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Le monde et la socit des hommes (01)

Comme nimporte quelle autre espce, l'homme est soumis la loi de lvolution.
Cette loi, que dit-elle ? Que pour survivre il doit constamment s'adapter son
environnement.
Certes, chaque espce volue sa manire, selon le rythme qui lui est propre.
Mme constat au sein des diffrentes espces.
Prenons lhomme : les familles qui composent lespce humaine n'voluent ni au
mme moment, ni uniformment. A contrario, elles ne formeraient pas des groupes
diffrencis.
La question est alors de savoir do proviennent les diffrences. A en croire la
science actuelle, la vie aurait pour point de dpart une cellule unique qui se serait
diversifie et multiplie avec le temps, probablement sous limpulsion dun choc initial
- le fameux Big Bang.
Nous ne sommes pas comptent pour discuter ce point. Par contre, nous pouvons
affirmer, ici avec Darwin, que lhomme et les autres espces sadaptent leur
environnement, lequel varie, dune rgion lautre au gr du climat, de la gographie
du lieu ou dautres causes.
Mais peut-tre faut-il voir, dans ces diffrences, la main du destin ou celle de Dieu.
Toujours est-il que lenvironnement qui sert de cadre aux tres vivants volue son
tour, sans doute en rponse leurs actions rciproques.
****
Si notre lecture est exacte, il existe une relation biunivoque entre les diffrents
espces - dont lhomme - et leur environnement.
Maintenant, si nous examinons lhomme, nous constatons que les diffrentes familles
de lespce humaine se distinguent les unes des autres par toutes sortes de
critres : aspect physique (qui dpend lui-mme du mode de vie des habitants et de
leur habitat), structure sociale, lois, coutumes, langue (ou dialecte), institutions
politiques, pratiques religieuses, rgime de proprit, ressources naturelles, climat,
gographie du lieu de rsidence, art de vivre, savoir faire, tat des connaissances,
philosophie de la vie, etc.
En additionnant ces diffrents facteurs, nous comprenons pourquoi les hommes nont
pas la mme vision du monde, ni le mme mode de vie.
Il nempche : moins dhabiter dans des rgions trs inhospitalires (jungle,
versants montagneux, terres situes prs des ples) les diffrentes familles
humaines ne vivent pas replies sur elles-mmes.

Au contraire, plus lhistoire va saccomplir, et, avec elle, les progrs de la civilisation,
plus elles vont se rapprocher les unes des autres - sinon dans lespace
gographique, du moins en termes de mode et de niveau de vie.
*** *
Dans ce livre, nous tudierons lvolution de lhomme travers les ges.
En ralit, lhistoire ici conte porte sur la dernire priode, que nous faisons
commencer au Ve millnaire avant J-C.
Notre roman historique dbute donc lge du bronze, qui succde lui-mme la
priode du nolithique.
Les Msopotamiens tant les grands animateurs de cette priode, cest chez eux
que nous nous rendons pour commencer. Puisque ce sont eux qui inventrent la
roue, lcriture et le travail sur mtal.
****
Ajoutons immdiatement que notre propos na rien dune thorie de lvolution, si lon
entend par l ltude des tres vivants dans la dure.
Force est pourtant de constater que lhomme a fait de tels progrs, depuis le sicle
des Lumires - songeons la Rvolution Industrielle, et celle, plus rcente, de
linformatique et des autres moyens de communication - quil a tendance sousestimer les progrs accomplis par ses anctres.
Or ceux-ci ntaient pas des demeurs, loin de l. La preuve : mme sils ignoraient
le Big Bang, ils avaient, du monde et de sa formation, une vision trs labore,
comme on le verra plus loin.
****
Disons demble que le monde reposait leurs yeux sur un ordre, une structure. A
ceci prs quelle tait soutenue par les dieux. Oui, aux yeux des Anciens, les dieux
taient matres de tout. Les hommes se considrant comme leurs obligs, pareille
soumission va perdurer, en gros, jusqu la Rvolution Industrielle, plus prcisment
jusquau Sicle des Lumires.
En ralit, laffranchissement de lhomme par rapport aux dieux va dbuter plus tt,
dabord sous limpulsion des Juifs et de leur dieu (son nom est Yahv). Et ensuite
sous celle de Jsus et de ses disciples.
A partir de l, lhomme va changer. La preuve : desclave quil tait entre les mains
des dieux, il se prend exister vraiment.
Et en prenant son destin en mains, il va devenir un sujet de monde, lui qui tait,
autrefois, un objet dans les mains des dieux.

Certes, il continue sen remettre des forces supra mondaines. Mais ce ne sont
plus les mmes dieux.
En dautres termes, si lhomme continue se croire infrieur cet tre quon appelle
Dieu, en revanche, il apprend saffranchit du pouvoir quexeraient les esprits dans
sa conscience (eux qui, tout en leur donnant vie, habitaient, tour tour, les
montagnes, les boucs, les serpents, les rivires, les taureaux, les bliers, les vaches,
les chvres, les poissons, les chameaux, et tutti quanti).
****
Cet homme apprend donc, mesure que le temps progresse, nadorer quun seul
dieu : celui des hommes.
Il y a donc volution sous ce rapport.
Tandis, en effet, que les premiers hommes adoraient une foule didoles, lhomme
nouveau adore un dieu unique (qui pourtant a plusieurs dimensions).
Cette unicit-l prouve que lhomme occupe une place diffrente au sein de lunivers.
Et plus il dominera son entourage grce au progrs technique, plus il saffranchira
des dieux.
****
Il y a donc une relation biunivoque entre le progrs technique et la religion adopte
par les hommes.
La preuve : la religion des Modernes est une religion de type matrialiste et humanocentriste.
Certes, elle continue mettre Dieu au-dessus du monde, ou, ce qui revient au
mme, lEsprit au-dessus de la Matire. A cette diffrence prs que la matire et, audel, la volont daccumuler des richesses matrielles, nest plus chose interdite ou
dtestable, comme lpoque du Moyen Age ou de lAntiquit, mais chose
encourage.
****
Cest l un changement de perspective trs important. Puisque, en effet, il prouve
que les hommes ont choisi de sortir de leur misre matrielle et de sorganiser en
consquence.
Et comme cette organisation repose sur la volont de senrichir, cest elle, et le
matrialisme qui laccompagne, qui constituera le credo de la socit moderne.
****

Lhomme moderne se distingue donc de ses anctres par le fait quil refuse
dabandonner son sort la volont des dieux, quau lieu de cela, il entend jouer un
rle important sur terre, lequel va se traduire par une lvation de son niveau de vie
sur le plan matriel.
Ceci dit, une pareille philosophie ne touche, au dpart, quune petite partie du
monde: lOccident.
Est-ce dire quelle va se rpandre partout travers le monde?
En aucune faon.
La preuve : quantit de rgions (que ce soit en Asie ou ailleurs) ne partagent
nullement cette philosophie.
Reste que la philosophie dominante est, aujourdhui mme, celle associe, dune
part au matrialisme, et, dautre part, lconomie capitaliste qui en constitue le
soubassement.
Or, selon une pareille conception, ce quon appelle la civilisation nest rien dautre
que les progrs accomplis par lhomme dans le domaine des sciences et des
techniques.
En parlant de sciences, nous avons en vue, ici, ces sciences exprimentales que
sont la physique, la mcanique, la chimie, la biologie, et dautres encore.
****
En rsum, lhomme occidental se distingue de son compre de lOrient en
considrant que, par ses actions sur terre (ici dans lordre du matriel), il honore
mieux son propre dieu, que ne peuvent le faire les Orientaux (vis--vis de leurs
propres dieux), en vivant, ou bien dans la contemplation divine, ou bien dans la
crainte du chtiment des dieux (toutes choses dmontrant quils ne se donnent, ou
ne se donnaient, lpoque, aucune valeur, ni eux-mmes, ni leurs actions.
Si donc lOccidental aime lui aussi penser, comme lOriental, ses penses se
tourneront, avec le temps, vers le progrs matriel plutt que vers la qute du
nirvana. Pour mieux dire, cette qute-l sera son nirvana lui.
LOriental, lui, est obnubil par tout ce qui touche lme et la spiritualit.
Pour lui, la recherche du bonheur absolu ne peut donc saccomplir qu travers un
voyage spirituel cens le mener dans un sorte de Jardin dEden reprsentant ltat
de perfection absolu.
LOccidental, lui, ne voit pas les choses de la mme faon. Puisque sa qute nest
pas dans lordre du spirituel, mais dans celle du matriel.
Voil pourquoi il met toute sa science et toute sa volont saffranchir de sa misre
matrielle.

Et plus il parviendra capturer et dominer la matire, plus il sera confort dans sa


certitude dtre un jour lgal du Crateur.
Cest dire que cet homme a une haute opinion de lui-mme.
Et parce quil en est ainsi, il met son individualit, ou sa personne, au-dessus des
tres qui lentourent.
Or un pareil individu nexistait pas sous lAntiquit.
A cette poque, en effet, les hommes se soumettent la volont des dieux, ce qui les
empchait de saffranchir des contraintes de la nature.
En ralit, cest parce quils taient incapables de sen affranchir quils confiaient
leurs destines aux dieux.
****
Comme on le voit, il existe une relation particulire entre la vision que les hommes se
font du monde et leur capacit de le contrler.
Mais tandis que lOriental cherche, de part sa religion mme, se mettre en
harmonie avec lunivers par un effort spirituel intense, lOccident, lui, recherchera,
avec le temps, son salut dans laisance matrielle.
Et si le premier va rester en quelque sorte prisonnier de lunivers des dieux, le
second, lui, va chercher sen affranchir en se considrant lui-mme comme un
dieu.
Et plus il russira dominer son environnement grce ses ralisations
technologiques, plus il sera confort dans cette relation.
Et plus il ira vers la russite, plus il ncoutera que lui-mme et son moi tout puissant.
En dautres termes, parce que cet homme-l a fait de la richesse matrielle la
quintessence de la russite, son dieu est un dieu matrialiste.
Et, comme tel, il porte un nom trs particulier : largent.
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Et si lhomme aime, quoi quon en dise, la richesse et le confort depuis toujours, il
faudra nanmoins attendre la Renaissance, puis la Rforme, puis la Rvolution
Industrielle pour quil modifie radicalement sa vision des choses.
Lhumanit entre alors dans lre du positivisme ou de la science positive.

Cette dernire, on sen doute, a eu besoin, pour se dvelopper, de structures


sociales appropries. La preuve : depuis sa dmocratisation, la science, et
notamment la science pratique, a fait des progrs considrables.
Et comme elle a pris pour objet des choses concrtes, lhumanit est entre avec
elle dans lge du positivisme; en dautres termes, elle a quitt laire, ou lre, comme
on veut, du sacr pour voir la ralit en face.
Contrairement donc aux Anciens, les Modernes sentendent exprimenter les
choses. Ainsi fondent-ils leurs thories : en les asseyant sur la ralit concrte, une
ralit quils sefforcent de contrler par lexprience.
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Mais l encore, les hommes nont pas attendu le sicle des Lumires pour faire
progresser la science.
Celle-ci a dbut trs tt, depuis, bien y regarder, que lhomme est dou
dentendement.
Une invention va pourtant rvolutionner le monde : celle de lcriture il y a plus de
cinq mille ans.
On peut considrer cet instrument comme la plus grande dcouverte de lhumanit.
Pourquoi ?
Pour la simple et bonne raison quelle permet la fois de conserver et de distiller le
savoir acquis par nos propres Anctres.
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Certes, lpoque de son invention - nous sommes alors en Msopotamie - le savoir
tait encore rserv une trs petite minorit dindividus.
La pense des gens de cette poque tant imbibe de sacr, les savants taient des
prtres.
Non quil existt, cette poque, un seul domaine de recherche. Mais tous taient
consigns dans un seul et mme livre : celui crit par les dieux, lesquels dictaient
alors leurs lois aux hommes.
Oui, le sacr recouvrait, en ce temps-l, absolument tout : le savoir des prtres, la
manire de penser des gens, et finalement tous les actes de la vie quotidienne.
Cest dire qu cette poque les hommes taient en contact permanent avec les
dieux.
En contrepartie, ceux-ci sentendaient les protger, les duquer, et, parfois aussi,
les juger - au point de les chtier, parfois, trs durement.

Lhumanit sortant, cette poque, dune trs longue priode lithique, cest en pierre
qutaient construits les temples destins rendre hommage aux dieux et les
abriter. Pierres, oblisques, temples, tertres, dolmen, menhirs et autres btiments
funraires permettaient ainsi aux hommes de communiquer avec leurs dieux et de se
rapprocher deux, y compris aprs la mort.
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Dans lesprit des premiers hommes, les dieux taient des esprits qui habitaient telle
pierre, tel arbre, telle montagne, telle rivire, tel animal ou telle plante.
Cest donc eux, dieux esprits se nichant dans les lments, qui leur prtaient vie.
En retour, ceux-ci, anims par ces esprits particuliers quon appelle mana dans
certaines tribus, concouraient, par leurs agissements, lquilibre au monde.
Et comme, de temps autre, le cours rgulier des choses tait perturb par des
inondations, des tremblements de terre ou autres dsagrments du mme ordre, les
hommes de cette poque imputaient le drangement la volont des dieux.
Ceux-ci taient donc tout puissants.
Et parce quils habitaient dans les trois mondes que sont le ciel, la terre et le monde
souterrain - celui rserv aux morts -, les temples et oblisques dresss par les
hommes servaient faire le lien, ou le joint, entre les trois mondes.
Quant lorientation des pierres et des autres difices sacrs - sans parler de leur
nombre et disposition sur le terrain -, ils obissaient un rituel trs prcis que les
dieux avaient enseign certains hommes de la communaut.
En crant des habitats pour les dieux, les hommes manifestaient leur volont de les
voir descendre sur terre.
Et les dieux de se manifester, sur terre, chaque fois que les hommes concevaient
des statues pour les accueillir.
Celles-ci servaient donc la fois de rceptacle et de reprsentation du dieu.
Ainsi, en habitant, pour lternit, tel coin du temple, la statue du dieu exprimait la
puissance, aussi bien que la prsence, la fois ternelle et immanente, de la
divinit.
A travers elle, les hommes entraient donc en communication avec tel ou tel dieu
cach dans lunivers, lui qui manifestait ainsi sa prsence sur terre.
Et comme, cette poque, les hommes vivaient de manire structure et organise,
le panthon divin refltait une pareille organisation.
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Dans les premires socits humaines, on la dit, les dieux habitaient le corps des
plantes, des montagnes ou des animaux.
En revanche, quand lhomme se dveloppera sur le plan intellectuel, il se fera des
dieux une autre reprsentation.
Et si les premiers dieux taient des esprits nichs dans les diffrents lments de la
nature, ils acquerront, ds le temps des Grecs, une forme entirement humaine.
Et si ces mmes Grecs les faisaient reprsenter par des statues, un homme en chair
et en os va incarner, en la personne de Jsus Christ, le pouvoir divin dun Dieu qui,
au lieu de se nicher dans tel ou tel lment de la nature, va, tout la fois, crer et
incarner lunivers dans sa totalit.
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Cette mutation, dans la reprsentation par lhomme de la divinit, prouve une chose :
quil est en train de prendre lascendant sur les autres espces.
Et mme dans le monde des hommes, il existe des souverains qui, tout en tant
infods aux dieux de leur religion, ont pouvoir sur les autres hommes.
Cest dire, en dautres termes, que lhomme vit dans une socit hirarchise.
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Nous disions tout lheure que lhomme parviendra, grce son intelligence,
simposer aux autres espces.
Et comme, parmi lespce humaine, des gens en armes imposeront leur puissance
dominatrice aux autres, lhumanit entre alors dans son ge hroque.
En fait, lhomme de cette poque, comme dailleurs de toutes les poques, tait
habit par deux sentiments contradictoires : dune part il croyait en des dieux dont la
puissance tait trs suprieure la sienne, et dautre part il tait convaincu de
pouvoir agir sur les puissances de la nature, pour autant quil parvnt communiquer
avec les dieux.
Et si lhomme de cette poque tait convaincu de pouvoir entrer en communication
avec les dieux et dagir sur eux, ou de concert avec eux, cest parce quil connaissait
les rites propitiatoires (i.e. ceux-l mmes qui les dieux avaient enseigns aux
prtres de la communaut) lui permettant de le faire.
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En ce temps-l, le contact avec les dieux seffectuait (chose qui perdure encore
aujourdhui) au moyen des danses, des chants, des processions ( loccasion
desquelles les statues des dieux quittaient le temple afin dtre promenes sur le
chemin sacr menant vers telle montagne, ou telle colline, ou tel fleuve o la divinit

tait cense accomplir les miracles quon attendait delle, ou, au contraire, en y
mourant de sa belle mort avant de ressusciter - prouvant par l : a) que le dieu en
question incarnait la vgtation en pousse, et b) que la procession tait associe
un changement de saison), les prires, et enfin - last but not least - par les offrandes
et les sacrifices.
On notera galement, au passage, que la prsence des statues est rvlatrice dune
chose tout fait fondamentale : savoir que lhomme de cette poque avait besoin
de donner un contenu matriel, ou physique, ses dieux.
Et plus cet homme-l saffirmera dans lunivers, plus la divinit ressemblera, dans
son esprit, lhomme lui-mme.
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Le monde et la socit des hommes (02)


Dans la religion des Anciens, les rgles procdurires constituaient un chapitre trs
important de la liturgie.
Quant lautre chapitre important, il tait occup par les danses, ou les chants, ces
hymnes que les hommes chantaient ou criaient en lhonneur des dieux.
A travers eux, les hommes rvlaient leur progniture la conception quils se
faisaient de lunivers et des puissances qui lhabitaient.
A cette poque, toutes les formes dexpression (langage, criture, comptes du
boutiquier, monuments, voyages, etc.) et tous les actes de la vie quotidienne avaient
un contenu sotrique ou sacr.
Ainsi, prononcer telle parole quivalait postuler la ralit sous-tendue par le mot.
Blasphmer revenait donc jeter lopprobre sur la personne vise par le blasphme.
A linverse, souhaiter son bonheur y contribuait largement.
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Et comme les dieux, en ce temps-l, pouvaient se montrer bienveillants ou
malveillants, ils exigeaient des hommes des sacrifices.
Et ils exigeaient, notamment, que les souverains eux-memes sacrifiassent leur fils
premier n.
Pourquoi un tel sacrifice?
Car lhomme de ce temps dmontrait ainsi quil entendait donner aux dieux ce quil
avait de meilleur (premiers enfants, premiers pis de bl, premires ttes de btail,
etc.).
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Comme dit le proverbe, pour recevoir il faut donner. Et pour recevoir beaucoup il faut
donner beaucoup, du moins en qualit.
Ainsi, en donnant le meilleur de leur progniture, et les meilleurs fruits de la terre, les
hommes de cette poque attendaient, en retour, de la nature, et donc des dieux euxmmes, des rcoltes trs prometteuses.
Les sacrifices reprsentaient donc, pour parler comme les conomistes, un
investissement productif.
Vus sous cet angle, ils taient destins procurer la communaut le supplment
de biens et daisance quelle rclamait des dieux.

Pour prendre un exemple, les communauts de chasseurs offraient aux dieux, telle
poque de lanne, les plus beaux spcimen de leurs trophes.
Et comme lanimal sacrifi servait de totem la communaut, quil tait donc sacr,
les prtres navaient le droit de le sacrifier qu tel moment prcis de lanne, et, qui
plus est, et en respectant des rgles trs prcises.
Hors de cette poque, lanimal reprenait son statut de dieu. Et comme il tait chass
par lhomme, le chasseur de lArctique entrait, par la pense, en communion avec lui,
avant laffrontement.
En ralit, en priant leu dieu, les chasseurs passaient, dune certaine faon, un
contrat avec leur futur proie, du genre :
tu me laisses te tuer, et je te vnrerai, de ce fait, jusqu la fin de mes jours,
puisque que ta subsistance est ma subsistance .
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Dans ces tribus, le chef des chasseurs, ou le dieu des chasseurs, tait donc lanimal
lui-mme, lui qui reprsentait le totem de communaut.
Et lorsque ce totem-l tait le bison au lieu dtre le phoque ou la baleine, lIndien le
suivait la trace dans tous ses dplacements.
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Ctait donc, cette poque, les dplacements des animaux sauvages qui dictaient
aux hommes leurs mouvements migratoires.
Et comme lhomme apprendra domestiquer les petits animaux (chvres, boucs,
cochons, vaches, etc) et que ceux-ci auront besoin despace pour se nourrir, ils
suivront galement, durant son propre mouvement migratoire, le btail en leur
possession.
En revanche, chez les peuples cultivateurs qui se sont dj installs sur une terre
pour la cultiver, les offrandes faites aux dieux taient composes, essentiellement, d
pis de bl ou de mas, de fruits, de lgumes, des fleurs ou tout ce quon voudra.
****
Elles se composaient mme - ainsi quon la vu plus haut - des enfants des humains,
et, qui plus est, des fils premiers ns des nobles.
Cette coutume, bien que cruelle nos yeux, ntait pas perue ainsi par ses adeptes.
Pourquoi ? car les hommes de cette poque naccordaient pas la mme valeur que
nous, gens du monde moderne, la vie.

Contrairement donc nous, ils ne se considrent pas comme suprieurs aux autres
espces.
Cest seulement plus tard, la fin du second millnaire avant J-C, quon
commencera rompre avec la tradition des sacrifices humains (chose prouve, dans
la Bible, par lpisode relatant le sacrifice, ou pseudo sacrifice, dIsaac par son pre
Abraham).
Toujours est-il que cette coutume va se prolonger, en certains pays, jusquau IIIe
sicle, environ, avant J-C.
Ainsi quon vient de le donner lentendre linstant, les premiers avoir dnonc
cette pratique furent les prtres juifs. La preuve ? Dieu dtourna la main dAbraham
au moment o celui-ci sapprta sacrifier son fils Isaac.
Le dieu des Juifs tait donc un prcurseur en ce domaine.
Certes, on peut considrer quil apparaissait dans la peau du malin lorsquil
demanda lhomme de tuer son propre fils. Mais en ralit, cest un dieu magnanime
qui cherchait tester la foi, en Lui, dAbraham.
****
Comme on la vu plus haut, les hommes de lantiquit taient en contact permanent
avec les dieux. A ceci prs que, pour communiquer avec eux, ils devaient observer
des rgles trs prcises, dont la violation pouvait avoir des consquences tragiques
pour la communaut.
Quoi quil en soit, ce sont les prtres qui, dans la communaut, communiquaient
avec les dieux.
Et une fois que la prtrise se dveloppa, certains prtres se spcialiseront dans la
consultation du ciel et des prsages.
Car les dieux se manifestaient aux hommes par des prsages ou par des signes
avant-coureur.
Et le fait est quavec le temps, les prtres feront de leur lecture une vritable science.
Lapprentissage des jeunes prtres tait assur par les anciens pretres, qui avaient
reu leurs propres lumires des dieux en personne.
La science des prtres tait donc, la fois, initiatique et propitiatoire, elle-mme se
transmettant oralement, et en secret, lintrieur du clan.
****
Ctaient donc les prtres qui, cette poque, dirigeaient la communaut, non sans
former, lintrieur, une classe part.

Reste que les dieux imposaient, en ce temps-l, leurs lois tous les hommes, et pas
seulement leurs souverains, et que si les prtres avaient t choisis par les dieux,
ctaient pour appliquer sur terre, plus prcisment dans le monde des hommes,
leurs quatre volonts.
Et comme tout bon intellectuel qui se respecte, ces prtres, en monopolisant le
savoir diffus par les dieux, cherchaient le conserver par devers eux. Do la notion
de science sotrique, elle-mme servant dinstrument de pouvoir dans les mains
des prtres.
****
Cette inclination des hommes devant les dieux ne les empchait dailleurs pas de
partir la dcouverte du monde.
Et sils le firent, ce fut moins par curiosit intellectuelle que par ncessit, parce que
les conditions de vie lexigeaient.
Nous, gens du monde moderne, imaginons souvent que les Anciens ne voyageaient
pas.
En ralit ils voyageaient plus que nous relativement aux facilits qui leur taient
accordes.
Et comme ils taient nomades, ils suivaient leur btail ou les animaux sauvages
(bisons, etc.) quils chassaient.
Cest donc lexercice de la chasse et de la pche, ainsi que la pratique de llevage,
qui les poussrent frquenter de grands espaces.
Et plus lhomme voyagera, plus sa curiosit va sveiller.
Et parce quil est intelligent, il se facilitera la tche en concevant des outils et des
instruments destins conomiser sa peine.
****
Au dpart, ses premires inventions lui servirent mieux chasser ou mieux pcher.
Car lhomme qui est devant nous tait un chasseur, un prdateur. Ce qui ne
lempcha point de domestiquer certaines espces vgtales et animales.
A partir de l, il va cultiver la terre et arpenter les grands espaces avec son troupeau
et son quipage.
Car le btail a besoin despace pour se nourrir. Et comme la nourriture nest pas
infinie sur place, lhomme va se dplacer.
Lhiver, il descendra, par exemple, dans les plaines, depuis ses hauteurs alpestres,
ou andines, ou himalayennes, hauteurs quil frquentera nouveau, ds le dbut de

lt, afin dy trouver, aprs les longs mois dhiver, des praires lherbe nouveau
abondante.
Et sil cultive la terre, il changera dendroits afin de laisser reposer le sol.
Quant aux nomades, ils suivront - ainsi quon la vu tout lheure - leur troupeau
durant ses propres prgrinations.
Et cest dailleurs en suivant le bison, ou le buffle sauvage, que les Indiens
traversrent le dtroit de Bring et sinstallrent sur le continent amricain.
****
Lhomme, parce quil est intelligent, prouve le besoin de dcouvrir les choses. Et
non seulement avec ses sens mais avec son intelligence. En clair, il cherche
comprendre les choses quil dcouvre.
Prenons, par exemple, le singe : il a le dada pour imiter les autres animaux.
Pour lhomme cest pareil, sauf quil le fait plus intelligemment que le singe.
Et parce quil narrive pas voler comme les oiseaux, ou nager aussi vite que les
dauphins, il inventera des engins (avions, bateaux, etc.) capables dimiter les tres
dont il a dcel les proprits magiques.
Cet homme tudie donc les proprits des tres (plantes, animaux, montagnes,
lments, etc.) qui saniment autour de lui. Et ce non seulement pour les imiter, mais
pour les utiliser son propre avantage.
Ainsi utilisera-t-il le chameau, ou le cheval, pour se transporter, lui et son quipage.
Il cherchera aussi se protger des intempries et des agressions commises par les
animaux sauvages.
****
Et parce quil se veut tre, lui aussi, un chasseur ou un pcheur, il confectionnera
des armes ou des outils toujours plus performants.
Ses instruments lui permettront aussi de travailler la matire (que ce soit pour la
tailler, la couper, la dcouper, la polir, larrondir, etc.).
Cet homme fera tout cela, non seulement par ncessit, mais parce quil est
intelligent.
****
Son intelligence lui permettra galement dobserver et de dceler les proprits des
tres observs.

Et comme celles-ci sont dans lordre de la matire, il apprendra, avec le temps,


dcouvrir les lois de la physique, de la mcanique, de la chimie, etc.
Il apprend aussi se servir des lments naturels tels que le feu, leau, lair et la
terre.
En crant des engins capables de profiter de lnergie produite par le mouvement
des lments (et de leau en particulier), il crera lnergie ncessaire au
fonctionnement dautres engins encore plus performants.
Cest dire, en dautres termes, quil va utiliser la puissance de leau (ou de lair, ou du
feu) comme levier ou moteur.
Ainsi remplacera-t-il, avec le temps, et comme propulseur de ses nouveaux engins,
leau, par le ptrole ou latome.
En rsum, il cherchera connatre les proprits physiques des corps en
dplacemen,t afin dutiliser leur nergie, ou den crer de nouvelles, grce leur
manipulation.
****
Au dpart, on la dit, il se servait des animaux pour porter, ou tirer, autrement dit
comme moyen de transport ou de travail.
Plus tard, il se servira des lois de la physique et de la gravitation pour utiliser son
profit la puissance hydraulique, lectrique, ou lectromagntique attachs aux
lments.
Grce eux, sa puissance de travail, de levage et/ou de dplacement dans lespace
sen trouve amliore.
On notera galement que, sous lantiquit dj, lhomme parvint dplacer
dimportants blocs de pierre en dtournant le cours des fleuves et en immergeant les
blocs dans les cours dvis.
Sans connatre la thorie dArchimde, qui veut que les corps immergs dans leau
psent sept fois moins que sur la terre ferme, les hommes de cette poque s
lappliquent leurs ralisations.
Et il est probable aussi, encore que la chose soit moins assure, quils levrent
leurs pyramides ou leurs oblisques de cette faon.
Car noublions pas que ces monuments pesaient jusqu plusieurs dizaines de
tonnes. Or, sans la traction de leau, on a de la peine comprendre comment ils
auraient pu les dresser et les fixer.
Il est probable quils construisirent des digues temporaires, ou quelque chose comme
des norias ou des moulins dont ils utilisrent lnergie lever les blocs.

On a longtemps cru que, pour raliser les ouvrages quils destinaient aux dieux, les
souverains de lantiquit avaient, sous la main, une main doeuvre abondante et bon
march, qui tait essentiellement compose,disait-on, desclaves.
Or des tudes rcentes ont dmontr que les btisseurs taient des gens libres et
bien pays.
De plus, nous, gens du monde moderne imbus de notre propre supriorit, avons
tendance grandement sous-estimer la matrise technique des ingnieurs de cette
poque, notamment pour dplacer et dresser dimposants blocs de pierre.
En effet, les Anciens savaient, aussi bien que nous, tablir des jointures entre les
blocs et les faire glisser dans les encoches ou entailles prvues cet effet.
****
Le propos ne vaudrait le dtour si leurs techniques ne staient perdues avec le
temps.
La preuve : on ne sait plus, de nos jours, comment ils sy prenaient pour
confectionner et dresser, en direction du ciel, daussi grandioses monuments que les
pyramides ou les oblisques de lEgypte antique, et des btiments aussi
consquents que les ziggourats msopotamiennes.
****

Le monde et la socit des hommes (03)


Lorsquun peuple nentre pas dans lHistoire comme un modle de civilisation suivi
par dautres, on najoute gure foi ses propos.
Et pourtant il a peut-tre des choses intelligentes dire.
La preuve : les peuples de lArctique savaient que la terre tait ronde.
Seulement voil, quand leur propos fut rapport Hrodote, lhistorien grec nen crut
pas ses oreilles.
Car, comme dit le proverbe, on ne prte quaux riches.
****
Tout cela pour dire les gens prfrent consulter des docteurs au talent reconnu,
plutt que des manants proccups de faire leur place au soleil.
Et quand un peuple est parvenu, au contraire, dominer les autres, grce aux
talents conjugus de ses membres, ce sont, la fois, son ordre et sa comptence
qui tiendront lieu de loi.
Or rien ne prouve que ceux-ci aient toujours raison.
Ainsi, le fait quils aient eu raison, une fois, puis deux, puis trois, avec leurs
dcouvertes, ne prouve pas quil en sera toujours ainsi.
Car mme les meilleurs peuvent se tromper.
Et il arrive, aussi, quils soient dpasss par des gens qui nont ni nom, ni rputation,
ni fortune.
Or ceux-l, au dpart, ne sont pas crus. Pourquoi ? car lhomme prfre croire la
parole de gens qui sont dj arrivs, et qui donc ont dj fait leurs preuves, plutt
que les nouveaux arrivants.
****
Ceci dit, tous les peuples ne sont pas attachs la russite sociale.
Pour reprendre lexemple cit par Hrodote, les peuples de lArctique se moquent
comme dune guigne ce quon peut penser deux et de leurs dcouvertes.
Car ce quils veulent, eux et leurs semblables des autres rgions du monde, cest
mieux comprendre la nature, afin de mieux pcher, de mieux chasser, de mieux
protger leur cheptel contre les intempries ou contre les animaux sauvages de la
rgion, bref afin dassurer leur propre survie dans un environnement qui ne fait de
cadeaux personne.

Ces peuples nont donc que faire de la civilisation et de ses fastes.


Et parcequils sen moquent, les peuples civiliss les traiteront par le mpris en les
considrant comme des tres sous-dvelopps, voire mme comme des btes.
Car les peuples, une fois entrs en civilisation, naiment pas que dautres leur fassent
la leon.
Mme remarque lintrieur desdits peuples : les docteurs des nations civilises
napprcient gure que des manants se mettent en travers de leurs lumires.
Toujours est-il que lhomme, tout savant quil soit, peut se tromper.
Mais parce quil est docteur, et donc initi dans son secteur, il a tendance se
prendre pour Dieu et mpriser les non-initis.
****
Mme constat lchelle des peuples.
Lorsquun peuple largit, grce son gouvernement et une arme forme cet
effet, et quipe en consquence, son empire, il a tendance se croire infaillible.
Il est confort, dans cette voie, par les peuples qui ont t coloniss par sa culture et
son mode de vie.
****
Car cest vrai, ceux-ci ne rvent que de copier le grand frre. Ils rvent donc de
partager les mmes valeurs et les mmes croyances que lui.
Pourquoi une telle inclination ? car lhomme est ainsi fait quil a de ladmiration pour
les souverains.
Dans son esprit, le fait quils soient parvenus au sommet de la hirarchie est une
preuve de supriorit.
Or lhomme a besoin dexemples suivre.
Et comme ceux-ci viennent toujours den haut, et jamais den bas, il rve dimiter les
souverains.
****
A preuve, le modle amricain fait rver aujourdhui des millions dindividus travers
le monde.
Pourquoi ?

Rponse : car il symbolise la russite.


****
Mais ce que les gens ignorent, cest que dans dix sicles, on nentendra plus parler
des Etats-Unis, sinon dans les livres dhistoire.
Pourquoi ?
Rponse : car force de dominer leur entourage, les matres du monde finissent par
se croire invincibles. Ce quils ne sont pas.
Quant leurs disciples, force de les croire sur parole, ils finissent par saveugler
eux-mmes sur les ralits du futur.
****
Pour prendre un exemple dans la vie de tous les jours, chacun sait que certains
experts de la finance mettent leurs lumires conseiller les investisseurs.
Ceux-ci tant judicieux, ils rapporteront beaucoup dargent. Au point que ces mmes
investisseurs prendront le conseiller pour Dieu le Pre.
A partir de l, chaque phrase mise par le conseiller, dans les gazettes spcialises
ou la tlvision, deviendra un vnement boursier.
Ce conseiller-l, au lieu de faire son mtier, va donc influencer la bourse, chaque
quil prend la parole afin de guider les investisseurs.
Autant dire que notre conseiller est devenu un gourou de la finance mondiale.
Au reste, ses prdictions ont t vrifies tant de fois quil est impossible quil se
trompt.
***
Seulement voil, notre gourou ntant pas aussi omniscient que Dieu lui-mme, il fait
quil se trompera forcment un jour.
Or, ce jour-l, des centaines dinvestisseurs pleureront de lui avoir fait trop confiance.
Comme quoi on ne prte quaux riches.
****
Plus haut, nous avons vu, en examinant la manire dont les Anciens btissaient leurs
pyramides, que la science se perd avec le temps.
Pourquoi ?

Rponse : car elle change totalement dorientation.


Do vient le changement ?
De la raret des ressources.
En effet, toute science a un cot.
Non seulement elle mobilise des chercheurs, mais ceux-ci doivent faire progresser la
science.
Ils doivent donc dcouvrir.
Et comme les ressources sont rares, chaque fois que la science souvre de
nouveaux horizons, elle dlaisse, progressivement, les anciens.
Arrive alors ce qui doit arriver : les nouveaux savants, en tudiant des choses
compltement diffrentes, ou les mmes mais avec dautres mthodes que celles
employes par leurs ans,, ne savent plus faire ce queux-mmes savaient faire.
Non quils ne sachent rien faire. Au contraire.
****
Le fait est quils nvoluent pas dans le mme univers que leurs prdcesseurs.
Et parce quil en est ainsi, tout, chez eux, est diffrent : leur vision du monde, leurs
lois, leurs techniques et leurs mthodes.
Tout est diffrent car ils ne vivent pas dans le mme monde que leurs pres.
Partant, ils nont ni les mmes besoins ni le mme usage queux des choses quils
dcouvrent. Voil pourquoi ils dcouvrent des choses diffrentes.
La question est alors de savoir pourquoi leurs besoins diffrent de ceux des Anciens?
Rponse : car ils sont constamment pousss par le besoin dinnover.
Cest leur manire eux de se faire remarquer.
En se dmarquant de leurs anctres, ils saffirment en tant quhomme de science.
La preuve : ils la font avancer.
A ceci prs quils naiment pas suivre les mmes traces que leurs devanciers.
Ce qui revient dire que la science progresse, non point de faon linaire, mais en
changeant constamment dorientation.
****

Doit-on en conclure que la science et ses progrs sont le moteur de lhistoire ?


Ainsi prsente, la question mrite en effet une rponse positive.
Reste prciser que les hommes qui font avancer la science ne sont pas nimporte
qui : ce sont des hommes de talent, et qui plus est des innovateurs, donc des
rvolutionnaires.
Sans eux, en effet, lhomme serait rest tout jamais lge de pierre, incapable
quil ft de rien changer son environnement.
****
Ceci dit, avant dinnover et de changer les choses, lhomme doit en prouver le
besoin.
A contrario, sans linsatisfaction cause par ltat existant, et sans la volont de
remdier cette situation, lhomme, au lieu de chercher changer les choses, sera
enclin ne rien changer lordre existant.
Bref, sans ltat dinsatisfaction et la volont manifeste par lhomme dy remdier,
pas de changement possible.
Est-ce dire que lhomme est capable de tout changer.
A y regarder de prs, il na demprise, dans lunivers, sur pas grand-chose.
****
Cela signifie que la quasi-totalit de ce quil dcouvre dans lunivers ne vient pas de
lui, mais dun autre.
Cet autre, qui est-il ?
Rponse (qui est ici celle dun croyant) : Dieu.
Et comme lhomme nest pas Dieu, il na de prise, ni sur le ciel, ni sur les nuages, ni
sur la pluie (encore que, puisque, en effet, si lon tient compte de leffet de serre que
lon connat de nos jours, on peut le rendre responsable du rchauffement de la
plante et de la fonte glacire qui sensuit).
Toujours est-il que lhomme est incapable, par une action directe et voulue, de faire
tomber la pluie.
De mme, il est incapable, malgr toute sa bonne volont, de transformer des
montagnes en ocans.
****

On objectera peut-tre quil est capable, aujourdhui mme, de recrer la vie en


modifiant la carte gntique des tres situs devant lui.
Mais cest l un ersatz de vie qui na aucune valeur en dehors de son univers
dhomme prtendument clair.
Au lieu donc de mesurer la grandeur intellectuelle de lhomme, une activit pareille
tmoigne, au contraire, de sa petitesse.
Seulement voil, une fois quon soumet la vie, et ses manifestations, la loi de
largent, il ne faut pas sattendre des miracles.
****
Non que la promotion de la valeur dchange soit nfaste au dveloppement de la
civilisation.
Reste qu trop tirer sur la corde, ou trop abuser des bonnes choses, elles finissent
par se rompre, ou se corrompre.
Voil ce qui arrive quand on soumet tout, y compris la vie et ses valeurs, la loi du
profit spculatif.
****
Nous reprendrons cette question une autre fois.
Pour lheure, constatons que lhomme nexerce finalement quune emprise assez
faible sur lunivers o il vit.
Et quand il en exerce une, il abuse de son pouvoir en polluant ou en dtruisant des
pans entiers de la nature.
Or cette nature a besoin dtre protge.
Et parce que Dieu nest pas content, la nature se vengera de lhomme en se
manifestant par des avalanches de neige, des coules de boue, etc.
Dchane, elle emporte alors tout sur son passage.
Les Anciens lavaient dailleurs fort bien compris, eux qui respectaient la nature
comme un don du ciel.
Lhomme moderne, lui, na pas ce genre de prjug.
Seulement voil, force de tout dboiser, ou force de rchauffer la plante, avec
son gaz carbonique, il finit par dsquilibrer lcosystme, non sans tuer, au
passage, des milliers despces.
****

Doit-on, pour autant, mettre fin au progrs technique sous prtexte quil cre des
nuisances ?
Rponse : pas forcment.
Tout dpend, ici, de savoir ce quil faut entendre par progrs technique.
Une chose est sre : pour changer matriellement de vie, lhomme est oblig
dexploiter les ressources naturelles.
Sans cette exploitation, en effet, pas de changement possible.
Et qui dit changement, dit progrs de la civilisation.
Reste que la civilisation ne peut mriter son nom qu condition que les hommes
respectent une certaine thique.
Sans elle, contrario, ils ne sont que des animaux assoiffs de pouvoir et de profit.
Et, qui plus est des tres aveugles aux nuisances et aux malveillances commises
lenvironnement et la nature.
Or les lumires qui permettent lhomme de slever ne tombent pas du ciel.
Pour mieux dire, elles tombent prcisment du ciel.
Pourquoi ?
Rponse : car seule la lumire divine peut clairer les hommes sur les violations
quils commettent chaque jour lendroit de la nature et de ses cratures. Et ce au
nom de la recherche du profit sans bornes.
Ces hommes-l doivent donc apprendre la probit morale. A cette condition
seulement, ils peuvent porter trs haut les valeurs de la civilisation.
****
Comme on le voit, le dveloppement de lhomme nest pas seulement li aux besoins
dexploiter des richesses et dlever son niveau de vie matriel.
Lhomme ntant pas, non plus, quune machine produire et consommer des
biens, il doit savoir sarrter lorsque sa qute du profit sans limites le fait tuer des
milliers despces, ou le fait polluer la nature, ou le faire avilir ses propres
congnres au moment de parvenir ses fins.
Toujours est-il que la loi du profit maximum quelle est pratique, de nos jours, par les
boursicoteurs de Wall Street et dailleurs, ne permet pas de rsoudre une pareille
quation.

En dautres termes, les conomistes ne sont pas, de nos jours, comptents pour
faire le bonheur de lhomme et celui des autres espces.
Ils ne le sont pas car il manque leur formation une thique ou une morale qui seule
peut leur permettre de mesurer les enjeux quils prtendent rgler grce leurs
savantes quations.
Rien de pareil, lpoque dun Adam Smith ou dun David Hume, puisque ces
conomistes-l taient galement, leur faon, des moralistes.
Or, aujourdhui, la morale a disparu des affaires.
Ce qui revient dire que la croissance conomique si elle nest pas enrichie par
dautres considrations que par les seules lois de lconomie, a quelque chose de
superficiel, de factice, dirrel.
****
Lhomme a donc besoin dautres lois, commencer par celle de la morale, pour
remplir correctement son rle. Sinon, force de tout accaparer, il risque de tout
dtruire.
Et do vient une pareille volont dappropriation ?
Du fait quil se prend pour le centre du monde.
La preuve : il est persuad tre tout jamais lanimal le plus clair.
Partant, il se croit tout permis.
Or lhomme na pas tous les droits.
****
Toujours est-il que les cratures lses par ses actes, la fois pollueurs et tueurs,
nont aucun pouvoir pour se dfendre.
Et lhomme den profiter en abusant de son propre pouvoir.
Ce nest dailleurs pas une raison pour tomber dans lexcs contraire et rclamer, de
sa part, quil verse dans le spiritisme.
Quoi quon en dise, lhomme a besoin daliments matriels pour vivre. Et plus il cre
des richesses pour tous, plus il peut obtenir la justice sociale.
****
Et qui dit richesses crer, dit convocation de la science, toutes disciplines
confondues.

Pour produire des richesses, les entreprises conues par lhomme ont besoin non
seulement de matriaux et de machines, mais de matire grise.
Seulement voil, un tel investissement met du temps se concrtiser.
En effet, il faut du temps, une nation, ou une communaut, pour se former aux
mtiers de lavenir, et pour acqurir le sens des responsabilits quimplique tout
projet social digne de ce nom.
Soyons clair : il ne suffit pas aux hommes dtre intelligents pour que la socit quils
forment avec dautres, volue vers plus de confort et de justice sociale.
Si cela tait, lhomme pourrait se nourrir uniquement de philosophie ou de thologie.
Or, comme nous lavons vu tout lheure, lhomme a galement besoin de nourriture
matrielle.
Au reste, un homme affam est incapable de penser et dagir correctement. A
linverse, celui qui est bien nourri et correctement encadr (que ce soit par sa famille
et par la socit) est capable de faire des tudes et de bien travailler.
****
La premire tche dune nation sous-dveloppe
convenablement les membres de sa population.

est

donc

de

nourrir

Cette tche suppose quune partie importante de cette mme population soit affecte
au travail de la terre.
A notre avis, il est, dans ce contexte, illusoire de sauter les paliers du dveloppement
tels quils ont t mis en lumire par Rostow.
La preuve : les nations dveloppes ont toutes pass par les stades primaires
(agriculture), secondaires (industrie) et tertiaires (activits de service) pour arriver l
o elles sont.
****
Inutile, pour autant, de retourner lge de pierre, sous prtexte que le dcollage
conomique de toute socit renvoie un modle fond sur lagriculture.
Rien nempche, en effet, les socits sous-dveloppes de profiter des dernires
technologies. commencer par Internet.
Reste que la nation qui est pauvre ne doit pas mettre la charrue avant les boeufs.
En dautres termes, elle doit adapter ses besoins ses moyens.
Sinon, si elle vit crdit, cest--dire au-dessus de ses moyens, elle risque de payer,
dans lavenir, un prix trs lev.

