, no le agradaba pero no
descubrimos qu es lo que no le agradaba, no logramos encontrar la razn, ES
LA IDENTIDAD QUE TU HAS MENCIONADO, CON LA TIERRA, O ES EL
RECHAZO A LA CIUDAD, RECHAZO AL RACISMO HIPOCRITA QUE
TENEMOS. Conversando con una persona inmigrante, me mencionaba yo
quise casarme con una arequipea, pero no lo logr entonces me case con
una de mi tierra nom; en el caso del entrevistado, l vino a buscar en
Arequipa, una persona para casarse, pero se regres, y es cuando la busca a
ella porque era responsable, trabajadora; y ella porque se enamor. Sin
embargo nos est claro cunto de racismo (rechazo) o identidad existe.

66
ALEJANDRO: Yo conoc a un muchacho que estudia medicina, se fue hacer su
internado a Lima, era muy activo y atractivo, el dijo cuando regreso a Arequipa, en Lima las chicas son lindas realmente no hay nada que despreciar, pero para
casarse nada que ver -, en su caso l prioriz un valor, le gustaban las chicas
pero el matrimonio es otra cosa. En este caso no recibi rechazo en Lima,
parece que le iban bien sus relaciones sociales y laborales, pero pens que
para casarse era mejor otra persona, alguien como l culturalmente.
HUGO R.: Hasta qu punto eso que usted dice es el comn denominador?
sino cmo se explica el triunfo de Toledo?, entre otras razones fue porque era
un cholo triunfador que se cas con una gringa y era un referente. Muchos otros
quieren hacer lo mismo. Creo que son elementos que tienen que entrar en un
mayor nivel de anlisis. En el caso del estudiante de medicina le jal su
identidad, su idea de casarse con una persona de su propia raza, pero; hay que
analizar tambin esos otros sentimientos de aquellas personas que ven en otras
mujeres ajenas a su raza posibilidades de entendimiento y desarrollo.
MARTA: Pero, tambin dice que necesitaba una mujer que trabajara con l, que
le ayudara a trabajar, por eso que busco a la mujer, que necesita una mujer as,
que trabajara, que sea responsable, pero adems de buscar a la mujer all en
su tierra, que

respete, y el respeto lo est entendiendo como fidelidad me

imagino; que sea una mujer con iniciativa ante las responsabilidades de la casa,
o sea que participe en la resolucin de problemas, por ah lo veo
LILIA: Buscan que sea responsable para el cumplimiento de roles, basan su
valoracin en ello, ms no creo que sea fidelidad. Presumo por lo que conozco
y

pienso que todos conocemos que la gente que viene de comunidades

andinas, sobre todo las mujeres que entran a trabajar, adoptan otras formas de
vestir, de hablar o de comportamiento, como que ya les avergenza hablar el
quechua, pero sin embargo cuando se encuentran con sus pares, en
determinados espacios como el Parque Selva Alegre, en la Plaza Mayta Capac,
all s son autnticos, tal como si estuvieran en su sitio.
MARTA:

Pero

las

citadinas

estn

bonitas!,

ms

papeaditas!,

ms

arregladitas!... de repente sale esa rebelda de la libertad, que ahora ellas

67
pueden elegir, decidir por ellas mismas, cuando algn galn les pide casarse
con ellas, con cierto poder, dicen,... - no, no quiero!... lo voy a hacer sufrir...FIDELIDAD Y RESPETO
ARTURO: Yo interpreto que el respeto, lo asumen como fidelidad, dice
claramente, CMO ESCOGE?.. no ser un hombre mujeriego, yo dira que
tiene que ser responsable, saber respetar, esta ligando a la fidelidad, el respeto
a ella.
HUGO R.: Hablan de belleza... desde el concepto occidental la belleza es otra
cosa.
HUGO C.: El respeto tambin est en las decisiones que ambos toman. En las
entrevistas la mayora dice que el respeto tambin se da cuando ambos
tomamos las decisiones, eso tambin est ligado al respeto.
ANGEL: PORQUE SE REGRESAN?... habamos dicho en un principio qu es
la prctica de la ENDOGAMIA, la que le dar seguridad y respeto en su vida
marital: - hemos crecido casi juntos, l conoce a mi familia -.
Eso del respeto que se ligue a la fidelidad... hay una ancdota

que

recogimos en Tisco, un viejo maestro que haba trabajado muchos aos por all,
era el consejero de los jvenes que queran buscar pareja, entonces a donde l
iban y preguntaban profesor a quin me recomiendas para casarme?...
entonces el profesor, recordando y viendo dentro de sus antiguas alumnas,
deca: ... a la Juana! ... no la Juana ha tenido un slo hijo.

Entonces

el

concepto de virginidad no funciona, funciona ms el que sea trabajadora, la

naturaleza es muy adversa, no tenemos tiempo para ensearnos, si no para unir
esas experiencias para alcanzar su objetivo.
El respeto se refiere un poco a l y a la familia, en muchos casos dicen
respeta a la familia, da la impresin que la pregunta est referida a lo que
seala y no al de ser infiel a la pareja.
ARTURO: Hay que descartar algo dentro de las entrevistas, no afirman nada
sobre la virginidad, nada, eso no se da, sin embargo un citadino si te va a decir
probablemente que es importante la virginidad...

68
ANGEL: Igual que al amor, son conceptos propios de la ciudad.
ARTURO: Ah yo discrepo contigo, sobre la expresin de la seora, ella
reconoce que el amor es fundamental para ella, adems de que el futuro
compaero debe ser honrado, trabajador; parece que el amor, para ellas, es el
elemento fundamental, ms que lo atractivo.

LAS RELACIONES FAMILIARES

MARTA: O es el desprendimiento de la familia, ya no quiere estar supeditado a
la familia, es que ya cuando el muchacho termina el colegio, no hay ms que el
padre pueda darle, es que cuando el joven entiende que ya es momento de
formar una familia, tomar una pareja, escaparse con ella si es necesario. En el
caso la mujer dice - me tuve que ir con l, l me gustaba,... me dijo vmonos y
nos fuimos -, ella acepta la proposicin, pero lo hace porque le gusta el chico,
porque ya vio algunas cualidades en el muchacho en base a su expectativas, a
su concepto de pareja y familia, creo que subliminalmente ya tienen un referente
l es como es su familia?
ALEJANDRO: Recordemos que es el hombre quien migra ms y primero, por
eso lo primero que busca tener es el lotecito, la casita; pero ello implicaun gran
esfuerzo de tiempo y recursos. En cambio en Arequipa para un joven, le bastara
un cuartito independiente en la azotea de la casa de sus padres y se quedan al
lados de ellos; pero para el joven inmigrante andino, implica algo ms complejo
la independencia: un terrenito y la casa y para lograrlo tienen que alejarse de la
familia y esa decisin la enfrentan al terminar el colegio y la mayora se va a ir.
MARTA: Cuando la pareja se conforma, necesita tener un grado de
reconocimiento en la comunidad y obtener su medio de produccin el cual le va
a dar su sostenimiento. Empiezan por realizar faenas comunales, cuando la
familia los ve responsables les dan sus terrenos para trabajarlos y cosechar sus
propios alimentos para que ellos puedan vivir, pero cuando vienen a la ciudad,
su primer apoyo es un familiar cercano que los pueda acoger, mientras tanto van
viendo la forma de conseguir su lote, porque saben que finalmente tienen que