Pourquoi ? car elle sengluera, alors, dans le cycle infernal de la dette.


****
Ceci dit, il nest point de dveloppement durable sans la formation de la population
aux mtiers de lavenir et sans la cration demplois concomitants.
Seulement voil, dans la mesure o lducation ne tombe pas du ciel, il se trouve
que sans structures daccueil cre par la socit, aucune ducation ni formation
nest possible pour ses membres, et notamment pour ses membres les plus
dfavoriss.
****

Le monde et la socit des hommes (04)


Plus haut dans ce livre, nous avons vu que la science ne progresse pas de manire
linaire, mais par bonds, coups davances qui se nient dialectiquement.
Elle nest donc pas uniforme ou unilinaire, mais multiforme ou multilinaire.
Cest ainsi que la mme ralit peut tre perue sous des angles diffrents.
Prenons par exemple les Chinois.
Ils utilisent lacupuncture pour traiter les maladies, domaine quils matrisent grce
une tude complte sur le systme nerveux.
Par comparaison, les Occidentaux sont moins comptents sous ce rapport. Par
contre, ils sont plus avancs dans dautres domaines de la mdecine.
****
Cette multiplicit des points de vue prouve que les hommes orientent leurs
recherches dans des directions diffrentes. Question, sans doute, dintrt, mais
aussi de mode de vie et dducation.
Et le mme propos de sappliquer lorsquon compare les Modernes aux Anciens.
La preuve : ceux-ci dvelopprent des techniques de transport et de levage
(songeons aux pierres destines aux pyramides, aux oblisques, ou aux ziggourats)
qui se sont perdues avec le temps.
Pourquoi?
Rponse : car, au lieu dapprofondir le savoir des Anciens, leurs successeurs ont
engag la science sur des voies nouvelles.
La transmission du savoir travers les ges dpend dailleurs de plusieurs choses :
dabord de la qualits des supports matriels que nous ont lgus les Anciens,
ensuite de facteurs perturbateurs cette transmissions comme les guerres, les
inondations, les cataclysmes naturels, les pillages, les dprdations, les vols, etc.
Il faut tenir compte galement du hasard.
En effet, dans la mesure o les archologues ignorent, dans leur rle dhistoriens, o
les vestiges des cits anciennes se situent, il leur arrive de ne pas creuser leurs
fouilles au bon endroit.
Et, quand, enfin, ils dcouvrent les cavernes dAli Baba dont ils rvent depuis des
lunes, peut-tre celles-ci ont-elles t vides de leurs trsors par des mes plus
regardantes sur leur valeur marchande que sur leur valeur historique ou culturelle.

****
Quoi quil en soit, qui veut connatre le pass a besoin de sen remettre aux
historiens.
Et pourquoi un tel besoin de connatre le pass ?
Rponse : car celui-ci aide comprendre lavenir.
Et tel est prcisment le but de ce livre : clairer le pass afin de mieux savoir ce que
lavenir nous rserve.
Il cherche aussi comprendre pourquoi lhomme est devenu ce quil est.
****
La prsente tude appartient donc la philosophie de lhistoire plutt qu lhistoire
proprement dite.
Reste que le travail de lhistorien est une mine dinformations trs prcieuses pour le
philosophe.
Et pas seulement pour lui : pour tous ceux qui interrogent le pass afin de connatre
lavenir.
Car cest lavenir qui intresse lhomme au premier chef, et qui plus son propre
avenir. Sa connaissance le rassure, elle calme ses angoisses.
****
Car lhomme est un tre angoiss.
Oui, Mesdames et Messieurs les lecteurs, il a peur de mourir.
Cest donc autant par instinct de conservation que par souci denrichissement
intellectuel quil cherche connatre lavenir.
Cette qute du futur tmoigne dune existence agite, elle-mme tant traverse par
des moments de doute et dinscurit.
Et comme lhomme nest pas Dieu - sinon, il ne se sentirait pas menac - il na que le
pass comme point dancrage sa connaissance du futur.
****
En loccurrence, il se sert des informations quil a patiemment accumules, sur le
pass, pour faire des prvisions.
Or plus celles-ci portent loin dans lavenir, moins elles sont, par dfinitions, certaines.

A linverse, plus elles se rapprochent du moment prsent, plus elles ont des chances
de se rvler exactes.
Mais une condition : que le futur se comporte comme le pass.
Or l est toute la question.
****
Mais supposons quon y retrouve les mmes vnements. Cela signifie alors que
ceux-ci se rptent.
La question est alors de savoir pourquoi et comment.
Une fois que le chercheur a trouv la rponse, il peut alors lappliquer aux
vnements futurs.
Ceux-ci ntant pas certains darriver, le chercheur value galement le degr de
probabilit avec lequel ils arriveront, au moment voulu, et dans la forme voulue par
lui.
****
Mais supposons que les vnements ne se reproduisent pas.
Il est alors inutile de chercher la loi de leur reproduction.
Il lest car les vnements voluent au hasard.
Seulement voil, le chercheur, au dpart, ne le sait pas.
Pour le savoir, il doit voir si les vnements se reproduisent ou non, et sous quelle
forme.
Cest donc seulement au terme de son tude quil pourra dire si les vnements quil
tudie sont ordonns ou non.
Et sils le sont, il regardera comment ils le sont.
****
A partir de l, notre chercheur va tablir une ou plusieurs lois de comportement.
Certes, il peut arriver que les vnements voluent sans queue ni tte, cest--dire
au hasard, et quune telle manifestation est elle aussi, et quelque sorte, une loi de
comportement. La preuve : le chercheur constate, au terme de ses travaux, que les
vnements voluent au hasard.
Mais le plus souvent, sa loi cherche ordonner les vnements. Cela prouve donc
quils sinscrivent dans un plan, une logique, un ordre, une squence.

****
Et que pense lhistorien lui-mme de cette question ?
Tout dpend de sa formation et de son engagement idologique.
Une chose est sre : ou bien il considre que les vnements quil tudie voluent
au hasard, ou bien il considre quils voluent selon une loi dtermine, ou
prdtermine.
On demandera quelle diffrence il y a entre une loi dtermine, et une loi qui est
prdtermine ?
La premire postule que les tres sont dous de volont et que celle-ci vient deuxmmes en tant que source de lvnement.
La seconde, par comparaison, postule quune force supra mondaine est responsable
de tous les vnements.
Ces vnements-l, en dautres termes, ont beau tre produits par des tres plus ou
moins dous de volont, leur volont mme provient dune force extrieure, laquelle
les pousse se comporter de telle ou telle faon.
****
Pour en revenir lhistorien, celui-ci est absolument incapable de tout connatre du
pass quil tudie.
Et en aurait-il la volont et les capacits intellectuelles, quil ne trouve pas toute la
documentation - archologique et autre - souhaite.
Notre chercheur est donc limit dans son entreprise. Et parce quil ne connat pas
tout du pass, il en est rduit spculer ou faire des conjectures.
Ce faisant, il devient romancier ou philosophe.
****
Et cest prcisment sous forme de pomes, de lgendes, de contes ou de mythes
quapparurent les premiers livres dhistoire.
En ralit, toutes ces histoires taient, au dpart, colporte de bouche oreille,
tradition que lcriture corrigera par la suite.
Pour en revenir lhistorien, nous disions quil se fait romancier chaque fois quil
imagine les vnements du pass, au lieu de dmontrer leur existence.
Or pour les dmontrer, il doit commencer par les interroger.
Doit-il les interroger tous ?

En rponse, tout dpend, ici de lobjet de sa recherche.


****
Nonobstant ce qui prcde, notre historien, en faisant son mtier, acquiert un
bagage, une culture.
Ce bagage, il peut lacqurir de deux manires : soit en consultant les documents
depuis une bibliothque, soit en observant la ralit sur le terrain.
Dans les deux cas, il acquiert une certaine vision des choses quil tudie.
Assurment, celle-ci et t diffrente sil avait possd dautres informations que
celles quil possde.
Elle et t diffrente, aussi, sil avait eu une autre intelligence, que la sienne, pour
les interprter.
Or ce nest pas le cas.
Autant dire que sa vision est subjective.
****
Posons-nous nanmoins la question : et-elle t objective, ou plus objective, si
lhistorien avait eu toutes les cartes en mains ?
Rien nest moins sr.
Pourquoi ?
Car malgr son intelligence, ou cause delle, lhomme est prisonnier de son
idologie et de ses passions.
****
Et ce qui vaut pour lhomme en gnral vaut galement pour lhistorien.
Celui-ci est subjectif pour plusieurs raisons : dabord parce quil est un homme cette crature soumise ses sens et ses passions -; ensuite parce quil dispose
dinformations partielles, donc tronques; enfin parce quil tient ses informations
dautres hommes, eux aussi soumis leurs sens et leurs passions.
Voil pourquoi sa vision du monde est subjective, voire mme partisane.
****
Comme on la vu tout lheure, lhomme peut gloser sur le monde en sappuyant sur
des faits ou en les imaginant.

Dans les deux cas, cependant, il ignore le contenu de la vrit immanente.


Il nen demeure pas moins quil se montre plus objectif ou, ce qui revient au mme,
quil se montre moins subjectif,dans le premier cas que dans le second.
Pourquoi ?
Rponse : car il sappuie alors sur des faits, et pas uniquement sur son imagination
-laquelle, notons-le en passant, repose son tour sur des faits.
****
Or telle est la vocation de lhistorien : rechercher les faits les plus marquants du
pass.
Mais comme il est incapable de tout tudier, il limite sa recherche telle ou telle
poque de lhistoire ancienne.
Supposons maintenant quil ait la prescience des vnements.
Il cherchera alors les vrifier sur le terrain.
Et une fois quil en aura contrl lexistence, il cherchera les interprter.
****
Ce faisant, il va les met dans un ordre, dans une squence.
Ce travail le poussera dailleurs rechercher des causes aux vnements.
Et comme elles sont censes appartenir au mme monde que les phnomnes
tudier, les derniers vnements sclaireront par leur mise en relation avec ceux qui
les ont prcds.
Ceci dit, comme lhistorien nest pas Dieu, il na pas, sous la main, toutes les
informations ncessaires un parfait clairage de son objet.
Ses conclusions sont donc limites, voire mme entaches derreurs.
Elles sont dautant plus subjectives quelles manent dun tre humain, cette crature
faillible.
****
Et parce que notre savant est un homme et que les hommes nont ni les mmes
gots, ni les mmes centres dintrts, ni le mme caractre, ni la mme intelligence,
ni le mme pass, ni le mme environnement, ni enfin le mme mode de vie, notre
savant doit forcment prendre parti.

En dautres termes, il ne peut pas parler pour tous les hommes en mme temps.
Pour les mmes raisons, sa vision du monde ne peut pas tre objective.
****
Faisons le point : nous avons vu que lhomme cherche comprendre le monde
autour de lui.
Cest sa manire lui de se rassurer.
Nous avons vu aussi que chaque individu entretient une relation particulire au
monde.
Et parce quil en est ainsi, il existe autant de visions quil y a dindividus diffrents.
****
Lopinion des gens sur les vnements dpend de deux choses : de la connaissance
quils en ont dune part, de linterprtation quils en donnent dautre part.
Bien entendu, ltat des connaissances acquises dpend du dsir que manifeste
lindividu les connatre. Lhomme cultiv est donc un curieux. A noter que la
curiosit est un signe de grande intelligence.
****
On a vu, nanmoins, plus haut, que lhomme peut imaginer les choses au lieu de
chercher connatre leur ralit.
Limagination est donc lautre facette de son intelligence.
Et celle-l de procder, son tour, de la connaissance.
Puisque, en effet, lhomme est incapable de penser quelque chose, ou dimaginer
quelque chose, partir du nant.
****
Toujours est-il que la connaissance des faits, et limagination des faits, sont deux
choses diffrentes. La preuve : ltre imaginatif peut plonger dans des univers fort
loigns de la ralit.
Or la science - car cest delle quil sagit ici - a besoin de sappuyer sur des faits ou
des ralits, pas sur des chimres.
Et parce que le savant na pas la science infuse, il doit interroger les vnements
pour les connatre.

A partir de l, de deux choses lune : ou il en a une ide prconue et cherche la


vrifier sur le terrain; ou il na aucun prjug propos des vnements quil
dcouvre.
****
Cette absence de prjugs lempche dailleurs de tomber dans certains travers.
Car lhomme est ainsi fait quil a plus de peine dsapprendre des choses fausses
qu apprendre, comme les petits enfants, des choses justes, en partant de zro.
Cela prouve que ses prjugs sont tenaces.
Au point quil cesse de voir la ralit en face, elle qui pourtant sinscrit noir sur blanc
devant lui.
Oui, cet homme a toutes les cartes en main pour voir. Et pourtant il ne voit rien; o
mal, cest--dire de travers.
Pourquoi une telle indigence de sa part?
Car, ce quil recherche, au fond, cest une information quune confirmation ses
prjugs.
****
Seulement voil, lhomme de science, pour ce qui le concerne, na pas le droit de se
satisfaire de prjugs.
Ses thories doivent tre au contraire tayes par des faits.
A dfaut, elles cessent dtre des thories prtention scientifiques, pour devenir
des romans.
****
Non que lhistoire raconte par le romancier ou le pote soit dpourvue dintrt, ou
sans rapport avec la ralit historique.
Reste que lauteur du roman peut prendre, avec la ralit, des liberts interdites
lhomme de science.
Celui-ci doit, en effet, vrifier ses propositions et sen tenir aux faits.
Sans ce travail de vrification, elles ne valent rien, scientifiquement parlant.
****
Bref, tandis que le romancier ou le pote cherche dabord divertir puis informer,
lhomme de science cherche non seulement informer, mais prouver.

Ce nest pas lui de juger si les faits quil rapporte sont extravagants ou non.
Il doit les rapporter comme ils sont. Punto basta.
****
Bien entendu, il nest pas interdit, lhomme de science, davoir une opinion sur la
question et de lexprimer.
Toujours est-il que son mtier homme de science loblige sen tenir aux faits.
Et sil nest pas sr de leur vracit, il doit lcrire noir sur blanc dans son rapport.
****
Quel que soit leur domaine de prdilection, tous les hommes de science sont
amens, un jour ou lautre, mettre des rserves propos des rsultats de leurs
travaux.
Pourquoi ?
Rponse : car ils sont incapables de circonscrire, compltement et dfinitivement
leur objet.
Et pourquoi une telle incapacit de leur part?
Car lobjet quils tudient prend place dans un univers que lhomme, si intelligent soitil, ne parvient pas saisir dans toute sa dimension.
****

Le monde et la socit des hommes (05)


Nous avons voqu plus haut le travail des hommes de science.
A la limite, tous se posent la mme question, fondamentale entre toutes : le monde
volue-t-il au hasard ou selon une loi prdtermine ?
Cette question, on laura compris, relve plus de la mtaphysique que de la science
positive.
Une chose est sre : ceux qui se la posent ont le concept dordre ou de loi - ici une
loi scientifique - dans la conscience.
Et en quoi est-elle scientifique, cette fameuse loi ?
Rponse : car elle permet son auteur - qui est ici un chercheur- de formaliser son
objet dtude.
Grce elle, le savant peut donc donner de la cohrence son objet. En dautres
termes, il peut donner un sens, ou une direction, aux lments dont il se compose.
Grce elle, ceux-ci sclairent, se structurent, sorganisent.
****
Etablir une loi scientifique revient donc, pour le chercheur, expliquer les
vnements.
Leur explication repose dabord sur leur dfinition, et ensuite sur lclairage de leurs
relations rciproques.
En ralit les deux moments que sont la dfinition dune part, et la mise en relation
des connexions internes dautre part, ne font quun.
Etablir une loi revient donc, pour le chercheur, dfinir en mme temps qu srier
les lments qui composent son objet dtude.
Ce faisant, il les met dans un ordre, une squence.
****
Pareille squence, notons-le, ne se rfre pas seulement la chronologique.
En effet, il ne sagit seulement, pour le chercheur, de dater les vnements, mais de
leur trouver une explication logique.
Et IL y parvient cherchant leur cause.

Et comme les causes appartiennent au mme monde que les phnomnes


expliquer, lexplication prend la forme dun rseau de relations rciproques.
Grce ltablissement de ces rapports, les vnements sclairent - ici dans la tte
du chercheur qui a procd de cette faon.
Et comme lobjet quil tudie, prend lui-mme place au sein dun univers donn, il
cherche dfinir cette place-l.
****
Au total, le chercheur a besoin de deux choses pour mener bien son enqute:
dune part des vnements quil se propose dtudier, et, dautre part, des
instruments qui, sous forme de lois de comportement, lui permettront de les mettre
dans une squence logique, ou causale.
Une fois ces lois de comportement dfinies, le chercheur va sen servir pour clairer
son objet.
Est-ce dire que, sans les lois pour les clairer, les vnements nexisteraient pas ?
Assurment non.
****
Il ne faut pas confondre, ici, les vnements eux-mmes, avec la perception quen a
le chercheur.
Ces vnements existent donc indpendamment des lois quil met sur pied pour les
rendre intelligibles.
Par contre, avec ses lois, il les met dans un ordre, dans une squence.
Ces vnements-l acquirent donc, grce elles, un sen.
****
On objectera peut-tre que ce sens existait dj avant ltude du chercheur.
Certes, mais il importe peu, la souris ou llphant, que le fruit de tel arbrre tombe
dudit arbre telle ou telle vitesse.
Par contre, pour lhomme qui tudie les effets de la gravitation, cette vitesse est
llment fondamental de sa recherche.
****
En mettant les vnements quil dcouvre dans un ordre, le chercheur fait deux
choses en mme temps :dune part il tablit des lois, et, de lautre, il claire son objet
grce ce moyen trs pratique.

En ralit, le procd susmentionn comporte un seul moment au lieu de deux.


Car cest dfinissant ses lois que le chercheur claire son objet.
Mais il doit tre clair que les vnements dcouverts par le chercheur existent en
dehors de lui.
Ils appartiennent, en effet, au monde extrieur, alors que les lois en charge de les
expliquer proviennent du chercheur lui-mme, plus exactement de son intelligence.
Et parce que ses lois sont le produit de lintelligence, elles sont dans lordre des
concepts, ces termes abstraits.
On dira peut-tre que lhomme appartient au monde rel, et que, parce que celui-ci
est concret, le seul concept que lon puisse mettre en relation avec le monde rel,
tout en lopposant celui-ci - ici sur le plan dialectique - est Dieu en personne. Et
encore, pas nimporte quel dieu : un Dieu pur esprit.
****
Nous reprendrons lexamen de cette question difficile une autre fois.
Pour lheure, constatons que les concepts que lhomme a mis sur pied pour
comprendre le monde qui lentoure, sont tous, sans exception, le produit de son
intelligence.
Rciproquement, il ny a que lhomme, autant que nous sachions, qui soit capable
dun tel travail.
****
Lintelligence de lhomme ne se concrtise dailleurs pas seulement par des
concepts, mais aussi par des actes.
Cest dire, en dautres termes, quelle dbouche sur des choses concrtes : appareils
de mesure, outils, instruments de recherche, etc.
Et plus lhomme progressera, sur le chemin de la science et des techniques, plus
galement les choses quil mettra sur pied seront des choses compliques.
Au point que les nophytes seront compltement largus (compars, ici, aux seuls
spcialistes) au moment de comprendre, avec exactitude, en quoi elles consistent.
****
Quoi quil en soit, lhomme de science, grce elles, partira la dcouverte du
monde.

Il parviendra mme, toujours grce elles, explorer des univers compltement


inaccessibles aux sens.
Pour prendre un exemple dans lHistoire rcente, les satellites quil inventera et
enverra dans lespace, lautoriseront se rapprocher des autres plantes du systme
soleil, ce que ses sens sont incapables de faire.
****
Bref, sans lintelligence pour lclairer, lhomme vivrait tout jamais dans lobscurit.
Incapable de penser, il serait incapable aussi de dcouvrir les tres et les choses.
Et non seulement de les dcouvrir, mais de leur donner un sens.
Or lhomme est incapable de leur donner un sens ou, ce qui revient au mme, de les
interprter.
Grce ses instruments, il peut souvrir de nouveaux horizons, dcouvrir de
nouveaux univers.
Et cest dailleurs pour les dcouvrir quil cre ses instruments.
Et sil ne comprend pas tout de lunivers qui lentoure, ce nest pas faute dessayer.
Or cest prcisment cette qute incessante que lon reconnat lhomme de
science, et qui plus est lhomme de science rationnel.
****
Soyons clair : la vrit recherche par lhomme en dans lordre du possible, du
relatif.
Parce quil nest, en dautres termes, quun homme, notre homo sapiens ne peut
dcouvrir la vrit absolue.
Il ne le peut pas car elle existe en dehors de lui.
Lhomme qui est devant nous reste donc dans le monde du concret, du phnomnal,
de lobservable et du dmontrable.
Non seulement il observe les choses, mais il cherche donner une mesure ses
observations.
Ce faisant, il donne un contenu non seulement qualitatif, mais quantitatif ses
observations.
Et comme les lments quil observe sinfluencent mutuellement, les mesures quil
effectue se rapport ces interactions.

Et comme lhomme intelligent est un tre agissant, il ne se borne pas mesurer les
choses, il cherche aussi crer, inventer. Inventer quoi ? des objets ou des outils.
Ces instruments quoi servent-ils ?
Les uns servent mesurer, les autres capturer, et dautres encore animer la
matire (qui en lacclrant, qui en la freinant ou en la transformant).
****
Comme on le voit, le but de cet homme nest pas seulement de comprendre, mais de
crer des objets.
Et vu la puissance de certains dentre eux, ils seront capables de modifier
lenvironnement.
Ceci dit, les objets crs par lhomme nexisteraient pas sans son intelligence.
Cest donc elle lorganisatrice de tout, elle la matresse du monde conu et amnag
par lhomme.
****
Si donc le monde change, lhomme y prend sa part grce ses productions
intellectuelles.
Et encore, pour autant quelles dbouchent sur des ralisations matrielles.
A dfaut, la transformation reste confine aux concepts, des ides.
Certes, rien nempche lhomme de se rapprocher de Dieu grce une intense
activit spirituelle.
Reste quil ne fait alors aucun progrs sur le plan matriel.
Or, pour changer le monde, il doit changer lorientation matrielle des choses.
****
Nous ne sommes pas en train de dire que le matrialisme est la fin dernire de
lhomme et du monde. Nous sommes en train de dire que le matrialisme est le seul
moyen qua trouv lhomme pour dominer physiquement son entourage.
La preuve : les Occidentaux dominent aujourdhui leur entourage grce une
science et une organisation qui dbouchent sur des ralisations conomiques,
politiques et militaires.
Non que leur philosophie soit suprieure celle des Orientaux. Au contraire, elle leur
est infrieure, comme on le verra plus loin.

Toujours est-il que lOccidental est un homme rationnel et que celui-ci domine le
monde grce ses productions matrielles.
On peut le dplorer, mais cest ainsi.
Cet homme, en dautres termes, ne domine pas parce quil est suprieurement
intelligent, mais parce quil a acquis une certaine matrise des choses dans les
domaines de la physique, de la chimie et finalement de toutes les sciences positives.
Que cette domination soit superficielle, philosophiquement parlant, ce nest pas le
lieu den discuter.
****
Lhomme rationnel ne cherche pas seulement se situer au sein du monde.
Ce quil veut, cest saffirmer. Et il y parvien,t non en philosophant, mais en crant
des instruments et des engins capables de modifier les rapports de pouvoir.
Cet homme-l est donc capable de modifier son environnement, de laltrer.
Peu importe ici que son influence soit positive ou ngative : par ses productions
matrielles, il sest mis en mesure de dominer les autres espces, ce qui ntait pas
le cas avant la rvolution industrielle.
****
Certes, on peut toujours sinterroger sur le bien fond dune telle domination. Mais
alors, on quitte le champ de la physique, de la chimie et des autres sciences de la
nature, pour entrer dans lunivers de la morale et de la philosophie.
Car cest la philosophie quil appartient de sinterroger sur le rle et la place de
lhomme dans lunivers.
Les sciences physiques, elles, cherchent dcouvrir de nouvelles lois dagencement
de la matire, agencements qui permettent lhomme dinventer de nouveaux engins
ou des engins dune autre matire, toutes choses capables de modifier
lenvironnement.
Bien entendu, avant que les ingnieurs de la nouvelle socit produisent de
nouveaux engins, ils ont d les concevoir sur le plan intellectuel.
Il leur a donc fallu faire des calculs de poids, de volume, de pression, ou de tout ce
quon voudra.
Le fait est quils sont capables de modifier lordre des choses.
****
Le chercheur de lpoque moderne ne se borne donc pas tudier des interrelations.

Il entend modifier, si possible lavantage de lhumanit, ltat existant.


Et parce que lhumanit vit mieux, sur le plan matriel, quauparavant, elle voit, dans
la science, un progrs de la civilisation.
Prcisons que lhomme rationnel ne part pas la dcouverte du monde nimporte
comment ; quau lieu de cela, il opre mthodiquement, en procdant des
observations et des expriences.
Son but est de comprendre, de matriser les lments de son objet.
Cette comprhension prouve dailleurs quil possde un esprit mieux structur, ou
plus organis, que celui de nimporte quel autre animal.
****
On laura compris, les lois que lhomme a conues, et concevra encore, dans le futur,
pour sclairer, refltent son degr dintelligence.
Plus donc cet homme-l est intelligent, et plus ses lois le sont aussi.
Et comme celles-ci dboucheront, le moment venu, sur des productions matrielles,
on mesure lintelligence de lhomme au progrs technique conu par lui.
***
On doit nanmoins rpter, ici, que ses lois thoriques et leurs applications pratiques
sont le rsultat dune seule et mme chose : lintelligence de lhommeSans elle, en effet, lhomme ne parvient donner un sens aux vnements.
Ceux-ci nont aucune valeur, ils nexistent pas.
Certes, ils existent bel et bien, mais en soi.
Au dehors, en revanche, aucun tre nest capable de les saisir.
Partant, cest comme sils nexistaient pas.
****
Dieu seul connat la valeur absolue des tres et des choses.
IL les connat pour les avoir cres.
En dehors de Lui, les tres conus par Lui regardent le monde, autour deux, avec
les moyens qui sont les leur.
Or comme ils rfrent eux-mme lintelligence, celle-ci est le moteur de lHistoire.

****
Supposons, contrario, que nul tre cr par Dieu nait t dot par Lui de
lintelligence.
Ces tres-l ont beau vivre par leur corps, ils se meuvent uniquement par linstinct.
Comme le dit la Bible, ils vivent dans les Tnbres.
Pourquoi?
Car le monde o ils vivent ressemble une jungle.
Or, dans ce monde-l, aucune crature ne voit rellement.
Elle ne voir rien car elle nest pas claire par la Lumire Divine.
Cette lumire tant teinte, les tres ignorent donc quelle vient de Dieu (Lui qui
habite aussi bien lintrieur des tres qu lextrieur).
Bref, aucune crature nest, dans ces conditions, capable de prendre la dimension
du monde qui lentoure, non plus que de sa propre dimension en son sein.
Nayant, au contraire, que leurs sens pour apprhender les choses, leurs
possesseurs ignorent lexistence de Dieu, Lui qui a cr les cieux et la terre.
****
Or, dans la ralit, il nen est rien. La preuve ? Lhomme croit en Dieu. Il croit en Lui
car Dieu la dot de lintelligence ncessaire pour monter vers Lui, autrement dit pour
prendre la dimension du monde.
Qui plus est, Dieu a fait de lhomme, du moins en Occident, un tre rationnel.
A cet homme-l il a donc appris raisonner, cest--dire penser de faon
mthodique.
A quoi reconnat-on un tel homme ?
Rponse : au fait quil organise le monde dans sa conscience laide de lois
dentendement.
****
Supposons, partir de l, que cet homme soit devenu amnsique et oublie tout
coup les lois ou les formules quil a tablies pour mieux sclairer.
Parce quil est intelligent, il saura avec le temps les reconstruire.

Dans le cas contraire, cela voudrait dire quil a perdu a tout jamais ses facults
dentendement.
Or ce sont elles qui lui permettent de sclairer au sein du monde.
Et parce quelles sont localises dans son cerveau, celui-ci peut tre assimil une
sorte de sanctuaire de lintelligence du monde.
En ralit, comme les Anciens le notaient avec propos, lhomme ne regarde pas les
tres autour de lui seulement avec son cerveau, mais aussi avec son coeur.
Cela prouve donc quil sattache aux tres et aux choses, quil a des sentiments.
Or ceux-ci participent galement de son intelligence. A contrario, lhomme intelligent
ressemblerait un robot.
****
Quoi quil en soit, cest avec son cerveau quil pense. Sans lui et les neurones qui
sagitent lintrieur, il est incapable de concevoir des lois pour sclairer.
Lhomme ayant un cerveau structur, il peroit le monde de la mme faon, cest-dire manire structure.
Le degr de rationalit de ses lois ne fait que reflter cet tat de choses.
****

Le monde et la socit des hommes (06)


Nous avons vu plus haut que lhomme moderne pense de manire rationnelle.
Ce faisant, il cherche comprendre les choses en les observant et en procdant
des expriences.
Etant, par ailleurs, un tre agissant, il va crer, ou concevoir, toutes sortes dengins
et dinstruments.
Et en contrlant, par lesprit, le mouvement des
matriser rellement, cest--dire matriellement.

lments, il parviendra les

En ralit, sa domination est aussi bien matrielle quintellectuelle.


Il domine, en effet, les lments car il les comprend.
Et parce quil les comprend, il peut modifier leur comportement en agissant, au choix
sur leur structure interne ou sur leur environnement.
En modifiant leur environnement, il modifie les causes qui prsident au
comportement de son objet.
Par ses expriences, il sait donc que telle cause provoque tel effet chez ltre
observ.
Ainsi contrle-t-il ses mouvements.
Il le domine car il comprend ses ractions. Donc il parvient le manipuler.
****
On notera que le propos sapplique galement aux hommes, quils soient sujets ou
objets de lexprience.
En effet, le gourou domine les membres de son entourage en les plongeant dans un
univers concentrationnaire et en lavant leur cerveau.
A partir de l, les personnes sous ses ordres sont devenues des marionnettes entre
ses mains.
Pourquoi ?
Rponse : car il a dtruit leurs facults, la fois de rsistance et de raisonnement.
Ces personnes-l, en dautres termes,
sont si fatigues, physiquement et
psychiquement, quelles ne rsistent plus lhrsie, elle qui est martele sans
cesse par un drilling savamment orchestr.

Cette population-l est donc devenue une population de tars.


Et parce quelle a perdu tout jugement de valeur, et, au-del, toutes valeurs dignes
de ce nom, le gourou sera peru par elle comme un dieu.
Plus exactement pour un pre.
Car les membres de la secte ont tellement t lavs, spirituellement parlant, quils
ressemblent dsormais des enfants de trois ans.
Or ceux-ci ont besoin dun pre ou dune mre.
Le gourou est donc la fois un pre et une mre pour chacun dentre eux.
****
En rsum, les gourous contrlent leurs ouailles en les rendant dbiles.
Et ils y parviennent en les plongeant dans un univers concentrationnaire. Absence de
nourriture et de sommeil, drilling, sances ou prires rptes, levers toutes les
heures de la nuit, violences rptes sur les plus jeunes, tout cela vise dtruire la
personnalit des fidles.
Et pourquoi les membres de la secte succombent-ils au traitement du gourou et de
ses sbires ?
Rponse : car tout homme a des hauts et des bas dans la vie.
Or, lorsquil est dans la peine ou au fond du trou, il attend du rconfort de la part de
son entourage.
Et comme celui-ci appartient un monde bourgeois, et donc goste, il se rfugie
dans une secte.
****
Car cest vrai que celle-ci est, au premier regard, chaleureuse et accueillante.
Et le nouveau venu de se sentir immdiatement son aise dans son nouvel univers.
Jusquau moment o il se rend compte, sil en a encore la force, que son dsarroi
est exploit par le gourou et ses sbires.
Car sil est vrai que ceux-ci promettent leurs fidles des lendemains qui chantent, il
est vrai aussi que les fidles en question chanteront dans un univers totalement clos,
lequel sera utilis dtruire leurs faibles capacits de rsistance.
Et quand les fidles seront devenus les esclaves du gourou, il fera deux ce que bon
lui semble.

Et comme le gourou nest pas Dieu, quil ne matrise donc pas la totalit de lunivers
avec ses lois concentrationnaires, il ne cessera de marteler ses fidles que les
autres, ceux qui vivent lextrieur de la secte, sont des fils de Satan.
Son but, en sexprimant de cette faon, est disoler les membres de la secte afin de
mieux les contrler ou de mieux les manipuler.
****
On demandera ce que les gourous viennent faire dans un chapitre prsentement
consacr la science ?
Ceci : quand certains hommes de science inoculent des virus des populations de
rats ou de souri, ils se comportent comme les gourous.
La preuve : dans la mesure ou les rats et les souris nont pas le droit la parole, ils
sont moins capables, encore, que les hommes de se dfendre contre les prjudices
sont ils sont les premires victimes.
On peut nous rtorquer que le mal fait aux animaux, par les exprimentateurs,
profiteront lhomme, mais ce nest l quun pis aller sagissant du sort de lanimal
lui-mme.
Une chose est sre : chaque fois que des hommes de science enferment des
animaux dans une cage, afin dtudier leur comportement, ils leur tent la libert.
En loccurrence, le but de lexprimentateur est de contrler lenvironnement de son
objet - qui est ici une population dindividus - afin dtudier son comportement.
Et parce que cette population ragit de telle faon tel stimulus, lexprimentateur va
tablir, sur cette base, des lois de comportement, propos de lattitude de lanimal
dans un environnement donn.
****
Idem quand les expriences ralises par les chercheurs portent sur dautres choses
que sur le comportement des animaux dans un environnement donn.
Mais comme lhomme ne contrle pas toutes les expriences quil fait, des accidents
peuvent se produire.
Songeons, par exemple, aux retombes radioactives lies aux exprimentations
nuclaires.
De telles nuisances prouvent que lhomme ne matrise pas tout avec sa science.
A contrario, il naurait pas besoin de procder des expriences.
Car cest pour faire avancer la science quil procde des expriences.

Et comme celle-ci a un but pratique, et pas seulement thorique, elle dbouchera sur
des engins ou des techniques dun certain type.
****
Mais supposons que lhomme matrise parfaitement la technique de tel ou tel engin.
Rien ne lempche, ds cet instant, de crer des engins de mort et de semer le
trouble autour de lui.
Cela prouve quil est anim de noires intentions.
Oui, cet homme cherche tuer ou avilir son prochain.
Au nom de quoi ?
Rponse : au nom du pouvoir et de lambition.
Cest dire que lintelligence na pas que des facettes positives.
****
Pour en revenir lhomme de science, il nest pas toujours en mesure de procder
des expriences.
Prenons par exemple lhistorien.
Lui, au contraire du chimiste ou du biologiste, na pas la possibilit de mettre
lhumanit dans une cage, ou de crer lui-mme les vnements afin de voir
comment la population tudie par lui va ragir aux expriences quil pourrait lui faire
subir.
A linverse du chimiste, il na donc aucun contrle sur son objet.
Il nen a aucun car il est incapable de procder, avec son objet dtude, des
expriences.
En tant quhistorien, il ne peut donc qutudier les vnements lorsque ceux-ci se
prsentent, et, partir de l, dgager les enseignements ncessaires.
Il nest donc jamais sr, dans ces conditions, que les vnements quil relate ont bel
et bien eu lieu sous la forme quil prsente dans son rapport.
Et comme ces vnements remontent le plus souvent une poque ancienne, il doit
forcment, pour sen faire une ide, se rfrer aux documents de lpoque.
Cette documentation, o la trouve-t-il ?

Rponse : dans les livres, les oeuvres dart, les bibliothques, les monuments, et
finalement dans tout ce que les Anciens ont laisss derrire eux.
****
On pourrait penser que la qualit des travaux de lhistorien dpend des moyens
dinvestigation dont il peut disposer pour mener bien son tude.
Si cela ne fait pas un pli, on notera pourtant que le hasard joue galement un rle
dans la russite de son projet.
La preuve : notre historien, sil est archologue de mtier, a, parfois, dcouvert
certaines choses alors quil croyait en dcouvrir dautres durant sa recherche.
A cela sajoute le fait que quantit dobjets anciens (poteries, monuments funraires,
etc.) furent dcouverts, par hasard, par des gens (paysans, ouvriers de chantier, etc)
qui navaient aucun intrt pour lHistoire, et qui, nanmoins, en avisrent les
pouvoirs publics, lesquels diligentrent linformation des archologues de mtier.
Toujours est-il que tous les objets archologiques dcouverts par les spcialistes, et
non spcialistes, ne finissent par leurs jours dans un muse.
Pourquoi ?
Rponse : car le commerce dobjets archologiques vols est trs lucratif,
notamment quand les objets en question sont faits de mtaux trs prcieux.
Et parce des gens prfrent voler ou piller les trsors anciens afin de commercialiser
leur valeur sur un march de lantiquit qui est, en ce cas, illgal, plutt que de les
confier des hommes de science dont le rle est, ici, la fois de faire connatre au
monde les productions que les humains ont laiss, toutes les poques, derrire
eux, et, dautre part, de protger ce patrimoine-l, ces mmes hommes de science,
quand ils sont historiens, nont pas sous la main toute la documentation lgue par
les Anciens.
****
Parfois aussi linformation dont lhomme de science dispose, est si tenue quil doit
improviser.
Ce faisant, il tablit des hypothses de travail.
Et parce quil est homme de science, il prcise bien, dans son rapport, quil sagit
dhypothses de travail. Cela prouve quil nest pas sr de son fait. Par contre, il est
assez honnte pour en avertir le lecteur.
Son incertitude, quant lexactitude des faits ou des vnements quil se propose
dtudier, ne lempche pas davoir une opinion sur la question. Cest mme lui le
mieux plac pour en avoir une.

Et sil est historien, au lieu dtudier toute lHistoire du genre humain, il va


slectionner, de cette Histoire, une tranche particulire.
Et plus il va ltudier de prs, plus il va devenir un spcialiste de cette tranche-l
(laquelle peut se rfrer lAntiquit, au Moyen Age, la Renaissance, etc.).
Une fois la priode choisie, il va tudier les vnements qui lui paraissent les plus
marquants.
Ce faisant, il donnera un caractre subjectif son objet.
Pourquoi subjectif ?
Car rien ne prouve que ces vnements-l sont effectivement les plus marquants.
Quoi quil en soit, il fait son mtier dhistorien en mettant les vnements dans un
ordre, lequel est, notons-le en passant, aussi bien logique que chronologique.
En dautres termes, lhistorien cherche des causes aux vnements quil dcouvre.
Et comme elles appartiennent au mme monde, les vnements nouveaux sont
expliqus par dautres vnements plus anciens.
****
Chemin faisant, notre historien en vient crer tout un rseau de dpendances ou
de relations.
Et mesure quil progresse sur le chemin de la connaissance, il se pose la question
suivante, que tout homme de science digne de ce nom est amen se poser un jour:
Le monde volue-t-il au hasard, ou volue-t-il selon des lois prdtermines ?
****
Pour pouvoir se prononcer valablement sur cette question, lhomme de science, quel
que soit dailleurs son domaine dinvestigation, devrait tre capable de crer luimme lunivers quil observe avec ses instruments.
Or il nest pas Dieu.
Partant, il est incapable de rpondre la question pose.
Il lest car il est incapable de procder aux vrifications ncessaires.
En effet, seul lauteur de la chose peut motiver son acte ou sa cration.
Et comme il sagit de Dieu dans le cas du monde, Lui seul peut rpondre la
question pose.

Face Lui et au monde cr par Lui, lhomme est dpourvu.


La preuve : il na, pour lui, que ses sens et une intelligence finalement trs borne.
Partant, il en est rduit faire des hypothses, des conjectures.
Certes, il pourrait allguer, sans se fatiguer, que le monde volue au hasard, puis
retourner sa sieste. Mais alors, il ne ferait pas son mtier dhomme de science.
Car sa vocation, cet homme, est de chercher. Et non seulement il cherche
dcouvrir, mais il cherche interprter sa dcouverte.
****
Supposons quau terme de son enqute, il conclue lexistence du hasard, comme
loi fondamentale de lvolution.
Sa conclusion peut alors signifier deux choses : ou bien que le monde volue
rellement au hasard, ou bien quil nvolue pas au hasard mais que lhomme nest
pas encore assez intelligent pour le dmontrer.
****
Car, on la dit, Dieu seul connat la rponse cette question. Lhomme, lui, ne peut y
rpondre quen sollicitant les moyens qui sont les siens, et qui sont, dans un cas, ses
sens, et dans lautre cas, son intelligence.
Or lintelligence de lhomme ne lui permet pas de dmontrer lindmontrable.
En dautres termes, elle ne lui permet pas dmontrer lexistence de Dieu.
Voil pourquoi lhomme est incapable aussi de rpondre la question pose.
A son sujet, il ne peut donc faire que des hypothses, des conjectures.
****
Rptons que pour connatre vritablement le monde o il volue, lhomme devrait
lavoir cr.
Car seul celui qui conoit, par lesprit, la chose, peut en saisir la fois le but et la
logique interne.
Or le dtenteur dun tel un pouvoir, quand la chose est lunivers, nest pas lhomme,
mais Dieu, Lui qui a pos lhomme en son sein aprs lavoir cr.
Il nempche : bien que lhomme soit une crature faillible, il agit de manire bien
plus assure, lorsquil cherche des preuves ses affirmations que lorsquil affirme
gratuitement les choses.

Supposons un instant quil nen trouve pas.


Il conclut alors lexistence du hasard pour expliquer le monde et son volution.
Sa conclusion prouve quil nest pas encore assez intelligent pour dcouvrir la loi du
mouvement - supposer quil existe une telle loi.
****
Bref, la science de lhomme, au lieu de rvler la ralit objective du monde, rvle
la propre incapacit immanente, manifeste par lui, lapprhender dans toute sa
dimension.
Et plus cet homme est born, plus il croit tout comprendre, alors quil ny comprend
rien.
A linverse, plus il est intelligent, plus il comprend quil ny comprend rien.
Et comme cet tre-l comprend, quoi quon en dise, beaucoup de choses, cela
signifie que le monde qui se dresse devant lui est trop grand et trop complexe pour
quil puisse le saisir compltement.
****
A la limite, cet homme dcouvre que le monde a t cr par Dieu, et que lui,
homme, nest pas Dieu.
Il comprend aussi que Dieu lui a donn lintelligence pour accder Lui, et que, ce
faisant, il est suprieur aux espces vivantes qui elles nont pas reu de Dieu une
pareille intelligence,
****
Cet homme est donc intelligent et va le manifester en cherchant dcouvrir le
monde.
Mais supposons quil soit un ne bt.
Il ne se posera alors aucune question.
Le fait quil sen pose prouve donc, contrario, quil est intelligent.
Toujours est-il que son intelligence nest pas telle quil puisse se montrer lgal de
Dieu.
Partant, il ne peut pas dmontrer que le monde volue au hasard, ou, au contraire,
selon une loi prdtermine.
****

Il en est incapable car il est incapable de se projeter aussi bien dans le pass que
dans lavenir.
Et sil le fait, cest seulement par la pense.
Ignorant, partir de l, ce que Dieu rserve au monde, il est donc incapable de rien
conclure ce sujet.
On notera que chez Dieu, la pense se confond avec ltre. En effet, Dieu tant le
monde et lesprit du monde, chez lui lexpression je pense donc je suis revient
identifier lesprit et ltre. Et comme cet tre est le monde rel, lesprit sidentifie avec
lui. En ralit, on peut dissocier lesprit et le monde rel, comme on le verra plus loin.
****
Lhomme, quant lui, ne peut apprhender la totalit du monde autrement que par la
pense.
Et comme celle-ci est enferme dans un corps qui est born, la pense lest aussi.
Toujours est-il que lhomme, parce quil possde des sens et quil est intelligent, est
capable de se situer - lui et les choses perues par lui - au sein du monde, en
sappuyant sur ces deux dimensions fondamentales que sont lespace et le temps.
Et parce les tres et les choses changent, cela prouve quelles sont vivantes au lieu
dtre mortes, et que si la vie se perptue, chez chaque espce -la plupart du tempspar les accouplements, les espces elles-mmes voluent au fil du temps, et ce
dans environnement qui volue galement.
****
Dans un pareil contexte, la problmatique de lhomme de science est la suivante : le
devenir dun objet tant partie intgrante de son existence, et celle-ci voluant vers
dautres formes, rien ne prouve que les lois que lhomme de science met en lumire,
aujourdhui mme, pour comprendre son objet, seront valables demain et les jours
suivants.
Elles le seront seulement si son objet se comporte de la mme faon lavenir.
Dans le cas contraire, la loi dcouverte par le chercheur sera invalide.
Et parce que son objet volue, le chercheur cherche dsormais le mobile de
lvolution.
En connaissant la loi fondamentale, cest--dire le mobile, il comprend alors tous les
moments de lvolution.
Cette loi-l est donc suprieure lautre.
Elle lest car elle permet de comprendre pourquoi lobjet volue et comment il volue.

****
Quoi quil en soit, lhomme de science (quil soit historien, gnticien ou conomiste)
na que le pass sur quoi sappuyer pour connatre lavenir.
Or les vnements du futur peuvent tre en rupture avec ceux du pass.
Si cest le cas, lhomme de science est alors incapable de faire des prvisions.
Et comme il na pas la science infuse, il dclare que les conclusions quil a tires de
sa lecture des vnements du temps pass, ne sappliqueront, lavenir, quautant
que les vnements, poss l, ne dmontreront pas le contraire.
****
Faut-il comprendre, par l, que ses lois dentendement sont des lois historiques, et
non des lois naturelles?
Le dbat sur lhistoricit, ou, au contraire, sur la naturalit des lois, est, notre avis,
un faux dbat.
Le dpart faire, selon nous, nest pas entre la loi naturelle et la loi historique, mais
entre Dieu et les hommes.
Si, en dautres termes, Dieu est lui-mme un personnage historique, alors toutes les
lois le sont.
En revanche, sIl est un tre naturel, les lois, qui sont aussi les Siennes, le sont
aussi.
****
Et lhomme dans tout cela ?
Celui-ci ntant pas Dieu, ses lois sont faillibles.
Comme on la vu tout lheure, cest moins ltat du monde quelles rvlent, que la
propre incapacit immanente de lhomme le saisir dans toute sa dimension.
Voil pourquoi lhomme de science, sil est fond mettre des propositions et
formuler des lois, doit admettre quelles ne sappliquent que dans le cadre o elles
ont t formules.
Or ce cadre-l peut changer tout moment, et ce pour deux raisons : soit que le
monde rel change - et, avec lui, la perception quen a le chercheur -, soit que le
niveau intellectuel de lhomme change - ici indpendamment du monde quil cherche
apprhender ou organiser avec ses lois.
****

En ralit, les deux moments que sont lvolution du monde rel dune part, et celle
de lintelligence de lhomme dautre part, sont le plus souvent lis.
En effet, cest parce que le monde rel change que le homme peroit les choses
diffremment.
Reste que si lhomme est assez intelligent pour dcouvrir des lois, il na pas le droit
de les gnraliser.
Car, pour faire cela, il devrait tout connatre du monde.
Or ce nest pas le cas.
Voil pourquoi, du reste, il continue chercher.
Et voil pourquoi, aussi, les lois quil formule sont des lois historiques.
Elles le sont car elles traduisent une certaine vision du monde. Et comme cette
vision-l volue en mme temps que le monde rel, les chercheurs du futur
trouveront dautres lois que les chercheurs actuels.
Ces lois seront diffrentes car eux-mmes vivront dans des mondes diffrents.
Mais supposons quils vivront dans le mme monde. En ce cas, elles diffreront car
les chercheurs du futur nauront pas la mme intelligence des vnements que les
chercheurs actuels.
****
Toujours est-il que le chercheur, quelles que les poques prises en considration, est
amen conclure, aprs avoir constat que les vnements observs par lui
reviennent rgulirement (que ce soit sous une forme strictement identique, ou que
ce sous une forme approchante), que ceux-ci obissent une loi dtermine (ou
prdtermine).
Supposons maintenant quil constate la rptition des mmes vnements toutes
les poques du temps pass.
Il en conclut alors quils obissent une loi naturelle.
A linverse, sil constate leur modification avec le temps, les lois qui rgissent leur
comportement sont alors des lois historiques plutt que des lois naturelles
Elles sont historiques en ce sens quelles expliquent le comportement de lobjet
lorsque celui-ci se meut dans un cadre temporel prcis, et non toutes les poques
du temps ternel.
Il nempche : si lordre naturel du monde consiste dans lvolution des tres, les lois
historiques se confondent alors avec les lois naturelles.

****
Les lois tablies par tel chercheur, une fois vrifies par la communaut des
chercheurs, seront reconnues, ou non, par elle, pour avres.
Et si celle-ci la tient pour vraie, elle vaudra galement pour le profane.
Cest bien le moins si lon sait que le profane ignore tout de la question. A contrario,
il serait docteur ou expert.
Reste que le vrai docteur na pas forcment raison avec ses lois.
Il a beau tre, en effet, plus comptent, ou plus intelligent, que le profane, il nest pas
labri derreurs.
Certes, le fait que les hommes de science saccordent, sur telle loi, prouve quils sont
sur la mme longueur donde.
Cela prouve donc quils jettent, sur le monde, le mme regard de ceux qui sont
avertis de sa complexit et qui sont conscients de la ncessit de trouver des causes
aux phnomnes observs.
Par comparaison, la vache ou la chvre, pour nous rfrer au monde animal, nest
pas dans les mmes dispositions desprit.
De notre discours elle ne comprend dailleurs goutte. Et force de nous voir ouvrir et
fermer la bouche sans rien comprendre notre propos, elle va se dtourner
rapidement de nos ruminations intellectuelles afin de sen aller brouter son herbe un
peu plus loin.
****
Encore une fois, il ny a que lhomme, autant que nous sachions, qui soit capable de
sinterroger sur les ralits du monde.
Et plus il se pose de questions, plus il en dcouvre la beaut et linfinie complexit.
A la limite, notre homme de science devient artiste.
Seulement voil, comme il nest pas Dieu, il ne peut poser, sur le monde, quun
regard subjectif, ce regard modul par ses sens et son intelligence.
De ces attributs il se sert pour tablir des lois.
****
Ci-dessus, nous avons vu que leur validit dpend de laccord donn par la
communaut des chercheurs.
Et pourquoi nest-ce pas Dieu qui dcide de leur justesse ?

Rponse : car Dieu nest pas forcment prsent dans la conscience de ces hommes.
Quoi quil en soit, cest devant le conseil des hommes de science que chacun deux
fera avaliser ses dcouvertes.
Si, dans ces conditions, une loi nouvelle tablie par le chercheur - bien que valide en
soi - nest pas reconnue par la communaut des chercheurs, elle ne vaut rien.
On demandera en quoi nous sommes fond parler dune loi valide ?
En ceci quelle sera reconnue, par la communaut scientifique, plus tard ; plus
prcisment une poque o les mentalits auront chang, et, avec elles, la vision
du monde des hommes de science.
****
Supposons, pour illustrer ce thme, qu lpoque de lAntiquit un homme ait
dcouvert la rotondit de la terre, et en fait part la communaut des savants.
Celle-ci layant refuse, il fut alors banni ou excommuni, passant pour un hrtique
aux yeux des docteurs.
Et pourtant, lHistoire lui donnera raison.
A ceci prs que son oeuvre sera reconnu titre posthume.
Cest donc de sa tombe quil recevra sa mdaille ou son prix Nobel, ce qui lui fait
dailleurs une belle jambe, lui qui vcut comme un marginal ou un pestifr.
Toujours est-il que les savants qui viendront aprs lui, reconnatront en lui un
prcurseur.
Preuve que sa dcouverte tait fonde.
Toujours est-il que son seul tort, ce chercheur ou cet inventeur, est davoir eu
raison trop tt. Si tt, dailleurs, que ses contemporains prfreront lexclure et le
bannir tout jamais de la communaut des savants, plutt que de devoir renoncer
leurs propres certitudes.
Et parce que ceux-l ont le pouvoir, leurs dits tiendront lieu, dans ces conditions, de
jugement.
Quand donc quelquun parle dorthodoxie, en matire de science, cest eux et
leur jugement premptoire quil fait allusion.
****

Le monde et la socit des hommes (07)


Nous avons vu plus haut que lhomme de science commence par circonscrire son
objet.
Dans cette affaire, il slectionne deux choses : dune part la population ou la
collection dindividus quil se propose dtudier, et dautre part les proprits sous
lesquelles il se propose de le faire.
****
Supposons quil interroge les habitants des rgions polaires pour savoir comment ils
se nourrissent.
La nourriture est ici le critre de slection.
Quant la population, il sagit des habitants des rgions polaires.
****
Supposons maintenant que les vnements quil tudie ont des rapports entre eux.
Le chercheur cherche alors les connatre, mieux, les valuer. En se saisissant
deux, il claire son objet.
Au total, le chercheur fait deux choses : il slectionne les lments de son objet, et il
examine leurs connexions, leurs interrelations.
Et comme celles-ci se rfrent des proprits (poids, volume, rayonnement,
vitesse, etc.), il interroge ces proprits-l.
****
Supposons que la population quil tudie soit une population dtres humains.
Il peut alors les interroger pour connatre leurs sentiments ou leurs ractions.
Mais si, en revanche, il tudie une population de requins, il na pas cette possibilit.
Il doit, en effet, se contenter de lobserver dans son environnement naturel.
****
Il peut aussi, comme nous lavons not plus haut, faire des expriences avec la
population quil tudie.
Son but est alors de voir comme elle ragit tel ou tel stimulus.
A partir de l il peut tablir, son sujet, des lois de comportement.

Au cours de son enqute, il va tablir des statistiques, lesquelles sont des donnes
chiffres attaches aux proprits de lobjet observ.
****
Supposons que le chercheur veuille connatre les influences rciproques des
lments qui composent son objet.
Ses donnes traduisent alors ces influences-l. Elles expriment des liens de
causalit entre les phnomnes observs.
Parmi eux, certains serviront de facteurs explicatifs aux autres.
****
Maintenant, supposons que les phnomnes expliqus agissent, en retour, sur les
causes, cest--dire sur les phnomnes explicatifs.
En ce cas, les rapports sinversent, changent de direction.
En ralit, il y une relation biunivoque entre les phnomnes observs.
Quentend-on par l ?
Rponse : quils sinfluencent mutuellement.
La tche du chercheur consiste alors interroger ces rapports et les mesurer.
****
Supposons maintenant que les phnomnes ont des causes qui ont elles-mmes
dautres causes, et ainsi de suite.
Le chercheur va alors remonter, par paliers successifs, en direction des causes
premires.
****
En tout tat de cause, il tablit une loi de comportement chaque fois quil peut
prouver, par lobservation ou par lexprience, que telle cause provoque tel effet.
Cest donc, ici, la rptition des mmes vnements (sur une chelle identique ou
approchante) qui rend possible lexistence de la loi.
Soyons clair : la rptition lidentique des mmes vnements nest pas ncessaire
sa confection.
La loi, en dautres termes, est tablie chaque fois que le chercheur peut prouver que
telle cause, associe tel vnement, provoque tel effet, associ tel autre.

En ce cas la loi est tablie, du moins dans le contexte qui la vu natre.


A partir de l, celui qui connat la loi peut lutiliser faire des prvisions.
Quest-ce dire ?
Rponse : quil cherche anticiper le comportement des lments ayant servi
confectionner la loi.
Mais lavenir ntant jamais assur, la loi ne peut garantir, 100%, que les
vnements arriveront comme elle le prdit.
Par contre elle peut dire, avec une certaine probabilit, quils arriveront comme
indiqus.
****
Faisons le point.
Nous avons vu que le chercheur tablit des corrlations entre les vnements
observs par lui.
Celles-ci indiquent les influences, ou actions rciproques, associes auxdits
vnements.
Ces corrlations, notons-le, se rfrent aussi bien au temps qu lespace.
A y regarder de prs, les vnements ne deviennent intelligibles quune fois poss
dans ces deux dimensions.
Et comme tous les hommes, et pas seulement les chercheurs, raisonnent dans ces
dimensions-l, ils parviennent mmoriser les vnements de cette faon.
A ceci prs quils le font inconsciemment. La preuve : ils sont incapables de dater,
avec prcision, les vnements, ou de dire quel est leur poids, leur masse, leur
intensit ou leur rayonnement.
En revanche, ils se rfrent de tels attributs pour les mmoriser.
Quant au savant, il fait un pas de plus (sous-entendu : par rapport au commun des
mortels) en cherchant dater les vnements et quantifier leurs proprits.
****
Nous avons vu aussi, plus haut, que le chercheur doit commencer par dfinir son
objet.

Ce qui revient, pour lui, le slectionner parmi dautres objets composant lunivers,
ou, ce qui revient au mme, fixer des limites - puisque tout objet peut tre
extensible - son contenu.
Or plus lobjet choisi par le chercheur est gros, plus celui-ci doit en occulter les
dtails.
A linverse, plus il est petit, plus le chercheur perdra la vue densemble attach
lobjet concern.
****
Car noublions que les objets, quelle que soit la dimension que leur attribue le
chercheur, ne vivent pas en autarcie.
Chacun entretient, en effet, avec le reste du monde, une certaine relation.
Or si le chercheur lignore sous prtexte quil tudie telle ou telle partie de lunivers, il
risque de passer ct du but.
A linverse, plus lobjet quil tudie augmente, jusqu devenir la totalit de lunivers,
plus ses composantes ont tendance se fondre dans la masse, devenant autant
dunits indistinctes dun mme ensemble.
Or le but de la recherche est de distinguer les lments.
Mais la mdaille a son revers : si le chercheur va trop loin dans les dtails de son
objet, il risque de ngliger les points de convergence au profit des points de
divergence.
Il doit donc trouver le juste milieu.
****
Supposons, par exemple, quil tudie deux jumeaux.
Il constatera alors leur ressemblance tous gards : taille, couleur des cheveux,
gots, faon de shabiller, etc.
Mais sil vient comparer, dsormais, deux milliards dtres humains, il constatera
que les points de rapprochement diminuent au profit des points dloignement.
A la limite, il constatera quun seul critre, seulement, runit la population tudie par
lui : savoir que tous ses lments sont des tres humains. Pour le reste, chacun
parle une langue diffrente, vit dans un pays diffrent, shabille diffremment, etc.
Bref, plus augmente la population tudie par le chercheur, plus augmente avec elle
les critres de divergence entre ses membres.

Sous ce rapport, la cellule idale (i.e. celle qui englobe le plus grand nombre de
points communs entre ses lments) est la famille ou la cit.
****
En tout tat de cause, le chercheur commence, au moment deffectuer sa recherche,
par slectionner telle ou telle population, quil va examiner sous langle de telle ou
telle de ses proprits.
Ajoutons que la slection, par lui, de telle population et de ses lments constitutifs,
ainsi que des proprits sous lesquelles ceux-ci seront examins, tout cela fait partie
dun mme ensemble, dun mme procd, dun mme processus.
Ce processus, de quoi dpend-il ?
Rponse : de deux choses : du temps dabord, et des moyens matriels et financiers
dont le chercheur dispose pour mener son enqute, ensuite.
Selon leur tat, il mnera une enqute superficielle ou approfondie.
Dans le premier cas, en effet, il cherchera donner une direction, une orientation,
aux vnements.
Ce faisant, il indiquera que telle cause provoque tel effet ou tel vnement, mais
sans chercher prciser la relation.
Dans le second cas, en revanche, il cherchera mesurer celle-ci.
Or, pour cela, il aura besoin de statistiques. Et aussi dun langage arithmtique, voire
mathmatique, sans lequel toute relation est impossible chiffrer.
****
Supposons quil ait slectionn telle population, puis quil ait dcouvert et chiffr, en
son sein, telles relations.
Les rsultats auxquels il est parvenu peuvent signifier deux choses :
1) que la population ragit de manire ordonne telle cause (la preuve : on peut
mesurer ses ractions laune des critres slectionns), sans pour autant quil y ait
une unit de comportement parmi les lments observs;
2) que les lments de la population se comportent comme un seul homme, chose
qui nest dailleurs pas facile cerner avec des lois mathmatiques, tant son allure
est chaotique ou alatoire.
Dans le premier scnario, la population ragit, en moyenne, de telle faon, telle
cause, mais sans pour autant que les lments particuliers se comportent comme
llment moyen (lui-mme tant cens tre reprsentatif de lensemble).

Et parce quils se comportent diffremment de lui, lui-mme, lment moyen, nest


pas, en lespce, reprsentatif de lensemble.
Avec le second scnario nous changeons de dcor. Puisque l, en effet, la
population ragit comme un seul homme.
A ceci prs que son comportement est difficile prvoir, tant il est volatile ou
alatoire.
****
On laura compris, le premier scnario met en lumire un problme dadquation
entre le comportement des individus et celui - reflt par une moyenne - de
lensemble de la population.
Or cest l un point dont le chercheur doit tenir compte dans ses travaux.
Pourquoi ?
Rponse : car il travaille, avec des moyennes, prcisment, sans lesquelles toute loi
est impossible formuler.
***
En effet, toute loi est, par dfinition, sociale.
Si, contrario, elle ne ltait pas, le chercheur ne prendrait pas la peine dexaminer
toute une population.
Et sil lexamine, cest avec le secret espoir que ses lments se rapprochent
suffisamment de la moyenne sociale pour que celle-ci soit reprsentative de
lensemble.
Dans la ralit, cependant, ce nest jamais le cas.
Les divergences peuvent dailleurs tre si grandes que le concept mme de
moyenne ne signifie plus rien. La preuve : il napporte aucune lumire sur les
comportements individuels.
****
Dans le second scnario, on se trouve, par comparaison, confront un autre
problme.
Certes, les lments sy comportent comme llment moyen; ceci prs que le
comportement moyen est si alatoire quil est difficile, au chercheur, de faire des
prvisions, son sujet, dans le futur.
Le chercheur a beau, en effet, projeter son comportement sur un graphique, la droite
charge de le reprsenter volue de manire si bizarre, ou si chaotique (la preuve :

elle forme des brisures avec des arrondis au bout), quaucune formule
mathmatique, si complexe soit-elle, ne parvient la reprsenter convenablement.
****
Mais supposons maintenant que la moyenne soit reprsentative de lensemble et
que son comportement se laisse saisir facilement.
Il nest pas certain, en ce cas, que le chercheur parvienne des rsultats corrects
avec son modle.
Pourquoi ?
Rponse : car la population quil interroge est parfois si grande quil doit choisir,
lintrieur, un chantillon.
Or rien ne prouve, au dpart, que lchantillon slectionn par lui se comporte
comme lensemble de la population.
Pour le savoir, le chercheur devrait interroger toute la population.
A ceci prs quil na ni le temps ni les moyens matriels et financiers pour le faire.
Voil pourquoi les rsultats auxquels il parviendra, aprs avoir slectionn son
chantillon, seront entachs, sinon derreurs, du moins dune certaine marge
dincertitude.
****
Faisons un nouveau point.
Nous avons vu que le chercheur commence par dfinir son objet.
Ce faisant, il slectionne une partie de lunivers.
Car chaque objet, quelle que soit sa dimension et sa nature, est une partie de
lunivers.
En procdant de la sorte, le chercheur fixe arbitrairement une frontire entre les
lments qui font partie de son objet, et ceux qui nen font pas partie.
Et parce que celle-ci est arbitraire, prcisment, elle nest jamais dfinitive.
Cela signifie donc que les rapports internes et externes lobjet, peuvent varier
tout moment.
****
Supposons un instant, partir de l, que le chercheur rduise tout coup son champ
dobservation.

Il se trouve alors quune partie des lments quil tudiait autrefois, en tant quobjet,
a pass dans lenvironnement de celui-ci.
A linverse, si le chercheur augmente la taille de son objet, une partie de ce qui
constituait, autrefois, son environnement, passe lintrieur de lobjet.
Et plus la sphre de lobjet grandit, plus son environnement se rduit dautant.
A la limite, cest--dire quand le chercheur tudie tout lunivers, lenvironnement de
lobjet forme un ensemble vide.
****
Ce nest pas tout : plus le chercheur largit son objet, plus les lments perdent leur
caractre propre.
A la limite, ils ne forment plus, tous ensemble, qune masse indiffrencie.
Soyons clair : un telle uniformit nest pas objective mais subjective.
Pourquoi ?
Rponse : car elle provient de la volont mme du chercheur, et non des lments
tudis par lui.
Ceux-l nont pas chang. Ce qui a chang, cest la dimension de lobjet peru par le
chercheur.
Celui-ci, en changeant dunivers, ne voit plus les choses de la mme faon. Au
contraire, plus il largit son champ de vision, plus il ignore les dtails au profit des
gnralits. A linverse, plus il le rduit, plus il laisse tomber les gnralits pour aller
au fond des choses.
Reste que lobjet, lui, na pas vari dun iota.
On notera que les deux mdailles ont chacune leur revers.
Ainsi, trop plonger dans les dtails, le chercheur ignore, ou nglige,
lenvironnement de son objet.
Or ce dernier, quel que soit sa dimension et sa nature, entretient, avec le reste du
monde, une certaine relation.
A trop la ngliger, le chercheur risque donc de passer ct du but.
Pourquoi?
Rponse : car il se prive dinformations qui pourraient clairer sa lanterne.

En lespce, il accorde trop dattention son objet et pas assez l environnement de


celui-ci.
A partir de l, de deux choses l'une : ou il ignore dlibrment certains vnements
pour des raisons de commodit, ou il les ignore car il ne connat pas leur existence.
Il ne sait donc pas quil existe, dans l'univers, des lments qui influencent le
comportement de son objet.
Et parce quil les ignore, il se fait de lui une fausse image.
En loccurrence, sa vision des choses et t diffrente sil avait eu connaissance
des informations quil na pas prises en compte.
****
Et pourquoi un tel manquement de sa part ?
Car lhomme, quel que soit son niveau intellectuel, na pas la science infuse.
Pour acqurir son savoir, il est donc bien oblig dinterroger le monde autour de lui.
Or ce monde-l ne peut sclairer, dans son esprit, quavec les sens et les lumires
que Dieu lui a donnes.
Grce eux, lhomme part la dcouverte de lunivers.
Et plus il dcouvre de nouveaux lments, plus il largit son savoir.
****
Ce savoir, notons-le, appartient au patrimoine intellectuel de toute lhumanit.
Mais une condition : que le chercheur ne garde pas ses dcouvertes pour lui.
Pour enrichir lhumanit, il doit donc les rendre publiques.
Ce nest pas tout : pour que les gnrations futures y aient accs, il doit les
consigner sur des documents qui doivent rsister lpreuve du temps.
On notera, au passage, que la matire la plus propice la conservation est la pierre
ou la brique.
Oui, chers lecteurs, seule la pierre rsiste aux intempries, aux bombardements, et
dautres agressions du mme genre.
Quant la brique et ses succdans, il se trouve que sans les tablettes dargile,
une fois cuites au four, quils ont laisses derrire eux, on naurait rien su de la
civilisation, btie il y a plus de 5000 ans, par les anciens Msopotamiens.

****

Le monde et la socit des hommes (08)


Nous avons vu que lobjet du chercheur oscille entre linfiniment petit et linfiniment
grand.
Supposons que la population tudie par lui vive retire du monde.
En ce cas, le monde na,sur elle,aucune influence.
Le chercheur exprime la chose en disant que toutes les choses (sous entendu : par
rapport lobjet observ) sont gales par ailleurs .
En ralit, cette expression peut avoir plusieurs sens.
Premier sens : la population tudie vit effectivement lcart du monde.
Deuxime sens : la mme vit au sein du monde, mais linfluence de son
environnement est trop faible pour tre prise en compte.
****
Dans la ralit, lenvironnement de lobjet exerce sur lui une relle influence.
Le chercheur est donc oblig den tenir compte.
Mais comme il met laccent sur lobjet plutt que sur son environnement, celui-ci
occupe une position contingente dans ses travaux.
Cela ne signifie dailleurs pas que lenvironnement soit insignifiant. Au contraire, il
peut exercer une trs grande influence sur lobjet tudi par le chercheur.
Mais dans la mesure o ce dernier concentre son attention sur les lments de son
objet, il traite la variable environnement comme un seul lment, ou, ce qui revient
au mme, comme une seule variable.
A cette variable, il va donner une valeur.
A quoi correspond-elle ?
Rponse : linfluence globale que lenvironnement exerce sur lobjet observ.
****
En procdant ainsi, le chercheur fausse en quelque sorte l'chelle relle des
vnements.
Au reste, il ne connat mme pas cette chelle.
En effet, pour la connatre, il devrait connatre l'univers dans sa totalit.

Mais alors, il serait Dieu.


A contrario, si lhomme cherche sclairer propos du monde, cela prouve quil
nest pas Dieu.
Mais parce quil est intelligent, il est curieux. Et parce quil est curieux, il prouve le
besoin de connatre le monde.
Et parce quil est rationnel, il va, pour sclairer dans sa recherche, dcouper - en
loccurrence par la pense - lunivers en de multiples sous-ensembles, chacun
faisant lobjet dune discipline particulire.
A partir de l, il va concentrer son attention sur telle ou telle discipline.
Quant la totalit du monde, il va abandonner ses destines Dieu.
****
Comme on la vu plus haut, il ny a que lhomme - du moins notre connaissance qui sache organiser et mmoriser, dans sa conscience, les vnements.
Et prce quil est intelligent, il parvient formaliser les choses avec ses lois
dentendement.
Seulement voil, cet homme-l tant prisonnier de ses passions, ses lois ne seront
pas parfaitement objectives.
Certes, quand le chercheur mesure le temps que met une pomme tomber de
larbre, il nest pas submerg par ses passions.
En revanche, quand il tudie une population dtres humains dont il fait lui-mme
partie, il nest plus aussi objectif.
Il lest dautant moins quil est personnellement impliqu dans le processus quil
dcrit.
****
Le fait dtre lauteur ou la victime de tel vnement empche donc le chroniqueur
dtre objectif. Puisque, en loccurrence, sa chronique lui sert autant se justifier
qu informer.
Voil pourquoi cet auteur-l nest pas objectif.
A linverse, il ne peut ltre que si les vnements quil dcrit ne le touche pas
personnellement.
Car, comme dit le proverbe: on ne peut tre juge et partie la fois
****

Prenons par exemple lhistorien.


Chaque fois quil doit conter sa propre histoire (i.e. celle de ses anctres ou celle de
son pays), il na plus la mme objectivit que sil doit compter lpope de lempire
romain.
Pourquoi ?
Car, inconsciemment, il dfend les siens, ce qui est normal.
Toujours est-il quil est moins objectif, en ce cas, que celui qui tudie la gravitation
universelle.
Mais supposons quil soit assez objectif pour regarder la ralit en face.
Si les lois quil postule ne sont pas agres par ceux qui sont la fois ses pairs et
collgues, elles ne valent rien.
Or il ne faut jamais oublier que le collge des savants peut lui aussi se tromper dans
ses jugements.
Pourquoi ?
Car lhomme, tout savant quil soit, nest pas Dieu.
Lhomme est en quelque sorte prisonnier de sa propre histoire.
Voil pourquoi sa mmoire fonctionne de manire subjective.
En dautres termes, lhomme mmorise plus facilement des vnements qui le
touchent personnellement, que ceux quil vit chaque jour sans y prter attention.
****
Lorsque, titre dexemple, tel individu boit son caf le matin, il ne se pose pas la
question de savoir do vient le caf, qui la rcolt, puis conditionn, puis emball,
puis transform, et finalement comment il est arriv sur sa table.
De la mme faon, il se demande pas do vient la tasse caf qui lui sert de
contenant, par qui elle a t fabrique et comment.
Si lhomme devait se poser la question chaque fois quil boit une tasse de caf, et
rpter le mme exercice pour chaque fait et geste de sa vie quotidienne, il
deviendrait fou.
En ralit sa mmoire ne fonctionne pas cette faon.
La preuve : elle ne retient que les faits importants.

Or sont importants, pour chaque individu, les faits qui le touchent personnellement.
****
Lhomme appartenant une famille, et celle-ci un Etat, il va galement intrioriser
les vnements touchant cette famille et cet Etat.
Et si lon prend en compte la vie des anctres de cet homme, on se retrouve une
poque de lAntiquit o les nations taient des cits-Etats composes, ou non, de
phratries diffrentes.
Or, des tmoignages de ce temps-l, lhomme moderne nen a qu travers les
uvres que les Anciens ont laisses derrire eux, que ce soit dans le domaine des
monuments, du langage, de la culture, des valeurs religieuses, des lois, des
institutions, des rgimes politiques, et de tout le reste.
Et comme nos anctres de lAntiquit ntaient pas des saints, ils laissrent, parfois,
derrire eux, des champs de bataille, pour ne pas dire des champs de ruine.
****
Car lhomme est, dans ses gnes, un guerrier, un prdateur.
Et plus grandit, en lui, le besoin de dtenir ou de dominer, plus il fera la guerre,
dautres, pour sapproprier les choses quil possde, ou pour sapproprier des
ressources que lui et eux convoitent au mme instant.
Et comme la gloire et la fortune ne sont pas assez abondantes pour satisfaire, en
mme temps, tous les ambitieux, les hommes lutteront, parfois mort, pour affirmer
leurs ambitions.
Et parce que la socit des hommes ne fut quasiment jamais, sinon lorigine des
temps, ou, dans les temps plus modernes soumis aux lois de la dmocratie,
galitaire, certains lutteront pour saffranchir de lesclavage et de la misre, et les
autres pour conserver et/ou largir leur bien.
Et les luttes de dboucher sur les guerres, elles que les combattants lgueront leur
progniture.
Et comme les guerres saccompagnent de violences et de passions, elles obstruent
le regard des hommes au point que ceux-ci perdent tout sens de lobjectivit.
****
Tout cela pour dire la chose suivante : dans la mesure o lhomme vient au monde
en appartenant une famille ou une communaut qui a elle-mme un pass qui
nest pas forcment tout rose, ce mme homme prendra fait et cause pour les siens.
Ainsi les familles se perptuent-elles travers les ges.

Et parce que le monde est divis en familles ou en nations, lhomme, en naissant,


dbarque dans un monde divis.
Il lest dautant plus que chaque communaut a ses propres lois, coutumes,
institutions, dialectes et valeurs religieuses.
Vivant parfois sous un climat et des latitudes diffrents, et utilisant, l, des
ressources diffrentes, elles ne mnent pas forcment le mme mode de vie, ni nont
la mme couleur de peau.
Et cependant, ces hommes qui sont membres de communauts diffrentes se
ressemblent au moins sur un point : ce sont tous des tres humains.
Comme tels, ils appartiennent donc la mme famille, la mme espce.
****
Si, partir de l, nous gnralisons notre propos, nous nous apercevons quil
sapplique toutes les espces, et pas seulement lespce humaine.
Ainsi, quelles que soient les proprits physiques et/ou intellectuelles qui
caractrisent les diffrentes espces, toutes participent laccomplissement de la
Vie.
Or, cette Vie-l, au lieu dtre linaire, repose, au contraire, sur des ples opposs,
ou antagoniques, tels que ceux mentionns ci-aprs : vie/mort, amour/haine,
rapprochement/loignement, paix/guerre, mle/femelle, etc.
Bref, ce quon appelle la vie nest quune succession et/ou juxtaposition de moments
ou dvnements qui
tantt sopposent ou se repoussent, tantt sattirent
mutuellement.
****
Et le mme processus qui tait fond sur la sparation ltage suprieur, peut tre
fond sur la runion ltage infrieur.
Inversement, les moments qui taient ceux de la runion ltage infrieur, se
transformeront en affrontements ltage suprieur de la hirarchie des tres.
****
En tout tat de cause, les hommes, que ce soit par le biais de leurs familles, de leurs
clans, de leurs partis politiques, de leurs socits, de leurs nations, ou de tout ce
quon voudra, tantt se rapprocheront, tantt saffronteront, si lon regarde lHistoire
de prs, pour le pouvoir.
Cest donc, ce compte-l, aux luttes de pouvoir, des diffrentes factions entre elles,
que lon reconnat lhistoire de lhumanit.

Ceci dit, au-del des rcits particuliers se dgage une histoire gnrale.
Cette histoire-l, que raconte-t-elle ?
Elle nous raconte les grands moments du devenir de lhumanit.
Et comme ce devenir-l se compose dhistoires particulires, il englobe, dans sa
sphre, les grands moments vcus par telle ou telle communaut.
Et comme la cellule de base est la famille, cest finalement une histoire de familles,
pour ne pas dire de dynasties, que nous sommes convis en tudiant lhistoire de
lhumanit.
Ces familles, on la dit, ont non seulement une histoire, mais une mmoire.
Cest dire, en dautres termes, que les individus qui naissent, ou natront, dans lune
ou lautre de ces familles, hriteront du patrimoine gntique, culturel et historique,
lgu par leurs anctres.
Et, moins dtre des fils desclaves, ils hriteront, non seulement des traits
physiques, et de caractre, de leurs anctres, mais dun territoire.
Et parce que leurs ans ont lutt pour vivre en paix et dans la libert, ils sentendront
perptuer la tradition.
****
Bref, cest en vivant au sein de familles qui sont constitueront, avec le temps, en
nations, que les hommes survivront lors de leur passage sur terre.
Et comme ces nations-l ont leurs lois et leurs institutions, ils sentendront les
prenniser.
De son ct, le pays en question tirera avantage, la fois, du nombre et de la
qualit des enfants naissant sa terre.
Chaque individu disposant dun talent particulier, la communaut cherchera le
dvelopper de faon en tirer profit.
Elles-mmes, communauts, seront diriges par des individus qui, chaque fois quils
seront dous de talents exceptionnels, feront progresser la communaut concerne
par rapport ses consoeurs du mme genre.
****
Et si , partir de l, nous retournons lpoque de lAntiquit, nous nous apercevons
que les anctres dcds jouaient le rle de ciment, ou de pre, des membres de la
famille compose de vivants.

En commmorant le souvenir des anciens, ou des anctres, les vivants faisaient, en


ce temps-l, deux choses en mme temps : ils perptuaient la tradition, et ils
cherchaient, dans la vnration de lanctre dcd, la force ncessaire pour
survivre en tant que groupe la fois uni et politiquement indpendant.
Ainsi, en joignant, au sein dune mme clbration, ou conclbration, les acteurs
des moments prsents et futurs, ceux du pass (figurs ici par les dfunts
anctres), ils montraient que la communaut dont ils taient les membres avait
lternit pour elle.
****
Seulement voil, trop regarder vers son pass, telle communaut va en oublier
lavenir.
Or les socits, pour survivre, doivent galement se tourner vers le futur.
Le problme est quelles ont un pass.
Et plus elles ont un, plus elles saccrocheront lui.
Cest donc les socits qui nont pas de pass qui se tourneront le plus vers lavenir.
En nayant, en effet, aucun pass, elles ne perdent pas leur temps en
commmorations ou en clbrations.
Au lieu de cela, elles prfrent, quant elles, travailler sans relche afin de faire leur
place au soleil.
Et, force de travailler et de lutter, elles finiront par vincer les socits qui ont un
pass florissant et/ou resplendissant.
****
Quant ces dernires, force de ressasser les exploits de leurs anctres, elles
finiront par tomber dans le nombrilisme.
Or les socits, pour conserver leur libert, ont besoin daccomplir, aujourdhui
mme, les exploits dont senorgueillissent les vieilles socits en pensant leurs
anctres.
Celles-l, force de se tourner vers le pass, ne voient pas le monde changer.
Cela prouve donc quelles vieillissent.
Et au lieu de se remettre en question, elles sont persuades que la gloire et les
privilges que leurs anctres leur ont permis dacqurir, leur sont acquises jamais.

Si donc les anctres de la communaut ont lutt pour faire, de leurs descendants,
des tres libres et vivant dans laisance, rien ne prouve que les gnrations futures
seront animes de la mme volont.
****
Supposons, un instant, que le membre fondateur de la communaut tait un homme
banal ou sans envergure, autrement dit un manant, voire mme un escroc.
Ses descendants feront de lui un hros.
Pourquoi?
Car l'homme a besoin dexemples suivre.
Il a donc besoin de hros.
Et il en a dautant plus besoin que ses pres taient des manants.
****
En honorant leur pre fondateur comme un hros, les membres de la nation
sinventent donc des origines quelle na pas.
La preuve : cest une nation de manants qui est devant nous.
Et parce que lesdits manants ont cr, force de volont, un empire qui leur a
permis, eux et leurs descendants, de faire fortune et de vivre dans laisance, ces
derniers, en se retournant vers le pass, ne verront que le beau ct des choses.
Autant dire quils sinventeront un pass o leurs aeux taient des nobles du genre
humain, ce quils ntaient pas puisquils avaient une mentalit de manants.
Ce faisant, ils vont masquer la petitesse de leurs origines.
****
Car lhomme est ainsi fait quune fois devenu grand et honorable, aprs avoir t - lui
ou ses anctres - petit et manant dans son comportement, il a besoin dembellir son
propre pass.
Or quoi de mieux, pour y parvenir, que de faire passer pour des hros ou des demidieux des anctres qui navaient rien voir avec les vrais hros ou les vrais demidieux, autrement dit avec les vrais nobles du genre humain.
Mais cela prouve, une fois encore, que lhomme ne supporte pas la mdiocrit, et
quil la supporte dautant moins quil est lui-mme un parvenu, cest--dire de basse
extraction.

En faisant de ses anctres des hros, son but est de rehausser son propre pass,
de le mettre la hauteur du prsent.
****
Car il est certain que si notre parvenu domine, aujourdhui mme, son entourage
-sans quoi il ne serait pas l o il est -, il a, dans son patrimoine actuel, plus dargent
que de noblesse, lequel va lui permet de sacheter un pass la mesure de ses
ambitions, en remodelant, coups de biographies grassement payes des auteurs
diteurs tris sur le volet, le sombre tableau laiss par ses anctres.
Quant lanctre de la communaut, tout manant quil fut, il a su braver lordre tabli
(et qui tait reprsent, lpoque, par les bien assis et les bien pensants).
A sa manire, cet homme-l est donc effectivement un hros.
Il lest car il a fait sa place au soleil.
Il a dailleurs si bien lutt, pour la faire, quil a renvers les rapports de pouvoir entre
les manants dont il tait lun des membres, et les nobles dont il ntait pas membre.
****
Oui, chers lecteurs, cet homme a libr de la servitude et de la misre ses frres
humains.
Et parce quil fit tout cela, il sera salu comme un hros et un librateur par ses
descendants.
En lui se reconnaissent, dsormais, tous ceux qui vivent, aujourdhui mme, dans la
libert et lindpendance.
****
Et les souverains daujourdhui de saluer les hauts faits darmes de leurs devanciers
dans lHistoire, eux qui leur permirent dtre ce quils sont : des hommes libres et
indpendants.
Mais quil soit bien clair que lesdits faits d'armes quivalurent, le plus souvent, de
basses besognes.
Ces gens-l tant traqus par la police des nobles dont ils contestaient, la fois,
lordre et la suprmatie, le simple fait de les avoir vu russir dans leur entreprise,
constitue, lui tout seul, un vritable exploit.
Voil pourquoi ils seront accueillis comme des hros, voire mme comme des dieux,
par leurs successeurs.
Car sans leur soulvement, la communaut quils ont fonde ne serait pas devenue
ce quelle est.

C'est donc leur souvenir que les personnes rassembles autour de leur dpouille commue, le plus souvent, en statue -, commmorent aujourd'hui.
****

Le monde et la socit des hommes (09)


Lhomme s'exprime de plusieurs manires : travers le langage, les romans, les
monuments et leur architecture, les dessins, les tableaux, les statues, les oeuvres
dart, les objets, les outils, les moyens de transport et de communication, et
finalement tout ce qui mane de son intelligence.
Et parce quelle nest pas que thorique, elle sexerce sur la matire, que lhomme
approprie ses besoins. Do lexistence des outils, des productions et des oeuvres
dart.
Lhomme vivant telle ou telle poque, ses productions sont forcment imbibes de
lesprit ou de la vision de cette poque.
Lindividu est donc marqu par son poque.
Et sa vision du monde dtre subjective pour cette raison
On la dit, Dieu seul est objectif, Lui qui a fait les cieux et la terre.
Par comparaison, l'homme ne connat du monde, et de sa propre histoire en son
sein, uniquement ce que son intelligence lautorise percevoir, cest--dire,
finalement, peu de choses.
****
Supposons que cet homme-l ait reu de Dieu une intelligence de type dialectique.
Cest alors en dialecticien quil regarde le monde.
Pour cet homme, le monde repose sur lingalit des rapports et sur ltat
dinsatisfaction quune pareille situation engendre chez ceux qui sont conscients du
systme et qui souffrent de leur tat.
Et comme ces rapports, en dpit des luttes - ou cause delles, plus prcisment se perptuent, se perptue avec elles ltat dinsatisfaction.
Et qui dit insatisfaction dit volont de changer.
****
Voil pourquoi, croyons-nous, le monde volue.
Il volue car il obit des rapports de pouvoir qui engendrent, tout moment, des
frustrs et des lss.
Cest dire que le pouvoir est omnipotent et arbitraire.

Et parce quil nest pas ce quil devrait tre, les lss feront tout pour modifier leur
tat.
Et ils y parviendront en modifiant leur environnement.
Celui-ci reposant sur le pouvoir, ils y parviendront en se rapprochant du pouvoir.
****
Les souverains ntant jamais les mmes, ce sont des socits diffrentes qui
dominent (ou domineront) le monde, aux diffrents moments de lhistoire de
lhumanit.
Ces socits, qui sont-elles, que font-elles, ou quont-elles fait, dans lhistoire des
hommes, qui leur ont permis de se mettre en avant par rapport dautres ?
Tout dpend, en rponse, des besoins de lhomme et de la nature de ses activits.
Il peut donc sagir - pour en revenir aux socits susmentionnes - de familles, de
clans, de nations, dentreprises but lucratif, dassociations, de groupements
patronaux, de syndicats de travailleurs, de corporations de mtier, darmes
conduites par des gnraux, de socits dart, etc.
Pour survivre, de tels groupements ont eu besoin de sorganiser, de se structurer.
Et comme tout volue, en ce bas monde, y volue galement la structure des
socits (quil sagisse de la famille, de lentreprise ou des institutions politiques) que
telle communaut humaine a mis en place pour survivre avec ses congnres.
****
Bref, aux yeux du dialecticien, l'humanit, et, avec elle, les autres espces, repose
sur des rapports de pouvoir ou de domination.
Ce sont donc eux, par linsatisfaction quils crent, qui constituent le moteur de
lhistoire.
A lcouter, la domination dun homme seul ou dun groupe dhommes (famille, clan,
ethnie, classe sociale, entreprise, pays, etc.), et, au-del, celle de la famille humaine
sur les autres espces, reprsente le moment gnral de lhistoire du monde.
Dans son optique, lvolution du monde ne doit donc rien au hasard. Au contraire,
elle sinscrit dans la nature mme dtres vivants qui luttent pour leur survie depuis
que Dieu les a chass du Jardin dEden.
La lutte pour la vie est donc inscrite dans les gnes mmes des espces, et
notamment dans celles de lhomme.
La preuve : chacun va lutter pour le pouvoir, expression de la libert.

Et chaque espce de lutter avec ses propres armes.


Et parce que les luttes dboucheront sur des vainqueurs et des vaincus, et attendu
galement que ceux-ci ne sont jamais les mmes, le monde volue.
Autant dire que les perdants daujourdhui seront les gagnants de demain, et
inversement.
Et pourquoi une pareille lutte ?
Rponse : car le pouvoir est trop rare pour appartenir tous les individus en mme
temps.
Celui-ci tant monopolis par certains dentre eux, les autres,
pouvoir, devront lutter pour le prendre ceux qui lont.

qui nont pas le

Il est vrai, aussi, que les luttes prolongeront les rapports existants toutes les fois que
les souverains sortants gagneront les batailles auxquelles leur livrent leurs
opposants.
Reste que, tt ou tard, les rapports finiront par sinverser.
Alors, ceux qui taient privs de libert, en profiteront aprs avoir pris le pouvoir
dans la socit des hommes.
****
En prenant pied sur la grande route de lHistoire, on saperoit que diffrents
individus, accompagns ici de leur socit respective, se sont succd la tte du
monde.
Et si lon largit encore le dbat, on saperoit que ce ne sont pas les mmes
espces qui ont domin, dans lhistoire du monde, celui vivants.
La preuve : hier il sagissait du dinosaure, et aujourdhui il sagit de lhomme.
Pourquoi une telle volution ?
Car lHistoire progresse de manire dialectique, quelle est donc anime par des
espces - dont lhomme qui, tour tour, natront, se dvelopperont et mourront au
cours des luttes auxquelles elles se livreront pour leur survie, et quau cours de ces
luttes elles seront remplaces sur le trne (car il existe une hirarchie) par des tres
qui seront mieux adapts lvolution de lenvironnement.
Et parce que ce dernier procde son tour des luttes, les espces et les tres qui,
en leur sein, domineront leur entourage, possderont, lpoque considre, les
qualits les plus propices au type denvironnement qui se manifestera au mme
instant.
****

Et parce que les hommes, pour ce qui les concerne, nauront de cesse dabuser t de
leur pouvoir, ils creront une insatisfaction permanente chez ceux qui en sont
dpourvus.
Or, pour parler comme les philosophes, labus de la chose cre sa propre ngation
en tant que chose.
En clair, en abusant du pouvoir, ses dtenteurs crent les conditions mme de sa
disparition.
Non que le pouvoir disparaisse. Ce qui disparat, cest leur propre souverainet en
tant que dtenteurs du pouvoir.
****
Cest donc labus du pouvoir qui, croyons-nous, constitue le moteur de lhistoire des
hommes.
A partir de l, celle-ci ne doit tre considre que comme une succession de
renversements en termes de rapports de pouvoir.
A ceci prs que toutes les socits humaines ne parcourant pas le cycle de la
souverainet au mme moment.
Tandis, en effet, que les unes seront sur le trnent et domineront, cet instant, leurs
congnres, parmi ces dernires certaines sombreront dans la misre, voire mme
dans la mort, alors que dautres natront, plus exactement renatront la vie et la
richesse, tandis que, pendant, dautres encore lutteront - en loccurrence sans trop
faire de bruit - pour se rapprocher gentiment du pouvoir.
****
Supposons un instant, sachant cela, que la socit A soit une socit souveraine et
quelle lutte contre les socit B et C afin de conserver son propre pouvoir au sein de
lunivers
Tandis que les trois socits passeront leur temps saffronter, la socit D profitera,
elle, de la paix relative quon lui fiche, pour slever la hirarchie.
Or, si les autres socits ny prennent garde, cest elle qui prendra le pouvoir au sein
du monde.
****
Pour lheure, cest vrai, elle est en train de gravir, sans bruit, et grandes
enjambes, les marches du pouvoir.
Au point quelle affrontera victorieusement la socit souveraine le moment venu.