69
vivir solos, no pueden estar mucho tiempo, son otras las condiciones en las
cuales tiene que vivir.
En nuestra cultura los hijos, aunque estn casados se quedan con la
familia nuclear no importa si es en un solo cuarto. En la cultura norteamericana
o europea, el adolescente tiene que salir del seno de su la familia antes de
cumplir los 18 aos, no puede quedarse porque sera mal visto, su familia no
habra cumplido bien su rol y hay una crisis familiar porque empiezan a
preguntarse en qu hemos fallado?
LILIA: En una de las entrevistas, la mam le dice al hijo que ya tenia 18 20
aos ya debes buscarte tu esposa ,

y eso

es verdad, en la sierra un

muchacho de secundaria de 17, 18 aos parece que va consintiendo que debe

ser as, empieza a trabajar compra sus cosas, luego forma su familia.
ANGEL: Eso ltimamente ha cambiado, el hombre de lo trabajador, yo creo de
que es una cualidad que se muestra, y es una cualidad que sale, ya sea en el
campo, ya sea en la ciudad, yo creo que a eso se refiere, no creo que a otra
cosa, si en la comunidad es un vago de hecho que mis padres, mis hermanos y
todo el mundo lo va a alejar, pero cuando hablan de trabajador es eso, esa
referencia, un hombre trabajador que puede comenzar a enfrentar a la vida por
las vas legales.
ALEJANDRO: En la ciudad en cambio se busca al chico lindo, ..que baila
bonito, que tiene su crestita o peinado a la moda.
ANGEL: Lo de maduro hay una cosa que me preguntaba, biolgicamente
sabemos que la mujer con la primera menstruacin ya esta apta, madura.
De donde sacan ellos que a los 20, 22, 25 aos ya estn maduros,
puede ser una manifestacin propia de su cosmovisin y ellos lo hacen en base
a su observacin. En la cosmovisin andina, el hombre no se diferencia del
animal, es un ser ms, e inclusive los animales tiene nombre como seres
humanos, y el hombre puede reconocerlos, entonces el mira eso, cuando un
animal esta maduro. Entonces no basta ya estar apta biolgicamente, tiene que
pasar mucho ms tiempo, entonces maduro no se refiere a la cuestin biolgica.
LA SEXUALIDAD

70
ALEJANDRO: Concepcin es una forma de ver la vida, las cosas del mundo; la
concepcin integra experiencias, conocimientos y creencias tambin; la actitud
es la intencin explcita de hacer algo, la opinin de cmo debe ser algo. El
estudio de estos elementos permite explorar la riqueza y particularidades de la
cultura de las personas o de los grupos.
Cuando preguntamos Cundo una mujer y un varn deben iniciar la
actividad sexual?, o sea se refiere a la edad, las condiciones emocionales y
sociales, entre otras y tambin al cmo son y cmo deberan ser; encontramos
mucha resistencia, porque es algo muy privado, incluso lo sienten como algo
pecaminoso y sucio; el tener relaciones sexuales parecera ser algo malo. Qu
significado y qu implicacin tiene esto?
Pero el Per desde los aos 60 se hizo predominantemente urbano y
parecera que adquiri la mentalidad citadina; pero no es cierto; el inmigrante
andino en la ciudad tiene una serie de procesos culturales, pero no
necesariamente cambia su cultura.
Habra diferentes reas concntricas en la cultura, habra una rea ms
externa, que fcilmente cambia al contacto con otras culturas y experiencias
(libres o impuestas); uno puede cambiar de ropa, pero eso no es un cambio de
identidad cultural, es el cambio de un aspecto muy frgil. Habra aspectos un
poco ms profundos que cambian ms lentamente o con ms dificultad, como
las prcticas productivas. Adems habra un rea de la cultura muy profunda
que cambia posiblemente en siglos. Entonces, que se haya cambiando la ropa,
las costumbres alimentarias, no quiere decir que haya habido un cambio en la
identidad cultural. La pregunta es ahora En que rea de la cultura est la
sexualidad?, es algo superficial o es algo del circulo interno, al parecer estara
en este nivel.
MARTA: Al parecer siempre esta ligada la respuesta a su experiencia, dicen a
partir de los 20, 25 aos ya deben o estn preparadas para tener relaciones
sexuales.
Hemos tenido la ocasin de reunir a mujeres para hablar de los temas de
sexualidad, ellas dicen estamos entre mujeres -, sienten que ah no habr
cuestionamientos, mas bien habr un afianzamiento de sus actitudes, de las

71
decisiones que ellas toman sobre la sexualidad. Ellas destacan, por ejemplo,
que son obligadas a tener relaciones sexuales; parece que las relaciones
sexuales en la mujer ya no es de mucho inters; en el varn parece que la
frecuencia sigue mantenindose, o sea, hay mayor apetito sexual. Pero cuando
se le habla a la mujer en otro mbito, ya no entre mujeres, ellas parecen sentir
que va a ser juzgadas.
En el caso del varn, l no explicita su sexualidad, es un tema que no
puede ser tocado, su virilidad est en juego, inclusive sus esposas no conocen
mucho de su salud reproductiva; se les pregunta a las mujeres su esposo que
dice.. si se va hacer controlar? Los hombres no van a hacerse controlar, creen
que es un asunto de mujeres. Como indican ellos, la sexualidad empieza
cuando el hombre toma la iniciativa, la enamora, la acaricia, la toca; no hay una
conversacin explicita sobre en qu momento lo vamos hacer, empieza el
enamoramiento y ya.
PLACER Y REPRODUCCION
ARTURO: Bueno aparece claramente la nocin de sexualidad reproductiva, y no
cmo logr el placer o medio de comunicacin o expresin de amor; todo es
meramente reproductivo. Por otro lado, hay una reticencia a hablar, que se hace
ms notorio en la mujer que en el hombre. El hombre se explaya un poquito
ms, la mujer habla menos y parece ser la ms sincera, por ejemplo, el varn
aumenta el nmero de veces que tiene relaciones sexuales, l y su esposa
nunca coinciden al referir la frecuencia, siempre el varn indica ms veces, la
mujer dice una sola vez.Cmo saber quin miente?, siempre la mujer habla
de menos veces Por qu?
Varias mujeres se reconocen fras, es que la sexualidad esta vista desde
el punto de vista reproductivo o sea, aqu estn expresiones como me molesta,
, o el hombre que dice ella decide, cuando est menstruando, ella me va
avisar. En otro caso el varn dice yo decido, pero si ella no quiere, qu voy a
hacer. No hay para nada la sexualidad vista como medio de comunicacin o de
expresin de amor, simplemente la sexualidad es reproductiva
concepto de respeto.