Et tandis quelle prendra place sur le trne, les socits nouvellement dfaites
devront redescendre la pente, mines quelles ont t, avec le temps, par la
corruption, ou par les luttes intestines, ou par le npotisme de ses dirigeants.
Certaines dentre elles descendront dailleurs si bas, quelles disparatront jamais
dans les oubliettes de lHistoire - l'image des Etrusques, ce peuple dont on
nentendit plus parler aprs la victoire des Romains contre eux.
****
Ceci dit, rien ne nous autorise nous exprimer de cette faon, cest--dire en
dialecticien.
Si nous le faisons, c'est autant par conviction que par culture, aprs avoir consult
quelques ouvrages dhistoire et de dialectique.
Il n'empche : quelle que soit notre propre vision du monde, elle est celle dun
homme qui Dieu donna lintelligence.
Mais comme lhomme nest pas Dieu, sa perception du monde et de ses vnements
ne peut tre que subjective.
Qu'elle passe pour claire, ou non, aux yeux de la communaut des savants, le fait
est quelle est suprieurement intelligente une fois quon la compare, par exemple,
celle du requin, du cachalot ou du rhinocros.
Car ces animaux-l, il est bon de le souligner, nont aucune vision intelligible des
vnements. Leur vision, pour le dire autrement, appartient lordre des sens. En
revanche, ils sont incapables de se projeter hors de leur propre existence (cest-dire hors du moi) pour embrasser le monde (cest--dire le soi) par lesprit.
****
Quant lhomme, dans la mesure o il est plein de vices et de vertus, sa vision,
quelle vienne du profane ou de lhomme de science, est entache par ces attributs.
A la limite, elle est entache car lhomme a peur de mourir.
Et plus il a peur, plus il lutte pour sa survie.
Et si cet homme ne disparat pas, purement et simplement, il ne sera plus le mme
demain.
Il aura, en dautres termes, volu vers dautres formes dexistence; il sera devenu
autre chose quun homo sapiens.
Et parce que la progression de la vie ne saccomplit jamais sur un mode linaire, ce
nest pas lhomme lui-mme qui voluera vers des formes plus avances, mais bien
des espces qui aujourdhui retardent par rapport lui.

Celles-l vont donc rattraper leur retard et dpasser lhomme.


Quoi quil en soit, lhomme tant conscient et se sachant condamn mourir un jour,
soit comme individu, soit comme reprsentant de lespce humaine dans son
ensemble, il saccroche la vie. Et donc au pouvoir.
Car, dans la jungle, ne vivent, plus prcisment ne survivent, que ceux-l mmes qui
ont le pouvoir.
****
En rsum, nous sommes davis que la dialectique - cette doctrine mise en lumire
par les Grecs, puis dveloppe, au Sicle des Lumires, par les philosophes
allemands - est la loi fondamentale de lHistoire.
Nous avons dit pourquoi.
Rptons notre rponse : les espces, et les hommes en particulier, luttent pour leur
survie.
Cette survie-l passant par la dtention du pouvoir, ils luttent donc pour le pouvoir.
Cest dire que les socits fondes par eux sorganisent autour de rapports de
pouvoir.
Dans cette lutte constante et perptuelle, les hommes tantt sassocieront avec
dautres, tantt se spareront deux.
Et parce que le pouvoir corrompt les hommes, les souverains perdront
couronne tt ou tard.

leur

Cest dire que le pouvoir na de cesse de voyager dun individu lautre, ou dune
socit lautre.
En dautres termes, ce ne sont jamais les mmes individus ni les mmes
communauts, qui sont la tte du monde.
Et pourquoi les hommes se disputent-ils le pouvoir?
Rponse : car les ressources sont rares, nous disent, lunisson, les conomistes.
En ralit ce nest pas l le seul motif.
****
Supposons, en effet, que la nature soit assez rude pour faire des hommes des
misreux.
Il nest pas dit que cette socit-l va sentretuer.

Au contraire, leurs membres feront bloc pour tenter damadouer une nature peu
prodigue.
Par contre, si ces hommes parviennent crer des surplus, ils risquent fort
dengager la bataille pour leur appropriation.
Cette lutte prouve quils ont assez de moyens pour survivre.
Sinon, ils ne passeraient pas leur temps se quereller, mais chasser ou pcher,
ou encore produire.
Ils se querellent car ils sont capables de produire des excdents.
Car ces excdents feront, immanquablement, des jaloux.
Bref, les hommes ne se font pas la guerre parce quils sont pauvres, mais, au
contraire, parce quils sont riches.
Car la richesse engendre la jalousie et lenvie.
****
La raret des ressources nest donc pas lunique facteur prendre en considration.
Il faut compter galement avec lambition de lhomme, elle qui le pousse ne pas se
satisfaire de son bien.
Et parce quil veut toujours plus de richesses, et que lespace et les ressources, si
abondantes soient-elles en valeur absolue, ne sont pas suffisantes pour satisfaire sa
soif inextinguible cet gard, les conflits clatent rgulirement entre les hommes.
Dans ce climat dltre, eux et leurs socits sentendent passer des alliances.
Aussi se forment de nouvelles communauts, plus consquentes que les anciennes.
****
Les socits se transforment dailleurs pour une autre raison: cause du progrs
technique, lequel rend caduques les anciennes formes dorganisation.
Reste que les socits continuent sorganiser de manire hirarchise.
On peut mme dire que plus elles grandissent, plus la hirarchie, chez elles, se fait
sentir.
La preuve : cest un roi ou un prince qui dirige dsormais la communaut, lui-mme
tant assist dune milice et dune administration.
****

Bref, quand la lutte pour le surplus devient la rgle, la recherche du pouvoir est le
moteur, ou, ce qui revient au mme, le perpetuum mobile des individus et des
socits fondes par eux.
On objectera peut-tre que lunivers se compose dlments qui se compltent
harmonieusement compte tenu de leurs facults diffrentes, et que le tableau
harmonieux quils composent tous ensemble participe de lquilibre du monde.
Cest oublier la chose suivante : si les tres vivants sadaptent leur environnement
(air, eau, etc.) grce leur morphologie particulire, une fois quils se sont forms
pour subsister dans leur milieu naturel, les diffrentes espces luttent entre elles ne
serait-ce que pour se nourrir.
Car leur corps a besoin de nourriture, que celle-ci soit vgtale ou animale.
Or cette nourriture-l, cest autant dtres vivants qui disparaissent dans loesophage
des mangeurs.
****
On ajoutera quune telle prdisposition des tres, se manger entre eux, est
lexemple le plus parfait de la lutte pour la vie.
Dans cette lutte, on laura compris, il existe dun ct des chasseurs ou des
prdateurs, et, de lautre, des chasss.
Et comme les espces se constituent en socits hirarchises, les jeunes
disputeront leur pouvoir, aux ans, une fois devenus adultes.
Autant dire que la hirarchie nest jamais dfinitivement tablie.
Mme constat entre les diffrentes espces.
Et pourquoi ces luttes pour le pouvoir ?
Car ceux qui ne sont pas au pouvoir ne satisfont pas de leur tat.
Donc ils luttent pour faire leur place au soleil.
Et qui dit luttes dit jungle.
Dans un pareil univers, la loi gnrale est donc celle de lingalit parmi les tres.
On dira peut-tre que dans la jungle, chacun lutte avec ses qualits propres, et que
de cette multiplicit dcoule un certain quilibre.
Certes, mais rien nempche de constater quil existe une hirarchie, dune part entre
les diffrentes espces et, lintrieur des espces, entre ses divers individus.
****

Le monde et la socit des hommes (10)


Nous avons vu que lhomme a t dot par Dieu de lintelligence.
Or celle-ci peut servir des fins trs diffrentes selon quelle est claire, ou non, par
la lumire divine.
Dans un cas elle revendique lgalit pour tous les tres, dans lautre elle revendique
lingalit.
Lgalit, on laura compris, est souhaite par les hommes de bonne volont.
Elle est regarde par eux comme un idal vers lequel doit tendre la ralit.
Car celle-ci se caractrise, bien videmment, par lingalit des rapports ambiants.
Cest donc la jungle qui est devant nous.
Mais grce aux tres clairs par la lumire divine, lhumanit va slever.
****
Ces gens-l sont donc les promoteurs du genre humain.
Conscients que lintelligence est une arme double tranchant - la preuve, elle peut
faire de lhomme le plus redoutable des prdateurs -, ils souhaitent la temprer par
une morale, une thique.
A dfaut, elle se muera en ambition dmesure.
Et qui dit ambition de cet ordre, dit volont de domination.
Lhomme cre alors un empire lors de son passage sur terre.
Et parce quil est faillible, son empire lest aussi.
Autant dire quil nest pas ternel.
Et pourtant son fondateur est persuad du contraire.
Pourquoi ?
Car son ego est la mesure de son ouvrage : dmesur.
****
On dira peut-tre quil a t dsign par le destin pour crer de grandes choses.
Mais, pour cette raison mme, il nimagine pas que son ouvrage seffondrera un jour.

Comme toutes les tours de Babel, la sienne tombera force davoir voulu rejoindre le
firmament du ciel.
Oui, chers lecteurs, les ralisations de lhomme finiront comme lui: dans la poussire.
Et pourquoi les empires fonds par les hommes se dsagrgent-ils?
Rponse : car dautres hommes entendent leur tour fonder leur propre empire.
Et comme les nouveaux venus sont plus alertes, ou experts, ou malins, que les
anciens, ils les vincent de la grand-scne.
****
Bref, tant donn que tous les empires ne peuvent cohabiter faute de place, les
anciens doivent cder la place aux nouveauxEt l rside l'galit parmi les tres : tout souverains quils soient parmi les hommes,
ceux-ci doivent passer la main. Cest dire, en dautres termes, que, dans la valse
mille temps danse par les individus et leurs socits particulires, chacun a, un jour,
la chance de prendre le pouvoir et dimposer son ordre et ses lois aux autres.
Pour le dire autrement, chacun a, un jour, la chance de dominer autrui en fondant
son propre empire..
La preuve : des hommes comme Alexandre, Csar ou Napolon, tous dorigine
diffrentes, ont fond le leur tel moment de lHistoire des hommes.
****
Une fois parvenus au sommet, ces minents personnages auront dailleurs tellement
de pouvoir que les canons et les trompettes de leurs armes rsonneront loin la
ronde.
Cest dailleurs grce leur milice, autrement dit, la force du poignet, quils ont bti
leur empire.
Certes, avant de le btir, ils ont d simposer leurs propres congnres.
Et peut-tre taient-ils, eux ou leur aeux, des esclaves.
Ils ont d alors, pour simposer, commencer par se librer de leurs chanes.
****
On la dit, dans la lutte pour le pouvoir que se livrent les hommes et leurs socits,
chacun a un jour sa chance.
Chacun peut donc parvenir au sommet en btissant un empire.

Mme lesclave peut se librer de ses chanes et parvenir au mme rsultat.


Et si ce nest pas lui, personnellement, ce sont ses descendants qui goteront aux
plaisirs de la libert et de la souverainet.
****
Seulement voil, dans la mesure o lapptit vient en mangeant, ceux pris de libert
et de pouvoir fonderont leur propre empire en avilissant dautres personnes quelles,
Et comme pareil empire fera des malheureux, ceux-l se rvolteront.
Et pour peu quils russissent, dans leur entreprise daffranchissement, il se trouve
quau lieu de se contenter de la libert, ils llargiront au maximum, rduisant celle
des autres par la mme occasion.
Voil pourquoi les empires ne sont pas ternels.
****
Conus par et pour des hommes qui ne cessent de disputer le pouvoir, ceux-ci sont
aussi phmres, ou peu sen faut, que leurs auteurs.
Certes, les btisseurs dempires seront relays, une fois dcds, par leurs
descendants biologiques ou spirituels. Mais comme les querelles intestines se
multiplieront avec le temps, parmi lesdits descendants, lempire finira par se
disloquer.
****
Une chose est sre : lhomme, tout souverain quil soit, dans le monde des vivants,
doit tout laisser le jour de sa mort; quand ce nest pas avant.
Mort ou vivant, il doit donc laisser le pouvoir dautres.
Et tandis que les nouveaux venus, qui sont le plus souvent des parvenus, dicteront
leur loi leur entourage, les anciens peuples souverains, eux, devront seffacer.
La loi de lHistoire est ici la suivante : tandis que diffrents souverains se succdent,
la tte de leur Etat respectif, ou la tte de leur socit respective, sur le trne, ce
dernier, quel que soit son occupant, va demeurer.
Pourquoi une telle perptuation ?
On la dit, car lhomme nest pas limage de Dieu.
Obnubil par le pouvoir, il na de cesse de lutter pour lobtenir.
Et pourquoi le pouvoir suscite-t-il tant de convoitise ?

Rponse : car il donne la libert ses dtenteurs.


Doit-on en dduire que les esclaves ou les domestiques se rvolteront toujours et
partout contre leurs matres ?
Rponse : pas forcment.
La preuve : le chien ne se rvolte pas contre son matre sil est bien trait.
****
Mme constat chez lhomme : le domestique qui est bien trait ne se rvolte pas
contre son matre.
Au lieu de cela, le rvolt est celui qui souffre de sa condition.
Est-il misrable pour autant ?
Rponse : pas forcment.
En effet, lhomme ambitieux a beau venir dune famille aise, il souffre de ne pas
dtenir le pouvoir et de rgner sur les autres.
Cet homme-l est donc dvor par lambition.
Et parce quil ne peut lassouvir prsentement, il souffre.
****
Nous avons donc, devant nous, un chef en herbe, ou un dirigeant en herbe, ou
encore un dirigeant en devenir.
Mais parce quil ne dirige rien prsentement, il va chercher prendre le pouvoir afin
dassouvir ses passions.
Ceci dit, ce chef nest pas forcment un homme politique ou un gnral.
Cest ainsi quil peut parfaitement btir une uvre, ou une entreprise, qui na rien
voir avec une arme.
Le fait est quil souffre de ne pas tre matre en son domaine.
Et parce quil na pas le pouvoir, il est insatisfait.
Partant, il va lutter pour obtenir satisfaction.
Et parce que celle-ci passe par la dtention du pouvoir, il va lutter pour le prendre.
Et aprs lavoir pris, au lieu de sen contenter, il voudra toujours plus de pouvoir.

Cet homme ntant jamais satisfait, chaque fois quil conquerra de nouveaux
territoires, ou un nouveau public (songeons, par exemple lartiste) il repoussera les
limites de ses ambitions.
On lui donnerait lunivers entier, quil ne serait pas content.
Pourquoi ?
Rponse : car il est prisonnier de son moi tout puissant.
****

Le monde et la socit des hommes (11)


On pourrait penser que lhomme est n pour tre libre.
En ralit, celui qui na pas intrioris mentalement la libert vit dans la servitude.
Parfois, il est vrai, cette servitude nen est pas une. Pourquoi ?
Car lesclave est persuad que son sort est d la volont des dieux.
E parce quil sincline devant leur volont, il accepte les souffrances imposes par sa
vie terrestre. En ralit, sa foi lui permet de sublimer sa souffrance.
Par contre, elle lempche de se rvolter contre son tat.
Pour cela, il devrait refuser la servitude. Or il accepte. Il laccepte dautant mieux
quelle vient du ciel, plus exactement des dieux.
Donc il accepte son sort.
Pour changer son tat, il devrait changer de philosophie et/ou de religion.
Seulement voil, les ides religieuses sont ce quil y a de plus ancr et de plus sacr
chez lhomme.
****
On la dit, nul homme ne peut modifier son tat sans prouver de la gne.
Il peut y remdier de deux manires : en confiant sa destine aux dieux - ce qui fait
de lui un fataliste -, ou en modifiant ses rapports au monde.
Et comme le monde o il vit est la socit des hommes, il cherche prendre le
pouvoir en son sein.
Dans les deux cas, lhomme parvient calmer ses souffrances.
Et encore, si cet homme est dvor par lambition, rien ne peut le calmer, pas mme
la possession de lunivers.
****
Ceci dit, les deux approches sont trs diffrentes. En effet, dans un cas lhomme
cherche calmer ses souffrances par un effort de concentration extrme, lui qui
confie son destin aux dieux; dans le second, en revanche, il soblige modifier les
rapports de pouvoir existants.
Contrairement donc au fataliste qui abandonne son triste sort aux mains des dieux,
lhomme rvolt se libre de ses chanes.

Et comme celles-ci proviennent aussi bien de la nature que des hommes, il prend les
deux facteurs bras le corps.
Dans un cas, en effet, il crera des outils et des instruments afin de rendre la terre et
les autres ressources plus fertiles. Dans lautre cas, il fabriquera des armes et
sorganisera, avec ses semblables, afin de mieux repousser loppresseur et gagner
ainsi sa libert.
Cet homme-l se veut donc un sujet du monde, lui dont les dieux, qui jusque l le
dominaient, en avaient fait un objet.
****
En ralit, cet homme croit lui aussi dans le pouvoir des dieux.
Sauf quil ne sagit plus des mmes dieux.
Il sagit de dieux qui lui demandent de se rvolter et de dvelopper la richesse
matrielle.
Le dieu de cet homme est donc un librateur.
En se rangeant sous sa bannire, lhomme trouve dsormais un sens la vie, sa
vie.
****
On laura compris, lhomme qui est devant nous, lutte pour plus de confort, plus de
libert, et finalement plus de pouvoir.
Quant celui qui est dj souverain, il trouve un sens sa vie dans la perptuation
des rapports existants.
Car lhomme est ainsi fait quune fois au pouvoir il ne veut plus le quitter.
Car le pouvoir apporte laisance et la libert.
A linverse, celui qui na connu, jusque l, que lesclavage ignore les bienfaits de la
souverainet.
Voil pourquoi les esclaves, pour se librer, doivent tre dirigs par des gens qui, ou
bien sont libres, ou bien ont connu la libert.
Eux seuls en effet peuvent inculquer aux esclaves le got de la libert.
****
Quoi quil en soit, cest en luttant pour sa libert que lhomme affiche sa dignit.

Sa lutte prouve quil est conscient des rapports existants.


Et parce quil sen trouve insatisfait, il cherche les modifier son profit.
Et comme les possibilits damlioration sont rares, il doit les saisir lorsquelles se
prsentent lui.
Et le fait est quelles se prsentent un jour, mme si lhomme et sa socit doivent
attendre.
Doivent-ils, pour autant, rester inactifs?
Au contraire, ils doivent lutter chaque jour que Dieu fait pour amliorer leur tat.
Et si celui qui lutte ne connatra pas personnellement laisance et la libert, ses
descendants, eux, la connatront.
A linverse, il nest pas dit que les descendants des souverains actuels connatrent la
mme aisance que leurs pres.
****
Bref, dans le destin conu et voulu par les dieux, chaque socit particulire a
loccasion daccder une fois au pouvoir et de btir un empire.
Et si son fondateur ne connatra pas personnellement la libert et la prosprit, en
agissant comme il le fait, il assure les arrires de sa descendance.
Et parce quelle sera libre et puissante, celle-ci verra en lui la fois un patriarche, un
visionnaire et un btisseur dempire.
Lhomme qui est devant nous a beau tre esclave au moment o nous parlons - et
sa socit aussi par la mme occasion - un jour viendra o il se librera de ses
chanes et prendra le pouvoir.
Et parce que lapptit vient en mangeant, lui et les siens largiront leur libert jusqu
fonder un empire quils laisseront leur postrit.
****
Si donc lgalit nexiste pas sur terre - la preuve : tous les gens ne vivent pas sur le
mme pied -, elle existe en quelque sorte par-dessus les consciences, dans le fait
que chaque tre - individu ou communaut - a, au moins une fois dans sa vie,
loccasion de prendre le pouvoir et de dominer autrui.
Cette galit-l est donc regarder comme une loi historique, et non comme une
ralit vcue quotidiennement les hommes.
****

Et pourquoi ces hommes-l nprouvent-ils pas le besoin dtre des gaux?


Rponse : car le pouvoir a un cot.
Et il en a un car les hommes sont des cratures mortelles.
A contrario, sils taient immortels, ils nauraient pas besoin de lutter pour survivre.
Cest dire que lgalit parfaite nappartient pas au monde rel.
Certes, aujourdhui mme, la plupart des discours des hommes politiques en appelle
lgalit.
Mais entre la parole et lacte, il y a un pas.
****
Supposons un instant que les hommes naient pas conscience de lingalit.
Ils nprouveront alors nul besoin de changer les choses.
A contrario, pour les changer, ils doivent tre conscients de lingalit des rapports.
Et non seulement en tre conscients, mais en souffrir.
Aussi bien, pour que la situation volue vers un mieux tre, faut-il que les gens se
sentent assez mal dans leur peau pour rformer le mode existentiel.
Et que feront-ils pour concrtiser leur dsir de changement ?
Ils vont sorganiser.
En clair, ils vont crer un parti ou une communaut.
Et comme lassemble nouvelle est au dpart trs petite, celle-ci ressemblera une
secte ou une confrrie.
****
On laura compris, pour que les choses changent, il faut que la conscience du
changement prcde sa ralit.
Sinon, la situation demeurera en ltat.
On peut nous objecter que le monde volue par dessus les consciences, ou, ce qui
revient au mme, par dessus les ttes pensantes des hommes.
Certes, mais le changement est ici loeuvre de Dieu.

Car cest vrai, tout bouge dans lunivers : les plantes, les montagnes, les fleuves
(qui sortent par exemple de leur lit), etc.
Ceci dit, pour que les hommes amliorent leur tat au sein du monde, ils sont bien
obligs dprouver de la peine.
Sinon, ils ne lutteraient pas pour un mieux-tre.
Et le fait quils souffrent prouve quils sont conscients. Sinon, ils ne souffriraient pas.
****
Lhomme est donc mi-chemin entre lanimal et Dieu.
Lanimal ne souffre pas (si lon se rfre, par exemple, au requin) car il na aucune
conscience.
Et Dieu ne souffre pas car Il est amour.
En revanche, lhomme souffre de la tyrannie que lui impose, dune part une nature
peu prodigue, et, de lautre, des souverains humains aussi ambitieux que cruels.
Et cet homme de se rvolter contre ses bourreaux.
****
Supposons maintenant que lhomme soit assez intelligent pour mmoriser ltat
existant, mais pas assez pour en imaginer dautres.
Il est alors incapable de modifier les choses. Il lest car il na pas conscience quil
puisse exister dautres tats du monde que le sien.
Et pourquoi nen a-t-il pas conscience ?
Car il mmorise les rapports existants.
Et comme ces rapports reposent sur lingalit, il ne peut pas lutter pour leur galit.
Seul en est capable ltre touch par la grce divine.
Par contre, lhomme luttera toute sa vie pour la dtention du pouvoir.
Reste prciser que cet homme-l ne cherche pas prendre le pouvoir pour mettre
fin aux rapports de pouvoir, prcisment, mais, au contraire, pour les perptuer.
A cette diffrence que cest lui, dsormais, qui est assis sur le trne.
Et parce quil prie les dieux, les rapports ingalitaires trouvent leur reprsentation
dans le ciel, travers les panthons conus par les hommes.

****
Bref, parce que les hommes vivent dans la jungle, ils mmorisent cette ralit-l.
Or la loi de la jungle consiste lutter pour prendre le pouvoir, puis une fois en sa
possession, le dfendre par tous les moyens.
Et comme le pouvoir, qui est synonyme dingalit parmi les tres, est une ralit,
cest elle que les hommes mmorisent dans leur conscience.
****
Est-ce dire que le monde ne devra jamais changer ?
Non; il changera si Dieu, qui est amour, donne la lumire aux hommes.
Cest donc les hommes clairs par Dieu qui, ici, changeront le monde dans le sens
dun surcrot dgalit.
Ils le peuvent car la lumire descendue du ciel leur donne une autre vision des
choses.
En dautres termes, ces hommes-l peuvent donc accder, par lesprit, lgalit des
rapports, chose que sont incapables de faire les tres aveugls par les ralits du
moment.
****
Seulement voil, tant donn que le monde o dbarquent ces tres dexception
obit lingalit des rapports, lgalit - qui reprsente sa ngation dialectique - ne
peut exister qu ltat de pense, qu ltat de concept.
Et comme les individus clairs par la lumire divine ne sont pas lgion au dpart, ils
nont pas le pouvoir de renverser lordre des choses.
Du moins pas immdiatement.
Pour cela, ils doivent commencer par convaincre.
****
Cest dire que dans la jungle, la lumire divine est diffuse.
Elle est en quelque sorte larbre qui cache la fort. A ceci prs que les autres arbres
symbolisent lingalit des rapports et les luttes conscutives.
Et plus la fort abrite de guerriers, plus ceux-ci plongeront le monde dans les
tnbres.

Les nouveaux lus doivent alors laguer et tailler afin de permettre une nouvelle
fort de pousser (laquelle repose ici sur lgalit).
Soyons clair : il ne sagit pas, ici, de lgalit, historiquement constate, qui veut que
chaque individu ou chaque socit ait, un jour, lopportunit de prendre le pouvoir et
de btir un empire.
Non, lempire ici envisag est la cit de Dieu.
Dans cette cit, on laura compris, la loi est celle de lgalit.
Cest donc pour mettre fin aux rapports de pouvoir que les nouveaux lus ont pris le
pouvoir dans la socit.
Grce eux, celle-ci est devenue la rpublique la fois divine et universelle. La
preuve : chaque individu y est considr comme un enfant de Dieu.
Lempire ici en vue est donc un retour au Jardin dEden.
****
On dira peut-tre quun tel tat du monde est si parfait quil nest pas dans la
capacit de lhomme - puisque cest de lui quil sagit ici - de btir la cit de Dieu.
Certes, mais rien ne lempche dessayer, tout le moins de faire un effort pour aller
dans ce sens.
****
Si notre interprtation est correcte, lhistoire que nous connaissons aujourdhui
appartient encore et toujours la prhistoire.
Celle-ci sarrtera le jour o les hommes se reconnatront comme des gaux et
btiront tous ensemble la cit de Dieu.
En attendant ce jour, ils continueront lutter pour le pouvoir, lui qui porte en lui
lingalit des rapports.
****
Autant dire quil existe deux tats diffrents quand on parle dgalit.
Le premier se rfre la possibilit que les hommes, toutes origines confondues, ont
de prendre le pouvoir, tel moment de leur propre histoire - qui est aussi celle du
monde -, et de dominer autrui.
Cette galit-l existe donc par dessus les consciences.
La preuve : les hommes rvent de prendre le pouvoir et de domine autrui.

Or lgalit ne peut devenir mondaine, cest--dire un phnomne rel, que si les


hommes sont conscients dappartenir tous au mme dieu - ce dieu bon, juste et
misricordieux.
A partir de l, ils se regarderont tous comme des gaux, malgr leurs diffrences
phnomnales.
****
Pour lheure, videmment, nous nen sommes pas l.
Nous en sommes limprialisme des rapports entre les hommes, et, au-del., entre
lhomo sapiens et les autres espces.
Pour autant, libre chacun de contester ce point de vue et de soutenir que
limprialisme nest pas la loi de lhistoire.
Par contre, on ne peut pas nous reprocher notre ignorance du pass.
On peut seulement nous reprocher de projeter dans lavenir une loi dont il nest pas
prouv quelle soit dfinitive.
Car cest vrai, on a parfaitement le droit de voir dans limprialisme un moment
temporaire ou passager dans lhistoire du monde.
Lhistoire ici voque serait alors de la prhistoire.
Et quoi correspond, en ce cas, lhistoire proprement dite ?
Rponse : la dissolution des empires crs par les hommes, et la constitution du
seul empire qui soit vritablement ternel : le Jardin dEden.
****
Dans ce monde-l, on laura compris, ce nest plus lingalit qui prvaut, mais
lgalit.
Mais comme le monde rel est lantithse de cette reprsentation, il existe, dans ce
monde-ci, des gens qui sentendent dominer les autres, au nom, tour tour, de leur
race, de leur classe, de leur espce, de la supriorit de leur langue, de leur habitat,
ou de tout ce quon voudra.
Ceux-l se comportent comme des dictateurs chaque fois quils imposent, par la
force, leurs vues et leurs lois aux autres.
****
Certes, dans la mesure o les empires ne sont pas ternels, lingalit nest pas
totale.

Reste que cest bel et bien lingalit des rapports qui constitue la loi gnrale, et
non lgalit.
Si donc les empires changent de nom, de rgion, de vocation et de dirigeants,
limprialisme, quant lui, demeure.
Et pourquoi les empires se succdent-ils sur le trne ?
Rponse : car le pouvoir corrompt les hommes.
Et si ce nest pas le pouvoir, cest la vieillesse qui altre leurs facults.
****
On dira peut-tre que la sagesse grandit avec lge.
A ceci prs que sagesse et pouvoir ne sont pas toujours des synonymes.
La preuve : les souverains dans la force de lge doivent cder le pouvoir des
lments la fois plus jeunes et plus nergiques.
****

Le monde et la socit des hommes (12)


Quand, plus haut, nous voquons la notion dempire, ce concept-l ne soppose pas,
par exemple, la rpublique ou la dmocratie.
Dans notre propre conception de lempire, ou de limperium, la dmocratie
reprsente elle aussi un empire au sens o elle est, de nos jours, le rgime politique
qui domine tous les autres en efficacit.
Ce qui ne veut pas dire que les monarchies taient un mauvais rgime politique au
plus fort de leur existence.
Mme constat en conomie. Le mode dominant est, aujourdhui, le capitalisme, ce
qui ne veut pas dire que le rgime des corporations tait, au Moyen Age, un mauvais
rgime.

Et si lon remonte jusqu lAntiquit, on constate quen ce temps-l le sort de


lhumanit tait aux mains des rois-prtres et des rois-guerriers.
A telle enseigne que le savoir ne sortait pas des temples.
Non quil nexistt point de manufactures, mais celles-ci travaillaient essentiellement
pour lEtat, cest--dire pour le prince.
Or ce dernier navait nulle envie de voir ses sujets devenir des souverains du genre
humain. Son principal souci tait bien plutt de conserver et/ou dlargir son bien.
Et comme son patrimoine se comptait en territoires, les princes pratiquaient lart de la
guerre et celui de la diplomatie.
Certes, on pourrait penser, en nous lisant, que le prince refusa toute libert ses
gens. Or chacun sait quaux XIIe et XIIIe sicles, les princes des pays dEurope
donnrent des chartes aux cits.
****
Cest donc dans la cit que naquit la libert. Et aussi les corporations de mtier.
Et qui dit corporations dit rglementation des tches.
En dautres termes, la production et le commerce naissants taient de plus en plus
rglements par des lois.

A y regarder de prs, seul le commerce international chappa la rgle. Lui seul


bnficia donc dune grande libert daction.
Mais la mdaille avait son revers puisque ce type de commerce tait la fois risqu
et dangereux.
Quant aux producteurs, ils ne disposaient point, en ce temps-l, dun march
national. Ils nen avaient dailleurs pas besoin.
Pourquoi ?
Rponse : car la production tait rglemente par les lois des corporations.
Ceci dit, ceux qui produisaient pour le commerce au loin cherchaient rduire les
cots de production.
Et comment sy prenaient-ils ?
Rponse : en faisant sous-traiter la production par des paysans dsoeuvrs.
Car, en ce temps-l, la campagne chappait la loi des corporations.
Le pays ntait donc pas uni sur le plan conomique. Au lieu de cela, il tait divis en
une multitude de comts, chacun ayant ses lois et taxes particulires.
Quant la production, elle tait artisanale et oriente vers la cit.
****
Par comparaison, la production issue de la rvolution industrielle aura besoin dun
march plus large pour se soutenir.
Cest donc, dans un premier temps, le commerce international, et, dans un second,
le progrs technique associ ladite rvolution qui furent lorigine de lclatement
des anciennes structures.
A cette aune, on peut dire que le commerce international (quon appelait, en ce
temps-l, commerce au loin) prcda son extension lchelle nationale.
Pourquoi ?
Car le premier nomm tait libre de toute reglementation corporative, ce qui ntait
pas le cas dune sphre nationale qui, cette poque, tait divise en une multitude
de comts et de cits, chacune avec ses taxes et reglementations particulires.
****
Vu leur position dans la socit, les marchands internationaux servaient
dambassadeurs (sous-entendu : des princes de leur pays dorigine) dans les
territoires o ils se rendaient avec leurs marchandises.

Ainsi parlaient-ils plusieurs langues et avaient-ils des connaissances approfondies en


matire de droit commercial et de comptabilit.
Ils savaient aussi ngocier des sauf conduits avec les princes trangers, lesquels,
en change, leur accordait une charte ou un comptoir de rsidence.
****
Quant au savoir sotrique, il se confinait, lpoque, aux temples.
Ce sont donc les prtres qui monopolisaient les lumires. Et ce sont eux aussi qui
ouvrirent les premires universits (nous sommes alors au XIIIe sicle).
Quant au peuple, pour sortir de sa condition misrable, il navait que le commerce.
****
Que conclure de ce petit tour dhorizon ?
Rponse : que la socit resta trs longtemps fige dans ses structures.
Ceci dit, lhomo sapiens na pas attendu la Rvolution Industrielle pour shabiller, se
nourrir, construire des maisons, ou sapproprier les lments.
Par contre, il a fait tout cela en sachant quau-dessus de lui existaient des dieux
responsables de tout.
Toujours est-il quil nagit ni par amour des dieux, ni pour celui du travail, mais bien
pour se protger du froid, du vent, de la pluie, de la faim, de la soif, de la solitude et
finalement de la mort.
***
Cest donc pour survivre quil apprit domestiquer les puissances de la nature.
Et il y parvient en exerant une action sur la matire.
Et plus son univers changea, pour cette raison, plus sa vision des choses sen
ressentit.
****
Il y a pourtant une diffrence entre lhomme moderne et son prdcesseur : tandis
que le second chercha survivre dans un univers quil ne matrisait pas, le premier
chercha matriser cet univers.
Et comme sa matrise appartient lordre du rel, cest--dire au domaine de la
matrialit, il y parvint en produisant des engins propres conomiser sa peine et
mieux exploiter les ressources naturelles.

****
Au dbut, il est vrai, cest en regardant vivre les animaux, quil apprit les
domestiquer.
Grce lne, au cheval, ou au chameau, il se transporta plus vite et mieux, lui et
les marchandises quil emmenait avec lui.
Plus tard, il utilisera ses propres productions - trains, bus, navires, voitures, avionspour se dplacer avec sa famille et/ou ses marchandises, dun endroit un autre.
Et comme il demeurait, malgr tout, un guerrier, il se servit de sa technologie pour
mieux tuer, et pour mieux transporter les soldats de sa propre arme, dun point
lautre du territoire contrl par les autorits du pays.
****
Doit-on en dduire, pour toutes ces raisons, que lhomme moderne est plus
intelligent que son aeul ?
Cest l une question difficile, dont Dieu seul connat la rponse.
Lhomme, lui, ne peut y rpondre qu laune de lintelligence quil a reue de Lui.
Ce nest donc pas lhomme de juger.
Et cependant, on ne se trompera gure en disant que lhomo sapiens est plus
intelligent que le requin ou lhomme de Cromagnon.
Sinon, il vivrait comme eux.
Le fait que lhomme ait dvelopp les arts et ait cru en des dieux tout puissants
prouve quil est conscient, depuis quasiment toujours, de sa position dans lunivers.
Et sil ne connat pas tout de lui, du moins le connat-il mieux que le requin ou que
lhomme de Cromagnon.
Cela prouve que tous les tres ne sont pas gaux sous le rapport de lintelligence.
****
Quant savoir si lhomme moderne est plus avanc que son anctre de lAntiquit,
cest plus difficile dire.
Nous, gens du monde moderne, avons tendance le croire, car nous nous
considrons comme suprieurs aux autres espces - nos propres pres compris.
Reste que le temps qui spare lantiquit rcente de lpoque moderne est trop petit
pour percevoir une relle volution cet gard.

Une chose est sre : linvention, il y a plus de cinq mille ans, de lcriture fut lun des
moments phares de lhistoire de lhumanit.
Ceci dit, les progrs accomplis durant la Rvolution Industrielle ne furent pas mal
non plus.
****
Et ils eurent ceci de particulier, que lon ne retrouve nulle part ailleurs, quils
permirent lhumanit de prendre le dessus sur les autres espces.
La dite rvolution a donc perturb lquilibre naturel des choses.
Voil pourquoi, croyons-nous, on peut parler de lavant rvolution industrielle, et de
laprs rvolution industrielle.
Il sagit dune poque charnire car elle permit lhomme de modifier ses rapports de
pouvoir avec son environnement naturel.
****
Et sa propre vision du monde de sen ressentir. La preuve : les enfants issus de la
rvolution technologique se peroivent comme des sujets du monde.
On fera sans doute observer que la dmocratie naquit dans lancienne Grce, et que
les citoyens de la dmocratie athnienne se percevaient eux aussi comme des sujets
du monde.
Certes, mais nous sommes l dans lordre du politique.
La sujtude dont nous parlons se rfre aux rapports que lhomme entretient avec
les puissances de la nature.
A cette aune, lhomme moderne est plus libre que ses anctres car, avec sa
technologie, il domine la nature et les autres espces.
Bien entendu, sa libert nest pas totale. Si ctait le cas, il dominerait tout lunivers.
Donc il serait Dieu.
Or lhomme issu de la rvolution industrielle nest pas Dieu. La preuve : il doit, encore
et toujours, composer avec les puissances de la nature.
****
A bien y regarder, son pouvoir est finalement trs fragile.
A preuve, lhomme moderne est incapable de faire tomber la pluie.
Et pourtant, il peut, avec ses nouveaux instruments, faire des choses extraordinaires.

Tout dpend, ici, des objectifs quil se propose datteindre.


Pour mieux aller, nanmoins, lessentiel, il a tout intrt quitter, de temps autre,
son habit dingnieur, dentrepreneur, et dhomme de science, et se demander
pourquoi (i.e. dans quel but) il pense comme il pense, et pourquoi il fait tout ce quil
est en train de faire.
Au-del, il doit se demander quelle est la place de lhomme dans lunivers.
Et une fois quil aura trouv la rponse toutes ses questions, il pourra alors
retourner ses oeuvres et regarder si elles concordent avec les finalits quil vient de
dcouvrir.
En faisant ce travail dinvestigation, notre homme est devenu un tre de raison, lui
qui ntait, jusque l, au moins depuis la Rvolution Industrielle, quun tre rationnel.
****

Le monde et la socit des hommes (13)


Est libre celui qui sait dire non loppression.
Que celle-ci provienne de la nature ou des autres hommes, lhomme est libre lorsquil
soppose elle.
Ainsi, quand loppresseur est une nature peu prodigue, est souverain, dans lordre du
monde, le peuple ou la tribu qui sait dire non, tour tour, la monte inopine des
crues, aux marais infests de serpents ou daraignes venimeuses, aux orages qui
sabattent sur sa tte, aux animaux qui lagressent dans la fort, etc.
Et que fait-il pour se protger ?
Il btit des maisons, dtourne les cours deau, assche les marais, et toutes sortes
de choses utiles son bien-tre.
Cest donc en exerant une activit productrice que lhomme se protge contre les
agressions de la nature, et non en rcitant un paquet dhomlies.
Lhomme qui se rvolte est donc un producteur.
Et cest lui, une fois devenu ingnieur et/ou entrepreneur, qui librera lhumanit du
sous-dveloppement.
****
En tout tat de cause, lhomme se libre ds quil prend conscience de son malaise
et agit pour y remdier.
Il a beau avoir les chanes au pied, ou tre, comme Mose, exil dans un dsert, il
est libre ds quil se peroit lui-mme comme un souverain dans lordre du monde.
Il lest car il refuse sa condition.
Certes, il a t exil, ou t excommuni, ou t assign rsidence, hors de sa
cit, par des gens plus souverains que lui.
Sauf quils perdront le pouvoir si notre individu dcide, une bonne fois pour toutes, de
bouleverser lordre existant.
Et sil nest pas de noble ascendance, il fera tout pour sortir ses frres esclaves de la
misre.
****
On notera, au passage, que celui qui na jamais connu la libert, souffre moins, de
son tat, que celui qui y a dj got.

Voil pourquoi les chefs de rvolution sont le plus souvent des hommes libres, voire
mme des nobles.
Pourquoi des nobles?
Car ceux-ci ont appris, de par leur position dans la socit, administrer les hommes
et les choses.
Or les rvolts ont besoin de chefs de cette trempe. pour affronter victorieusement
larme ou la police du souverain.
****
A part cela, les hommes doivent affronter une nature peu prodigue.
Cest dire quils sont confronts, au total, deux sortes dadversaires : dune part
une nature qui ne fait de cadeaux personne, et, de lautre, des souverains
humains peu enclins abandonner leur pouvoir.
Ces hommes-l vivent donc dans la dpendance. Comme ils ne peuvent pas vivre
lextrieur du monde rel, et quils possdent un corps qui fait deux des cratures
mortelles, ils sont soumis aux contraintes lies cette finitude.
Mais parce quils sont dous dintelligence, ils peuvent lutiliser amliorer leur
confort sur terre.
ls peuvent galement lutiliser pour se librer de la tutelle que des souverains
humains ambitieux exercent sur eux.
On prcisera, ici, que les tres prisonniers de la nature et de ses lois contraignantes,
sont plus libres que ceux qui dpendent des souverains humains et de leurs lois
tyranniques.
Certes, le domestique dun roi a souvent un statut plus enviable que le paysan de
montagne, lui qui pourtant vit dans la libert.
La preuve : le premier ctoie la richesse, alors que le second se dmne au milieu
dune nature impitoyable.
****
Cest dire, en dautres termes, que la libert et la richesse ne font pas toujours
mnage commun, mme si en gnral les deux sont lis.
Toujours est-il que la libert est un bien plus prcieux que la richesse.
Du moins jusqu un certain point.
La preuve ?

Les nomades des steppes, moins de crever de faim ou de froid, sont plus heureux,
sur leurs hauts plateaux, que dans des palais dors.
Et pourquoi sil vous plat ?
Rponse : car ils nont de compte rendre qu Dieu, cest--dire aux rigueurs de la
nature.
Ils gotent dautant plus la libert quils parcourent de grands espaces avec leur
maison et leur troupeau.
Cest donc chez eux quil faut chercher lesprit de lindpendance et de la libert.
Et parce que nos nomades se forgeront, force de parcourir les steppes, un
physique de dur cuire, celle-ci a fait deux de redoutables guerriers.
Arrteront-ils leur chevauche fantastique aprs avoir soumis les peuples
sdentariss quils ont rencontrs sur leur chemin ?
Pas forcment. Et surtout pas sils sont habits par le feu du voyage et des grands
espaces.
****
Mais comme ils ne sont, finalement, que des humains, la scheresse les obligera,
parfois, se rapprocher de la cit et des points deau.
Ce qui ne les empche pas de prferer les grands espaces situs lore des
steppes et des dserts, que les mondanits associes une vie plus sdentarise.
Et comme ils aiment mieux gouverner qutre gouverns, il se trouver quune fois
quils se seront installs tel endroit, ils prfreront sasseoir la tte de la Cit-Etat
quils viennent de conqurir par la force, plutt que dtre dirigs par ses anciens
souverains.
Et comme ce sont des guerriers dans lme, et non des cultivateurs, ils sinstalleront
dans des campements de fortune, faits de tentes peaux de chvre ou de chameau,
qui deviendront, plus tard, des forteresses ou des chteaux.
****
Tout lheure nous donnions entendre que lhomme affronte deux sortes
dadversaires : la nature dun ct, et ses congnres de lautre.
Les qualits exiges des lutteurs ne sont dailleurs pas les mmes dans les deux
cas.
Dans le premier cas, en effet, le lutteur est un homme de science, alors que dans le
second il sagit dun souverain.

A noter que les conducteurs de peuples ne sont pas forcment des chefs dEtat.
Pourquoi ?
Car les peuples guids par eux nont pas forcment de territoire qui leur propre.
Ce territoire, ils devront donc le conqurir avant de pouvoir fonder un Etat dessus.
Et comme il est dj occup par dautres tribus, il devra les affronter, les armes la
main, si elles refusent de partager leur bien.
Cest dire que lEtat est lexpression dune volont nationale. Et comme la nation est,
au dpart, une tribu, il est lexpression dune volont tribale.
Et tout tat de cause, le pouvoir appartient celles des tribus qui sont, par dfinition,
souveraines sur leur territoire.
Elles y ont leurs coutumes et leurs institutions, toutes choses qui constituent leur
Etat.
Et comme, au dpart, les membres de la tribu se sont lis par le sang (sacr) de
lanctre, cest lui qui sert de premire constitution la tribu.
Autant dire que lEtat repose ici sur les liens du sang.
****
Supposons maintenant que plusieurs tribus naient ni la mme religion ni la mme
langue.
Si elles dsirent cohabiter, sans faire de vagues, sur le mme territoire, elles doivent
trouver dautres moyens dexpression.
Ces moyens, en quoi consistent-ils ?
Ils peuvent consister en la haine commune envers un adversaire venu de ltranger,
lui qui veut les craser sous sa botte ; ou, plus simplement, dans le souhait de vivre
en paix, cette paix propice au dveloppement du commerce et aux changes
culturels.
En loccurrence, le sentiment national ou tribal est tempr par la volont de
cohabiter avec des trangers qui ont les mmes valeurs et les mmes buts
fondamentaux : vivre dans le respect mutuel des cultures et des valeurs religieuses,
pour autant que celles-ci respectent les ides et les croyances dautrui.
Ces peuples-l se lient donc, entre eux, sur un mme territoire, en adhrant aux
mmes valeurs fondes sur la tolrance, louverture et le respect mutuel, toutes
choses favorisant le dveloppement de la paix et du commerce.
****

Supposons maintenant que le pays soit menac par une puissance trangre.
Cest alors la haine de ltranger qui fdre les diffrentes tribus.
Celles-ci, presses par un lment extrieur, laissent leurs querelles au vestiaire et
font bloc autour des chefs de clan afin de repousser lennemi envahisseur hors des
frontires du territoire.
Cest dire que lEtat (fdr ou confdr) nat ici dune guerre dindpendance.
Toujours est-il que les souverains trangers ne sont pas assez stupides
accepter un tel scnario.

pour

Et que feront-ils pour empcher ce quon vient de dire ?


Ils chercheront diviser lopposition ou la rsistance intrieure.
Comment ?
Rponse : en favorisant telle ou telle faction.
****
Supposons, partir de l, que lune delles prenne le pouvoir dans le pays.
Cest alors la puissance trangre qui gouvernera le pays travers elle.
Mais supposons que les chefs de clans rsistent lentreprise dclatement.
Ils forment alors une coalition.
Celle-ci ayant besoin darmes pour combattre, ils larmeront autant que faire ce peut.
****
Supposons quelle russisse chasser lintrus hors de des frontires du territoire.
En en cas, elle gouvernera le pays au nom de la dfense de lintrt national,
prcisment.
****
En loccurrence, un nouvel Etat est n, qui tmoigne de la volont de ses membres
fdrs, ou confdrs, de vivre dans la libert.
Cette libert, quoi la reconnat-on ?
Au fait que les signataires du pacte vivent sur un territoire dont ils administrent euxmmes les richesses.

Et comme la premire richesse de ce territoire est sa population, celle-ci prend seule,


dsormais, les dcisions qui concerne ou engage son avenir.
****
Ceci dit, un Etat est plus facile grer lorsque les membres de la communaut
appartiennent une mme ethnie ou une mme famille.
Car, alors, ils parlent la mme langue et ont les mmes traditions, y compris sur le
plan religieux.
Et cependant, de tels arguments ne sont pas obligatoires pour former un Etat.
La preuve : il existe des Etats qui dpassent le clivage, tour tour, des religions, des
langues et des cultures.
Ces Etats-l ont mis, en loccurrence, sur la sagesse, la tolrance et la retenue de
ses membres.
****
Cest ainsi que les populations qui ont dcid de vivre ensemble, sur un mme
territoire, refusent dsormais de saccrocher leur pass.
Pour mieux dire, ils nen font pas un moyen de gouvernement.
En dautres termes, ils dissocient la sphre religieuse (qui senracine dans le pass)
de la sphre politique.
Et comme lavenir appartient aux changes et au commerce, ils crent, sur leur
territoire dappartenance, un march commun.
En dautres termes, ils prfrent regarder vers un futur reprsent ici par lconomie,
que vers un pass reprsent par la religion.
****
Oui, chers lecteurs, mme sils ne saiment pas beaucoup, au dpart, en raison dun
pass parfois trs houleux, ces gens-l comprennent que la paix - mme froide - est
un moindre mal par rapport la guerre.
Or cette paix, loin de reposer sur lattachement aux valeurs du pass, repose sur leur
ngation dialectique.
En dautres termes, ces gens-l prfrent regarder vers lavenir plutt que vers le
pass.
Car, en regardant vers le pass, ils saperoivent que leurs anctres se faisaient la
guerre, et, qui plus est, au nom des valeurs religieuses.

Or la paix passe par le remisage de telles valeurs au fond des temples, ainsi que par
la temporalit du pouvoir politique.
Soyons clair : nous ne sommes pas en train de dire que les gens doivent
abandonner leur religion. Nous sommes en train de dire que celle-ci ne doit pas tre
un objectif de gouvernement.
Sinon, la guerre de religion se rallumera entre les diverses communauts.
Pourquoi ?
Rponse : car lesdites valeurs sopposent entre elles.
****
Un nouvel Etat vient la vie lorsque diffrentes factions acceptent de partager des
droits, des devoirs et des valeurs, quitte faire front aux puissances trangres.
Seulement voil, lorsque celles-ci accordent des passe-droits ou des faveurs telle
ou telle faction de la population (quil sagisse dune ethnie, dune classe sociale,
dune communaut religieuse ou de tout ce quon voudra), le pays perd son unit.
En effet, les partis en lutte pour le pouvoir sont diviss sur le comportement
adopter, au point que Certains dentre eux passeront dans le camp de lennemi.
La guerre dindpendance se doublera alors dune guerre civile.
****
Mais supposons que lopposition dcide de rester unie et de rsister lennemi
envahisseur.
Et supposons galement que celui-ci soit dj prsent.
Comment, en ce cas, la rsistance va-t-elle sy prendre pour rsister un pareil
ennemi?
Rponse : en sabotant les centres vitaux contrls par les forces au pouvoir, et en
marchant sur la capitale du pays avec sa milice.
****
Si une telle dmarche russit, cela prouve quelle est dirige par des gens de grande
qualit.
Et comme ceux-ci taient, au dpart, des chefs de clans qui, une fois coaliss,
repoussrent ennemi hors des frontires, ils sont devenus, entre-temps des chefs
dEtat.

Toujours est-il qu0il ne sagit pas, l, de chefs dEtat traditionnels.


Pourquoi ? car ceux qui ont pris le pouvoir, dans le pays, ne sont ni des
technocrates, ni des fonctionnaires, ni des politiciens au sens habituel du terme,
mais des combattants rvolutionnaires
Si donc ils ont combattu leurs adversaires, ce nest pas seulement avec de vraies
armes, cest aussi avec celles de lidologie.
Ce sont donc de vrais meneurs dhommes qui sont devant nous.
Non seulement ils dirigrent la rsistance lennemi envahisseur, mais ils
instruisirent et quiprent ses membres.
Et parce quils russirent librer le pays, ils seront regards comme des hros par
les gnrations futures.
****
Car cest vrai, la rsistance, au moment de la guerre de libration, fut traque sans
relche par la police des forces doccupation. Au point que ses membres durent se
cacher dans la clandestinit.
Et parce quelle navait, au dpart, ni pain pour nourrir les forces rvolutionnaires, ni
armes pour quiper leurs milices combattantes, elles durent faire des coups de
mains - qui en volant, qui en ranonnant le riche ou le collaborateur, qui, enfin, en
trafiquant de la drogue ou dautres denres.
****
Et comme on ne fait pas domelettes sans casser des oeufs, autrement dit, ici, sans
faire la guerre et tuer des gens, les librateurs seront traits de terroristes ou
dassassins par la partie adverse.
Pourquoi?
Rponse : car toute guerre, ft-elle pour la bonne cause, a des rgles que la paix ne
connat pas.
Et tandis que les chefs arms de lopposition seront diaboliss par les tenants du
rgime sortant (lequel est, pour lheure, toujours en place), ils seront salus, plus
tard, comme des hros, voire mme comme des dieux, par leurs partisans - si, bien
sr ils ont russi librer le pays des forces doccupation qui jusque l opprimait son
peuple.
****
Tout cela pour dire que lhomme est tantt salu comme un dieu, tantt repouss
comme un diable, selon le camp auquel il appartient.

Et comme la guerre de libration peut durer des sicles, il se trouve quau moment
des premiers combats, rien ne laisse supposer que tel clan, conduit par tel chef, va
librer les autres et crer, avec eux, un Etat qui deviendra plus tard un royaume ou
un empire.
En ce cas, cest seulement son avnement que son fondateur passera la
postrit.
****
Pour citer un exemple connu, aucune histoire gyptienne ne mentionne Mose dans
ses livres.
Par contre, ce mme Mose est regard comme le pre - ou lun des pres - de la
nation juive.
Il apparat comme tel, dans le livre de cette nation, pour la bonne raison quelle cra
un royaume sous David et Salomon.
Mais supposons que les Juifs neussent pas russi se rassembler sur la Terre
Promise.
Personne, en ce cas, ne connatrait le nom de Mose ou ceux dAbraham, dIsaac ou
de Jacob.
****
On laura compris, cette remarque ne sadresse pas aux Juifs en particulier, mais
toutes les nations.
Or, ce niveau, les vrits historiques diffrent suivant le bord auquel on appartient.
Et comme la libert ne tombe du ciel, qu'elle a souvent le prix du sang, ceux qui
versrent leur sang, prcisment, au moment de librer leurs frres, seront regards
par eux et par leurs successeurs comme des martyrs.
Et comme la mdaille a aussi son revers, les mmes seront regards comme des
terroristes ou des assassins par la partie adverse.
****
En tout tat de cause, nulle guerre de libration, ou dindpendance, ne peut aboutir
sans la prsence, la tte des librateurs, de chefs au temprament et au charisme
exceptionnels.
Ces gens-l sont donc de vrais meneurs dhommes.
Cest dailleurs dans les situations extrmes que ce genre dindividus se manifeste.
Comme dit le proverbe : loccasion fait le larron.

Ces tres sont exceptionnels car ils ont su dire non la tyrannie de lordre existant,
et ce une poque o personne nosa lever la voix.
Ils ont donc risqu leur vie.
Et qui les protgea en pareille circonstance ?
Rponse : leur foi en Dieu.
****
On prcisera que le vrai rvolutionnaire - limage dun Ch Guevara - est plus
dou pour organiser la rvolution et pour renverser lordre existant, que pour grer
les affaires courantes une fois le calme revenu au pays.
Pourquoi?
Rponse . car il nest ni un technocrate ni un fonctionnaire.
Homme de terrain, ce dernier lui manquera une fois la rvolution termine.
Autant dire que pareil individu na ni les qualits dun ministre ni celles dun homme
de cabinet.
Son cabinet lui sont, pour parler vulgairement, les chiottes de la rvolution.
Voil pourquoi il passera lessentiel de sa vie dans les maquis et dans la
clandestinit.
On laura compris, cet homme-l a besoin despace et de mouvement , en un mot, de
libert.
Or un bureau nest pas lendroit idal pour ce genre dindividuLa cause est entendue : dans un bureau, on intrigue et on gre de la paperasse,
laquelle peut se passer de rvolutionnaires.
En revanche, on ne fait pas la rvolution avec des fonctionnaires cantonns dans un
bureau.
****
Pour prendre un exemple dans lhistoire sovitique, Staline tait un intriguant et un
administrateur la mmoire phnomnale, alors que Trotski tait, lui, un
rvolutionnaire.
Et comme le premier eut le dessus sur le second, la rvolution russe se transforma,
illico presto, en culte de la personnalit - reprsente, en loccurrence, par le grand
camarade Staline.

Mme chose en Chine : quand Mao en eut termin avec sa chevauche de 28'000
km travers les montagnes, le grand Timonier perdit son timon au profit de tous les
fonctionnaires parasites qui rodaient dans son sillage.
Moralit : faire la rvolution est une chose, la grer coups dintrigues et de coups
dEtat intrieurs en est une autre.
****
Supposons un instant, partir de l, que les rvolutionnaires, une fois au pouvoir,
lchent trop la bride.
En ce cas, la structure trs rigide quils ont mise en place, menacera alors de
seffondrer.
Pourquoi ?
Car lancien rgime compte encore de nombreux partisans.
Et ceux-ci de sengouffrer dans les trous bants laisss par les tenants du nouveau
rgime.
Ainsi reprendront-ils du poil de la bte.
Les rvolutionnaires doivent donc trouver le juste milieu entre, dun ct, une
politique trs rigoureuse, assise, la limite, sur la terreur, et, de lautre, une politique
laxiste.
En fait, leur marge de manoeuvre est trs rduite, voire quasi nulle.
Pourquoi ?
Car linflation svit dsormais partout dans le pays, elle qui gangrne lpargne et la
formation des richesses.
Et cette mme inflation est dautant plus galopante, et pnalisante aussi, quelle
saccompagne dun blocus conomique de la part des puissances trangres qui
autrefois faisaient la loi dans le pays.
****
Mais supposons que les Etats trangers, y compris lancienne puissance coloniale,
acceptent de reconnatre le nouvel Etat et de lassister dans son dveloppement.
En ce cas la pnurie et linflation disparatront.
Et parce que le pays vit mieux, dsormais,, le gouvernement rvolutionnaire peut
lcher la bride.
Et que fait-il alors ?

Rponse : il confie, une assemble constituante, le soin de mettre en place les


institutions dmocratiques ncessaires la prosprit du pays.
****
Cest dire que les rvolutionnaires sont en train dabandonner le pouvoir aux civils.
Et comme la paix a succd la guerre, le gouvernement doit soccuper de
questions conomiques.
Car cest bel et bien de commerce dont le pays a besoin pour se dvelopper.
Et pas seulement de commerce, mais de productions croissantes.
Et qui dit productions de cette nature, dit mise en place dentreprises performantes.
Elles le seront, dailleurs, dautant plus quelles peuvent compter sur le savoir faire
des ingnieurs venus de ltranger.
****
Le pays a donc intrt ngocier des accords de coopration avec les puissances
trangres.
Domaines concerns en priorit: la formation et le dveloppement des ressources
locales.
Et comme tout un cot, les entreprises trangres pourront compter, en retour, sur
une main doeuvre locale bon march pour fabriquer leurs produits.
Une fois les accords signs, elles dlocaliseront une partie de leur production dans
les pays bas salaires.
Mais une condition : que le nouveau rgime soit assez stable politiquement, et
assez libral conomiquement.
***
Bref, dans la mesure o lEtat nouvellement indpendant nest pas seul au monde,
sa situation dpendra du comportement de ses dirigeants, et, plus encore, de
lattitude des autres Etats.
Les chefs de la rvolution nont donc pas les mains libres.
Une chose est sre : jamais ils nauraient imagin que le chemin menant vers la
terre promise - ici la richesse pour tous - ft aussi sem dembches.
Et pourquoi un tel manquement ?
Car ils sous-estimrent limportance de lenvironnement international.

Et comme celui-ci nest pas sous leur contrle, leur marge de manoeuvre est des
plus troites.
****
A y regarder de prs, aucun Etat ne peut vivre en parfaite autarcie, sans rduire, sa
portion congrue, le revenu de sa population.
Voil pourquoi il doit souvrir au monde.
Reste que cette ouverture a un cot politique et conomique vident.
Et ce qui vaut pour les Etats et leurs dirigeants, vaut galement pour les entreprises,
elles dont la mission est dexploiter les ressources et de les acheminer, par le jeu du
march, l o elles doivent aller.
****

Le monde et la socit des hommes (14)


Durant leur propre histoire, les hommes ont souffert de deux sortes de maux : ceux
infligs par la nature, et ceux infligs par les souverains humains.
Dans le premier cas, la libration de lhomme passera par la science; et, dans le
second, par une rvolution sur le plan politique.
On aura compris que ceux qui se rvoltent sont les esclaves, pas les souverains.
Et parce que les premiers nont ni la lumire ni les moyens pour le faire, ils seront
assists par des nobles du genre humain.
Ces derniers sont donc eux aussi des souverains.
A ceci prs quils nont pas encore le pouvoir au moment o ils librent les esclaves
et les pauvres hres de la servitude.
Pour lobtenir, ils devront commencer par abolir lancien rgime.
Ce dernier pouvant compter sur une police et/ou une arme, les responsables de
lordre nouveau seront obligs de se battre avec leurs propres armes au moment de
prendre le pouvoir et de librer ainsi leurs coreligionnaires.
****
De telles luttes, on laura compris, prennent place dans lordre du politique.
Elles mettent aux prises des communauts qui peuvent tre dorigine diffrente - par
la race, lethnie, la religion, la corporation ou la classe sociale des membres qui les
composent - mais ce nest pas l une obligation.
En revanche, lorsquil sagit de librer les hommes de la tyrannie quexerce, sur eux,
une nature qui ne leur fait aucun cadeau, les docteurs ne sont pas des conducteurs
de peuples mais des savants.
Ceux-ci, avec leurs dcouvertes scientifiques et techniques, permettent lhumanit
de sortir de la misre en conomisant les disettes que dame nature - cette diablesseleur imposait jusque l.
****
Certes, rien ne prouve que lhomme nouveau vit mieux que lhomme ancien sur le
plan spirituel.
Par contre, dans le domaine de la matrialit, le fait est incontestable.
Et il vit mieux encore, sur ce plan-l, depuis la Rvolution Industrielle.

Or cette rvolution, il le doit des tres qui ont fait profession dlever les
performances productives de lhomme grce la mcanisation du travail.
****
On peut nous objecter, il est vrai, que lhomme de science, tout comme dailleurs le
chef dEtat, sert dabord ses intrts propres, et ceux de sa communaut, avant de
penser lensemble du genre humain. Et, si on largit le dbat, il sert dabord
lhumanit avant de penser aux autres espces.
Car cest vrai, lhomme de science a beau tre un savant, il nat dans une famille et
une socit qui le nourrit, lduque et finalement soutient ses projets de recherche.
Quoi quil en soit, le vrai homme de science, tout comme d'ailleurs le vrai souverain,
ne travaille pas pour les siens mais pour lensemble du genre humain.
Ses buts sont donc plus levs que ceux des mesquins, puisque ces derniers ne
pensent qu leur bourse ou leur carrire.
Par rapport eux, notre homme de science a donc une vision universaliste des tres
et des choses.
****
Et cest prcisment une telle vision que possdait le Christ.
Est-ce dire que Jsus tait un homme de science ?
Dans un certain sens, oui.
En effet, dans son rle, il tait, tour tour, un guide, un docteur de la foi, un
gurisseur -notamment des mes - et un chef politique.
Souvenons-nous qu cette poque les souverains taient les premiers vicaires des
dieux.
****
On peut donc faire du Christ, dans ces conditions, la fois un chef dEtat et un
homme de science.
Certes, son royaume, comme il le disait lui-mme, ntait pas de ce monde.
Jsus ntait donc pas un homme de science comme les autres.
Pourquoi ?
Car, avec sa science bien lui, il tait capable de faire des miracles - du moins, si
lon en croit les Evangiles.

****
Or lhomme de science daujourdhui se fait un devoir, et un honneur aussi, de
naccomplir aucun miracle.
En dautres termes, toute sa science repose sur lexprimentation et la
dmonstration.
Cet homme-l nentend donc pas laisser aux dieux la direction des oprations.
Au lieu de cela, cest directement quil cherche comprendre le monde, plus
prcisment, partir dune observation attentive des phnomnes.
Il a beau raliser de grands exploits, avec ses dcouvertes scientifiques, il nentend
pas les confier au hasard ou des forces supramondaines.
En lieu et place, il prfre sappuyer sur une longue et patiente observation des faits
et des choses, et sur sa capacit les formaliser grce des outils appropris
-songeons par exemple aux mathmatiques.
****
Reste que la prsence, sur terre, de cet homme, est dj un miracle; mais une
condition : quil mette ses lumires au service des autres.
Finalement peu importe sa spcialit. Quil soit donc mdecin, physicien,
psychologue, sociologue, conomiste ou tout ce qu'on voudra, il soulage la
souffrance humaine et celle des autres espces en coutant Dieu lui parler.
Et do vient la souffrance des tres quil soigne : dune mconnaissance des lois de
la nature.
Cet homme-l est donc un rformateur dans lordre du monde.
A linverse du chef dEtat qui dfend des intrts nationaux, lui dfend la vie sous
toutes ses formes.
Et cest pour soulager la souffrance sous toutes ses formes (lies au froid, la faim,
aux pidmies, etc.) quil fait avancer la science.
****
Si la science tait, lpoque de la haute Antiquit, sous la coupe des dieux, elle
commencera sen affranchir lpoque des Grecs (on parle alors de logos), avant
de devenir dfinitivement mondaine la fin du XVIIe sicle et au XVIIIe sicle - dit
Sicle des Lumires.
Cest dire quelle se lacise, elle qui tait jusque l supramondaine.
****

Doit-on en dduire que la raison est du ct de l'homme rationnel, ou, ce qui revient
au mme, que la foi en des dieux tout puissants est un facteur inhibant pour le
dveloppement de l'humanit ?
Nous n'irons pas jusque l.
Car lhomme a besoin de croire en quelque chose. Ne dit-on pas que la foi soulve
les montagnes !
Quand par exemple Mose guidait les tribus d'Isral travers le dsert, il tait
prcd de Yahv, ce dieu tout puissant.
Idem chez les autres conducteurs de peuple : eux aussi trouvrent au fond d'euxmmes une lumire pour les sublimer.
Et le mme propos de valoir pour les hommes de science.
Car seuls des tres convaincus doeuvrer pour la grandeur et sous la protection dun
dieu tout puissant peuvent raliser de grandes choses.
****
Quoi quil en soit, la science positive est une discipline rcente, puisquelle a merg,
vritablement, avec le sicle des Lumires.
Lhumanit entre alors dans l'ge de lexprimentation.
A partir de l, les hommes cesseront de sappuyer sur la bquille des dieux pour
regarder le monde, prfrant le voir, dsormais, avec les yeux clairs et froids de celui
qui ne sen laisse pas compter par les sorcires.
Bref, lhomme nouveau cherchera pntrer les secrets de la matire et de lunivers
sans consulter le ciel et ses augures, prfrant, pour cela, sappuyer sur une
observation rigoureuse des faits.
Et ses observations, il les fera, soit directement dans la nature, soit ans son
laboratoire.
****
Au cours de leurs expriences, les nouveaux savants mettront lpreuve deux
sortes dlments : llment matire (eau, feu, fer, etc.), et les agrgats lments
que sont les tres vivants : animaux, plantes, etc.
Ils tudieront galement le mouvement et la composition des diffrentes plantes.
****

En regardant vivre et se mouvoir les tres, et en tudiant les diffrents tats de la


matire, lhomme nouveau va dvelopper la science dans plusieurs directions : la
physique, la chimie, la mcanique, lhydraulique, la mdecine, etc.
Chacun dans son domaine, les chercheurs adopteront la mme mthode, qui
consiste sappuyer sur lobservation et lexprimentation.
Cest dire quavec eux, lhumanit entre dans l're du rationalisme et du positivisme.
Et comme nous sommes au XVIIIe sicle et que celui-ci favorise le libertinage, les
intellectuels sont galement de grands voyageurs et de grands romantiques.
Llite de cette poque cherchant jouir de la vie et comprendre le monde, elle
multipliera les voyages dtude et dagrment.
Quantit de socits scientifiques viennent au jour, appuyes par lEtat ou des
fondations prives.
Dans les campagnes, les nobles et non nobles sattachent la rsolution de
problmes concrets : asscher les marais, lutter contre le gel, construire des
chemins, lever le rendement de la terre, etc.
****
Bref, lheure est, comme on disait lpoque, aux Lumires.
Pourquoi ce qualificatif ?
Car le XVIIIe sicle donna naissance une nouvelle gnration de penseurs.
Ces penseurs, de qui sinspiraient-ils ?
Rponse : en gros, de gens qui avaient vcu en Hollande au XVIIe sicle.
Car Amsterdam, cette poque, tait une ville florissante.
Elle devait sa prosprit son commerce et ses chantiers navals, et, plus encore,
lesprit de libert, douverture et de tolrance de ses dirigeants.
****
Cest donc attir par lui que les intellectuels et les gens de bien du continent
europen vont se diriger vers Amsterdam.
En ralit, ces derniers, lorsquils taient marchands juifs, taient arrivs l bien plus
tt, et, qui plus est, en provenance de la trs catholique Anvers.
Ils navaient dailleurs pas quitt cette cit parce quelle tait catholique, mais parce
quelle tait sous le feu des canons de Philippe II dEspagne, lequel ne souffrait pas
de voir les Protestants prendre possession de la ville.

On prcisera quAnvers dut sa prosprit en servant de ville relais, lEspagne de


Philippe II, dans ses relations commerciale avec lEurope du Nord, cette Espagne qui
commenait dailleurs tre sur le dclin.
Le commerce anversois tait dailleurs domin par les Juifs, eux qui avaient quitt
lEspagne en raison des perscutions.
Et nos marchands de fuir Anvers en direction dAmsterdam, avec leurs capitaux, afin
dchapper la guerre.
Car rien nirrite tant le marchand que les bombes.
****
Cest donc les marchands juifs - ils ne furent dailleurs pas les seuls, loin de l -, qui
firent la prosprit dAmsterdam avec leurs capitaux, trouvant, en ce lieu, assez de
tolrance religieuse et assez de libert de mouvement pour prosprer.
Grce lessor de son commerce maritime, la cit va connatre la plus grande
prosprit de son histoire.
Au point que les Hollandais cumeront bientt la totalit du globe terrestre avec leurs
frgates.
La preuve : on les retrouvera en Extrme Asie aussi bien quen Amrique.
Ce sont dailleurs eux qui fondirent une cit de New York qui sappelait, au dbut,
droit danesse oblige, la Nouvelle Amsterdam.
****
Et la richesse daffluer vers la Hollande, plus prcisment vers Amsterdam.
Comme un aimant serti dor, la ville attira tout le gratin de la pense mondaine et
artistique de cette poque, lui-mme trouvant, dans les bourgeois fortuns, des
mcnes avertis.
Et comme tout ce qui est bon est copi ailleurs, lesprit la fois tolrant et libral
dAmsterdam et des autres Provinces Unies va se propager en Angleterre et en
France.
Cest dailleurs en Angleterre, plutt quen Hollande, que les philosophes franais
puiseront lessentiel de leurs inspirations.
Et que constateront-ils en sy rendant?
Quun esprit de libert et une soif dapprendre souffle un peu partout travers le
pays.

La preuve : des coles se mettent en place dans les villages, linitiative de la petite
noblesse rurale.
Sur le plan conomique, un march national se forme grce lamnagement des
voies de communication et la suppression progressive des corporations et des
privilges urbains ; grce, aussi, au remplacement des nombreuses monnaies
locales par une monnaie unique gre par la nouvelle Banque dAngleterre.
Quant aux savants, on cre pour eux (enfin, faon de parler, puisque linitiative
viendra deux-mmes) des acadmies et des instituts de recherche, lesquels sont
financs aussi bien par lEtat que par des socits philanthropiques.
****
Et les hommes de science de ce temps dinvestir la matire grce leurs
expriences de laboratoire.
A leur initiative, lhomme dcouvre des univers nouveaux, inconnus jusque l.
Avec leurs instruments dobservation toujours plus puissants, ils pntreront, au plus
profond, le secret des tres et des choses.
Et comme ils tudieront la nature aussi bien que le cosmos, leur science se
dveloppera dans toutes les directions.
****
Est-ce dire que celle-ci e progressait pas jusque l ?
Non.
Toujours est-il qu'elle tait trop imprgne de vrits supra-mondaines pour voir la
ralit en face.
Pour cela, il faudra attendre la naissance de penseurs, la fois ouverts sur le
monde, ralistes dans leur dmarche, et indpendants desprit, comme le furent, au
XVIIe sicle, un Spinoza, un Descartes ou un Vico, et comme le furent, au XVIIIe
sicle, un Adam Smith, un Renan, un Rousseau, un Montesquieu ou un Lavoisier, et
plus tard encore, un Darwin.
****
Grce eux, la science accomplira sa rvolution dans tous les domaines.
Ces gens-l taient-ils athes ?
Certainement pas.
Bien qutant des esprits rationnels, ils avaient foi en un Dieu tout puissant. Et en un
Dieu qui tait bon et juste.

En effet, aucun d'eux naurait accept que le Malin, ou Satan, ou le Diable, impose
sa loi au monde.
Non, ces gens-l voulaient, avec leur science, le bien du genre humain, et pas
seulement clairer (au sens rationnel du terme).
Cest ainsi que leurs uvres tmoignrent dune grande humanit et dun non moins
grand respect pour les choses de la nature.
****
Et parce quils surent repousser les limites de la science, ils participrent, chacun
dans sa spcialit, ldification de la cit de Dieu - ici une cit laque.
Oui, tous oeuvrrent pour lpanouissement de la vie et de ses diverses
manifestations, et non pour semer le trouble ou la mort.
Cela prouve donc quils taient habits par cette lumire intrieure et vivifiante qu'on
appelle Dieu.
Et parce que Dieu vient du dehors, ils furent les dignes reprsentants, sur terre, de
l'Intelligence, Elle qui s'exprimait, travers eux, par la pense et laction.
****
Ceci dit, tous les hommes, parmi les scientifiques, naffichent pas des intentions
aussi pures. En dautres termes, tous ne raisonnent pas avec le souci constant
d'amliorer le sort de lhumanit et des autres espces.
Et pourquoi ces gens-l ne mettent-ils pas leurs lumires au service des forces de
progrs ?
Car ils sont obnubils par leur carrire ou leur fortune.
Certes ils veulent bien dcouvrir certaines vrits, mais pour autant quelles leur
apporte la gloire et la fortune rapidement.
****
Supposons un instant que ces hommes de science soient au service dun Etat
totalitaire.
Leur fonction nest plus alors de dcouvrir, ou de chercher, mais de soutenir, avec
des arguments pseudo-scientifiques, lidologie prne par les souverains de lEtat
totalitaire.
Lhomme de science est donc prisonnier dun tel Etat.
Il lest car il sert de caution aux hommes de pouvoir.

Sa science nest plus l pour clairer, mais pour appuyer lidologie au pouvoir.
****
Doit-on en dduire que la suppression de lEtat totalitaire fait de la science un
instrument plus objectif ?
Assurment.
Reste que lhomme de science qui travaille pour la gloire et largent nest pas plus
objectif que celui qui est au service dun Etat totalitaire.
****
Ce qui est en cause, ici, nest pas tant le rsultat de ses recherches, que
lorientation quil leur donne.
Si, titre dexemple, une entreprise prive paie le chercheur pour enquter dans tel
domaine de recherche plutt que dans tel autre, ses lumires se porteront, comme
de bien entendu, sur le premier plutt que sur second.
Mais supposons maintenant que des entreprises prives ne veulent pas quon
dcouvre quelles polluent lenvironnement.
Elles paieront alors des chercheurs fort cher, afin quils confirment, sur la base de
rapports circonstancis, queffectivement elles ne polluent pas lenvironnement.
****
Ces chercheurs-l sont donc tout autant prisonniers que ceux qui travaillent pour un
Etat totalitaire.
A ceci prs que cest lentreprise prive pour laquelle ils travaillent qui est ici
totalitaire.
Cest ainsi, pour prendre un autre exemple dans lHistoire rcente, que les
producteurs de cigarettes ont dpens, jusqu il y a peu, des milliards de dollars, en
frais de publicit et en tudes de recherche, afin de dmontrer que la cigarette nest
pas nocive.
Et pourquoi de tels montants?
Rponse : car la vente des cigarettes rapportait plus de milliards encore.
Du moins, jusqu ce que les gens sachent, sur la base de documents manant de
scientifiques non pays par les producteurs de cigarettes, que la cigarette est
rellement un produit nocif pour la sant.
****

Tout cela pour dire que la science nest jamais compltement objective.
Et moins encore lorsque dimportants intrts conomiques sont en jeu.
Seulement voil, la science tant, dans lconomie de march capitaliste,
majoritairement au service des entreprises et de leur profit, il ny a, la limite, que les
laboratoires indpendants financs par lEtat, qui font rellement la lumire sur les
produits touchant la sant publique.
Et encore, pour autant que ceux-ci ne travaillent pas, en sous-main, pour des
entreprises prives.
****
On dira peut-tre que les chercheurs de lindustrie prive travaillent pour un
consommateur qui a toutes ses facults, et que, par consquent, celui-ci est libre de
choisir, ou non, ce qui est bon ou mauvais pour lui.
Certes, mais si le consommateur dsire fumer, ou se droguer, ce nest certainement
pas les fabricants de cigarettes ou de drogue qui len empcheront.
Au contraire, plus les entreprises concernes gagneront de largent en exploitant les
vices de lhomme, plus elles semploieront, galement, transformer ces vices en
vertus, ou, tout le moins, en besoins la fois normaux et courants manifests par
lhomme de la rue, une fois quelles devront dposer, en guise de dfense (ici pour
atteinte la sant publique) devant un tribunal.
Au lieu donc dadmettre, pour reprendre notre exemple de tout lheure, que la
cigarette tue et quelles-mmes profitent de la faiblesse ou de la veulerie du
consommateur pour senrichir, elles diront, documents circonstancis lappui, que
la cigarette ne tue pas et que le consommateur a bien raison de continuer fumer.
Et pourquoi un tel discours de sa part ?
Car, encore une fois, dnormes quantits dargent sont ici en jeu.
****
Pour en revenir lhomme de science, celui-ci a beau tre un savant, il nest pas
labri dobvier dans sa tache pour des questions dargent.
Et sil est prisonnier de son moi tout puissant, il passera plus de temps - pouss, l,
par les sirnes de la gloire - faire de la publicit ses pseudo dcouvertes, qu
passer son temps faire de vraies recherches.
Quimportent les vrits quil prononce, limportant est quil soit vu et cout.
Notamment la tlvision.

Et parce quil aime largent avant leffort pour lobtenir, il nhsitera pas copier, voler,
plagier, ou espionner le travail de ses collgues.
Notre savant, ou prtendu tel, nest donc pas meilleur que les autres.
****
Quoi quil en soit, plus lhomme est intelligent, plus il est fragile mentalement.
Donc corruptible.
La bte humaine, par comparaison, nest pas corrompue. Elle est nave, ou tout ce
quon voudra, mais pas corrompue.
Lhomme intelligent, lui, nest pas labri de la corruption.
****
On pourrait penser que son intelligence lui sert de bouclier ou de protection. Or il
nen est rien
Plus lhomme intelligent a dopportunits de se laisser tenter, plus il succombe, une
fois ou lautre, la tentation.
Faible, il est une proie facile pour les dmagogues, et autres tyrans et gourous qui
pointent leur nez lhorizon.
Il est alors le corbeau de la fable, et, le gourou, son renard.
****
Une chose est sre : la science cesse de progresser lorsquelle sert des fins
partisanes : tyrans, gnraux, argent, etc.
Elle se corrompt, en dautres termes, ds quelle prononce des vrits arbitraires.
A quoi reconnat-on celles-ci ?
Au fait quelles sont dictes par un ordre totalitaire.
Or la science, pour avancer, doit servir dautres fins.
Elle ne doit finalement rendre de comptes quaux lumires claires des chercheurs.
Et de qui ces gens-l reoivent-ils leurs propres lumires ?
Rponse : de Dieu.
****

Soyons clair: la science ici en vue nest ni la thologie ni la philosophie, mais la


science positive.
Or celle-ci est claire lorsquelle fait passer le bien tre de lhumanit, et celui des
autres espces, avant le profit des entreprises capitalistes.
Et parce que lhomme de science nest pas forcment un samaritain, il fait le bien en
clairant le mieux possible les vnements quil tudie, afin que la socit prenne les
meilleures dcisions possibles.
Sinon, la science quil prtend servir rgressera au lieu davancer.
Et elle rgressera car elle a perdu sa libert.
****
Or la science a besoin, la fois de libert et dindpendance, pour progresser.
A linverse, en servant un pouvoir qui lenferme ou lemprisonne, ses savants
semploieront obscurcir ou dformer la vrit, plutt qu la rvler.
Et quand elle veut vraiment la vrit, celle-ci sexerce alors dans le domaine militaire.
Et le monde de souffrir, en pareille occurrence, de le tyrannie des souverains,
lesquels sappuient, en pareille circonstance, sur les armes issues de la science
moderne, pour imposer leur ordre totalitaire.
Ajoutons que les souffrants ne sont pas uniquement des tres humains.
En effet, quantit despces vivantes souffrent, aujourdhui mme, de la btise de
lhomme prtendu intelligent, lui qui naspire alors qu imposer sa loi.
****
En rsum, la science peut faire le bien ou le mal.
En crant des bombes, elle sert le mal.
Leur cration reflte dailleurs deux choses absolument contradictoires chez
lhomme:
Dune part, ses lumires sur le plan technique ou scientifique, et, dautre part, son
absence de lumires sur le plan moral.
****
Contrairement donc ce quon pourrait croire, la science n'est un rempart, ni contre
la dictature ni contre la corruption, et encore moins contre l'oppression.

Sa perversit - car elle sait se montrer perverse - prouve que l'homme reste encore
et toujours un animal.
Mais parce quil est intelligent, il est domin par son moi, un moi toujours plus
puissant mesure que lhomme largit son empire.
Soyons clair : le vrai animal est incapable de faire du mal. Il lest car il ne conoit pas
lexistence du mal. Vivant dans les tnbres, il est donc incapable de distinguer le
bien du mal.
Or rien de tel chez l'homme. Celui-ci est conscient de ses actes et de leurs
implications.
Mais comme il nest pas Dieu, il ne peut pas rsister un pouvoir tyrannique, y
compris lorsque celui-ci est li largent.
Et comme il lui arrive dtre un savant, celui-ci mnera alors la science sur des
chemins de travers.
****
Certes, il se trouve, dans le monde, des savants qui savent rsister la tentation.
Toujours est-il quils ne sont pas lgion.
Et do tirent-ils leur force de rsistance ?
Rponse : de la lumire divine, elle qui fait quils possdent une conscience.
Ce savant-l nest donc ni un mesquin, ni manant, mais un noble du genre humain.
Au lieu de travailler pour des lobbies, il travaille pour le progrs du genre humain et
celui des autres espces vivantes.
****

Le monde et la socit des hommes (15)


Les hommes, avons-nous dit, vivent dans des socits hirarchises.
Diriges par des souverains ambitieux, elles cherchent stendre afin daccrotre
leurs ressources et leur aisance.
Mais comme les ressources sont rares, leur extension provoque invariablement des
chocs ou des confrontations.
Ce nest pas tout : plus les souverains auront de pouvoir et daisance. plus ils se
corrompront.
Viendra le moment o ils devront passer la main.
Et un nouvel ordre de sriger sur les dcombres de lancien.
Et comme lordre nouveau nat de la ngation dialectique de lancien, il tait, au
dpart trs petit. Au point de ressembler une secte.
Et celle-ci de samplifier en grandissant.
Et pourquoi grossit-elle ?
Car son ou ses matres savent attirer, au sein de la secte, constamment de
nouveaux adhrents.
****
Souvent, il est vrai, les nouveaux venus adhrent la secte, plus par rvulsion de
lordre ancien et de ses valeurs, que par vocation.
Et les matres du mouvement dexploiter fond ces frustrations.
Et que font les dirigeants de lordre tabli pendant ce temps?
Face la monte de la secte, ils peuvent ragir de trois faons : ou ils interdisent le
mouvement, ou ils le noyautent avec des lments dissuasifs, ou ils sen
accommodent.
Leur attitude, ici, dpend des valeurs dfendues respectivement par lordre au
pouvoir et par la secte.
Si, cet gard, le parti au gouvernement respecte la pluralit des opinions, la secte
sera tolre, condition de ne pas vouloir le renversement du rgime.
Sinon, elle sera interdite, obligeant les membres de la secte prendre le maquis ou
vivre dans la clandestinit.
****

Et comme la secte nest pas seule militer contre le rgime, que dautres lui font
concurrence sur ce terrain, le pouvoir en place va cherchre diviser lopposition.
Comment ?
Rponse : en pactisant avec les mouvements les plus modrs.
Leurs chefs, ces mouvements, vont alors siger, en compagnie des dirigeants du
rgime, au sein dun gouvernement dunion ou de coalition.
Son but est disoler les partis ou les sectes extrmistes, elles qui refusent toute
compromission avec lordre tabli.
****
Mais supposons que lun des mouvements extrmistes grossisse sans cesse de
nouveaux adhrents.
Lui qui ntait, au dpart, quune secte, est devenu un mouvement majoritaire.
Car cest vrai, si lajoute les voix de chaque parti, cest lui qui en compte, dsormais,
le plus.
****
Supposons maintenant quun pareil mouvement prenne le pouvoir dans la socit.
Les ides quil reprsente auront alors force de loi.
On prcisera quun pareil propos sapplique tous les domaines de la vie sociale, et
pas seulement la politique.
En effet, partout o le pouvoir est prendre, des partis ou des mouvements se
disputent sa conqute.
Et parce quil se conquiert plusieurs, les partis passent alors des alliances.
Cest dire, en dautres termes, que la lutte nempche pas les alliances.
Mais parce que leur but est le pouvoir, elles sont temporaires.
Et pourquoi le sont-elles ?
Rponse : car les hommes sont, par nature, ambitieux. De plus, le pouvoir nest
jamais distribu galement ou quitablement.

Partant, ceux qui se sentent frustrs, ou lss, vont lutter pour amliorer leur
position.
Et parce que le pouvoir se conquiert plusieurs, ils passeront des alliances avec
dautres hommes, lesquelles ne cesseront de se reformer ou de se recomposer.
****
Bref, si les hommes fondent des mouvements ou des partis politiques, cest pour
conqurir le pouvoir.
Et pourquoi veulent-ils le pouvoir?
Pour deux raisons : dune part parce que les ressources sont rares, et dautre part
parce quils sont ambitieux.
Sils ne ltaient pas, ils seraient soit des animaux soit Dieu. Or ce sont des hommes,
ces cratures la fois conscientes et faillibles.
Seraient-elles infaillibles queux-mmes auraient la vie ternelle. Mais alors, elles
nauraient pas besoin de se disputer.
A contrario, les disputes des hommes prouvent que ceux-ci sont des cratures
mortelles.
A cette aune, on pourrait penser que les mouvements qui se rclament de Dieu - qui
est ici un dieu bon, juste et misricordieux - sont moins enclins lutter que les
autres ; ou que les hommes de bien, une fois au pouvoir, sont moins corruptibles que
les autres, les ambitieux.
En ralit il nest en rien. Pourquoi ? car les hommes, si bons soient-ils, ne sont pas
Dieu. Ce sont des humains, ces cratures faillibles.
Leur Eglise a donc beau avoir pignon sur rue, une fois celle-ci devenue un empire,
ses dirigeants se montreront hautains et arrogants - moins, cest vrai, dans leurs
gestes que dans leur manire dexercer le pouvoir.
A lpoque, par comparaison, les fondateurs du mouvement taient plus modestes
dans leurs ambitions, mais aussi plus dtermins changer les choses.
Ctaient, en effet, des rvolutionnaires, alors que les matres actuels sont des
conservateurs bon teint.
Et comme tout conservateur qui se respecte, ils tiennent leur pouvoir de leur capacit
dfendre leur bien.
****
Prenons par exemple lEglise catholique.