y se liga al

72
La mujer lo siente como molestia, tambin hay una cuestin de
ocultamiento, casi todas se sonrojan, lo perciben como un tema muy intimo,
muy profundo y que est lleno de tabes y mitos, me parece que hay bastante
mito respecto a la sexualidad y en ese sentido se percibe que no hay preguntas
relacionadas a placer, parece ser que en el caso de las mujeres, en algunos
casos, no sintieran placer, al afirmar que les molesta y si la molestan, ella
accede pero como obligacin (que voy hacer), creo que es una sexualidad
netamente reproductiva.
MARTA: Hay una parte en las entrevistas donde encontramos que cuando la
mujer toma la iniciativa sexual es mal vista por la varn, es malo, empiezan a
cuestionar - que le pasa a esta mujer!, que tiene, es maosa! - la va celando y
de repente estas actitudes anulan la sexualidad de la mujer. El hombre tiene que
ser el quin tome la iniciativa para que ella pueda corresponder, entonces ya se
va haciendo una norma en la pareja lo cual anula la iniciativa en la mujer.
Tambin son condiciones de la educacin en la familia, entonces no podemos
decir que la mujer es fra, sino que son las condiciones de convivencia marital,
que han condicionado las respuestas sexuales de la pareja,... hay una esposo
que dice, mi esposa toma la iniciativa y yo tengo que corresponder, pero creo
que tendra que ser un hombre comprensivo.
Otro grupo de mujeres manifiestan que el hombre no puede aceptar que
la mujer tome la iniciativa y siempre ellas tienen que estar esperando lo que el
esposo diga o decida. Inclusive esto de las poses en la relacin sexual, la mujer
no puede decir hagmoslo as, porque dicen que empieza el hombre a preguntar
porqu y con quien has estado, quien te ha enseado?.
YOLA: Es que hay una relacin bastante fuerte, que esta pesando mucho en la
pareja, es toda esa cultura de la ciudad, si bien es cierto, lo que Arturo
mencionaba de que hay una relacin del rol reproductivo y lo sexual,

sin

embargo parece que esto va cambiando. Recordemos que la gran mayora

de las mujeres, incluso de nuestros familiares, tenan hijos numerosos, ahora
estn entre 2 3 hijos y se reduce cada vez, como lo van a sealar ms
adelante.

73
Yo quera resaltar otro aspecto, cuando hablan, de poses o no en la
relacin sexual, el varn dice en el ciudad hay poses, en el campo es normal, y
dicen tambin algo importante tanta sexualidad en una pareja le jode la energa
no hay que desperdiciar hay que guardar pan para mayo; se nota que hay un
respeto por su cuerpo, por el cuerpo de la pareja, no s si eso se ha mantenido
en la vida andina netamente, pero sta forma de pensar y actuar no est visto
en este mundo cultural que tenemos nosotros.
HUGO R.: Lo que aparentemente se ve en la actualidad es que hay un mundo
andino que se reprime en lo que al sexo se refiere. Esta situacin no es
compatible con la concepcin que nuestros antepasados tenan del sexo y
desarrollaban su sexualidad. Los Mochicas, por ejemplo, tenan una cultura
bastante amplia y libre. Nada ms con ver sus famosos huacos, para entender
la concepcin de este pueblo. La sexualidad dice mucho de la libertad de la
persona. Si esto es as, Por qu hemos involucionado al extremo de tener una
cultura andina que ve con mucho recato el tema sexual?
ANDRES: La iglesia catlica condena la sexualidad y al nio que nace dice este es resultado del pecado y con el bautismo queda limpiado -, entonces todos
somos, resultado del pecado, por eso la sexualidad es condenada, se ve como
algo malo y las relaciones sexuales son pecados, por eso se oculta.
YOLA: hay una parte donde dicen, que cuando ramos jvenes tenamos ms
relaciones, constantes, ahora que estamos mayores, ya es menos, una vez a la
semana. Entonces, reconocen que la sexualidad es parte importante de su vida.
LILIA: Yo me quiero referir a cuando las mujeres dicen yo soy fra. Yo no creo
que haya esa frialdad en la mujer sino que su experiencia de sexualidad ha sido
meramente reproductiva y la han hecho sentir que es pecaminosa, agregado a
ello la falta de conocimiento sobre el derecho a la sexualidad y lo que es en si.
Esto conlleva a que la mujer no se libere para la prctica de su
sexualidad. Porque si una mujer de las entrevistadas, experimentara el placer
de llegar al clmax, yo creo que no dira que es pecaminoso y hasta respondera
con ms naturalidad. Presumo que su experiencia sexual es un coito y nada
ms, no sienten placer. Por eso dicen - soy fra -.

74
.ANGEL: Me parece que es una afirmacin temeraria. Es un poco difcil, lo que
yo podra ayudar es que, tienen diferente visin del sexo en el campo y en la
ciudad, y con un ejemplo concreto, si estamos caminando con nuestro hijo en la
calle y vemos que un perrito est haciendo el coito con una perrita, qu
hacemos? - No mires!, lo ocultamos; en cambio en el ande, cuando se hace el
empadre con el ganado, participa el pap, la mam, los hijos y hasta los
pequeitos; entonces me atrevo a decir de que el sexo en el ande es visto como
algo normal, en la ciudad es donde ya se vuelve morboso, como dice un seor.
Tanto lo dicen en la televisin, esto del sexo para alcanzar placer, yo no
s si cuando decimos fri, yo soy fra, el hombre es caliente, me parece que ya
es una explicacin simblica, complementariedad fri - calor, como se
concepta en las enfermedades, el hombre asociado al calor, a la iniciativa, a lo
activo, y la mujer, asociada al otro extremo.
Pero atreverme a decir que all no consiguen, digamos, placer, no
solamente seria all, en la misma ciudad tambin; es una respuesta muy difcil
de sacarla, entonces mejor es no tocarlo o no hacer una afirmacin que de
repente puede traer replicas duras.
YOLA: S tiene relacin con los roles, roles todava no olvidados desde su
cultura, y roles tambin que hay en la ciudad. Yo creo que eso es lo que influye.
En la ciudad la mujer sigue siendo pasiva en el sexo y en el mundo andino
posiblemente sea una funcin que tiene que cumplir, no se han hecho estudios
si es que finalmente la mujer ha tenido satisfacciones plenas en lo sexual.
LILIA: El asunto es como sacarlas de su hermetismo, o sea el punto que deca
Alejandro, en realidad tanto trabajo de educacin y capacitacin y al parecer no
se llega realmente a trasmitir el mensaje necesario para que la mujer se libere,
por que si se lograra realmente

que las mujeres se empoderen del

conocimiento, s se podra obtener respuestas ms espontneas y confiables.