Jsus, en tant quincarnation de lordre nouveau, tait plus contestataire que Pierre,
qui ltait plus, son tour, que ses successeurs.
Et si lon fait lhistoire de cette Eglise, on saperoit quaprs la chute de lempire
romain, lordre chrtien se scindera en deux blocs, avec Rome et Byzance comme
capitales.
A lOuest, lEglise survivra grce aux prieurs, et autres clotres et monastres qui
staient installs en France et en Irlande.
Voil pourquoi, sans doute, on a dit de la France quelle tait la mre de lEglise.
Lexpression est dautant plus justifie que les souverains francs et paens se
convertiront, leur tour, au catholicisme, et deviendront, ds cet instant, ses plus
ardents dfenseurs.
Car cest vrai, aprs lan Mille, lEglise catholique romaine tait mieux supporte par
les souverains des pays francs et germains que par ceux du sud de lItalie et de
lEspagne (tant prcis que le roi des Germains deviendra, cette poque,
lempereur de lempire romain-germanique).
Et parce que les Musulmans faisaient la loi au sud du continent europen, et
lorient, le pape de Rome rassemblera les barons francs, saxons, normands et
germains sous la bannire de la chrtient.
****
Aprs les croisades, le chef de lEglise verra pourtant dun mauvais oeil la monte en
puissance des Etats nationaux.
Pourquoi ?
Car celle-ci va donner toujours plus de pouvoir aux monarques.
Or ceux-ci, dans les pays francs et saxons, tant des rois turbulents et ambitieux, ils
rclameront, notamment en Grande Bretagne, de nommer eux-mmes les vques
et de prlever la dme.
Dans les pays du sud de lEurope, par comparaison, on tait plus respectueux de
lordre catholique et de ses lois. Pourquoi ? Sans doute cause de la menace de
lIslam.
En prise directe avec elle, les souverains de lempire chrtien devaient se montrer
intransigeants avec le dogme.
****
Et lEspagne de devenir sa premier gardienne.
Et si elle soutint lEglise de Rome, cest quelle en avait les moyens.

En effet, grce ses terres amricaines (nous sommes alors au XVIe sicle), elle
tait devenue la premire puissance mondiale.
Et comme elle fonda son empire sur la dfense du catholicisme, cest elle qui
nommait le Pape et entretenait, avec son propre argent (qui tait, en ralit, de
bonnes pices dor venues des Amriques), lEglise de celui-ci.
****
Et tandis que lEspagne faisait la loi, dans le monde, en compagnie du Portugal, la
population des autres pays europens, parce que moins riche, souffrait de devoir
payer le tribut lEglise ainsi quaux monarques lacs.
Pourquoi cette dualit dans la taxation?
Car ces deux institutions possdaient, lpoque, lessentiel du patrimoine foncier.
Et parce que les souverains lacs nacceptrent plus, une fois les Etats
monarchiques constitus, que le Pape soit leur suprieur pour tout ce qui touche
lEglise, un premier schisme clata, au sein de cette mme Eglise, quand Philippe le
Bel, soucieux de transfrer la dme ecclsiastique dans son propre Trsor, nomma
lui-mme le Pape en la personne de Clment V, obligeant celui-ci transfrer
Avignon le sige pontifical.
En ce temps-l, lEglise avait donc deux papes, et mme trois, aprs dcision du
Concile de Constance de rvoquer les deux premiers papes, pour comportement
hrtique de leur part, et den nommer un troisime
Quant aux monarques anglais, ils se spareront, plus tard, de Rome en crant
lEglise anglicane.
****
Pourquoi de telles frictions, au sein de lEglise, demandera-t-on ?
Dabord parce que la Papaut ne voulait rien lcher : ni ses terres, ni ses privilges,
ni ses dmes, ni, enfin, le droit de nommer les vques. Et ensuite parce que les
hauts dignitaires de lEglise mneront partout une vie corrompue et dissipe, prnant
labstinence chez les Fidles alors queux-mmes mneront grand train grce la
possession de la terre et au prlvement de la dme.
Voyant cela, des premiers rformateurs, en la personne de John Wyclif en
Angleterre, et de Jean Huss, en Bohme Moravie, rclamrent une Eglise plus
proche du peuple et plus respectueuse des Evangiles, et fondrent, dans ce but,
des communauts qui furent rprims - comme dailleurs leurs fondateurs - par les
souverains lacs et ecclsiastiques, avant que de nouveaux rformateurs, en la
personne de Luther, Zwingli ou Calvin, ne prennent le relais en tant lorigine de la
Rforme.

Et tout cela car les gens du petit peuple, dont ils faisaient partie, taient irrits de
devoir payer la dme une Eglise dont les hauts dignitaires se vautraient dans
lopulence - certains vivaient, en ce temps-l, du trafic des icnes - non sans
promettre, aux gens du peuple, le salut de leur me, au pays doutre-tombe, sils
acceptaient leur condition misrable, durant leur vie sur terre.
****
Si donc le XVe sicle vit se constituer, en Europe de lOccident, des Etats
monarchiques, ceux-ci verront, avec le temps, certains de leurs souverains prendre
leurs distances avec lEglise de Rome.
A tel point que les pays du nord de lEurope (Bohme Moravie, Allemagne, Provinces
Unies, Angleterre - feront scession davec lEglise dirige et reprsente par le
Pape, au moment de la Rforme, elle-mme correspond une rupture schismatique
au sein de la Chrtient de lOccident.
****
Tout cela pour dire que lEglise de Pierre connut, durant sa longue histoire, une vie
trs agite.
Et pourtant, elle est toujours l.
Par quel miracle ?
Car ses dirigeants ne sont pas ns de la dernire pluie.
Fin diplomates, en effet, ils ont toujours su faire trois choses merveille : 1) touffer
les rvoltes dans loeuf; 2) exploiter les failles de lopposition; 3) donner du mou et
lcher du lest quand cest ncessaire.
Ainsi lEglise survivra-t-elle, non seulement la Rforme, mais tous les schismes
qui lont prcd.
A noter que son dernier adversaire en date fut le Communisme, rgime quelle battit
un jour de novembre 1989 (en fait, celui-ci se battit tout seul, mais cest l une autre
affaire).
Et qui sera le prochain adversaire de lEglise, demandera-t-on?
On parie, quant nous, sur les Musulmans fondamentalistes, lesquels devraient
entrer en croisade trs prochainement contre les Chrtiens.
****
On ajoutera, en passant, que lEglise de lOccident reprsenta une puissance trs
forte, au moment de cimenter les Etats europens en formation, et ce pour deux
raisons : dabord parce que les monarques de lOccident venaient tout juste
dadhrer la Chrtient, aprs avoir t, de par leurs origines indo-europennes,

arianistes ( ne pas confondre avec le peuple nomm Aryens) sur le plan religieux.
Ensuite, parce que le ciment extrieur de la chrtient en formation (dans les pays
dEurope de lOccident, sentend), tait reprsent par lIslam.
Et si le Pape de Rome joua un rle important, aprs la chute de lempire byzantin, en
organisant les Croisades des souverains chrtiens en Orient, ce mme Pape, une
fois les Chrtiens en possession des lieux saints du christianisme originel, dut
affronter, non seulement tous les hrsiarques qui pullulrent sur la Terre de
lOccident, mais des monarques qui, mesure que leur royaut grandit, acceptaient
de moins en moins son autorit.
****
Pour lheure la question nest l.
Elle est de constater que les matres de lEglise ont toujours su ramener le calme
dans ses rangs.
Par quel tour de passe passe ?
Rponse : dune part grce limmuabilit de ses lois, et dautre part en exploitant
fond les divergences et les oppositions.
Car cest un fait que lEglise a pu compter sur des principes sains pour se soutenir.
Cest dailleurs pour cette raison quelle fut fonde.
Et parce quelle fut fonde par le Christ et que celui-ci tait limage du Pre, son
dogme repose essentiellement sur la parole de Jsus.
Or cette parole-l est bonne.
Et parce quelle est bonne et quelle se rfre des principes gnraux, elle est
ternelle.
****
Est-ce dire que lordre qui le soutient est lui aussi ternel?
Non, il ne lest pas.
Il peut bien vivre, en effet, dix mille ans, voire cent mille ans, il ne lest pas.
Pourquoi ?
Rponse : car il est dirig par des hommes.
Or ces hommes-l ont beau tre papes, ou vques, ce sont des cratures faillibles.

Mais dans la mesure o ces hommes-l sont trs intelligents, ils sauront parfaitement
manoeuvrer pour conserver, lordre dirig par eux, son existence et son pouvoir.
A noter que dans ce rle, ils ne se comporteront point en hommes dEglise, mais en
hommes dEtat, cest--dire en politiciens.
Ceux-ci tant de fins diplomates, ils manoeuvreront avec art et habilet.
La preuve : chaque fois que la papaut fut menace, elle put compter, pour redresser
sa barque, sur les opposants ses opposants.
En effet, toujours il y eut des monarques pour la soutenir.
On dira peut-tre quils taient Chrtiens.
Certes, Mais quand lEspagne de Philippe II dEspagne livra bataille aux Provinces
Unies, ce sont des Chrtiens qui se battaient entre eux.
A ceci prs que les uns prirent position contre le Pape, et les autres pour.
Et pourquoi un tel ralliement de la part de ces derniers ?
Car ils voulurent conserver leur propre empire.
Ce dernier tant reprsent, dans le cas qui nous occupe, par la Couronne
dEspagne, dans la mesure ou celle-ci avait port, grce Colomb et dautres avec
lui, les valeurs de lEglise catholique dans les Amriques ; et quensuite, une fois
fortune faite grce laccession de nouvelles colonies son empire en formation,
elle avait nomm les Papes de Rome en les choisissant dans ses propres rangs, il
tait normal que cette mme Couronne dEspagne prt la dfense de lEglise quand
celle-ci fut menace par la Rforme.
****
Mettons-nous, partir de l, dans le scnario selon lequel lAmrique, tour tour,
dEisenhower, de Kennedy, de Nixon, de Ford, de Carter ou de Reagan, va soutenir,
au XXe sicle, le Pape dans sa lutte contre le Communisme.
Rien ne prouve que tous les souverains que nous venons de citer, aient t de
fervents catholiques.
Par contre, eux et le pape taient de fervents adversaires du Communisme.
Cest donc moins, en loccurrence, lamour fou, pour lEglise et son dogme, qui
poussrent les souverains lacs de lAmrique embrasser sa cause, que la volont
commune, manifeste par lEglise dun ct, et par les pays du monde libre de
lautre, de contenir le Communisme.
Cest donc, en dautres termes, pour empcher un pareil adversaire de prendre le
pouvoir, au sein du monde, quils firent cause commune.

Le pape renia le Communisme car celui-ci (du moins dans sa version sovitique)
tait athe.
Quant aux Etats-Unis, ils renirent le Communisme car ils furent, au XXe sicle, le
reprsentant le plus minent de lconomie de march capitaliste, face un
communisme qui en incarnait la ngation dialectique.
Cest donc, ici encore, par intrt, pour se prserver tous les deux, que le capitalisme
et lEglise de Rome sallirent dans leur lutte contre le communisme.
****
Pour en revenir la seule Eglise catholique romaine, toujours ses chefs surent
trouver des souverains pour la protger lorsquelle tait menace par dautres
souverains.
La preuve : lpoque de la Rforme, elle trouva, en Philippe II dEspagne, et, plus
tard, en Louis XIV, des gardiens fort bienveillants.
Comme on la vu, elle se prennisa aussi car elle soutient des valeurs, ou des
principes, qui en soi sont trs bons (puisquil sagit rien de moins que de la Parole du
Christ).
****
Or tout cela nempche pas de constater que lordre catholique est devenu totalitaire
avec le temps.
Certes, ses responsables ne disent pas aux Fidles : nous vous ordonnons de faire
ceci ou cela . Ils leur disent : Jsus faisait ceci ou cela, ou disait de faire ceci ou
cela .
A ceci prs que la parole de Jsus ne cadre nullement avec la hirarchie de lordre
catholique.
Et parce que cet ordre l est autoritaire, voire mme totalitaire, il fera des mcontents
parmi les fidles.
Au point que certains dentre eux se retireront de lEglise officielle, soit pour fonder
leur propre assemble religieuse, soit pour participer de telles assembles si
celles-ci existent dj.
****
Et que reprochent, ou reprocheront, les mcontents, lEglise officielle ?
Ils lui reprochent, ou reprocheront sa richesse, la rigueur de ses lois et le fait que
lordre quelle a cr est aux antipodes mme de la dmocratie.

La preuve : les vques sont nomms par le Pape, lequel est nomm, son tour, par
un Conseil des Evques.
Cest dire que le pouvoir de lEglise catholique est de type oligarchique.
Or la dmocratie, qui naquit dans les Pays Protestants, ne saccorde nullement avec
une telle conception de lordre.
****
On entend dj les prtres sindigner et crier sur les toits.
Quils se rassurent : notre propos sapplique tous les ordres, lexception dun
seul: le royaume de Dieu.
Mais quoi quil en soit, si lEglise survcut, elle le doit au fait que ses principaux
dignitaires surent faire, de tout temps, trois choses trs bien :
a) dfendre, en loccurrence grce au verbe plutt que par lexemple associ leur
propre vie personnelle, un principe de vie qui, en reposant ici sur Jsus Christ en
personne, est fondamentalement juste ;
b) trouver des allis auprs des souverains lacs acquis au Catholicisme ;
et c) carter les opposants au rgime incarn par cette mme Eglise catholique,
chaque fois quils reprsenteront une menace pour sa propre existence.
****
En effet, les responsables de LEglise ont toujours su sappuyer sur des souverains
qui sopposaient eux-mmes, soit pour les mmes raisons, soit pour des raisons
diffrentes, ses adversaires.
Toujours est-il quil est un vnement propos duquel les dirigeants de lEglise nont
rien pu faire, dans lHistoire, et qui laminera considrablement son propre pouvoir
dans la socit des hommes.
Cest vnement, cest le dveloppement de la Science Positive issue du Sicles des
Lumires.
***
Au lieu de dvelopper ce point, dans le texte qui va suivre, nous allons revenir en
arrire et nous demander pourquoi lEglise a, ou a eu, durant toute son histoire, des
adversaires, et ce mme en dfendant la parole de Jsus-Christ ?
Pour deux raisons : dabord parce que ses hauts dignitaires mneront un train de vie
et auront un comportement, avec les sans grade de lEglise, sans rapport avec le
contenu des Evangiles. Et ensuite, car Jsus nest pas reconnu par toutes les

religions comme tant le Fils du Pre. La preuve : les Juifs et les Bouddhistes, pour
ne citer queux, ne croient nullement lexistence du Fils de lHomme ressuscit.
Cela prouve donc que lEglise chrtienne nest pas seule au monde, et moins encore
sa fille ane quest lEglise catholique.
****
On la dit, son dernier adversaire fut le Communisme. Or il est prouv que Jean-Paul
II, qui tait Polonais, aida le mouvement Solidarit dans sa lutte contre le rgime en
place, un rgime soutenu par Moscou.
Soyons clair : le pape na pas soutenu Solidarnosc par amour des ouvriers et des
syndicats, mais par intrt, autrement dit pour contenir la puissance du
communisme.
****
Tout ce qui, en ce temps-l, pouvait affaiblir le Communisme, tait bon.
Mme chose du ct communiste : tout ce qui pouvait affaiblir le Capitalisme et
lEglise, tait une bonne chose.
Cest donc un vritable combat que se livrrent le Communisme dun ct, le
Capitalisme et lEglise de lautre.
Et pourquoi un tel combat ?
Car le communisme (ici la mode sovitique) avait inscrit, dans sa Charte, la
ngation de lconomie de march et celle des valeurs religieuses.
Cest ainsi que lEtat communiste de lex URSS nationalisa tous les biens de lEglise
orthodoxe, et relgua ses prtres dans des camps de travail.
Voil pourquoi lEglise catholique a toujours reni le communisme.
A cet gard, les nazis allemands auraient pu lui passer dessus, avec leurs chars,
durant la Seconde Guerre Mondiale, quelle et prfr pactiser avec eux quavec les
communistes.
Cest plus fort quelle.
****
Et quand, autre exemple, des prtres sud-amricains dirent, il y a peu, leur
indignation devant la misre du peuple, ils furent immdiatement sanctionns par les
hauts dignitaires de lEglise.
Mais comme nos dirigeants sont de fins diplomates, la rpression seffectua en
douceur, comme si rien ne stait pass.

Aux rvolutionnaires que furent les thologiens de la libration, on substituera,


dailleurs, avec le temps, des chansonniers BCBG, eux-mmes trouvant bon, car la
mode, de transformer en sambadrome lautel des glises.
Alleluia, allez o y a !
Et tandis que les jeunes prtres feront dans le music hall, afin dattirer les jeunes
dans la sphre catholique, ou les conserver l sils y taient dj, les hauts
dignitaires, Rome, au lieu de danser au son de la nouvelle musique la mode,
dormiront tranquillement sur leurs deux oreilles.
Enfin presque, puisque certains dentre eux simpliqueront, et, qui plus est, sur les
lieux mme du centre mondial du Catholicisme quest Rome, dans des actes de
dbauche et dans un genre de relations sexuelles qui lui nest pas BCBG, mme sil
est, lui aussi, la mode, par les temps qui courent.
*****
A tous ceux donc qui croient, en lisant les Evangiles, que lEglise en gnral, et
lEglise Catholique en particulier, est ternelle, nous devons rpter que sur la
Grand-Route de lHistoire, rien nest ternel, sauf Dieu.
Quon nous comprenne bien : notre but, ici, nest ni dattaquer lEglise catholique, ni
de vexer ses partisans.
Notre but est de dmontrer que tous les ordres fonds par les hommes, prcisment
parce que ce sont des hommes, ne sont pas ternels.
Une chose est sre : ds que lordre est totalitaire, ses matres prfrent pactiser
avec le diable, autrement dit avec les chefs des partis dopposition, plutt que de
faire droit aux dolances mises par le commun des mortels.
****
Oui, chers lecteurs, quel que soit le domaine o sexerce le pouvoir, lorsquil est
totalitaire ses hauts dignitaires aiment mieux le partager avec dautres tyrans plutt
quavec le commun des mortels.
Et encore, cette alliance est temporaire, diplomatique. Car ce que veut le tyran, cest
tout le pouvoir pour lui.
****
Mais supposons maintenant que la socit soit gouverne par une oligarchie.
Quelle que soit sa composition sociale ou sociologique, ses membres aiment se
retrouver entre eux.

Nagure elle tait compose de vrais nobles - avec des rois, princes, courtisans,
courtisanes, romances et intrigues en veux-tu en voil.
Aujourdhui, llite de la socit sest dmocratise.
Qui sont ses membres?
Rponse : des pop stars, des sportifs dlite grassement pays, des acteurs de
cinma, des modistes et top-modles, des artistes BCBG, des hommes politiques,
des journalistes, et finalement des animateurs dmission de tlvision.
Tout ce beau monde aime se retrouver dans les salons du cosmopolitisme bon chic
bon genre, ou sur les plateaux de tl pour people en mal de surhausser leur moi
tout puissant devant un public venu pour les applaudir, y compris en sinstallant
devant son poste de tlvision.
Car nos people sont bien videmment trs malheureux sils ne sont pas le centre du
monde chaque instant, eux qui, pour cette raison, demandent tre aduls,
comme des icnes, chacune de leurs respirations, ou chaque fois quils ouvrent
une bouche - la leur - o la moindre platitude passe pour un scoop appel
rvolutionner la terre entire.
Quant aux chefs dEtat la tte dune telle socit de parvenus, en baisant le tapis
rouge qui leur est offert au sortir de lavion, ou en dfilant dessus au son des fanfares
militaires venues les accueillir laroport, ce nest pas locre dune terre aride, et
peu promise, qui leur est offert, mais bien un tissu mille euros le mtre carr.
****
On ne voudrait vexer personne, mais Jsus voyageait, lui, sur le dos dun ne
encadr par des manants, en arrivant Jrusalem, et non dans des jets privs ou
dans des papamobiles blindes.
Les grincheux ce genre dhomlies diront sans doute quil faut vivre avec son
temps.
Certes, mais on na encore jamais vu les souverains actuels baiser les pieds des
prostitues ou ceux des esclaves.
Ce jour-l les poules (i.e. les vraies, pas les fausses) auront des dents.
****

Le monde et la socit des hommes (16)

En prenant position sur la grande route de lhistoire, que voyons-nous ?


nous voyons la socit sorganiser au dpart par sexe, puis par famille, ou par tribu,
puis par cits, elles-mmes sarticulant autour de corporations de mtier et de
classes sociales.
Les cits elles-mmes vont sintgrer dans un espace suprieur appels Etatsnations, configuration que lon retrouve encore de nos jours.
A ceci prs quaujourdhui le pouvoir des Etats est contrari par des entreprises de
plus en plus enclines sinternationaliser.
La socit actuelle sarticule donc autour des Etats-nations dun ct, et des grandes
entreprises multinationales de lautre.
Et comme les secondes, qui reprsentent le pouvoir conomique, sont en passe de
prendre le dessus sur le pouvoir politique, elles mettent en pril le concept mme de
nation ou dEtat-nation.
En effet, si la tendance actuelle se poursuit, il est craindre qui les nations
disparatront dans un avenir proche, du moins sous leur forme actuelle.
Mais on peut galement imaginer le contraire, savoir que la mondialisation, trop
vouloir tre implante de force par des entreprises qui ne demandent qu faire du
profit, provoque un rveil, des Etats-nations dun ct, et des mouvements religieux
de lautre, eux-mmes ayant t relgus au second plan par le matrialisme
historique.
****
Pour lheure, laissons cela et constatons que sur la grande route de lhistoire, les
hommes sorganiseront de manire diffrente, selon ltat de dveloppement de la
socit, chaque tat correspond une idologie diffrente.
Et do les gens tiendront-ils leur vision du monde?
Rponse de leur mode de vie.
Cest donc lui qui dterminera leur faon de penser.
Et comme la pense dbouche sur laction, il y a chez lhomme un rapport constant
-ici de type dialectique - entre lune et lautre.
Lhomme tant, par ailleurs, un tre social, comprendre son histoire revient tudier
trois choses, chez lui: son mode de vie sur le plan matriel (et les uvres quil a

laiss derrire lui dans ce contexte), son rgime politique, et, enfin, sa vision du
monde.
La premire question renvoie larchologie, la seconde, la politique et
lorganisation sociale, et la troisime, la philosophie et la thologie.
****
Certes, toutes les sciences que nous venons de citer renvoient en dfinitive aux deux
disciplines majeures que sont larchologie dun ct, ltude des sols et des climats
de lautre.
Les savants qui se sont penchs sur ces questions ont ainsi dcouvert que lhomme
vient dAfrique, quil migra en Asie en en Europe, quil voyagea beaucoup, depuis,
en raison des changements de climat et de temprature, quil apprit faire du feu,
quil profita de cette dcouverte pour se chauffer, ou pour cuire les aliments, ou pour
assouplir et travailler la matire brut; quil apprit galement confectionner des
outils et des armes en utilisant, tour tour, les os des animaux, le bois de la fort, la
pierre, la roche volcanique et les mtaux.
Et pour mieux clairer notre lanterne, les palo-historiens ont divis la prhistoire en
res gologiques, chacune correspond telle tape particulire du dveloppement
de toutes les choses que nous connaissons aujourdhui : montagnes, ocans,
dserts, valles, fleuves, etc., et que parce climat varia fortement, dune poque
lautre, on ne rencontre, durant lesdites poques, ni les mmes formations
gologiques, ni les mmes espces vivantes.
Cest dire, en dautres termes, que les montagnes nont pas tous le mme ge, elles
qui doivent leur existence au choc des plaques tectoniques associes aux diffrents
continents, et qui furent pousses par la lave en fusion sagitant sous les profondeurs
marines et terrestres.
****
Quant lhomme lui-mme, les savants sont daccord pour dire que le premier
specimen naquit il y a trois millions dannes environ.
Si lon en croit les experts, lhomme nest pas le fils du singe, mais son cousin (les
deux venant dune mme race souche). Quant laustralopithque il nest pas la
mme chose que lhomme du Neandertal ou que lhomme de Cro-Magnon, lequel
nest pas non plus la mme chose que lhomo sapiens sapiens.
Nous-mmes, gens du monde moderne, tant de cette race, lhumanit commence
avec sa naissance.
Et les experts dattribuer sa progression aux variations de son environnement.
Celui-ci dpendant de la gologie et du climat, les savants ont tudi les variations
de ces deux grandeurs, ce qui les a conduit dfinir plusieurs res glaciaires,
chacune ayant des proprits diffrentes.

Lhomme tant galement un tre agissant, ils se sont bass sur les variations de
climat et sur ses productions matrielles, pour dfinir son volution sur le plan
physique, intellectuel et organisationnel.
On apprend ainsi, sous leur plume, que lhomme apprit faire du feu il y a 500000
ans environ, quil enterre ses morts depuis 50 000 ans, et quentre ces deux dates il
vcut lre du palolithique, poque que les savants ont dcoup en trois parties
(le palolithique suprieur, le palolithique moyen et le palolithique infrieur), que
cette priode sest acheve il y a environ 10000 ans, dbouchant sur une priode
de transition appele msolithique, elle-mme ouvrant la porte un nolithique que
les experts ont galement dcoup en trois sous-priodes, lune tant qualifie de
chalcolitique, ou de cuprolithique, par rfrence la dcouverte du cuivre natif.
Cette poque nous amne gentiment vers lge du bronze, lequel dbuta laube du
IVe millnaire avant J-C au Moyen Orient, et 1500 ans plus tard en Europe, et se
termina, un peu partout, entre 1200 et 1000 ans avant -J-C, extinction qui vit lge du
fer prendre le relais de lge du bronze.
****
Aprs ce bref tableau gnral, nous allons entrer maintenant au nolithique.
Que voyons-nous en examinant cette priode de lhistoire des hommes ?
Nous les voyons en train de chasser, de pcher et de sabriter dans des cavernes,
lesquelles leur servaient la fois de maison, de sanctuaire et datelier.
Et parce que le climat sest entre-temps rchauff, ils sabritaient, lhiver, dans les
cavernes,et, lt, dans des abris de fortune quils construirent avec les pierres des
environs.
Ces pierres, soulignons-le, furent immdiatement sacres pour lhomme.
Pourquoi ?
Rponse : car une fois assembles, elles reprsentaient un abri remarquable, tour
tour, contre la pluie, le froid, le vent, la tempte,et, dans un autre registre, les btes
sauvages.
Et parce quelles abritaient galement les fosses, cest l que les hommes de ce
temps enterraient leurs morts.
****
Lhomme de cette poque apprit galement domestiquer les animaux et cultiver
la terre.
Il est probable aussi, mme si nous ne pouvons le prouver, que la femme joua un
grand rle dans la domestication des animaux et des plantes.

Comment ?
Rponse : en donnant le sein maternel aux mammifres nouveaux ns - quil
sagisse de louveteaux ou dautres mammifres.
Et peut-tre les sauva-t-elle dune mort certaine, eux qui staient isols du reste de
la troupe ou de la meute.
Et parce quelle les allaita, ils survcurent.
Puis, aprs les avoir allaits, elle les nourrit avec des crales sauvages.
Et quand les petits eurent grandi, ils servirent danimal protecteur la communaut
-songeons aux chiens de garde.
****
Et quest-ce qui nous prouve que nous sommes dans le vrai ?
Rien, sauf peut-tre, notre interprtation des contes mythologiques.
Mais peut-tre les faiseurs de mythes inversrent-ils les rles, en faisant de la louve
la gardienne des souverains humains songeons, par exemple, Rmus et
Romulus.
Mais supposons que nous ayons le droit de renverser les termes.
Cest alors une femme qui donnait le lait deux louveteaux.
Et une fois ceux-ci devenus adultes, ils devinrent les chiens de garde de la
communaut.
****
Lhomme de ce temps, aprs avoir domestiqu la chvre sauvage ou le mouflon,
(faisant de lui un mouton, dont le troupeau tait gard par un chien), devint berger.
Sagissant du chien prcisment, on peut imaginer que lhomme, au moment de
capturer lanctre du chien (quil soit loup ou dune autre race) tendit un pige
lanimal sauvage.
Ou alors, autre hypothse, on peut considrer que celui-ci, peine n, tait bless,
et que la femme, pour le sauver, lui donna son sein en guise de biberon, et qu
partir de l, le chien domestique tait n en tant que race distincte du chien
sauvage.
Et tandis quen ce temps l, la femme vaquait aux travaux domestiques (en trayant et
en nourrissant le btail, ou en soccupant des terres (pose des semences, entretien
des terres, rcoltes de ses fruits), ou en confectionnant des vtements, ou, enfin, en

levant sa progniture), lhomme tait occup pcher, ou chasser, voire mme


faire la guerre, avec ceux de son clan, contre des communauts ennemies.
Et quand il ne vaquait de telles occupations, il recherchait des carrires afin de les
exploiter.
Car, lpoque du nolithique, la pierre tait llment de base de la vie matrielle.
La preuve : les hommes firent, avec les pierres, toutes sortes de choses : des
menhirs, des temples (ou sanctuaires), des abris, ou maison de fortune, des tumulus,
des statues, des tombes, et enfin - last but not least - des outils et des armes.
****
On peut dailleurs se demander si la pierre ntait pas, en ce temps-l, lobjet dun
commerce.
Si cest le cas, les temples servaient aussi bien un usage divin quau ngoce des
pierres.
Mais peut-tre allons-nous trop loin avec nos prgrinations.
Par contre, il ne fait aucun doute que, parmi les hommes de ce temps, certains
staient spcialiss dans la taille des pierres, et dautres dans le transport et le
levage des immenses blocs de pierre ou de granit.
Et comme la pierre tait une matire importante, ils devaient forcment occuper un
rang important dans la socit.
****
Mais supposons que les transporteurs de pierre - qui les tiraient, ou tranaient,
parfois, sur de longues distances - taient de simples manants.
En ce cas, ils devaient forcment tre dirigs par des gens de mtier (appelons-les
architectes) qui, cette poque dj, matrisaient les techniques de levage, de
remblayage ou associes lhydraulique.
Une chose est sre : les hommes du nolithique taient de grands spcialistes du
travail de la pierre - quil sagisse de tailler les pierres, de les transporter, ou de les
dresser vers le ciel.
Et comme la pierre devenait coupante, une fois taille, ou biseaute, elle tait
utilise, tantt comme outil, tantt comme arme de jet.
****
Aprs ce dtour auprs de lhomme et de la nature des activits qui taient les
siennes, cette poque, revenons un instant la femme.

Celle-ci tant faite pour procrer, et la terre aussi, les prtres de cette poque firent
rapidement le lien entre lune et lautre.
Cest dire qu lpoque du nolithique, le dieu majeur tait une desse, plus
prcisment une desse mre.
Et celle-ci, aprs avoir, en quelque sorte, accouch du monde, posa les dieux et les
hommes en son sein.
Dans la conscience des hommes de cette poque, la desse mre apparaissait sous
la forme de figurines ou de statues de pierre nous montrant une femme en station
debout, ou replie, aux seins abondants, et portant un enfant dans ses bras.
Et comme la femme et la terre sont toutes deux, la fois des faiseuses de vie et des
organes reproducteurs tel moment bien prcis du temps, la mythologie de lpoque
donnait, la terre divinise, un corps de femme.
Et comme la nature est bisexue, le taureau figurait laspect mle, ou viril, de la
reproduction ( et/ou de la vgtation).
Pareil animal tant puissant, aussi bien physiquement que sexuellement, les
guerriers de cette poque en faisaient leur dieu ftiche.
****
Comme son nom lindique, lge du bronze fut li la dcouverte et lexploitation
du mtal du mme nom.
Dans la socit des hommes de cette poque, une nouvelle classe fit son apparition:
celle des artisans et des forgerons.
Sur le plan social, politique et conomique, les hommes staient agglomrs en
cits-Etats, lesquelles taient diriges par des souverains dun ct, et des prtres
de lautre.
Dans les cieux, la desse souveraine cda la premire place un dieu mle.
En ralit, la desse se ddoubla en desse mre dun ct (elle-mme accouchant
la fois du dieu dmiurge et du monde conu par lui), et en desse pouse de
lautre (laquelle se tenait en retrait de son mari).
****
Et comme, sur terre, dans le monde des hommes, le pouvoir appartenait un prince
ou un roi qui agrandira sa principaut ou son royaume en faisant la guerre
dautres princes ou dautres rois, il tait assist, depuis le ciel, par un dieu guerrier.
Cest donc lui qui gouvernait le monde.

Quant lancienne desse souveraine, elle tait relgue dans un rle de mre
protectrice.
Pourquoi une telle relgation?
Car sur terre, dans les monde des hommes, les guerriers faisaient dsormais la loi
aux prtres, lesquels la faisaient aux producteurs.
Si donc les cultivateurs nourrissaient la communaut dans son ensemble, ils
noccupaient que le troisime rang dans la hirarchie sociale.
****
Comme le notait Georges Dumzil dans son oeuvre, le dieu suprme tait - du moins
chez les peuples indo-europens un dieu double, ou un dieu au dual.
A y regarder de prs, il ltait doublement : une premire fois, en reprsentant la
classe des souverains de lordre temporel dun ct, et celle des souverains (appels
prtres) de lordre spirituel de lautre. Et, une seconde fois, en reprsentant les vrais
dieux dun ct, et les dieux hommes (ou dieux hros) de lautre.
Si lon regarde la hirarchie divine prvalant cette poque, on avait une structure
deux niveaux, lesquels tendaient dailleurs se confondre : avec, au premier niveau,
les dieux incarnant les deux ordres de souverainet dont nous venons de parler ; et
avec, au second niveau, les dieux guerriers.
Et ces deux classes de dieux de dominer - dans le panthon cher aux peuples indoeuropens tudis par Dumzil - une troisime classe de dieux qui tait charge,
elle, de reprsenter les producteurs, toutes activits confondues.
****
Et que devinrent les desses dans cette affaire ?
Bien qutant relgue, au second plan, par une desse la fois plus jeune, plus
ambitieuse, plus coquette et plus vaillante quelle, la desse mre continuait de
veiller sur les destines du monde.
Mais comme, sur terre, les hommes taient, en ce temps-l, soit des soldats
conqurants, soit des amants passionns, la desse samourachait pour ce genre
dindividus.
Cest dire que la nouvelle desse souveraine incarnait lamour et la coquetterie dun
ct, et la bravoure au combat de lautre (elle-mme protgeant, dans cette seconde
fonction, les soldats de la communaut qui combattaient sous sa bannire).
****
Le dieu majeur tant dsormais un mle au temprament guerrier - ici en la
personne du dieu de lorage du ciel - la desse lassistait durant ses conqutes.

****
On prcisera que celles-ci sexeraient aussi bien dans le champ de la politique que
dans celui de la nature.
Dans ce dernier champ, la desse mre, dincarnation de la terre quelle tait, au
dpart, va se multiplier au gr des diverses manifestations de celle-ci.
Cest ainsi que dautres dieux et desses, frres ou fils, pour les uns, soeurs ou filles,
pour les autres, de la premire, vont reprsenter la desse mre dans lune ou lautre
des attributions spcifiques attaches la terre.
Ainsi existera-t-il une divinit de la vigne, ou du vin, ou des vendanges, ou des
rcoltes, ou des moissons, sans parler d'une desse vache, ou une desse de
larbre, et finalement une desse ou un dieu qui sera responsable de tout ce qui
pousse dans la nature.
Les hommes de cette poque ayant, par ailleurs, fond des familles qui staient
elles-mmes regroupes lintrieur des cits-Etats, chaque corporation de mtier
rayonnant en leur sein aura son propre dieu protecteur.
****
Si, partir de l, on fait un bref retour en arrire dans lHistoire, on saperoit que
les premiers hommes divinisaient tout ce quils voyaient qui les impressionnaient :
les montagnes, les animaux, les plantes et finalement les lments.
A cette poque, la socit des hommes nest gure structure, elle qui se composait
de tribus vivant tantt dans des cavernes tantt lair libre.
Aprs quoi, les hommes vont sagglomrer en cits.
Celles-ci tant diriges par des souverains guerriers dun ct (eux-mmes
incarnant la puissance de lEtat, aussi bien dans la communaut dirige par eux,
qu lextrieur) et des souverains prtres de lautre, les dieux majeurs du panthon,
comme le notait Georges Dumzil dans son tude sur les peuples dorigine indoeuropenne, reprsentaient les deux catgories susmentionnes.
Et comme, sur terre, la socit des hommes se composait galement de
producteurs, il existait, au ciel, des dieux chargs de les reprsenter.
. Parmi eux cette classe de divinits, on trouve des dieux gurisseurs, ou des dieux
des chasseurs de dmons, ou des dieux destructeurs de parasites, ou des dieux
faiseurs de pluie ou de vgtation, ou encore des dieux au temprament prodigue ou
bienfaiteur.
Tous participaient la prosprit de la communaut,

Et comme la richesse, cette communaut, reposait galement sur le nombre (i.e.


nombre de paysans libres, nombre de ttes de btail, nombre dpis de bl ou de
mas, nombre des femelles capables de mettre bas, nombre des jeunes humains
sbattant au milieu des pis, etc., etc.), les dieux producteurs symbolisaient
galement le nombre, ou, ce qui revient au mme, une exubrance qui tait ellemme associe aux puissances de la nature.
En rsum, dans le panthon des socits structures, on trouvait des dieux
souverains et des dieux prtres au premier niveau, des dieux guerriers au second,
et des dieux producteurs au troisime.
La puissance de lesprit tant suprieure la puissance physique, les dieux esprit
habitaient dans la partie haute du ciel, compars des dieux guerriers qui habitaient
dans latmosphre, et compars des dieux producteurs qui se manifestaient, sur
terre, travers les diverses productions de la nature.
Il existait mme, dans les panthons de lpoque, des dieux chtoniens qui, comme
leur nom lindique, habitaient dans le monde den bas, ou, ce qui revient au mme,
dans linframonde (appel galement royaume des morts).
Leur prsence en ce lieu en faisait des symboles,soit du pass, soit de la mort, soit
du malheur, soit encore de la nature en train de sommeiller.
Ainsi, quand la vgtation se mettait en sommeil, le dieu de la vgtation descendait
dans linframonde, le temps pour sa sur pouse de le ressusciter grce son
pouvoir magique.
Cela signifie donc que le printemps tait revenu, et avec lui le retour de la vie sur
terre.
Et la population de remercier le ciel, plus exactement le dieu et la desse de la
vgtation, par des offrandes.
****
Parmi les dieux chtoniens figuraient galement les dieux ancestraux.
Ceux-l taient premiers deux titres trs diffrents : dune part parce quils
impressionnaient les premiers hommes, et dautre part parce quils reprsentaient
les premires manifestations de la vie sur terre (elles que les hommes, qui viendront
plus tard dans la chronologie des espces, regarderont comme leurs prdcesseurs
dans lordre du monde).
Il ne sagit donc pas des mmes dieux dans les deux cas - encore quils se
ressemblent beaucoup. Puisque, effet, dans le premier cas, les dieux taient des
animaux qui, par leurs caractristiques particulires, impressionnaient les premiers
hommes. Alors que, dans le second, si les dieux taient eux aussi des animaux,
ceux-ci taient des animaux prhistoriques qui, comme tels, prcdrent la race
humaine dans lordre des vivants.

****
Le fait que lhomme de lantiquit les divinist prouve quil tait conscient du
caractre sacr de la vie, et ce quelles que soient les formes sous lesquelles elle se
manifestait son poque.
Quil sagt donc du serpent ail gant, du dragon, ou du vautour gant queue de
poisson, tous ces animaux taient considrs par lui, la fois comme des dieux et
comme les anctres de lhomme.
****
Cest dire que lhomme qui, en ce temps-l, percevait les choses de cette faon,
avait, lesprit, une sorte de thorie de lvolution.
Mais comme il vivait une poque ou toutes les manifestations de la vie taient
divinises, les animaux prhistoriques, qui taient ses anctres dans lordre des
vivants, apparaissaient sous cette forme-l.
Et do connaissait-il leur existence ?
Rponse : de la conservation des squelettes que lui avait lgu lpoque glaciaire,
et, aussi, du patrimoine culturel que lui avaient transmis ses anctres humains.
Car les premiers hommes avaient dessin, dans leur caverne, sur les arbres, ou sur
la roche, ceux des principaux animaux qui taient leurs contemporains.
****
Et mis part les animaux des poques prhistorique et historique, il existe une autre
catgorie de dieux relgus au monde des morts : Il sagit des dieux qui, depuis le
ciel, guidaient les tribus avant que celles-ci ne tombassent, sur le champ de bataille,
durant leur guerre les opposant dautres communauts.
Ces tribus-l, aprs avoir perdu leur indpendance, ou leur souverainet, dans
lordre du monde, avaient galement perdu, au moment dtre, en quelque sorte,
avales par dautres communauts, leurs propres dieux.
En ralit, elles les avaient conservs. Mais le fait est que ceux-ci avaient cess
dapparatre au sommet du panthon de la nouvelle socit quelles formaient avec
les tribus qui les avaient vaincues sur le champ de bataille.
****
En effet, les hommes ayant, en ce temps-l, peur des dieux, ils ne tuaient pas les
dieux des tribus quils venaient de soumettre par lpe. Au lieu, en dautres termes,
de les faire disparatre du panthon, ils prfraient les relguer dans le monde
chtonien.

Rciproquement, une telle relgation prouve que la tribu qui croyait autrefois en eux,
avait perdu sa souverainet et son indpendance.
Mais parce que les dieux sont ce quils sont, ils taient immortels. A ceci prs que
les dieux des peuples dfaits nhabitaient plus sur lOlympe, mais dans la Grande
Terre den bas, elle qui symbolisait la puissance du temps pass.
****
Mais laissons-l les dieux et revenons lHistoire mme de lhumanit.
Nous nous apercevons, en ltudiant, que les hommes staient agglomrs en cits,
et quils avaient, en leur sein, fond des corporations de mtier.
Or chaque corporation avait son propre dieu : dieu des forgerons, dieu des orfvres,
dieu des maons, dieu des cordonniers, dieu des boulangers, etc.
Et parce que les hommes vivaient dans une maison, ou un foyer et que celui-ci
concentrait la famille, le btail et la domesticit en un mme lieu, ou sous le mme
toit, il existait, tour tour, des dieux pour protger la maison, des dieux pour protger
la famille, et ainsi de suite propos du btail, des domestiques, et, finalement, de
tout ce qui appartenaient au foyer.
Et comme les hommes vivaient entours dun univers dont ils taient parfaitement
conscients, ils avaient confi au dieu architecte, ou au dieu artisan, la tche de
dessiner le monde ou de le faonner. En ralit, cest le dieu dmiurge, souverain
parmi les dieux, qui avait cr le monde. Le dieu architecte, lui, navait fait que
lassister dans sa tche, en planifiant les oprations.
Et si le dieu tait celui des artisans, il avait reu, du dieu dmiurge, lordre de
faonner le monde comme le forgeron faonne la matire : en la martelant sur son
tabli.
Une chose est sre : vu sa fonction, le dieu architecte, ou le dieu artisan, occupait
une place importante au sein du panthon. Dautant plus importante que cest lui qui
avait faonn les armes et les outils permettant au dieu souverain dinstaller son
propre pouvoir dans lordre du monde.
Ce pouvoir-l tant dmiurge, le mme dieu qui, comme forgeron, avait conu les
armes et les outils du souverain, occupait une place de haut rang dans la hirarchie
des dieux, juste derrire le dieu souverain.
****
En rsum, cest toute une socit divine qui peuplait lunivers mental des hommes
de lAntiquit.
Et qu'en est-il aujourd'hui sous ce rapport?
Le dieu majeur est unique.

Il est juste nanmoins de dire que tous les peuples de la terre nadorent pas un dieu
unique.
Toujours est-il que les religions juive, chrtienne et musulmane le font, elles qui
reprsentent trois des plus grandes religions du monde.
Non seulement elles sont monothistes, mais elles donnent la primeur lhomme
dans le monde des vivants.
Et non seulement lhomme gnrique, mais lhomme mle.
Ces trois religions font donc de lhomme un tre suprieur la femme.
****
Cela prouve une chose : que les communauts attaches cette tradition
sorganisrent demble de manire partriarcale.
Car cest vrai, dans cette socit-l, la femme est infrieure lhomme. Pour mieux
dire, elle est la servante de son matre.
La preuve : dans la Bible, ltre qui mange le fruit dfendu nest pas Adam, mais Eve.
Mais comme rien nest immuable en ce bas-monde, la femme est en train de
reconqurir aujourdhui la place quelle a perdue la fin du nolithique.
Et pourquoi un tel retour au premier plan ?
Car la vie actuelle donne toujours plus de place la femme.
Quil sagisse, en effet, de la mode, de la communication, du tourisme, des loisirs, de
la dtente, des soins corporels, etc., dans tous ces domaines la femme peut faire
valoir sa fminit, son imagination, sa crativit, sa sensibilit et
son sens artistique.
Par ailleurs, en se librant des contraintes du mnage, elle est en train de prendre
(ou reprendre, comme on veut) le pouvoir aux hommes.
Et comme elle veut tre son gal sur tous les terrains, elle sest lance dans les
affaires ou dans la politique, ces domaines nagure rservs exclusivement aux
hommes.
****
Ajoutons que si la femme peut aujourdhui faire carrire, elle le doit, dune part au
progrs technique -qui permet
dconomiser du temps et de leffort -, et, dautre part, lmergence dactivits
nouvelles.

Cest ainsi que la socit sorganise, aujourdhui, de manire soulager la femme de


son emploi de mre de famille et des activits du mnage.
Crches, rfectoires lcole, aide lemploi, travail temporaire, tout cela autorise,
en effet, la femme, aussi bien travailler qu duquer sa progniture, choses quelle
ne pouvait pas faire autrefois.
Bien sr, le revenu du mari et celui de la femme joue un rle dterminant dans
lactivit de la femme.
****
Et quand ce nest pas lui, il sagit de laide ou de lassistance publique.
En effet, une femme divorce, avec trois enfants sur les bras, est bien oblige de
travailler pour nourrir sa progniture.
Devant se sparer, cet instant, de ces enfants, elle doit pouvoir trouver, dans la
socit, un Etat ou des organismes capables de soccuper de lducation et des
loisirs de ses enfants.
****
Si, en rsum, la femme peut smanciper de sa double charge de mre de famille et
de faiseuse de mnage, elle le doit, dune part, une socit qui sest organise
pour cela, et, dautre part, au progrs technique, lui dont la vocation est
dconomiser du temps de travail et de soulager des tches pnibles et fastidieuses.
Ceci dit, il ne faut pas confondre la vendeuse paye au SMIG, et oblige, par son
divorce ou par les circonstances de la vie, de travailler dur afin de nourrir et
dduquer ses trois rejetons, avec la bourgeoise qui reprend ses tudes
(universitaires) parce quelle sennuie la maison.
Tandis que lune est condamne, par un systme capitaliste pur et dur, travailler,
pour un salaire de misre, afin de gagner sa vie et celle de sa progniture, lautre
peut envoyer ses enfants dans des coles prives, et des crches prives, et
cultiver, pendant ce temps, ses neurones dintellectuelle dans des activits
professionnelles enrichissantes.
****
On la dit, les plus doues et assidues parviendront mme simposer dans le
monde trs masculin de lentreprise et de la politique, chose qui tait impensable il y
a seulement quelques annes.
Bref, aprs avoir cd le pouvoir aux hommes la fin du nolithique, la femme est
en train de reconqurir la premire place dans lordre des humains.
Reste que ce retour nest pas total aujourdhui.

La preuve : les hommes continuent davoir les meilleurs postes et de gagner plus,
travail gal, que les femmes.
****
Ceci dit, ce nest pas parce que les hommes monopolisent le pouvoir que celui-ci
reste continuellement dans les mmes mains.
Au contraire, lHistoire peut tmoigner quil na cess de voyager, que soit dans
lespace gographique ou sur le plan sociologique.
Cela prouve quaucune socit nest jamais fige, pour lternit, dans ses
structures.
Elle volue tous points de vue, que ce soit dans ses projets, ses mthodes, ses
mtiers ou son modle dorganisation.
Pourquoi une telle mutation?
Rponse : cause du besoin de sadapter au changement.
Et do vient un tel besoin ?
Il provient, la limite, dune vision diffrente, laquelle traduit les progrs de
lintelligence humaine.
****
En tout tat de cause, ce ne sont ni les mmes classes sociales, ni les mmes
mtiers qui tiennent le haut du pav.
La preuve : dans les premires socits, le pouvoir appartient aux prtres, qui
labandonneront aux chevaliers, qui labandonneront eux-mmes aux marchands, qui
labandonneront aux industriels entrepreneurs, lesquels labandonneront aux
actionnaires, lesquels labandonneront, leurs tour, aux investisseurs qui se sont
spcialiss dans la spculation.
Et demain, demandera-t-on ?
Demain, le pouvoir appartiendra sans doute aux Internautes qui se seront rendus
matres de linformation.
Et encore, rien ne prouve que nous soyons dans le vrai.
****
Ceci dit, ne soyons pas trop simplificateur dans notre raisonnement. Ne serait-ce que
parce le pouvoir est, aujourdhui mme, dispers en beaucoup de mains.

Comme tel, on le trouve un peu partout : auprs des chefs dentreprise et de leurs
actionnaires, auprs des parlementaires ou des ministres au gouvernement, auprs
des organisations professionnelles ou syndicales, auprs des dispensateurs de
linformation (songeons aux mdias et aux journalistes), enfin auprs du peuple (du
moins en dmocratie).
Reste que le pouvoir, dans sa forme et dans son organisation, tmoigne de tel ou tel
modle de socit, lui-mme tant sous-tendu par une vision.
Sous lantiquit, par exemple, les hommes taient dirigs par des dieux.
Ctaient donc des prtres qui les gouvernaient.
Aprs quoi, les hommes vont sorganiser en cits et se faire la guerre partir de
leurs cits-Etats.
Ce sont alors des princes ou des rois qui gouvernent dans le monde des hommes.
Aprs quoi les marchands vont monter dans lchelle sociale, jusqu grer euxmmes la cit.
Cela signifie que celle-ci vit dsormais de la production et des changes avec
dautres communauts.
Et la production de passer du stade artisanal au stade industriel, lpoque de la
Rvolution Industrielle.
Et celle-ci douvrir la voie aux activits de services.
****
Et pourquoi de telles mutations ?
Car lhomme a mis le profit de lentreprise au centre de ses proccupations.
Cest donc lconomie de march capitaliste qui est aujourdhui le moteur du
systme.
Et celui-ci, une fois appliqu dans toute sa puret, ne connat quun seul matre : le
profit.
Et comme le profit est cr par des entreprises, et que celles-ci travaillent pour des
capitaux, ce sont les capitalistes qui dominent la socit capitaliste.
Et encore, lactionnaire qui touche 8% de dividende sur ses 20 actions portant sur
telle ou telle entreprise, na pas grand-chose dire, aujourdhui mme, sur la
manire dont procde la direction de lentreprise (elle dont les membres sont, notre
poque, les vrais matres du systme).
****

Mais supposons queux-mmes trouvent, dans la cit, ou au sein mme de


lentreprise quils dirigent, des syndicalistes pour sopposer leurs directives.
Le pouvoir est alors partag.
Par contre, si les syndicats sont interdits par les partis bourgeois (et ils le seront
partout avant pas longtemps) les directeurs des entreprises font la pluie et le beau
temps travers le monde.
Tout le reste (Etat, socit civile, etc.) nest plus alors quune devanture destine
cacher la ralit du pouvoir.
****
Pour en revenir au profit, le fait quil anime les socits modernes ne fait pas de.lui
un principe plus gnral que la lutte de lhomme pour la vie.
Or celle-ci, dans un univers o les ressources sont rares, passe par la dtention du
pouvoir sur les autres hommes ou sur des espces autres que la sienne.
Croire, dans ces conditions, que la totalit de la plante terre obit, dans le monde
des hommes, la rgle du profit capitaliste, est faux. La preuve : il existe, aujourdhui
encore, des communauts qui non seulement ne partagent pas cette rgle, mais qui
souffrent de la btise de ceux qui la partagent.
Cela prouve une chose : que le capitalisme, contrairement lopinion des bourgeois,
na pas rendu lhomme plus intelligent.
Le bourgeois pense le contraire car il est obnubil par largent et la richesse
matrielle.
Et parce que le matrialisme a fait de lhomme moderne, grce la science
empirique, une espce qui a pris lascendant, avec ses technologies - y compris
dans le domaine des armes - , sur les autres espces vivantes, celui-ci se croit tout
permit.
Comme tel, non seulement il agresse la nature et les autres espces vivantes, mais,
cet homme moderne, lorsquil est un capitaliste assoiff de profit, agresse ses
propres congnres en exigeant deux, une fois au travail, des cadences
dmentielles, et en les jetant dehors, comme un jette un produit de lessive aprs
usage, lorsquils cesseront de rendre ou de rapporter ce quon leur demande.
****
Mais comme tout est dialectique en ce bas monde, la science de lhomme moderne
concourt galement la libration de lhomme.
Cest, du reste, pour se librer de la tutelle dun roi ou dune Eglise de plus en plus
tyrannique, que des gens lesprit dmocrate (puis ici dans les Evangiles plutt que

dans lAthnes de lAntiquit) prirent leur baluchon et sinstallrent en Amrique,


fondant l une nation qui allait dominer le monde deux sicles plus tard.
Que cette nation soit, aujourdhui mme le chef de fil de la mondialisation,
nempche pas de reconnatre que ses anctres avaient en vue le bien-tre des
citoyens amricains, et quils de dotrent de la dmocratie pour y parvenir.
Et Quils soient devenus riches ne les empcha point dtre rests amricains.
Mme constat sagissant des exploits raliss par leurs hommes de science
amricains : ceux-ci une fois parvenus sur la lune, ont plant le drapeau amricain,
et non avec celui de lhumanit tout entire ou celui de la plante terre.
****
Tout cela pour dire que le village plantaire dont on nous parle, tant nest pas si
plantaire que cela.
Pourquoi ?
Car les hommes luttent pour le pouvoir et la richesse partir dune famille, dune
rgion, dun territoire.
Certes, ils luttent galement aujourdhui partir dentreprises aux ramifications
internationales.
Cest donc un personnel international qui lutte, depuis une entreprise internationale
elle aussi, contre un autre personnel attach dautres entreprises internationales.
Reste que ce personnel-l appartient llite de lhumanit.
Le commun, lui, reste enracin dans son terroir.
****
Il est donc faux, sachant cela, de croire que la cration du village plantaire voulu par
les ultra-libraux supprime toutes les frontires.
La frontire na fait que se dplacer.
Hier, en effet, elle sparait les Etats-nations. Aujourdhui, elle spare deux mondes
qui nont dailleurs pas grand-chose en commun : dune part, des gens cultivs,
lesprit mondialiste, et imbibs de valeurs marchandes dun ct, et dautre part des
gens du commun qui sont rests attachs leur terroir et ses traditions.
Car cest vrai, les gens pauvres sont plus attachs leur terroir que les gens riches.
Pourquoi ?

Question de moyens.
Ce nest pas tout : quand les Etats-nations se faisaient la guerre, leurs
gouvernements envoyaient dabord, au casse-pipe, les gens du commun.
Les morts de la guerre taient donc chercher parmi eux.
Et comme lhomme du commun a lui aussi de la mmoire, les proches du soldat
inconnu qui tomba sur le champ de bataille, ne pardonneront jamais lennemi.
Voil pourquoi les peuples sont plus nationalistes que leur gouvernement.
****
Soyons clair : en dpit du mouvement actuel marqu par mondialisation des rapports
de production et dchange, les Etats nationaux nont pas encore disparu. Loin de l.
La preuve : chacun deux a ses propres lois, institutions, principes moraux, etc., ainsi
ses forces armes (police, arme proprement dite) pour se soutenir.
Pourquoi de telles forces ?
Car lespace international ressemble une jungle.
Cest dire quune partie de la science et de la technologie sert, aujourdhui comme
hier, fabriquer des armes.
***
A lintrieur des Etats, il est vrai, les choses se passent plus en douceur.
Pourquoi ?
Rponse : car les gens acceptent de se soumettre des lois et de confier la
Justice le soin de dire le droit et de rgler les diffrends.
A partir de l, les conflits, au lieu de se rgler par les armes, se rgleront par ces
institutions pacifiques que sont les lois.
Leur existence mme prouve que les gens acceptent de vivre ensemble, sur un
mme territoire, et, qui plus est, en respectant des rgles et des valeurs communes.
Et comme le but de ces rgles est dharmoniser la vie sociale, elles doivent tre
lexpression dune volont commune.
****
Cette volont-l se manifeste dailleurs en deux circonstances : loccasion de la
formation de la loi dune part, loccasion de son excution de lautre.

Et si la formation est laffaire du Parlement, lexcution de la loi est celle du


Gouvernement et de la Justice.
****
Le pays sest donc dot, pour vivre en paix, dune autorit trois ttes (avec un
Parlement, un Gouvernement et des Tribunaux chargs dappliquer le Droit, et, ce
faisant, de faire rgner la Justice travers le pays).
Son but, cette autorit, est, encore une fois, de rgler, avec des lois et des
rglements, cest--dire pacifiquement, les conflits qui peuvent surgir entre les
membres de la socit.
Et comme le pays nest pas seul au monde, elle prend les mesures ncessaires pour
le protger.
****
La socit moderne tant, par ailleurs, traverse par toutes sortes de divisions
associes aux nombreux aspects quelle recle (corps de mtiers, classes sociales,
rgions linguistiques, cantons ou dpartements -issus le plus souvent dun
dcoupage administratif voulu par lautorit centrale-, etc.), il existe, ce niveau,
plusieurs possibilits de conflits.
Chaque groupement tant, dans cette socit, structur par une organisation et une
hirarchie, les hommes lutteront entre eux, au sein de ces groupements, pour y
occuper la meilleure place.
****
Ceci dit, la socit des hommes nest pas quun assemblage de groupements
particuliers structurs par des rglements.
Car ces groupements sont eux-mmes porteurs dune ide, dun projet.
Et comme ces ides concernent finalement la totalit des citoyens, elles sont
supportes par des partis politiques qui lutteront entre eux pour tre reprsents au
Parlement et au Gouvernement (sans parler des autorits de Justice) de la Nation,
puisque cest l le seul moyen, pour eux, de faire entendre leur voix et dappliquer
les projets dont ils sont porteurs.
Comme tout autre organisme social, ces partis ont besoin de se structurer autour
dun chef.
Pour fonctionner, ils ont donc besoin dune organisation (avec un secrtariat ou une
administration ainsi que des bureaux responsables tour tour de la propagande, du
recrutement, de la formation des cadres et des membres, de la gestion de la
trsorerie, de la rsolution des problmes juridiques, etc., etc.).
****

Et si, au niveau national, lespace est pacifi par des lois qui rsultent elles-mmes
dune ngociation entre les partis politiques sigeant au Parlement et/ou au
Gouvernement, et qui ont par dfinition, des projets de socits diffrents, lchelon
international, en revanche, la seule loi qui prvaut est la force. Du moins jusqu' ce
que Dieu impose ses Lumires lensemble du monde.
A ce niveau, le droit lui-mme repose donc sur la force.
Or celle-ci, pour s'imposer, a besoin d'armes de qualit.
Et pas uniquement dans le domaine militaire, galement dans celui de la gestion et
de lorganisation.
****
A y regarder de prs, le pouvoir dune nation repose sur deux choses : la qualit de
ses institutions dune part, et la capacit de ses membres innover et produire des
biens de qualit.
Et comme les ressources sont rares, la communaut doit apprendre les distribuer
correctement. En gnral, quand on voque la rpartition, on pense dabord aux
gens et catgories sociales dsireuses de se rpartir la manne.
Reste quavant tout cela, la population doit faire un choix entre les secteurs civil et
militaire.
Elle doit donc, en dautres termes, faire un choix entre sa scurit dun ct, et son
confort de lautre.
Pourquoi ? car, ainsi quon la dj dit, les ressources sont rares.
Leur raret mme fait que tout ce qui va lun des deux secteurs est enlev lautre.
****
Certes, le confort, long terme, de la communaut, dpend de sa libert daction, et
donc aussi, fortiori, de sa capacit de dfense.
A court terme, en revanche, les ressources investies dans la scurit et dans la
dfense du pays, sont autant de moyens qui sont ts au bien-tre de la population.
On notera pourtant que certaines innovations appartenant, au dpart, au domaine
militaire - songeons, par exemple, linvention de l'ordinateur - profiteront galement,
par la suite, au secteur civil.
Les deux secteurs sont donc troitement imbriqus.
****

Assurment, si l'homme tait un saint, il pourrait spargner dinvestir dans sa


scurit. Mais comme il ne lest pas, ildoit se protger contre les agressions venues
de lextrieur.
Et pourquoi n'est-il pas un saint ?
Car il possde un corps mortel qui consomme lui-mme des ressources rares pour
survivre.
Et plus lhomo sapiens prendra got la consommation, plus il fera violence la
nature.
Certes, si les hommes taient des saints, ou ntaient que cela, ils pourraient se
nourrir uniquement de chants bibliques.
Seulement voil, ils se nourrissent galement, quand ce nest pas exclusivement, de
nourriture terrestre.
Et comme ils prendront got au luxe et laisance, ils feront pression aussi bien sur
la nature, afin de tirer les ressources de son sol, que sur les autres hommes
(prouvant par l quils forment, avec eux, une socit hirarchise), sans parler des
autres espces vivantes.
On dira peut-tre que la production alimentaire est, aujourdhui, suffisante pour
nourrir tout le monde.
A ceci prs quelle est accapare par une minorit.
Et elle lest, aujourdhui mme, par le jeu du march, ce march que certains
conomistes considrent comme le vecteur le plus efficient pour allouer correctement
les ressources.
****
Les hommes ont dautant plus de besoins quils ont fait du matrialisme historique
leur mode existentiel.
Et qui dit consommation accrue dit pargne et investissement, autrement dit surplus.
Ceci dit, lhomme n'a pas attendu le Sicle des Lumires et la rvolution industrielle
pour se nourrir, sabriter derrire des murs, fonder des cits et y accumuler des
surplus.
Trs tt, en effet, il semploya dcouvrir de nouvelles matires premires, de
nouveaux gisements et de nouvelles sources dapprovisionnement.
Les sources dapprovisionnement tant convoites par plusieurs souverains en
mme temps, ceux-ci se faisaient la guerre au moment den prendre possession.

Loin donc de supprimer la guerre, leur volont denrichissement lexasprait.


****

Le monde et la socit des hommes (17)


Nous disions, au chapitre prcdent, que toute collectivit est porteuse dune ide,
dun projet.
Or toute socit porteuse dune ide est force de sorganiser pour la diffuser et la
faire venir au pouvoir.
Et comme les hommes demeurent, encore et toujours, des animaux, cest avec des
armes quils dfendront leur idologie ou leur projet de socit.
En ralit, ce quils dfendront, travers elles, cest un territoire et ses ressources.
Ce dernier tant dj, lpoque, occup par leurs anctres, ils dfendront
galement, sur ledit territoire, des traditions ancestrales.
****
Il est bon nanmoins de se souvenir que certains peuples sont plus neufs que
dautres sous ce rapport.
Pourquoi ?
Rponse : car ils sont arrivs, plus tard aussi, sur la Terre Promise.
Raison pour laquelle il existe, aujourdhui comme hier, deux sortes de socit : avec
dun ct des nations modernes, tournes vers lavenir, et, de lautre, des nations
anciennes, attaches aux traditions.
En ralit, le dbat nest pas aussi tranch. Pourquoi ? Car dans les deux types de
nations, il y a des jeunes tourns vers la modernit, et des vieux attachs aux
traditions.
****
On notera galement que les traditions remontent la surface chaque fois que les
gens se sentent menacs dans leur culture et/ou leur existence.
Menacs par qui ?
Rponse : par des peuples venus dailleurs, aux coutumes fort diffrentes.
Si donc les traditions en viennent trop diffrer, entre les indignes de longue date et
les nouveaux arrivs, les premiers se refermeront sur eux-mmes, plus exactement
sur leurs traditions ancestrales.
****
Dans cette affaire, il faut tenir compte galement de la situation conomique du pays
ou, ce qui revient au mme, de la conjoncture.

Car un pays prospre supporte mieux les diffrentes traditions quun pays en proie
la crise.
La tolrance est donc lie ici, pour partie, ltat de la conjoncture.
****
Ceci dit, dans toutes les socits on trouve des gens appelant plus dgalit parmi
les hommes, et dautres qui sopposent ce projet en considrant que telle partie de
la socit est mieux arme, ou pourvue, que les autres, pour diriger lensemble
convenablement.
En rsum, il y a dun ct ceux qui militent pour le changement, et, de lautre, ceux
qui luttent pour le maintien de la tradition ou du statu quo.
Et parce que les modles de vie diffrent, respectivement dune classe sociale
lautre, ou dune rgion lautre, ou dun peuple lautre, il y a forcment
confrontation lorsque des groupes se frquentent, qui portent eux-mmes des projets
de socit diffrents (eux-mmes tant soutenus par des aspirations diffrentes).
Toujours est-il quaprs une priode de friction, les rapports tendront se normaliser,
se stabiliser.
****
Supposons maintenant que les peuples aient form des Etats-nations, et que lun
deux dsire tendre, pour des raisons x ou y, sa sphre dinfluence aux autres
nations.
Celles-ci se ligueront alors afin de contenir lavance de la nation belliqueuse.
Et comme les peuples prfrent la libert lesclavage, ils suniront chaque fois que
leur libert est menace par un adversaire devenu la fois trop pressant et trop
puissant.
****
Par le jeu des alliances, on assiste alors - tendanciellement du moins - une
bipolarisation de la socit.
Et parce quaucun des deux camps ne veut cder, il se cre, entre eux, une sorte
dquilibre de la terreur.
Les deux mouvements tant porteurs de projets de socit radicalement diffrents, la
guerre laquelle ils se livreront aura forcment une tournure idologique et/ou
religieuse.
Pourquoi religieuse ?

Car lidologie puise, tt ou tard, son inspiration dans le sacr.


****
On objectera peut-tre que la dernire lutte en date, qui opposa le Communisme au
Capitalisme, tait de lordre du temporel.
Certes, mais le dieu du Capitalisme tait, dans cette affaire, largent et le profit,
compar un dieu du Communisme qui tait lathisme (ou, ce qui revient au mme,
labsence de dieu).
****
A lpoque de lAntiquit et du Moyen Age, les choses taient plus claires, sous ce
rapport,puisque les Romains avaient lutt contre les Goths et contre les Germains
sous la bannire de la Chrtient, et quun pareil flambeau sera repris, plus tard, par
les barons saxons et normands, une fois ceux-ci partis en croisade, en Terre Sainte,
contre les Musulmans, eux dont lempire, son apoge, sentendra de la Perse (et
plus tard de lInde) lEspagne, en passant par lAfrique du Nord.
Pour en revenir aux Romains, on notera quen luttant contre les Goths ou les
Germains, ils luttaient contre leurs propres cousins, puisque les uns et les autres
tant de la mme origine indo-europenne.
A ceci prs que les Romains avaient hrit des valeurs judo-chrtiennes, ce qui
ntaient pas le cas des autres peuples.
****
Pourquoi raconter de telles histoires au lecteur?
Pour lui montrer deux choses :
a) que les hommes ne sont pas des saints et que, par consquent, le monde rel o
ils vivent nest pas le Jardin dEden ; et qu partir de l, ils doivent lutter, au besoin
les armes la main, pour simposer aux autres ou pour faire leur place au soleil;
b) que les hommes, quoi qutant des animaux, sont clairs par lintelligence, ellemme se manifestant par des ides et/ou des projets de socit.
****
Cest donc sous la bannire dune idologie que les hommes et leurs socits
particulires se battront pour faire leur place au soleil.
Et comme cette idologie repose, tt ou tard, sur des valeurs sacres, les plus
grands combats que les hommes mneront, dans lHistoire, pour faire leur place au
soleil, seront des guerres de religion.

Et parce les conflits dboucheront sur des vainqueurs et des vaincus, les premiers
imposeront leur souverainet aux seconds, prouvant par l que le monde est soumis,
encore et toujours, des rapports de pouvoir.
****
On pourrait penser, partir de l, que lintelligence de lhomme va soutenir ces
rapports.
En ralit, tout dpend de savoir si elle est soutenue ou non par la morale.
Dans le premier cas, elle cherchera faire le bien et promouvoir la vie, regardant
tous les tres vivants comme des gaux devant Dieu.
Par contre, si lintelligence nest pas anime par la lumire divine, elle ne servira que
le moi de son auteur, lequel na quun seul but dans la vie : le pouvoir, ce pouvoir
dont il abusera, qui en violentant les autres, qui en les torturant, ou en les humiliant,
ou en les blessant, ou en les violant, ou en les abaissant, ou en les crasant, ou en
les mprisant, voire mme en les tuant.
Et tout cela pourquoi ?
Rponse : car lhomme, au nom de son moi tout puissant, est constamment pouss
prendre possession, au besoin par la violence, des tres et des choses.
Et comme son intelligence se manifestera, avec le temops, par des ralisations
scientifiques, la science se situera elle aussi dans les deux camps que nous venons
dindiquer.
Ainsi, cette mme science, une fois tempre par la morale, se mettra-t-elle au
service des puissances de la vie - que ce soit en gurissant, ou en soulageant, ou
promouvant laisance chez le plus grand nombre.
Mais si, en revanche, elle se situe dans lautre camp, elle cherchera alors avilir,
faire souffrir, abaisser, humilier, et mme causer la mort (par exemple en
inoculant des virus ou des bactries mortelles dans des organismes sains).
****
Et pourquoi une telle dualit dobjectifs ou de comportements?
Car lintelligence de lhomme est dialectique.
En loccurrence, cest la morale, ou son absence, qui lui fait prendre telle ou telle
direction.
Mme chose en politique.
L les souverains belliqueux ne chercheront qu tendre leur empire par la force.
Alors que, par comparaison, les chefs dots de sens moral chercheront promouvoir

les valeurs de libert et de justice pour tous, elles-mmes passant par une relative
galit des conditions de vie.
****
Supposons, pour illustrer, ce thme, que la nation la plus puissante du monde aspire
de telles valeurs.
Elle a alors la puissance ncessaire pour les imposer.
A ceci prs que cette nation-l nest pas seule au monde.
De plus, le fait quelle soit puissante cre des inimitis, et quelle que soit la qualit
des valeurs ou des principes dont elle se rclame.
Cest dire quau niveau international les Etats-nations ne se font aucun cadeau.
A contrario, les mots arme, soldats, contingents, armement, militarisation seraient
bannis de leur vocabulaire.
Or les pays sarment partout, ou bien pour se dfendre ou pour attaquer dautres
pays.
****
Posons-nous maintenant la question : quest-ce qui peut arrter la course aux
armements, une fois celle-ci engage ?
En loccurrence, deux choses peuvent y contribuer qui sont lquilibre des forces en
prsence dune part, et la volont des belligrants de dsarmer dautre part.
Le dsarmement aura lieu toutes les fois quils considrent laventure comme trop
risque et dun cot trop cher pour la population.
Leur volont de dsarmer prouve, au demeurant, que les hommes, et parmi eux les
souverains, ne sont pas que des btes sanguinaires, quils croient, au contraire, en
un dieu bon, juste et misricordieux.
A contrario, les hommes nauraient pas crit des livres sacrs, ni non plus, comme
Jsus, t mis en croix pour lever lhomo sapiens au-dessus de son animalit
premire.
****
A partir de l, certaines nations sinspireront de leurs prceptes en inscrivant les
principes de libert, de justice et dgalit dans leur Constitution politique.
Et pour mieux raliser ce projet, ils doteront de cet instrument politique quon appelle
la dmocratie.

A ceci prs quun pareil instrument ne se matrise pas en un jour.


Pourquoi ?
Car elle exige, de ses adhrents, un sens aigu des responsabilits.
Et comme la dmocratie rclame une forte participation de la population, et que
celle-ci na, au dpart, aucune exprience en la matire, la dmocratie sapprendra,
chez elle, sur le tas.
Et quii dit apprentissage, dit tout un tas d erreurs.
Cest donc en ttonnant et en commettant des erreurs quune nation s'initiera aux
rgles de la dmocratie.
Et comme la libert sous-jacente ce rgime nest pas un bien gratuit, des gens
devront se rvolter pour obtenir la libert et la dmocratie auprs des dtenteurs de
lancien rgime.
Si, contrario, is avaient attendu que quelquun les libre, ils continueraient vivre
dans la servitude.
Et parce que l'union fait la force, ils se ligueront, avec leurs semblables pour mieux
se soulever contre lordre existant.
****
On objectera, si lon est Amricain, que les membres du mouvement abolitionniste
aux Etats-Unis, au lieu dtre des esclaves, taient des Blancs bien ns, lesquels
firent plus, au milieu du XIXe sicle, pour la suppression de l'esclavage aux EtatsUnis, que les rvoltes des Noirs.
Certes, mais si Jsus fut mort sur une croix, ce n'est pas pour rien.
Qu'est-ce que le Christ vient faire dans cette histoire, demandera-t-on ?
Rien, sinon que nos abolitionnistes taient fort respectueux de la Parole Chrtienne,
laquelle dit en substance que tous les hommes sont libres et gaux en droit.
Forts donc de ce prcepte, ils lveront une arme contre les planteurs
sgrgationnistes et scessionnistes du Sud.
Et comme ils les vaincront sur les divers champs de bataille associs la Guerre de
Scession, ils feront de la libert un principe nouveau de la Constitution amricaine.
****
Tout cela pour dire que la libert neut droit de cit, sur la terre amricaine, quau
terme dune guerre de libration.

Car partout lhomme a d lutter, les armes la main, pour quitter la servitude et
accder ainsi la libert.
****
Les grincheux feront sans doute observer que les Indiens d'Amrique se rvoltrent
contre l'Homme Blanc, et que mal leur en prit puisquils se retrouvrent parqus dans
des rserves.
Certes, mais y regarder de prs, les Indiens se battirent eux-mmes.
Pourquoi?
Rponse : car les tribus indiennes furent incapables de se liguer contre l'Homme
Blanc.
Et pourquoi une telle indigence de leur part ?
Car les Indiens nont de communaut que la tribu, et sans doute aussi, pour des
raisons religieuses.
****
En effet, les Indiens, au dpart, ne se sentaient nullement menacs par larrive des
Yankee sur leur territoire.
Au contraire, ils avaient appris, de leurs dieux, que la terre n'appartient pas aux
hommes mais aux dieux, et que les hommes leur rendaient hommage en acceptant
leurs dcrets.
Or les dieux des Indiens avaient dcrt que des hommes venus dautres contres
viendraient habiter leur pays.
Nous ignorons, pour notre part, si on leur a dit que lHomme Blanc allait leur prendre
leurs terres.
Par contre, il est certain que lIndien accepta de laisser lHomme blanc pntrer sur
ses terres, considrant que la terre appartient au Dieu crateur des cieux et de la
terre, au lieu dappartenir aux hommes.
Et le fait est quil se rvolta en voyant lHomme Blanc le molester et semparer de sa
terre afin de la clturer et de la mettre en culture.
Reste quil tait dj trop tard pour protester.
Dautant que lHomme Blanc avait pris les devant en tuant le bison, la principale
ressource de lIndien.
Ainsi lIndien fut-il chass de ses terres.

****
On dira peut-tre que l'Homme Blanc aurait pris, quoi quil advienne, possession des
terres indiennes grce sa science et son organisation militaire suprieures.
Il n'empche : si les tribus indiennes avaient t moins divises, au moment de faire
front, et si leurs chefs staient montrs moins nafs, les Indiens n'auraient sans
doute perdu ni leurs terres ni leur libert. Du moins pas si vite.
Selon nous, la dfaite des Indiens ne fut pas militaire, mais politique.
Les Indiens eurent beau se montrer plus courageux, dans la guerre, que lHomme
Blanc, leurs arcs et leurs flches navaient aucune chance de lemporter contre les
armes feu.
En effet, grce elles, une minorit dHommes Blancs reclus dans des forts purent
tenir tte des centaines dIndiens, et imposer la loi de lHomme blanc sur les terres
indiennes.
****
A partir de l, posons-nous la question :
Le destin de lIndien est-il unique dans lhistoire ?
En ralit, quantit de peuples ont perdu, dans lHistoire, leur libert et leur
indpendance, quand ce nest pas la vie.
Songeons, par exemple, aux Etrusques, dont la trajectoire ressembla trangement
celles des Indiens amricains.
Car eux aussi perdirent leur identit et furent rays de la carte aprs plusieurs
dfaites successives contre les armes romaines.
Au lieu de faire bloc, les cits trusques (qui staient lies douze dans le cadre
dune Dodcapole trusque vocation religieuse) taient divises face la monte
en puissance des Romains.
****
Cest le moment de constater que les Etrusques avaient envahi Rome lpoque de
Tarquin, et que linvasion de lEtrurie par les Romains tait en quelque sorte un prt
pour un rendu.
Si lon tait mchant, on dirait que ces Brutus de Romains poignardrent leurs
propres pres - reprsents ici par un Csar trusque.
Certes, il existe une diffrence de taille, entre les Indiens dAmrique et les
Etrusques de la terre dItalie :

ces derniers taient dune civilisation plus avance, non seulement par rapport aux
Indiens, mais rapport ceux qui les avaient vaincus sur le champ de bataille.
Pour le reste, les devins trusques avaient lu, dans les cieux (plus exactement dans
les entrailles des animaux sacrifis en lhonneur des dieux) que la nation trusque
disparatrait mille ans aprs sa naissance, laquelle disparition concida avec la
pntration en Etrurie des armes romaines.
****
Or, et cest l o nous voulions en venir, les devins des tribus indiennes eurent
quasiment la mme vision.
Car eux aussi savaient quun homme allait venir, depuis lau-del des mers et des
ocans, sur leurs propres terres, et les dominer du haut de leur science et de leur
organisation.
Et impressionns, sans doute, par ce prsage, il se trouve que les tribus indiennes
nlevrent aucune rsistance lHomme Blanc.
Du moins au dbut.
Et pourtant les Indiens taient de redoutables guerriers.
****
Toujours est-il que, malgr leur immense courage, ils taient rests un stade
antrieur du dveloppement de lintelligence humaine. La preuve : ils se battaient
avec des flches et des arcs contre un Homme Blanc qui disposait, quant lui, de
canons et de fusils.
LHomme Blanc possdait donc une technologie suprieure celle de lIndien.
De plus, ce dernier souffrait de cette faiblesse congnitale, que lon retrouve
dailleurs chez tous les peuples de la premire antiquit, et qui consiste
sabandonner totalement aux dieux.
En effet, de par son mode existentiel, lIndien, comme dailleurs ses frres humains
de la premire heure, est (ou tait, si lon se met lpoque des guerres indiennes)
incapable de remettre en question sa position dans lordre du monde, elle quil
considre comme dfinitive.
On retrouve, disions-nous, cette mme conception chez les Etrusques et, au-del,
chez tous les peuples antiques habitant lAsie. La preuve : les Hindous ne contestent
jamais la position de lhomme dans lordre du monde.
Mme constat chez les Aborignes dAustralie.
Bref, tous les peuples vivant en contact direct avec la nature, ne contestent
nullement leur position au milieu delle.

LHomme Blanc, lui, la conteste.


On dira peut-tre que ses anctres appartenaient, pour certains dentre eux, aux
peuples que nous venons de citer.
Certes, mais lHomme Blanc est devenu de ce quil est sur la terre de lOccident, plus
prcisment en Europe.
Cet homme-l nest donc plus le mme que lAsiatique ou que lIndo-Europen que
son propre anctre tait ses dbuts.
****
Doit-on en dduire que lHomme Blanc ne croit pas en Dieu ?
Non, lHomme Blanc ne croit pas en des dieux profanes, eux-mmes incarnant le
pouvoir magique associs aux divers lments de la nature : montagnes, rivires,
animaux, etc.
Ceci dit, lHomme Blanc vnre lui aussi un dieu, et, qui plus est, un dieu trs
puissant.
Cest mme le dieu plus puissant de tous.
Pourquoi ?
Rponse : car il donne la premire place lhomme dans lordre du monde.
****
Oui, chers lecteurs, travers son dieu, lHomme Blanc se peroit comme un sujet du
monde.
A ses yeux, la terre est non seulement un instrument de travail, mais un objet
dappropriation.
Par comparaison, les dieux des Indiens appellent les hommes (qui sont ici des
Indiens) communiquer, la fois entre eux et avec les puissances de la nature, cette
nature que lIndien regarde comme la Mre du Monde, savoir comme quelque
chose la fois dternel et de sacr.
****

Le monde et la socit des hommes (18)


Au chapitre prcdent, nous avons esquiss une tude comparative de lIndien et de
lHomme Blanc.
A notre sens, rien nclaire mieux lvolution de lhomme, travers les ges, que
lopposition de style entre ces deux personnages.
Pour comprendre la chose, il faut remonter dix mille environ avant J-C.
Cest lpoque o lIndien traversait le dtroit de Bring, encore sec, pour sinstaller
sur la terre dAmrique.
Jusqu lapparition de Colomb et des autres Europens, le nomade ou semi nomade
quest lIndien rgnait alors en matre sur un territoire allant de lAlaska jusqu la
Terre de Feu.
Et parce quil tait le seul reprsentant de lespce humaine sur ce continent, il ntait
pas pouss, par la concurrence, changer son mode de vie.
****
LHomme blanc, lui, nest pas (ou ntait pas, lpoque) dans les mmes
dispositions.
Au contraire de lIndien, il tait contraint de changer son mode existentiel. Non pas
tant cause de la concurrence faite par dautres hommes jouissant dautres modes
de vie que le sien, qu cause de la nature elle-mme.
En effet, quand on prend pied au Moyen Orient, par exemple, on saperoit que
lHomme Blanc y vit sur un espace plus restreint que lIndien, espace born tour
tour par les steppes, les dserts, les ocans et les hautes chanes de montagnes.
Dans cet espace restreint, lHomme Blanc sagglomra, avec ses semblables, autour
des points deau, et apprit cultiver la terre proximit.
Et ses cits, une fois sorties de terre, se dvelopprent grce au commerce.
Cest donc dans la cit que lHomme Blanc fit lapprentissage de la civilisation.
****
Et celle-ci de stre nourrie des apports conjoints, ou successifs, de la Msopotamie,
de lEgypte, de la Grce, de Rome et de lOccident europen.
A partir de l, la notion mme dHomme Blanc renverra lHomo Occidentalis.
Quest-ce dire ?

que cet homme-l est porteur, non seulement dune peau qui est blanche, mais aussi
- et cest l limportant - de valeurs judo-chrtiennes dun ct, et hellnistiques de
lautre.
Fort de ce bagage, notre Homme Blanc se considra avoir t lu par Dieu pour
propager les lumires de la civilisation travers le monde.
Et comme son monde lui souvrira sur lAmrique ds la fin du XVe sicle, il y
apportera les lumires de sa civilisation.
****
En fait le mouvement de colonisation de lAmrique comporta plusieurs tapes.
Il y eut, dabord,. la conqute espagnole, soutenue par les valeurs de la trs sainte
Eglise catholique.
Les colons envoys par la Couronne dEspagne ne crachant pas sur la richesse non plus dailleurs quune Couronne dEspagne qui sempressa de nationaliser les
territoires dcouverts par ses ressortissants - ils nhsitrent point employer grands
moyens pour lobtenir.
Et comme la richesse, cette poque, tait principalement, pour ne pas dire
exclusivement, attache lor - mercantilisme oblige -, et attendu galement que les
colons espagnols taient des soldats en mal de conqute avant dtre des
producteurs, ils mirent les chanes de lesclavage aux Indiens, eux quils envoyrent
ensuite au fond des mines (notamment celles du Potosi), afin dextraire lor ou
largent.
Voil pour la premire vague de colonisation.
La seconde, elle, fut loeuvre des Franais et des Anglo-Saxons.
A ceci prs que le continent sud-amricain tait dj occup, en ce temps-l, par une
Espagne qui tait, lpoque, la premire puissance mondiale.
Au lieu donc de sinstaller cet endroit, les immigrs de France, de Hollande et
dAngleterre sinstallrent plus au nord, plus prcisment sur le territoire nordamricain.
Et tandis que les Franais colonisrent, en partant des Antilles et du Golf du
Mexique, le sud de ce qui deviendra plus tard les Etats-Unis, en remontant le cours
des grands fleuves au sein dun espace situ entre les Appalaches et les Grandes
Plaines, les Anglo-Saxons, aprs avoir dbarqu, sur le continent amricain, plus au
nord que les Franais, sinstalleront dans une rgion qui englobe le Canada et le
nord-est des Etats-Unis actuels.
Ajoutons que les Franais taient, pour la plupart, des missaires envoys par le trs
catholique et le non moins ambitieux roi Louis XIV, lui qui stait dot dune
impressionnante flotte afin dlargir son empire.

****
Car cette poque, la mode tait, on la dit, au mercantilisme.
Quentend-on par l ?
Rponse : que les souverains cherchaient, cette poque, souvrir des dbouchs
et commercer avec les colonies.
Cette ouverture-l passant par la matrise des mers, les monarques quiprent leur
Etat dune marine impressionnante.
Et une fois les routes maritimes ouvertes, des aventuriers et commerants partirent,
dans le Nouveau Monde, la recherche des bonnes affaires.
Et comme la richesse, dans le ce mme Nouveau Monde, reposait, tour tour, sur
lexploitation des matires premires, sur les plantations ou le travail de la terre, sur
llevage, et, enfin sur le commerce des peaux et des fourrures, certains deviendront
cultivateurs, dautres leveurs, dautres planteurs, et dautres, enfin, trappeurs.
Si tous taient attirs par la fortune, les Franais sorientrent, principalement, vers
le commerce des peaux et des fourrures, alors que les Anglo-Saxons, eux,
sentendirent cultiver la terre.
Quant aux Espagnols qui staient installs dans les Amriques Centrale et du Sud,
ils firent, de lexploitation des gisements mtallifres, leur principale source de
revenu.
****
Sur le plan religieux, les gens venus dAngleterre et de Hollande taient plus
puritains, aussi plus indpendants desprit, par rapport aux gens de la mtropole, que
leurs homologues franais.
Quils fussent Protestants ou Anabaptistes, ils rvaient surtout dune chose : faire
prosprer la dmocratie sur le nouveau continent.
Soyons clair : sils avaient la dmocratie dans le sang, eux non plus ne crachrent
pas sur la richesse.
Et comme la terre est son premier vecteur, ils sentendirent la dfricher et la
cultiver.
Et ils le firent avec lardeur de ceux qui avaient foi en leur mission.
Les terres sur lesquelles ils avaient dbarqu tant insalubres et infests dIndiens,
ils durent, pour survivre, lutter contre la maladie, les animaux sauvages, et,
finalement les Indiens.

Et comme nombre de ceux-ci habitaient prs des ctes du Saint-Laurent, cest dans
cette rgion que les Blancs se frottrent aux premiers Indiens.
Et plus les Blancs prirent le dessus, plus leur communaut grandit.
Elle grandit pour deux raisons : car les Blancs dAmrique firent des enfants, et car
de nouveaux Blancs afflurent depuis lEurope, attirs par la nouvelle terre promise.
****
Et plus la population grandit, plus le besoin de cultiver de nouvelles terres, en
Amrique mme, se fit sentir.
A partir de l, la colonisation sorienta lintrieur mme du continent nord-amricain.
Et les Blancs dentrer, plus avant, en contact avec les Indiens durant cette priode.
Car ceux-ci staient installs dans les Grandes Plaines et sur les contreforts des
Rocheuses, durant leur migration.
On ajoutera que les Blancs en partance pour lOuest, taient, ou bien des aventuriers
en qute de nouvelles richesses conqurir (que ce soit comme trappeurs, ou
chasseurs, ou chercheurs dor, etc.) ou bien des cultivateurs la recherche de
nouvelles terres.
****
En fait, la colonisation vers lOuest comporta elle aussi plusieurs tapes.
La premire vague fut porte par des aventuriers qui taient des sortes dclaireurs
partis dcouvrir le pays afin dclairer leurs concitoyens une fois de retour parmi
eux.
La deuxime vague, elle, se composa de fermiers ou dleveurs la recherche de
nouvelles terres cultiver, ou de nouveaux espaces conqurir afin dy mettre leur
btail.
Et une fois que lespace situ entre lEst et lOuest fut occup, dans toute sa
longueur, jusqu la cte californienne, certains, parmi les Amricains blancs, se
rurent en ce lieu pousss par la fivre de lor.
Lpoque tant la pose des chemins de fer afin de relier, par le nord et par le sud,
les ctes est et ouest du continent nord-amricain, il se trouve que les compagnies
de chemin de fer recrutrent de la main doeuvre (y compris parmi les Chinois arrivs
sur le Continent amricain par le dtroit de Bring) pour poser les rails situs dans la
partie ouest du pays.
Et les cits nouvelles de slever proximit du rail.
****

Cest donc un monde htroclite qui savana vers lOuest, ce domaine habit,
jusqualors, uniquement par lIndien.
Et lHomme Blanc de prendre possession des terres indiennes grce une
supriorit qui tait elle-mme fonde sur la science, la technologie, et enfin - last
but not least - une organisation qui tait suprieure celle de lIndien.
En fait, la supriorit de lHomme Blanc se manifesta surtout dans le domaine
militaire.
Car cest bel et bien larme fdrale qui chassa lIndien de ses terres et permit aux
colons amricains den prendre possession.
Et encore, certaines rgions, comme les Rocheuses, possdaient un climat trop rude
pour tre habitables.
LHomme Blanc ne fit alors quy passer, cherchant, avant larrive de lhiver, un
passage en direction de la Californie.
Quoi quil en soit, si lon excepte les aventuriers ou les trappeurs, lIndien vit arriver
sur ses terres, en guise de visages ples, des fermiers ou des leveurs de btail, et
plus tard des chercheurs dor.
****
Et contrairement lIndien, lHomme Blanc avait intrioris les notions de proprit
prive, dargent, de capital et de profit, comme partie intgrante de son patrimoine
civilisationnel.
Et comme il tait pris de dmocratie, il avait fait siennes les valeurs de la rpublique
que celles du capitalisme.
En ralit, les colons qui avaient migr vers lOuest navaient pas du tout le mme
idal que les Puritains qui taient demeurs au Massachusetts ou dans la Nouvelle
Angleterre.
Ctaient, au contraire, des hommes rudes, plus intresss de faire fortune que
dappliquer ou de faire respecter les saints sacrements contenus dans les Evangiles.
Par comparaison, lAnabaptiste ou le Protestant tait plus attach faire pousser la
dmocratie, sur sa terre de prdilection, qu jouer de la gchette afin daffirmer, par
la force, ses droits sur telle ou telle portion du territoire situ prs de la cte ouest.
Cet homme-l ntait donc, ni un individualiste, ni un capitaliste, mais un puritain.
Loin de faire de la richesse ou de la fortune son unique but, il cherchait vivre en
paix avec ses semblables, partageant avec eux le mme idal de vie.
Cet homme-l nest donc pas un entrepreneur proprement parler, mais un homme
respectueux des liberts.