Podran hablar con mayor naturalidad posiblemente.
Por otro lado es verdad que ni aun en este espacio se puede hablar
libremente sobre el tema, son muy pocos todava, en los que se habla
libremente de sexualidad. Lo que es claro e interesante en cuanto a sexualidad

75
es que no hay todava una verdadera educacin, que permita a la mujer
expresar lo que siente en cuanto a su sexualidad.
MARTA: Yo creo la sexualidad no es vista como un derecho de la persona,
como un goce de su sexualidad y visto tambin como un medio de
comunicacin de la pareja. Eso de la sexualidad como derecho est muy lejano
de repente a la concepcin de las mujeres andinas. Cuando la mujer ya es
inmigrante, ya est en la ciudad tiene medios de informacin hablada, escrita,
televisada; campaas de difusin sobre mtodos anticonceptivos; entonces
todas estas campaas, de alguna manera proporcionan informacin pero que
estn ligadas al control reproductivo pero no a su sexualidad, aun as los medios
apuntan hacia la mujer pero no se ve que este asunto es un asunto de dos.
Al varn se le ha privado del derecho de informacin con respecto a su
reproduccin o sexualidad, que no solamente tiene el rol de sostener una
familia, su sexualidad es muy lejos de ser vista como un derecho tambin y ese
derecho significa que ambos tienen que compartir la sexualidad, el descubrir
como es el placer entre los dos, y el descubrir cmo complacer a su pareja.
La mujer si goza de su sexualidad plena, no pueden hacer frente a las
criticas que puede recibir de su pareja, entonces eso tambin lo manifiestan dos
mujeres aqu, es el juicio que va recibir de la pareja, el maltrato, el insulto,
entonces yo me voy a eso, inhiben la sexualidad de la mujer, yo creo que no
son fras, sino que tiene que haber un redescubrimiento de esa sexualidad.
HUGO R.: Cmo establecer cul es el goce?, si cada cultura tiene su goce...
en algunos pueblos como la Selva no se besan... falta entender, hurgar ms ah.
DINA: Haba una sonrisa en las mujeres, pero no pareca que era una
vergenza, era una sonrisa que se sentan alegres...
ANGEL: Yo creo que...no estn con sus iguales, yo creo que si es entre
paisanas, entre aquellos que hablan el idioma la sinceridad puede ser mayor,
por eso digo, definitivamente nos ven as, nos catalogan, como diferentes; con lo
que estamos viendo en la televisin somos diferentes, pero si yo estara con mis
iguales, ah la cosa es ms sincera; como en los hombres, los hombres
hablamos, las mujeres tambin hablan, en cosas ms intimas ya es diferente.

76
YOLA: Sigo insistiendo, las personas que hemos entrevistado, ya no tienen la
pureza andina y justamente desde esa mirada, ni siquiera con sus iguales
pueden tener esa confianza, incluso stos temas no son tocados, no han sido
tocados cuando estn en su propia zona, all en la sierra, fcilmente hablan
sobre el trabajo y de otro tipo de situaciones; pero estos temas de sexualidad,
yo creo que son menos hablados, incluso con los mismos hijos.
Los hijos saben que hay una edad, de que tienen ya la necesidad de
formar su familia, entonces hay una enseanza de otro nivel, pero no es porque
conversaron o no conversaron sobre estos temas de sexualidad. La intimidad de
las personas es muy privada y todava sigue sindolo.
HUGO C: En relacin a ese tema, en las entrevistas uno puede darse
claramente cuenta que es el varn quien habla ms en relacin a los temas
ms ntimos y ms sexuales. Hay ms explicacin de parte de los varones, en
cambio las mujeres hablan poco sobre el tema, hablan en forma telegrfica
algunas veces, en otras se callan. Es por ello, que yo finalmente concluira, que
definitivamente el sexo es todava muy propio e ntimo de ellas, un tab, que
todava, a pesar de estar viviendo 10, 7 aos en Arequipa, todava no se habla
de eso y menos con el esposo, como se muestra en las entrevistas, cuando la
seora habla el esposo se va, y viceversa
LILIA: Se percibe en las entrevistas, que ellas saben sobre mtodos
anticonceptivos,

manifiestan que

van a la posta, pero es el varn quien

responde y no ella, se puede deducir que la esposa le ha informado lo que le

dicen o capacitan en la posta. Lo que demuestra que es un tab hablar sobre el
tema, con personas que no son de su entorno de confianza, no son cercanas a
ellas. Generalmente conversan entre la pareja del asunto, es algo privado de
los dos y no lo van a compartir con el entrevistador.
ARTURO: Si bien el tema continua siendo tab, hay que reconocer que el tema
es totalmente intimo y a ninguna persona le gusta hablar de sus intimidades, y
si usted va al ande, a Arequipa o a Holanda, no vas a encontrar personas que
donde el esposo diga cmo son sus relaciones sexuales; tal vez la frecuencia te
lo puedan decir, pero poses, no te lo van a decir, es una cosa privada, es una
cosa intima, por eso tal ves haya algo de mentira, son cosas tan intimas, ya sea

77
cualquiera que sea nuestra cultura, es difcil decir cmo se comporta la pareja o
uno mismo, es bien complicado.
Lo que si est claro es la cuestin reproductiva y esto se da cuando no
reconocen a la sexualidad como elemento de comunicacin, como fuente de
placer. Lo dudo que puedan responder si siente placer pues es un tema tan
complicado, tan ntimo. Nosotros cuando hacamos trabajos y preguntbamos
cosas intimas, una repregunta que nos hacamos era Y nosotros podremos
responder esto?. O sea que no es un tema sencillo y probablemente salgan
muchas mentiritas, cmo se ha mostrado en las entrevistas, es porque se
preguntan cosas ntimas.
LILIA: La forma de la pregunta puede ayudar a obtener informacin, como dice
Dina, tal como consta en las respuestas de la entrevista, dicen es bonito. Por
eso se debe tener especial cuidado en la forma cmo se hace o cmo se
desarrolla la entrevista para la obtencin de respuestas. Bueno, realizar
entrevistas es todo un arte.
ANGEL: Una cosa para agregar, nosotros los varones de la ciudad cuando
estamos en grupo fantaseamos, fanfarroneamos. Entonces creo que ese puede
ser nuestro parmetro, nosotros hablaramos ante el entrevistador?. Difcil
encontrar respuestas claras.
ALEJANDRO: Ni un mdico puede decir que cuando con una muestra de
sangre a un paciente, qu enfermedad tiene, slo puede dar un dato que debe
ser interpretado. En el anlisis cualitativo, y esto es parte de la fundamentacin
del estudio, la realidad es tambin aquella que se representan las personas. Si
uno dice que el barrio es peligroso, al margen que haya o no evidencias,
entonces se comporta de forma coherente, se protege ms. No hemos querido
saber cmo hacen las poses, porque ese no es nuestro tema, no queremos
descripciones de poses, lo que queremos es saber es qu dicen de su vida
ntima, cmo reaccionan sobre estos temas ntimos. Lo que podemos obtener
por ejemplo, es que las percepciones y reacciones son diferentes, lo que dice la
mujer y el hombre, eso ya es un conocimiento. Tambin tenemos como
resultado que la mujer se reprime ms, que sus concepciones sobre lo normal
es lo del campo y que lo anormal lo han aprendido en la ciudad, eso es lo que

78
queremos y eso no los han dicho todos de alguna forma. Otros detalles yo creo
que no es tema de esta investigacin. Ahora nosotros estamos interpretamos lo
que dicen, por ejemplo, estamos diciendo que hay machismo; pero podra ser
que son roles convenidos.
YOLA: Alejandro yo creo eso es lo que dicen, pero habra que ver cuanto de
esta convivencia permite desarrollar el trato en igualdad, cunto ayuda, creo
que si es necesario saber. Se sabe que es su forma de vida, pero cunto les
ayuda a mejorar las relaciones de pareja, pues ellos son un paso, tienen y
tendrn hijos y lo van a seguir transmitiendo. Entonces en que medida ese
machismo ayuda a crear una sociedad en igualdad de condiciones entre
hombres y mujeres.
ALEJANDRO: Qu es igualdad... que los dos decidan, eso es igualdad? O
que los dos estn en igualdad de opinin. Tambin se puede preguntar, qu es
la violencia .Mira esta escena: Cinco nios van detrs de otro, lo tiran al suelo y
lo arrastran varios metros, Es violencia?...
YOLA: En cierta manera...est.
ALEJANDRO: Luego se levantan y se ren...y le preguntas al nio arrastrado
qu pas y puede contestar - estos son unos payasos....-; los chicos que lo
arrastraron pueden contestar que lo hicieron porque queran molestarlo, que era
su cumpleaos, hemos querido ensuciarle su ropa. Entonces son an hechos,
hay que definir que es violencia, por ejemplo podra ser cuando algo se siente
que va contra la voluntad personal. Aunque le hayan quitado un lapicero o un
papelito y se siente que va contra su voluntad podra ser violencia si hay
intencin de hacer dao y/o es percibido como algo que le produce dao. La
violencia puede ser sin sangre, pero eso que se revuelcan, incluso que se
golpean no necesariamente habra violencia. El hombre dice - esta semana
vamos a hacerlo, pero la mujer lo desea, pueden estar de acuerdo, si la mujer lo
acepta quiz no haya violencia, aunque slo uno tome la iniciativa.
YOLA: Es que lo aprendi en la ciudad, y en las zonas andinas tienen formas
diferentes; pero hasta qu punto esto puede tener un condicionamiento y
posibilitar que

hombres y mujeres tengan las mismas oportunidades en el

mbito cultural, barrial.

79
ALEJANDRO: Entonces t dices que se aprendi as, que no es igualdad, que
no debera ser as...
ANDRES: Hay una cosa que dice Yola, cuando llegan a la ciudad ests parejas
pierden la pureza. Pero cul es la pureza? Es que en los cientos de aos de
mezclas de razas y culturas se ha dado esta contaminacin cultural. Hoy la
relacin de campo - ciudad es ms intensa, porque hoy hasta en los rincones
del pas se ve la televisin y la radio y muchas cosas de lo que escuchan van
integrando a su cultura, los seres humanos siempre buscamos cosas nuevas
por eso no hay una cultura pura.
YOLA: Slo para complementar no podemos decir que lo andino es bueno y lo
malo est en la ciudad.
ANGEL: Cuando hablamos de lo andino, no estamos hablando de ese pasado
que nos dice la historia, estamos hablando de una sociedad que es producto de
unas ideas que se van conformando de todas las sangres que nos vamos
juntando, es decir toda cultura se va recreando no es esttica. Si queremos
encontrar el arequipeo hoy... fjense ustedes en la fiestas arequipeas, hoy
escuchamos quenas y zampoas. La ciudad lo acepta por qu? Que tienen
los

arequipeos

para

enfrentar

eso?...

aparte

de

su

chancame...

chancame...no hay ms.

Entonces cuando hablo de ello, no estoy pensando en crear lo que pas,
sino en formas que vamos adoptando porque son nuevos elementos, antes eran
Taypicahuana, Quispes, Mamanis ahora a eso se ha agregado, Rodrguez,
Alvarez y Toledos y despus habr Smit, Rockefeller, y otros tantos. Como deca
Andrs a mi pueblo ha llegado la televisin pero tambin ese pueblo no dejar
de pagar la tierra o hacer la tinka. Hay elementos que se van repitiendo, otros se
van abandonando es el grupo humano que va seleccionando, se le va
enfrentando, esto ya no me sirve, esto s me sirve.
ALEJANDRO: Lo importante es que sea libre, que puedas cambiar tu cultura,
pero si es impuesto o con regalos, no. Se han hecho estudios donde se quiso
cambiar la cultura, se logr, pero no fue autentico. Por ejemplo la ceremonia del
te de los chinos que es tan tradicional, hay una forma tan rigurosa de hacerla
que se aprende en cinco aos desde la posicin, las gotas... todo en cinco aos,

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despus hay un periodo donde no lo haces y luego donde incorporas algo
nuevo, o sea has aprendido lo tradicional, pero te dedicas tres aos ms a hacer
tuyo, algo propio pero sigue siendo la ceremonia del t y algo tradicional, pero
no se rompe la esencia de la ceremonia. Algo que tenemos los andinos es que
somos muy efectivos, muy sensibles, cuando hablamos es con el corazn y eso
es algo especial.
CUNTOS HIJOS TENER?
HUGO C.: No s si hay una contradiccin, si en lo andino, en las comunidades
campesinas siempre se deca que hay que tener de cinco para arriba, pero
ahora claro, ya viviendo en la ciudad durante cinco o diez aos han aprendido
las mujeres y varones, de que solamente hay que tener dos hijos. Por qu?
Uno de los factores que mencionan es lo econmico.
ANGEL: Siempre se piensa que en los andes los matrimonios tienen muchos
hijos porque no razonan, no es as, pues no siempre viven todos los hijos, por
las condiciones naturales, parecieran que slo viven los ms aptos cosa que no
ocurre en la ciudad ya que se tiene a disposicin muchos frmacos para
solucionar el mal presentado.
Cuando responden unito no mas pareciera que ha habido un cambio
radical pero nos olvidamos de las condiciones econmicas por las que pasamos
ya que en la ciudad los problemas para solucionarlos tenemos que pensar en el
dinero, que siempre es escaso.
Hoy creo que no meditamos sobre lo que se dice de los pases
desarrollados, en donde el tener un hijo es un problema ya que nos limita para
desarrollar nuestros planes, ah est la respuesta a la actitud de las nuevas
generaciones al negarse a asumir responsabilidades.
YOLA: Hay que

tener en cuenta

que antes tenan ms posibilidades

econmicas, estaba la chacra, trabajan la chacra y haba un sustento; sin

embargo en la ciudad no hay trabajo y lo reiteran muchas veces. Entonces eso
hace que se sientan convencidos de que no puedan tener ms hijos. En algn
momento refieren tambin, que seria mucho trabajo para la esposa.

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ANGEL: Hay una cosa donde dicen en la ciudad no y en el campo si,
recurdese que hasta hace poco tiempo el pap era el nico que trabajaba.
Haba propinas, haba ropa para das particulares y para domingos, haba para
el cine. Hoy todo el mundo trabaja y no alcanza.
ARTURO: Yo creo que ah lo has explicado bien, la mortalidad infantil en el ande
se ve reflejada dramticamente, entonces qu pasa, hay una interrogante en su
manera de actuar qu pasa si se muere mi hijo?, hay un miedo a la muerte,
debido a que han visto morir a sus familiares y parientes.
Por otro lado, la coincidencia de poco nmero de hijos, habra que ver en
estos momentos cmo est la mujer en el rea rural, pues aqu a pesar de todo,
las tasas de fecundidad continan siendo ms elevadas en las zonas altas,
entonces aqu hay una variacin, son inmigrantes, que tienen dos o un hijo
influidos por el aspecto econmico, aparte de la ideologa difundida de ms
hijos, ms pobres.
Es cierto que a nivel familiar puede ocurrir eso, pero es parte de una
ideologa. En ese sentido habra que comparar qu percepcin tienen las
mujeres y hombres del campo, aunque se ha demostrado que las mujeres
quisieran haber tenido dos hijos menos que los que tienen actualmente, como lo
confirman las estadsticas, producto de investigaciones realizadas; entonces yo
dira que en cuanto al nmero de hijos, hay una influencia citadina fuerte, ms
en la mujer porque es ella que asiste a las postas, tiene informacin, la misma
que al parecer no est llegando al varn, de all la explicacin de por que un
varn seala que estos mtodos estn llevando a ciertas enfermedades,
simplemente por desconocimiento; se le pregunta al varn qu mtodos
conoce? pero no sabe, la mujer est mejor informada .Entonces me parece que
hay una influencia muy grande de la ciudad en el nmero de hijos.
ALEJANDRO: Bueno al menos cuando tuve la oportunidad de ver la cuatro
primeras entrevistas, hay mucha resistencia a usar mtodos anticonceptivos en
el campo, pero cuando vienen a la ciudad usan mtodos de depsito,
generalmente inyectables o la t de Cobre, cosas ms radicales, difcilmente
toman pastillas. Y el mtodo natural que les han enseado, la mayora de
hombres no saben usarlo.

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ANGEL: Una cosa que me ha preocupado es una conversacin que he tenido
con una seora en los andes. Ellos estn cansados de tener hijos y luchan
porque se les d los anticonceptivos. Llegaron los anticonceptivos pero porque
no los usan ... he tratado de seguir conversando pero no s... no he podido. No
les gusta una conversacin directa as. A mi me sorprendi mucho que la mujer
este cansada de tener hijos. Cuntos hijos tiene? 7 y cuntos muertos, 3. Es
por eso que no se ve un espaciamiento de hijo a hijo.
ARTURO: Entonces se podra decir que hay un cambio, pues ellos dicen en las
entrevistas que debera de haber hijos de 4 a 5 aos de espaciamiento, para
que exista mayor libertad en el trabajo y como ayuda en la crianza de un
segundo hijo.
ANGEL: Pero cul es la realidad, es una actitud, cual es la manera, la nica
manera es usar los mtodos artificiales, los naturales creo que no. No lo creo.
ARTURO: Entonces hay una incoherencia entre la actitud y la prctica, la actitud
se expresa al estar de acuerdo en espaciar el nmero de hijos porque ayuda,
pero a la hora de usar los mtodos, usan el mtodo natural. Es un problema de
incoherencia entre la actitud y la prctica.
ALEJANDRO: Es muy interesante el tema, por ejemplo lo que deca Lilia, todo
el mundo sabe que el cigarro est asociado a la muerte, pero muchos fuman
incluso los mdicos, que seran quienes tienen mayor informacin. Los policas,
abogados, sacerdotes, saben muchas cosas pero su comportamiento es otro.
Es porque la conducta tiene otra dinmica que no se rige necesariamente por lo
que se sabe y una de las fuentes ms poderosas de la conducta es la cultura.
YOLA: Otro aspecto es que hay una negativa opinin hacia los mtodos por los
comentarios que han hecho, dicen, que hacen mal al cerebro, al rin,

es

daino.
Otra cosa que quisiera resaltar son las condiciones que deben tener para
traer los hijos, para ellos, lo material es ms importante, el aspecto afectivo no, o
muy poco. A pesar de que aqu en la ciudad se habla de las condiciones que se
debe tener para estar embarazada, de que, el pap la mam tiene que darse
cuenta que significa ser mam, que significa un hijo, que no slo es traerlo sino,

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cuidarlo, pensar en su salud y educacin, pero todo esto se da por entendido, lo
que ms resaltan es lo material.
ANGEL: Sobretodo el lote, donde se hace el hogar.
ALEJANDRO: Como que eso lo establece como ciudadanos, pues en su lugar
de origen tendran su casa, su chacra, a los padres, su historia pero ac
vienes a un desierto y si tienes tu terrenito, tienes algo.
ANDRES: El pensamiento de los inmigrantes que viven en la ciudad es igual, el
que no tiene terreno no es nada, quizs vienen con las mismas ideas de campo,
porque siempre consiguen un lotecito para construir su casa, aunque en toda su
vida no puedan construir su casa, lo importante es tener una propiedad, es igual
en el campo, la gente que no tiene tierras no es nada, no vale nada, en el
campo la gente necesita terrenos para cultivar y criar sus animales y tener algo
para mantener su familia.
ALEJANDRO: Por eso la importancia del terreno, en cambio ac, un citadino va
a la azotea de la casa de sus padres y se acondiciona; en un europeo imposible,
el va a un departamento,. Entonces vamos a lo que tu dices, a tener algo para
ser alguien, te da identidad.
ANGEL: Antes hablaban de mi casa, ahora hablan de lote, antes decan mi
casa, ahora simplemente lote.
MARTA: Claro es que ahora las condiciones de la sociedad, de la ciudad ya van
cambiando ya no hay casas, hay lotes, que eso est al alcance de las
economas....
ANGEL: ... perdone seora linda, yo me refiero a que antes no decan este es
mi lote, es mi casa, aunque sea de cuatro esteras.
MARTA: En cuanto al nmero de hijos me parece que hubiera otro elemento
ms siempre el hombre y la mujer estn idealizando el tener dos o tres hijos,
eso es lo ideal, Debera ser as? Yo creo que hay un cuestionamiento desde la
sociedad, que ha generado que este sera el nmero ideal de hijos, pero
cuntos de nosotros somos de familia numerosa y somos felices. En el sector
salud el personal que atiende genera una presin social y moral sobre la mujer
de por qu tienes muchos hijos - acaso no estn faltando a la tica de la libre

84
decisin. Claro que ahora hay factores de pobreza estructural que daa la
composicin de la familia, la responsabilidad, hay abandono de hogar por parte
del hombre.
HUGO R.: Por eso yo pienso que habra que relativizar un poquito la opinin
inicial, acerca de la influencia de los medios de comunicacin. Se cree que sus
efectos son determinantes en el comportamiento de la persona como por
ejemplo, en una campaa sobre control de la natalidad, no creo que sea tan as.
Los medios de comunicacin no son determinantes. Hay otros factores, desde lo
econmico, lo social, lo cultural que interactan y que finalmente forman la
opinin de la persona. Es a partir de ah cuando deciden cuando y cuntos hijos
tener.
ANGEL: Hay tambin una cosa, es la misma presin social, donde se ha visto
que una mujer joven tenga tres o cuatro hijos, es mal vista, ella misma se siente
mal. Mientras tanto la que tiene uno, dicen con orgullo uno no ms y aquella
cinco, lo dice tmidamente.
MARTA: Una mujer de 18 aos, que tiene mayora de edad, con DNI dice por
qu tan joven no?....la hacen sentir como que ha incurrido en un error un
pecado no? y desde ya la mujer concibe al hijo como un error y a veces se
trasmite en la educacin del nio, ser criado con hostigamiento, y no con amor
en la sociedad y la familia.
LILIA: De hecho va a influir en su rol personal, social y luego como actor social,
cual va hacer su nivel y calidad de participacin, porque las responsabilidades
de crianza no les dan facilidades para desarrollarse como persona. Quera tocar
lo que deca Yola y Marta en cuanto al espaciamiento entre hijos, que es de
cuatro a cinco aos, no lo hacen pensando en una recuperacin fsica-orgnica,
sino simplemente por el aspecto econmico, tampoco por atenderlos mejor
afectivamente, sino en la economa familiar porque va a poder ayudar a cumplir
roles en casa y yo podr trabajar.
MARTA: Y hay una persona que dice que est ms grande para poder ayudar,
es decir ya tiene el hijo un rol asignado, limitando el desarrollo de los hijos, es
que tiene que ayudar a criar al segundo hijo, entonces eso est bien, est

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cuestionado? no lo s. Siempre se ve que la hijita mayor cocina, lava al nio,
est vigilando y peor, hasta tienen que lavar la ropa de sus hermanos.
ARTURO: Hay una cosa que tambin sale aqu, no s si se repetir en otras, y
es que al tener su primer hijo no estaban preparados o preparadas, la mayora
dice que no saban y la entrevista que lea me hace suponer que en el parto, la
atencin es en la casa y no en la posta... es decir, son los parientes quienes la
atienden, entonces aqu no est llegando el mensaje que reciben en la posta
cuando van a informarse, pues parece ser que el parto sigue siendo en el
domicilio, aparentemente.
LILIA: Eso sera en un sentido de confiabilidad, si bien es cierto van a la posta
reciben informacin pero la atencin est en la partera, en el domicilio, se puede
presumir que todava no tienen la suficiente confianza en la medicina
occidental? O tal vez alguna experiencia propia o conocida sobre calidad de
atencin en la posta.
ANGEL: Aqu hay una cosa cuando las jvenes que han emigrado vienen a la
ciudad ya no van a la partera, en el campo eso si es normal. E inclusive eso he
visto en Caylloma las mujeres no van a la partera.
ALEJANDRO: Eso es parte de la poltica del gobierno, pues la mortalidad
materna es tan alta en esas zonas altoandinas, que se ha hecho toda un poltica
con programas especiales para que las mujeres estn en un refugio antes del
da del parto, se le de alimentos, y se han hecho muchos esfuerzos por el parto
en un servicios de salud y es posible que ello ha aumentado la cobertura de
estas atenciones, alejando a las parteras.
MARTA: Si pero la medicina cientfica siempre va con parmetros que buscan la
comodidad para la tcnica de quien atiende, la pone a la mujer una camilla
ginecolgica y que todo el equipo la observe, la mujer en la ciudad acepta
resignada a esta condicin pero, la mujer en los andes es otra su forma de tener
su parto, es en familia, de cuclillas, es casi como un rito, no est acostumbrada
a otras formas de tener un parto, tiene que ser un parto natural. Tiene que ser
en su casa con las costumbres de su pueblo, se siente mejor aunque este a
veces tiene riesgos para la vida de la mujer y los nios.

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DINA: La mujeres del ande prefieren dar a luz en la casa, porque se sienten
mejor atendidas, adems estn cerca del esposo quien en ese momento debe
ayudar

y saber cuanto es el sufrimiento de una mujer. Preguntando a las

mujeres porque no van al hospital? Ellas manifiestan que las desvisten, las
tienen desnudas en las camillas, no hay privacidad, porque todos los que pasan
las miran y ellas no quieren exponerse a eso.
ALEJANDRO: Pero a pesar de eso ellas van a los hospitales, enfrentan ese
trauma.
MARTA: Porque hay un condicionamiento previo, si quieres recibir algn
beneficio tienes que hacer lo que se te indica, pues cmo es tu primer hijo vas a
tener complicaciones, psicolgicamente ya la van preparando, y este a su vez
es nmero para el sector salud. Tienen que elevar coberturas.
ANGEL: Yo creo que tambin responde al modelo, al tipo de sociedad cosas
que a mi me han sorprendido que dicen aqu, que me dola, he gritado y cmo
arriba no dicen as. Ellas mismas se atienden, que si hubiera demasiado dolor
no podran atenderse.
LILIA: Si les duele, sino que se encuentran frente a personas extraas, arriba
seguro no gritan porque estn acompaadas por el esposo y sus allegados, la
parte afectiva en esos momentos es muy importante. Justamente de ah viene
ese tab de guardarse sus experiencias, parte ntima de ellas, no?
ANGEL: Pero aparte de eso el esposo es el que lo atiende, yo he odo en la
televisin que el europeo, el francs, acompaa en el parto...yo lo he
descubierto aqu pues es normal.
YOLA: Lo que pasa es que eso no se nota en la prctica cotidiana, incluso ac
de los que han inmigrado ha ido perdindose, entonces que hacen... bueno
puede ser que el primer o segundo da estn ayudando los familiares, pero
despus, quien asume la totalidad es la mujer.
ANGEL: Parece ser que va dejando y yo frente al mdico va delegando, porque
a l mismo lo hacen temer, lo hacen tener dudas de sus capacidades.

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YOLA: Claro, por ejemplo, cuando el nio est enfermo quin es el que lleva al
pequeo, quin lleva a la pequea a las vacunas....la madre...rarsima vez es el
padre.
Hay otra cosa que me gustara rescatar, la forma como tratan las
mams cuando da a luz su hija, lo hacen en las zonas rurales y lo vienen
haciendo en la ciudad, normalmente estn en el hospital dos o un da y cuando
se van a la casa.... la mam les pone la cucharita envuelta con una tela para
que no le pase demasiada calor, les cuidan para que no toquen agua, le hacen
su caldito de pollo sin sal, esa costumbre aprendida en su pueblo la mantienen
vigente.
ALEJANDRO: He trabajado en las zonas rurales y urbano marginales mucho
tiempo, donde he visto partos aymaras de cuclillas, con la vela que se
introducen hasta la faringe para estimular la contractura del abdomen y acelerar
la salida de la placenta. He visto a la abuelita, al esposo ayudando, he visto
seoras con 15 das sin lavarse, la visite a su casa por un desgarro, despus la
vi en la posta totalmente cambiada a los 15 das en la posta. Hay muchas cosas
que todava se conservan.
MARTA: En mi tercer parto pens me voy a quedar barrigona y mi mam me
dijo - hay que fajarte para que quedes bien - e hizo un preparado de bao de
hierbas con un manojo aparte de ortiga....y esta planta pica, despus del bao
me puso en el ombligo....
LILIA: Yo atend un parto por San Antn, en Macusani, un da dijeron que haba
un mujer que estaba dos das con dolores y no poda dar a luz, se pidi ayuda
del veterinario, llegamos a la cabaa y cuando entramos el esposo se
encontraba a lado de la parturienta, estaba ebrio y continuaba bebiendo alcohol.
A la mujer le puso el veterinario una inyeccin para dilatar (de vaca), y me dijo agarre seorita a la wawa -, para cortar el cordn umbilical utiliz un pedazo de
vidrio de botella. Como citadina, ped paales para el beb a lo que la mam
sac un bayeta vieja descolorida debajo de su huaracho (especie de cama en el
campo), lo sacudi para sacar el polvo y me dijo - envulvalo con esto -, lo nico
que hice fue sacar mi pauelito y proteger el ombligo. Para baarlo cogieron
agua de la acequia que pasaba delante de la cabaa en una cazuela nada

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limpia. Entonces reflexione sobre el ndice de mortalidad de los nios all, si
tienes esas condiciones de atencin en el parto. Por eso es elevado, y se
comprende porque el nmero elevado de hijos que tienen.
HUGO C.: La informacin que tiene la mujer es mal vista por el varn.
YOLA: Eso no lo dicen ellas sino el varn por los mtodos, en las entrevistas lo
sealan.
MARTA: Miren algo interesante, ellos dicen han planificado tener dos hijos,
pero despus los otros dos se escaparon, ella se descuido, yo trabajaba lejos y
por eso pues observen el problema de natalidad es problema de la mujer dice
que ellas son las culpables, Pero la mujer manifiesta l se iba lejos y cuando
regresaba a la fuerza tenan relaciones, y si no quiere le dice - Con quin has
estado, ah? ANGEL: Miren yo lo he tomado por el lado que le dio mal informacin de la
menstruacin, porque todas las personas se cuidan con la menstruacin.
MARTA: Es una opinin machista.
LILIA: En las encuestas dice...porque ella debe cuidarse no es conciente de la
responsabilidad que debe compartir en cuanto a planificacin familiar.

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Captulo VII
CONCLUSIONES
PRIMERO: La constitucin de una pareja para la convivencia se basa en un
criterio endogmico, donde ambos sienten compresin y respeto al
tener una pareja de sus mismos rasgos culturales. El matrimonio no
es una prioridad o una institucin principal en las parejas de origen
andino. La edad de inicio de la convivencia es variable; pero la
actitud actual es que debe ser posterior a los 20 aos.
SEGUNDO: Generalmente el varn toma la iniciativa en la eleccin de la pareja,
suele tener ser mayor a la mujer en varios aos. El varn es
valorado por ser trabajador y responsable con el sostenimiento
material de la familia. La expresin principal de esa responsabilidad
se da en tener un terreno para vivir en la ciudad. La mujer es
valorada por ser tambin trabajadora y asegurarle fidelidad a las
decisiones del esposo y respeto a su familia.
TERCERO: La sexualidad es un aspecto profundamente ntimo en las parejas.
No se expresara el amor en los conceptos modernos. La sexualidad
sera dirigida por los varones y la mujer lo percibe como una
obligacin. La reproduccin es una consecuencia natural de la vida
sexual. Existe una divisin de roles que aparentemente postergan a
la mujer al hogar.
CUARTO: Se tiene la actitud de limitar el nmero de hijos a dos, por razones
principalmente econmicas. No obstante hay mucha resistencia al
uso de mtodos anticonceptivos. Los hijos son percibidos como
herederos de sus bienes y un apoyo para el trabajo.
QUINTO:

La experiencia de vivir en la ciudad habra impactado en varios

aspectos de las relaciones de pareja: profundiza la dependencia de
la mujer, la cual est ms desprotegida por el alejamiento de su red
social y cultural, la sexualidad se hara morbosa, el acceso a los
servicios de salud se expresa progresivamente en la adquisicin de
algunas conductas como el parto institucional.

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