Et comme il avait besoin, malgr tout, de se nourrir, il cultivait la terre, comme


fermier.
Et cest prcisment des fermiers, ou futurs fermiers, qui les premiers prirent la
direction de lOuest.
Afin de se protger au sein des grands espaces quils parcouraient chaque jour avec
leurs chariots, ils staient grouper avec dautres familles, en convois.
Et une fois arrivs sur des territoires favorables la culture, les familles se sparnt
et se rpartissent la terre sans mme avoir besoin de se disputer ses faveurs.
Pourquoi une telle conomie ?
Car lespace est immense, perte de vue.
Prs des Grands Lacs et au-del, chacun sisola, en quelque sorte, lintrieur de
sa ferme, en compagnie de sa famille.
****
Or cest dans cet isolement relatif, qui fut lapanage des fermiers amricains ds
lpoque de la colonisation intrieure, que lAmricain fit vritablement
lapprentissage de lindividualisme qui le caractrise - tant prcis que lon ne
retrouve pas ce trait de caractre, du moins pas au mme degr, chez les autres
peuples.
Et encore, si lon sait que des cits natront partout dans le pays, on peut en
conclure ceci : tandis que lAmricain des villes apprendra vivre en socit,
lAmricain rural cultivera, jusqu lexcs ou la caricature, son besoin de libert et
dindividualisme.
La preuve : tandis que les villes amricaines votent, aujourdhui mme, pour le parti
social-dmocrate, la prairie ou la country, elle vote pour le Tea Party, ou, ce qui
revient au mme, pour le parti rpublicain.
****
Bref, mesure de la colonisation, lAmricain cultivera des notions comme la libert,
lindividualit et la richesse.
Reste prciser que
lAmricain noir.

nous sommes ici avec lAmricain blanc, et non avec

Le Noir, en effet, a, une fois compar au Blanc, lesprit beaucoup plus


communautaire.
Question de culture et de tradition, mais aussi de statut social.

En effet, lanctre du Noir amricain vivait sur une terre africaine o lon privilgiait la
tribu et les relations tribales.
Or le Noir amricain va conserver cette tradition.
Il navait du reste pas le choix.
Pourquoi ?
Car il perdit sa libert.
****
Or lhomme qui vit dans lesclavage na que sa religion quoi saccrocher.
Et comme celle-ci repose sur des valeurs ancestrales qui mettent en avant la notion
de tribu, cest en croyant ces valeurs-l que le Noir conservera son identit.
On notera, au passage, que les Noirs dAfrique (pas tous, il est vrai) furent esclaves,
dans un premier temps, des Romains (mme si indirectement), puis, tour tour, des
Maures, des Ibres (songeons aux Portugais et aux conquistadores espagnols), des
Anglais et finalement des autres Europens, tous continentaux : Franais,
Hollandais, Allemands, etc.
****
Rptons, cette parenthse ferme, quun peuple qui perd sa libert saccroche
ses dieux.
Or les dieux des tribus africaines taient non seulement des dieux paens, mais des
dieux qui donnaient la primeur la notion de tribu ou de communaut.
Et les esclaves partis vers les Amriques de perptuer la tradition.
A partir de l, se dvelopperont, sur la terre dAmrique, deux types dhomme : le
Noir et le Blanc.
Et lIndien, demandera-t-on ?
Celui-ci fut demble marginalis dans le nouveau paysage social tiss par lHomme
Blanc.
****
Pour en revenir au couple Blanc/Noir, tandis que le Noir venu dAfrique fut soumis au
Blanc et se raccrocha, pour survivre culturellement -car la culture est la vritable
identit de lindividu dans ces cas-l - aux valeurs religieuses prnes par ses
anctres, le Blanc, de son ct, profita des grandes espaces du continent amricain
pour dvelopper, tout en les exprimentant, les notions de libert, de responsabilit
et de proprit prive.

Bref, tandis que le Noir saccrocha sa famille et aux rites ancestraux, le Blanc
saccrocha sa nouvelle terre et la libert quelle lui offrait.
Et plus il senrichit, grce elle, plus il confia sa culture des esclaves.
****
En ralit, il faut distinguer, sous ce rapport, lEst de lOuest.
Dans lEst, le Blanc profita de la qualit de la terre pour y planter du tabac ou du
coton, et pour affecter, son exploitation, de la main doeuvre noire.
Ainsi se dveloppa une culture de ce type, en Virginie, au Maryland, et dans les
Etats du sud : Louisiane, etc.
A lOuest, par comparaison, le fermier engagea des vachers blancs ou mexicains
comme domestiques.
Pourquoi ce dcalage ?
Car la route menant vers louest tait moins propice au transport des esclaves, que
celle, maritime, reliant les ctes africaines aux plantations leves par lHomme
Blanc dans une rgion borde, louest, par les Appalaches, au sud, par le Golfe du
Mexique, et, lest, par locan.
****
Pour en revenir notre portrait sociologique, le Blanc issu dune famille catholique
est plus attach sa famille et la notion de communaut largie que le membre de
la communaut protestante.
Certes, les ressemblances sont troites entre les membres des deux assembles.
Reste que le Protestant compte plus, pour vivre, sur son effort personnel et celui de
ses proches, que sur lapport charitable de la communaut.
Cet homme-l est donc plus individualiste que lautre, le Catholique.
Par comparaison, celui-ci aime mieux la bonne vie et profiter du bon temps.
Et sil possde du bien, il aime mieux faire travailler les autres, sur ses terres, ou
dans ses mines, que les exploiter lui-mme.
Pourquoi une telle inclination ?
Car il aime tout autant la richesse, sinon plus - nen dplaise Saint Thomas
dAquin - que le Protestant.
Par contre on pourrait penser quil il aime moins que lui se retrousser les manches.

Or le catholicisme na, le plus souvent, rien voir dans cette affaire.


Il faut mettre lindolence du Blanc envers lui-mme, et sa cruaut envers les autres,
sur le compte de ses origines.
Cet homme-l, do vient-il ?
Rponse : des rivages mditerranens, l o la douceur du climat cache la rudesse
des rapport sociaux.
Car cest vrai, la socit mditerranenne, au moins depuis lpoque de lempire
romain, est beaucoup plus hirarchise que lautre, la nordique.
Et la chose ne sest gure arrange avec la monte en puissance des Maures.
Au contraire, ce sont les Maures qui enseignrent aux Espagnols et aux Portugais la
pratique de lesclavage, un esclavage qui fut interdit par lEglise ds le Xe sicle en
Occident - du moins officiellement.
****
Bref, lHomme Blanc, une fois arriv sur la terre dAmrique, na eu aucun scrupule
mettre les fers aux Noirs venus dAfrique, afin quils valorisent ses plantations ou ses
mines.
Or, et cest l une diffrence de taille, les Puritains de la Nouvelle Angleterre,
navaient pas la mme philosophie de la vie.
Eux comptaient sur leurs propres forces - et donc sur le travail et lpargne - pour
senrichir.
****
La comparaison ne vaudrait dailleurs le dtour si lAmrique navait pas connu la
Guerre de Scession.
Car cest bel et bien une vision diffrente de la vie et des tres, qui trouva son
apoge dans le conflit.
Tandis que les Nordistes taient pour la dmocratie et la suppression de lesclavage,
les Sudistes, eux, taient pour son maintien et pour la sortie des Etats du Sud de la
Confdration.
****
Et lAmricain parti vers lOuest ?
Il inclinait tantt dans une direction tantt dans lautre.

Une chose est sre : en dcouvrant les grands espaces, il cultiva lindividualit de
celui disposant dassez de terres pour se nourrir, lui et sa famille.
Et plus son domaine slargira, plus il fera de la proprit individuelle et de la
richesse matrielle le mobile de son existence.
Notre personnage eut beau migrer vers lOuest, il ne sagissait nullement dun
nomade au sens o lIndien est un nomade.
Tandis que lIndien tait ( lpoque des guerres indiennes) un chasseur la
recherche des grands espaces, le Blanc tait un cultivateur ou un leveur de btail.
Si donc ce dernier avait lui aussi besoin despace, il avait galement besoin de le
marquer ou de le dlimiter en le clturant.
Cet homme-l tait donc, non seulement un individualiste, mais un propritaire.
****
On la dit, sil se rendit vers lOuest, en compagnie dautres familles que la sienne,
ctait uniquement par scurit.
Car une fois arriv sur des terres propices la culture, le convoi que son chariot
formait avec ceux des autres familles, cessa dexister, les familles concernes se
partageant les bonnes terres.
Et comme lespace conqurir tait immense, du moins au dbut, les Yankee
(comme disent les Indiens en parlant des Blancs) neurent aucune peine sy
engouffrer avec leurs chariots.
****
Toujours est-il que plus ils avancrent en direction de lOuest, plus ils dcouvrirent
les rigueurs du climat et du terrain, lapproche des Rocheuses et de leurs
contreforts.
Au point que certains y laisseront la vie.
Quoi quil en soit, lHomme Blanc poursuivit sa chevauche en direction de lOuest.
Et parce que la progression seffectuait dest en ouest, les derniers partis durent
savancer trs loin, en direction de louest, avant de pouvoir sinstaller.
Non que les terres rencontres par eux taient mauvaises. Le fait est quelles taient
dj occupes.
***
Et sils taient partis, cest quils ne trouvaient plus, dans lEst, assez de terres
cultiver pour se nourrir convenablement.

Ce nest du reste pas la seule raison.


En effet, parmi les migrants, certains chapprent, de cette faon la justice de leur
comt.
****
En fait, deux vnements prcipitrent la chevauche vers lOuest,elle qui dbuta
autour de 1840 : la guerre de Scession en 1865, et la dcouverte de lor, en
Californie, vers 1880.
A cette date, quantit de fermiers tablis dans lEst, et prs des Grands Lacs,
abandonnrent leur ferme leur femme, ou leur fils, pour tenter laventure de lor
californien.
Et les Chinois darriver dAsie, attirs par les lumires naissances de la Californie et
de ses richesses.
La plupart y servirent comme coolies - que ce soit dans les saloons, les htels, ou
dans la pose des chemins de fer.
****
Car la deuxime moiti du XIXe sicle fut partout marque par lavnement du
chemin de fer.
Et comme cette fivre-l gagna son tour lAmrique, et attendu galement que les
compagnies avaient besoin dune main doeuvre bon march, elles engagrent des
Chinois, des Mexicains, et, finalement, toute une population de dsoeuvrs contents
de pouvoir travailler.
Paralllement cela, quantit de cits nouvelles slevrent proximit du rail.
Car les terres, proprit, au dpart, du gouvernement fdral, taient bon march.
Du moins jusqu larrive de la spculation provoque par laccaparement des terres
par les grandes compagnies de chemin de fer.
****
Bref, la prosprit de la Californie, et des rgions voisines, reposa sur deux choses :
a) sur la dcouverte de lor, et b) sur la construction des chemins de fer.
On notera que la Guerre de Scession joua elle aussi son rle dans la chevauche
de lHomme Blanc vers lOuest.
Comment ?
En mettant sur cette route des gens au temprament parfois fort peu
recommandable.

Sudistes, ils mprisaient les Indiens autant que les Noirs, ces Indiens quils tuaient
sans vergogne en les tirant comme des pigeons.
Et lIndien de se fcher et de riposter.
A partir de l, lAmrique blanche fut englue dans ses guerres indiennes, lesquelles
virent saffronter une coalition de tribus indiennes et larme fdrale, elle qui tait
intervenue, sur dcision du Snat amricain, afin de protger les colons, et afin,
aussi, de prserver leur avance en direction de lOuest.
****

Le monde et la socit des hommes (19)


Nous avons clos le chapitre prcdent en voquant les guerres indiennes.
Il est temps de prciser que ces guerres furent entirement de la faute de lHomme
Blanc. Car lIndien, lui, ne devint agressif qu force davoir t tromp (y compris
aprs avoir sign des Traits) et vol de ses terres par lHomme Blanc.
Non seulement celui-ci occupa sa terre, mais il se lappropria en la clturant, e qui
est un vritable affront pour le vritable Indien.
Pourquoi ?
Car la religion de lIndien postule que la terre nappartient pas lhomme, mais
Dieu.
****
LIndien, linverse donc de lHomme Blanc, ne se regarde nullement comme un
souverain dans lordre du monde. Au lieu de cela, il se considre comme un objet
entre les mains des dieux, plus exactement entre les mains de la Nature, cette
nature quil difie dans tous ses aspects : montagnes, forts, animaux, lacs, plantes,
etc.
Et lIndien, linstar des anctres de lHomme Blanc, immolait, durant les sicles
passs, enfants et animaux sur lautel des dieux de la vgtation et de la fcondit.
En sacrifiant ses propres enfants - du moins est-ce ainsi que les choses se passaient
dans les Amriques Centrale et du sud -, lIndien passait pour un tre brutal cruel ou
brutal aux yeux de lHomme Blanc, cet tre imbib des valeurs chrtiennes hrites
du temps dAbraham.
****
Bref, lIndien, comme dailleurs lanctre de lHomme Blanc, ignorait, avant la venue
de lHomme Blanc, la proprit prive. Tout comme lui, il sabandonnait totalement
aux dieux, eux-mmes incarnant la puissance des animaux et des lments.
Et comme il vivait nagure en communaut, les dieux quil vnrait taient
galement ceux de ses anctres et de sa tribu.
***
LIndien est donc loin dtre, cette poque, un tre asocial. Certes, il aimait les
grands espaces et ne pouvait vivre, en compagnie de sa tribu, enferm sur une terre.
Reste quil avait besoin de sa tribu pour vivre, elle-mme composant, cette poque,
un ensemble bien structur.

LHomme Blanc a caricatur lIndien en faisant de lui un sauvage, ne voyant en lui


quun coupeur de scalp ou un sacrificateur sans scrupule.
Or lIndien tait lui aussi un cultivateur. La preuve? Les Incas, qui sont des Indiens
pruviens, cultivaient la terre sur les contreforts des Andes.
****
La question est alors de savoir si nous avons affaire aux mmes Indiens, ou, ce qui
revient au mme, la mme race dhommes que ceux ayant lu domicile sur la terre
dAmrique du Nord.
Cette question en amne dailleurs une autre, plus gnrale : do venaient les
peuples incas, aztques et/ou mayas, eux qui peuplrent les Amriques Centrale et
du Sud lpoque prcolombienne ?
****
Supposons, en premire rponse, quelles venaient dAmrique du nord.
On sait, par les documents. que lIndien est un chasseur de bison.
Or, nous navons aucune preuve que cet animal sillonnait lAmrique du nord au sud,
durant ses propres dplacements.
Il est plus probable quil limitait son parcours, et avec lui lIndien, aux Grandes
Plaines et aux contreforts des Rocheuses.
****
Mais supposons que lIndien, de chasseur quil tait, au dbut, tait devenu
agriculteur.
On peut en dduire, en ce cas, que cest le manque de terres qui le poussa vers les
Amriques Centrale et du Sud.
A ceci prs quon aurait d retrouver des traces de cits et de proprit prive dans
les deux sous-continents.
Or, on na rien retrouv de tel en Amrique du Nord.
****
Il se peut donc quil existt eux ou plusieurs races indiennes, lune tant arrive en
Amrique du Nord, depuis lAsie, par le dtroit de Bring, il y a plus de dix mille ans,
et lautre (ou les autres) tant arriv dans les Amriques Centrale et du Sud, par un
autre chemin, et, qui plus est, une poque plus rcente.

Si lpope de Bring nous est connue, en revanche rien ne prouve que des
Aborignes originaires dAustralie, ou des les du Pacifique Sud, aient travers
locan pour stablir sur le continent central- ou sud-amricain.
Et cependant, au cours de notre enqute, un nom a retenu notre attention.
Il sagit de Ushuaia, nom indien attach aujourdhui la cit la plus mridionale du
monde, situe en Argentine.
Ainsi, si lon en croit un documentaire de TFI (du mercredi 27 dcembre 2000), ce
mot signifie la Paix arrive par lOuest.
Il semble donc quun peuple soit effectivement arriv par louest en Terre de Feu, lui
qui apportait la paix dans ses bagages.
Or, cet ouest-l ne peut tre que lAustralie, la Nouvelle Zlande ou les les du
Pacifique Sud.
****
Bref, il nest pas interdit de penser que des peuples venus dAustralie ou des les
voisines, voire de plus loin - i.e. de lAsie continentale - firent route vers lEst, les uns
par le nord, travers le dtroit de Bring, les autres par le sud, et quavec le temps,
qui se compte ici en sicles, les seconds accostrent sur le continent central et sudamricain.
Quand ?
Probablement au cours du premier millnaire aprs J-C.
****
Supposons maintenant que ces navigateurs, contrairement au nom dUshuaia,
avaient un temprament guerrier.
Ils colonisrent alors lintrieur des terres et soumirent les indignes leur tutelle.
Ces indignes, do venaient-ils ?
Probablement quils vivaient l depuis toujours.
Il est probable aussi quils pratiquaient lagriculture, art quils avaient appris en
regardant sactiver la nature, elle qui a le don - lexpression est ici bien choisie - de
faire pousser les crales grce leau des sources et celle tombe du ciel.
On peut supposer galement qu cette poque les plaines taient insalubres en
raison dun climat surchauff, et que, par consquent, les nouveaux arrivants
staient installs en altitude, sur les hauteurs, y profitant des sources deau pour
amnager la terre en terrasses, grce un systme dirrigation ingnieux.

****
On peut galement imaginer quils staient installs prs des ctes, ainsi qu
lintrieur des terres, au beau milieu de la jungle. Et que, pendant ce temps, vivaient,
sur les hauteurs, et proximit des contreforts de la Cordillre des Andes, de rudes
montagnards au temprament de guerrier, et qui se dplaaient rgulirement, avec
leurs troupeaux, le long de la chane des Andes.
Si cest le cas, on avait alors, cette poque, deux types de socit : une socit
indigne compose de montagnards nomades au temprament guerrier, et une
socit trangre dont les lments taient doux de nature, elle qui, une fois arrive
dans les Amriques centrale et du sud, avec leurs bateaux, staient acclimats
leur nouveau milieu grce une science naturelle bien dveloppe.
Et aussi longtemps que le climat ne se modifia point, il est probable que les deux
socits ne se ctoyrent pas.
****
Mais supposons que la plaine tait totalement insalubre.
Les navigateurs venus de loin furent alors contraints de sinstaller sur les hauteurs.
Et comme ces contres abritaient des montagnards, il y eut forcment confrontation
entre les indignes et les nouveaux arrivants.
****
Pour lheure, une chose est sre : on a retrouv des traces dagriculture sur les hauts
plateaux et dans les contreforts montagneux.
On peut donc en dduire, ou bien que celle-ci fut apporte par les trangers venus
de loin, ou bien quelle fut invente par les montagnards de lendroit, eux qui
sinspirrent de la nature en la regardant sactiver.
Car cest vrai, la nature produit des crales dont les graines peuvent tre
transfres, par lhomme, sur dautres terres, et replantes, l, avec profit.
Quoi quil en soit, la culture en terrasses permit aux gens adosss aux montagnes de
sy fixer en crant des cits.
****
A partir de l, on peut penser que des tribus plus aguerries que dautres - limage
des Incas - dominrent les populations dagriculteurs et formrent, avec, elles le
mme genre de socit - ici de type indo-europen - quavait connu la rgion
dEurasie plusieurs sicles auparavant.
Car cest vrai, le peuple Inca cra un empire en colonisant la quasi-totalit de la
chane des Andes.

Ce qui prouve donc bien que cette nation se composait de nomades, ou semi
nomades, au temprament de guerrier.
****
La question est alors de savoir si les Incas taient originaires du continent sudamricain, ou sils taient originaires dun autre continent.
Supposons, en rponse, quils venaient dun autre continent.
Ils avaient alors accompli le mme genre dexploit que les conquistadores espagnols
venus aprs eux.
A ceci prs quils taient arrivs de lOuest -i.e. du Pacifique-, compars des
Espagnols qui taient arrivs dEurope, cest--dire du Nord-Est.
En ralit, rien ne prouve que les anctres des Incas venaient de contres aussi
lointaine que lAustralie ou lAsie.
Il est plus probable quils taient ns sur place, sur les hauteurs mme de la
Cordillre.
En dautres termes, rien ne prouve que des navigateurs venus du Pacifique aient
rejoint lAmrique du Sud, puis, une fois arrivs sur les lieux, quils aient gravi ad les
Andes afin de faire la loi (i.e. leur loi) aux indignes de la rgion.
En fait, ce serait plutt le contraire qui est vrai, savoir que des montagnards
descendirent depuis leurs contreforts des Andes faire la loi aux habitants des plaines.
Et encore, si celles-ci ressemblaient, lpoque, des forts tropicales infestes de
serpents, de moustiques, ainsi que cloaques et dtangs insalubres, il nest pas sr
que ces contres fussent habites.
Mais supposons quelles ltaient, et, qui plus est, par des navigateurs qui taient
arrivs dAsie ou du Pacifique.
Avant de parvenir sur le continent amricain, ces gens-l staient alors dplacs
dle en le avec leurs bateaux.
Mais comme il ny a pas dle qui vaille, sur la carte actuelle du monde, il faut
imaginer qu lpoque de leur traverse il existait quantit datolls ayant disparu
depuis.
Reste, bien entendu, prouver leur existence.
Et il faut galement supposer que nos navigateurs venus du Pacifique savaient se
diriger.
Cela signifie donc quils savaient lire, dans le ciel, la route de lquateur.

Et parce, sous lquateur, les jours et les nuits sont de longueur gale durant toute
lanne alors mme que les plantes se dplacent dans le ciel, ils devaient
forcment savoir que la terre tait ronde.
****
Si nos vues sont exactes, ils taient parfaitement capables de voguer en suivant une
route dtermine, en loccurrence celle de lquateur. La traverse du Pacifique ne
leur posait sans doute pas plus de problme, lpoque, quelle en a pos,
rcemment, un marin aventurier comme DAbeville, lequel passe pour tre le
premier avoir travers le Pacifique la rame.
Si donc un homme seul y est parvenu au XXe sicle, pourquoi pas des escouades
de marins quelques sicles plus tt!
Dautant que ces gens devaient avoir un sens inn de la navigation.
Et comme ils taient robustes, on peut imaginer quils taient capables de traverser
le Pacifique douest en est, depuis une rgion voisine de la Nouvelle Guine. jusqu
listhme de Panama.
On peut galement imaginer quils sarrtrent, dle en le, et quils mirent alors
plusieurs annes pour faire la traverse.
Et comme les plantes se dplacent dans le ciel, ils purent alors en duire que la
terre tait ronde.
Une fois arrivs en Amrique, il leur fut facile de descendre le long de la cte est,
en direction de la Terre de Feu, ou, autre variante, de pntrer, une fois arrives vers
un pays tel que lEquateur- lintrieur des terres, et de coloniser, ainsi, des pays
comme le Honduras, le Guatemala ou le Mexique.
****
Si notre lecture est exacte, les anctres des habitants de ces rgions venaient alors
de Papouasie, et mme de plus loin, du sud-est asiatique.
Et quest-ce qui nous fait dire cela ?
Le fait que les archologues retrouvrent, au Honduras, une cit maya dnomme
Copan et dont les stles nous mettent en prsence de dieux dont la posture parat
identique, avec leurs mains tournes vers lintrieur, celle des dieux hindous.
Certes, dautres monuments, trouvs dans cette ville, laissent supposer que les
habitants de cette cit, avec leurs bouches paisses, taient de race ngrode.
Mais noublions pas que les Davidiens qui avaient colonis le sous-continent indien
taient eux aussi de cette race.

****
Doit-on en conclure que les Dravidiens taient, au dpart, des Indiens qui firent route
vers lAustralie et la Nouvelle Guine dans un premier temps, et vers lAmrique
dans un second?
Il est plus probable quil sagissait dAborignes dAustralie ou des environs, eux qui
avaient quitt leur sous-continent cause de la scheresse, ou pour une autre
raison, et qui, presss par les circonstances, sen allrent dans toutes les directions,
depuis leur le continent.
Et quest-ce qui justifie une pareille remarque ?
Le fait quon a interrog certains de ces Aborignes, propos de leur origine,
loccasion des Jeux de Sydney, et quils rpondirent, cette occasion, avoir toujours
vcu l, en Australie, eux et leurs anctres.
Or, si lon en croit les experts, ces mmes Aborignes taient venus en Australie
depuis le continent asiatique.
****
Qui a raison et qui a tort dans cette affaire ?
Si lon est Blanc, on dira que cest lHomme Blanc qui a raison.
Car cest vrai, le premier homo sapiens est bel venu dAfrique, lui qui fit mouvement,
cause de la scheresse, tour tour vers lAsie (y compris le sous-continent indien),
lEurope et lAustralie.
****
Reste que lpope que nous avons en vue est, pour ce qui la concerne, beaucoup
plus rcente.
A la limite, elle prend place dans les dernires dix mille annes de lhistoire de
lhomme.
Or, durant cette tranche de lHistoire, on peut aussi bien conjecturer que lhomme
voyagea douest en est - depuis les hauteurs du pays du Hatti, jusquen Inde et, de
l, jusquen Australie et en Amrique- que dimaginer le contraire savoir quil
voyagea dest en ouest en loccurrence depuis lAustralie jusquen Inde et, de l,
jusquau Moyen-Orient.
Quant aux Dravidiens, on peut imaginer quils taient arrivs en Inde, ou bien depuis
lAfrique - travers lOcan Indien, ou bien depuis lAustralie.
****

On dira peut-tre qu cette poque les hommes taient incapables de voyager en


haute mer.
Certes, mais le fait que les Dravidiens accostrent, dabord sur lle de Ceylan, et
non au nord de lInde ou sur le continent, prouve quils taient de grands marins.
Et peut-tre aussi que le climat de lpoque faisait de lOcan Indien, linstar de son
homologue du Pacifique, un endroit peupl datolls, eux-mmes tant associs des
irruptions volcaniques.
****
Mais laissons l les Dravidiens, et revenons ceux qui colonisrent, sous le nom de
Mayas et/ou dAztques, le territoire de lAmrique centrale.
Nous avons suppos, ci-dessus, que ces gens-l venaient, au dpart, de Papouasie
ou du Sud-Est asiatique.
Une chose est sre : la production que les Mayas ont laiss derrire eux dmontre
que nous avons affaire des gens qui savaient lire la carte du ciel et qui
connaissaient la notion du temps avec prcision.
Les experts ont pu montrer quils avaient tabli plusieurs calendriers, les uns se
rfrant au mois,. et les autres des dures pouvant slever plusieurs millions
dannes.
On a ainsi retrouv un calendrier au nom dAlatn, qui dsigne une dure de 63
millions dannes.
****
Ci-dessus, nous avons suppos que ces peuplades taient arrives en Amrique par
lOuest, depuis le Pacifique.
Mais supposons que les distances ocanes taient trop grandes pour rendre cette
arrive possible.
Rien nempche ces peuplades dtre arrives dAsie par le dtroit de Bring, puis,
une fois en Amrique, davoir long la cte ouest jusquen Amrique du Sud.
****
Mais supposons maintenant quau lieu dtre venus par lOuest, les Mayas taient
arrivs sur le continent amricain par lEst.
La question est alors de savoir do ils arrivaient?
Ils arrivaient alors de lEurope.

Et sils taient arrivs dAfrique, il se trouve que les Mayas, au lieu dre de vrais
Mayas, taient leurs anctres sous les traits ngrodes des Chichimques.
On objectera que la traverse de lAtlantique nest pas une mince affaire.
Certes, mais elle reprsente peu de choses compar e la traverse du Pacifique.
La preuve : le marin qui quitte Madre, ou la faade atlantique (quil sagisse de la
France ou de lEspagne), avec son bateau, arrive sans trop de problmes aux
Antilles, port quil est par les vents.
Cest ainsi quAlain Bombard traversa lAtlantique sur un radeau.
Alors pourquoi pas dautres gens avant lui !
****
Ces gens qui avaient touch la terre promise avant Colomb, qui taient-ils ?
Peut-tre des Phniciens, ou des Etrusques, ou des gens originaires du pays du
Hatti (lAnatolie antique).
Prcisons, ici, dans le sillage de Colin Renfrew, que les gens du Hatti avaient quitt
leur terre dorigine (lAnatolie actuelle), pour la Grce dans un premier temps, et
lEurope de lOuest et du Nord dans un second, entre les VIe et IVe millnaires avant
J-C, et qu partir de l ils staient installs, entre autres, en Ibrie et en Gaule (qui
portaient lpoque dautre noms), do il est facile, comme nous venons de le voir,
de driver vers les Antilles.
Et si ce nest pas les Hatiens qui dbarqurent sur le continent amricain, peut-tre
sagissait-il de leurs successeurs hittites, dorgine indo-europenne.
****
Nous penchons, quant nous, pour leurs anctres hattiens. Pourquoi ? car on na
retrouv aucune bipenne parmi les vestiges des temples mayas ou aztques.
Cela prouve donc que les peuples migrs l - supposer quils ne fussent pas des
natifs de lendroit- vivaient, culturellement, lre du nolithique, soit une poque
plus recule que lge du bronze.
****
Et quest-ce qui nous prouve que les Mayas et/ou Aztques seraient venus
dEurope?
A vrai dire, pas grand-chose, si ce nest le nom des cits mayas que les
archologues dcouvrirent dans le Yucatan - territoire situ lextrme est du
Mexique : Tikal, Palenke ou Bonamak (ce dernier terme signifiant la ville aux murs
peints).

Nous ignorons si le rapprochement est linguistiquement correct, mais nous pensons


quon a le droit didentifier la particule vocable pak (lue dans Bonampak) avec celle
inclue dans Tishpak.
Tishpak dsignait le dieu de lorage du pays dEshnunna (situ, lpoque antique,
prs de Sumer, plus prcisment sur la route menant les voyageurs, de la
Msopotamie vers les contreforts de lIran, travers le Zagros).
Il est probable que pak tait un vocable dorigine indo-europenne et dsignait
quelque chose comme la cit, ou le ciel, ou la grande sphre, ou le sommet, ou la
cime, ou la pointe, ou encore la corpulence.
A moins quil ne faille lire dans pak une abrviation de pirca, ou pirka, ou encore pica,
ou encore pirwa, terme qui voquait, en langue hattienne ou hittite, quelque chose
comme un peron rocheux.
****
Nous ignorons galement si nous avons le droit dassimiler ce vocable la particule
pirka inclue dans le terme dIncapirka, nom dune cit inca.
En supposant que pirka (variante pirwa) dsignait un temple lev sur un piton
rocheux, on peut considrer que Incapirka tait une cit-temple leve par les Incas
sur les hauteurs de la Cordillre des Andes.
****
Par ailleurs, les archologues ont dcouvert, sur laltiplano mexicain, un dieu aztque
dnomm Huitzilopochtli.
On apprend que ce dieu tait arm jusquaux dents et quil mit en pices sa soeur
Coyolxhauhqui (i.e. celle qui a des grelots sur la figure), dont la tte resta sur la
montagne, tandis que les morceaux de son corps roulaient en contrebas (sans doute
en direction de la plaine).
On apprend galement que la desse stait associe avec ses frres, les Centzon
Huitznahua (i.e. les innombables du sud) pour tuer leur mre tous, Coatlicue (la
femme au jupon de serpents) craignant que celle-ci ne ft dshonore davoir t
mis enceinte par boule de plumes venus du ciel, dieu qui, comme son nom
lindique, tait descendu du ciel dans son giron.
****
M. Miguel Rivera Dorado, professeur darchologie amricaine luniversit
Complumente de Madrid, de qui nous tenons cette information, prcise, dans son
article Le mystre des pyramides mayas (voir la revue Mystres de lArchologie
no5, anne 2000) que Coatlicue reprsentait la terre fconde par le ciel, et dont
avait jailli le soleil, son fils - son nom est Huitzilopochtli.

Il nous apprend aussi que celui-ci avait bris, la fois laube et la lune - elle-mme,
lune tant reprsente par la desse Coyolxhauhqui, dont les phases, alternes, de
croissance et de dcroissance la faisait ressembler un crature dote de grelots
sur la figure.
Son nom signifie dailleurs "Orne de cloches peintes", daprs les auteurs du site
internet http://www.cfm-guadalajara.net/jalisco/azteques_dieux.htm, qui prcise ceci
notre intention :
Coyolxhauhqui tait la desse de la Lune, des tnbres, de la nuit et autre lieu
obscurs. Soeur d'Huitzilopochtli, C'tait une trs mauvaise femme qui se transformait
en sorcire.
Quant au soleil ( savoir Huitzilopochtli), les auteurs prcits nous racontent ceci
son sujet :
Huitzilopochtli : C'est un des aspect du dieu-Soleil Tonatiuh. Il incarnait le soleil de
midi et tait autrefois selon les rcits, un chef de tribu ou un magicien. C'est le dieu
de la guerre et des guerriers, le dieu principal des Aztques.
Ce dieu-l avait galement le pouvoir dteindre les toiles - nos fameux Centzon
Huitznahua - son lever.
****
On verra, plus loin, en dtail, que le mme genre dpope se rencontrait galement
au Proche Orient, que ce soit en Egypte, au pays du Hatti ou en pays
msopotamien.
En cette dernire contre, cest le dieu soleil Babar (son nom tait Utu dans dautres
mythes), dont la blancheur - babar signifie blanc en sumrien - sapparentait la
lumire blafarde du matin, un soleil qui succdait sa mre, la desse de la Grande
Terre den bas (allusion aux profondeurs de la Terre), sous le nom accadien
dAllatum, ou sous le nom sumrien dEreshkigal (variante Ninkigal), dans le ciel
matinal.
Pour lheure, cest moins ce rapprochement, avec le mythe sumrien, qui nous
intresse, que le nom de Huitzilopochtli, qui signifie le colibri du sud .
Quant Coyolxhauhqui, la sur Huitzilopochtli., nous avons vu quelle reprsentait
la lune - avec ses phases de croissance et de dcroissance - une lune le plus
souvent cache par les nuages.
Or la lune, dans la mythologie sumrienne, tait, sous le nom de Sin (abrviation de
Zu-En, inversion de En-Zu, alias le seigneur-sage ) un dieu au masculin, luimme tant considr comme le pre, la fois du dieu-soleil (nom tait Shamash en
accadien, et Utu en sumrien) et de la desse Vnus (elle dont le nom tait Ishtar en
accadien, et Inanna, ou Nana, ou encore Ninni, en sumrien).

A en croire Dhorme, grand spcialiste des religions du Moyen Orient antique, le dieulune Sin rglait ou faisait connatre les jours du mois et de l'anne. C'est Sin
qu'on attribuait cette mesure du temps, et il tait, nous l'avons vu, le seigneur du
mois .
Son autre nom, ajoute cet auteur, tait Nanna(r), ou Sheshki.
Il existait galement, en Assyrie, une desse nomme Ishtar de Ninive, et une autre
desse nomme Shaushka (variante Shawuska).
****
Pour en revenir au mythe aztque, nous avons vu, plus haut, que Centzon
Huitznahua signifie les innombrables du sud .
Sachant, partir de l, avec labb Brasseur de Bourbourg, que le vocable Centzon
signifie, dans la langue nahuatl, monceau , ou multitudes dans sa version
indtermine, et renvoie au chiffre de quatre cent un fois dfini, on peut en dduire
que le vocable Huitzil signifie le sud ou du sud .
Et labb Brasseur de prciser, la note 1 dun livre dont voici les coordonnes :
Collection de documents dans les langues indiennes pour servir lhistoire et la philologie de
lAmrique ancienne ; volume Ier : Le Livre Sacr et les mythes de lAmrique amricaine, avec les
livres hroques et historiques des Quichs, par lAbb Brasseur de Bourbourg ; auteur de lHistoire
civilise des nations civilises du Mexique et de lAmrique centrale, Membre des socits
gographiques de Paris et de Mexico, de la Socit conomique de Guatemala, de la Socit
dethnographie de Paris, etc., ancien administrateur ecclsiastique des Quichs de Rabinal
(Guatemala), des Cakquichels de San-Juan Zacatepec, des Mams dIztanhuacan, de Zipacapa,
dIchil et de Tutuapa, etc. ; Paris, Arthus Bertrang Editeurs ; publi sur internet par Gallica.com,
bibliothque numrise de la BNF, sous le fichier image Tiff N0084136

Bref, labb Brasseur de prciser, dans la note susmentionn, ce qui suit :


Note 1 : Cest, peu de chose prs, la mme lgende que les Mexicains racontaient
de la naissance de Huitzilopochtli. Sa mre Cohuatlicue (Jupon de serpents), tant
occupe un jour balayer un temple auprs de Tulan, au lieu nomm Cohuatepec (Mont
des Serpents), vit tout coup une pelote orne de plumes qui volait dans l'air. Elle la reoit
et la cache dans son sein; bientt aprs, elle se sent enceinte. La voyant grosse, ses frres,
les Centzon-Vitznahua (ou 400 Mridionaux, ou Nahuas du sud), veulent la tuer. Mais,
des entrailles o il est retenu, Huitzilopochtli la rassure. Bientt il nat tout arm, s'avance
contre les Centzon-Vitznahua, les tue ou les disperse, et reste triomphant. C'est
videmment une autre version du rcit du Livre Sacr. Ce sont toujours les mtis combattant
tour tour les descendants lgitimes des Nahuas, ou les Xibalbades.

Cette note se rfrait au texte suivant :


La situation de cette capitale dans les terres chaudes du Peten et dAcallan, si basses en
comparaison des hautes montagnes de Carchah, o tait le jeu de Paume, ne laisse aucun
doute sur le sens de cette phrase, et explique parfaitement l'expression descendre du ciel
lenfer , employe ici par les crivains espagnols qui eurent connaissance de quelques-unes
des traditions relatives Xibalba. Quatre Tucur (ou Hiboux) sont chargs d'aller prendre les
coupables ; les deux fils de Xmucan sont emmens devant leurs juges, et aprs divers

preuves, ils sont condamns mort : on tranche la tte de Hunhun-Ahpu, dans le tronc seul
est enterr avec le corps de son frre dans le Cendrier ou cimetire de Xibalba.
Mais pour conserver la mmoire de leur chtiment, ordre est donn de placer la tte de
Hunhun-Ahpu entre les branches arides d'un calebassier, plant au milieu du chemin :
peine y tait-elle, que larbre se charge de fruits verts et spontans au milieu desquels sa
tte disparat, devenue calebasse elle-mme. Au bruit de ce prodige, tout Xibalba accourt
pour en tre tmoin : mais dfense est faite par ces princes de toucher dsormais cet
arbre merveilleux sous les peines les plus graves. L'un d'eux avait une fille, Xquiq ou Ixquic,
c'est--dire la Femme-Sang ou la Gomme-Noire ; entrane par la curiosit, celle-ci quitte
ses montagnes et s'approche de l'arbre, dans le dessein d'enlever un de ses fruits, malgr la
dfense des rois. La voix de Hunhun-Ahpu la prvient et lui demande ce qu'elle veut. Sur sa
rponse il lui ordonne d'tendre le bras et lui lance dans le creux de la main un crachat qui
disparat aussitt : mais dans le mme instant elle sent qu'elle devient mre (1)

****
Cest donc quatre cent toiles que reprsentaient les Centzon Huitznahua (alias les
Innombrables du Sud), qui, en illuminant le ciel nocturne, prsuppose que le sud en
question dsignait ce ciel-l plutt que le ciel diurne.
Et parce, durant la nuit, la terre se confond avec le ciel, le sud renvoyait, plus
probablement, la Grande Terre den bas (elle-mme tant reprsente par
Coatlicue sur lancien domaine aztque, et par Ereshkigal sur lancien domaine
sumrien).
Toujours est-il que les Innombrables du Sud (alias les toiles) seront tus, et la
lune aussi par la mme occasion, quand le soleil se lvera.
Et comme il se lvera depuis lintrieur de la Terre, dans son mouvement apparent,
cette Terre-l tait reprsente, dans lancienne mythologie atzque, par la desse,
au jupon de serpents, nomme Coatlicue.
****
Pour lheure, cest nest pas tant cela qui doit retenir notre attention, que le fait que
lesdites toiles taient au nombre de quatre cent, et que cest l le nombre exact de
ceux qui, dans lAncien Testament, accompagnaient, en tant que soldats son
service, Esa lorsque de sa rencontre avec son frre Jacob.
Et tout comme Esa tait, dans le sabisme de lpoque, la version humaine dune
plante rouge qui tait, avec sa peau velue, la plante Mars, compare une
plante Mercure ou un plante soleil qui tait reprsente, dans la version
vtrotestamentaire associe lantique religion sabenne, par Jacob, le frre
dEsa, il se trouve que dans lantique mythologie aztque, le dieu soleil qutait
Huitzilopochtli pouvait galement tre, dans la variante sabise associe cette
mythologie, la plante Mars plutt que le soleil proprement dit.
Ceci dit, Huitzilopochtli, dans le rle du soleil, se prtait mieux la fonction qui
consistait pour lui dominer les toiles et la lune, au moment de son lever, puisque
celles-ci disparaissaient, cet instant, du regard de lhomme.

****
Pour en revenir notre tude comparative entre lIndien et lHomme Blanc, le
premier tait, lpoque des guerres indiennes, la fois un chasseur et un
chevaucheur despace, lui qui ne cessait de courir derrire le bison.
Cet homme-l ne comprenait donc rien la notion de cit-Etat.
Sa cit lui tait de la taille de lespace continental, cette terre que Dieu, selon
lIndien, ne donna pas aux hommes pour tre cultive, mais pour quils vivent dessus
en chassant et en respectant ses lments constitutifs que sont les montagnes, les
forts, les lacs, les tangs, les collines, les rivires, ainsi que les plantes et des
animaux (dont le bison).
LIndien de ce temps vivait donc en parfaite harmonie avec la nature.
Et parce quil la traitait comme une divinit, il ne comprenait pas quon pt la
morceler avec des cltures et autres aberrations du mme genre.
A ses yeux, en effet, lHomme Blanc se comportait comme un damn de la Cration.
Seulement voil, ce damn-l ayant les canons de son ct, cest sa loi lui qui
prvaudra sur la terre dAmrique.
****
Et lIndien de perdre sa libert au moment o les Blancs sapproprirent ses
territoires de chasse pour les cultiver.
Et comme lhomme blanc, une fois riche, aimera mieux faire cultiver la terre par
dautres que la cultiver lui-mme, il fera des hommes ses esclaves.
La preuve : les Noirs devinrent les esclaves des Blancs.
Certes, ils ltaient dj sous lempire des Musulmans, qui sont eux aussi des
Blancs. Il nempche : ce sont bel et bien des Chrtiens (Ibres au sud et AngloSaxons au nord), et non des Musulmans, qui colonisrent lAmrique et y
apportrent les esclaves dAfrique.
Les Noirs convoys vers les Antilles et lAmrique du Sud y taient arrivs
directement depuis les ctes africaines.
Quant aux esclaves qui avaient t convoys vers lAmrique du Nord, ils taient
arrivs, pour partie des Antilles, pour partie de la cit portuaire de Liverpool, ellemme tant un important centre europen du trafic ngrier la fin du XVIe et au
dbut du XVIIe sicles.
Ainsi se peuplrent de Noirs les Etats du Maryland, de la Virginie, de la Gorgie, et,
finalement, de tout le Sud des Etats-Unis.

Et quand les terres vinrent manquer sur la ct Est, les Yankee se dplacrent
dans lintrieur, jusqu coloniser tout le pays.
Et lHomme Blanc de rencontrer lIndien dans sa chevauche vers lOuest.
A ceci prs quil ne put faire, avec lui, ce quil fit avec les Noirs : savoir, les jeter
dans lesclavage.
Et pourquoi une telle incapacit de sa part?
Car lIndien est noble et fier.
Qui plus est, il nest pas n pour cultiver la terre, mais pour chasser, dessus, le bison.
Et lIndien de perdre, la fois sa personnalit et sa raison de vivre, quand lHomme
Blanc le privera dune pareille ressource.
****
Les Noirs, eux, cultivaient la terre africaine depuis des lustres.
Depuis quand exactement?
Personnellement nous lignorons, mais il est probable quils apprirent cet art des
Egyptiens ou des Nubiens - moins quils ne lapprissent tout seuls, en observant les
pripties de la nature.
****
Pour en revenir notre pope amricaine, on pourrait croire, en nous lisant, que les
Blancs qui rencontrrent les Indiens voulaient faire deux des esclaves.
En ralit, le premier souci des nouveaux migrants fut de trouver des terres
cultiver et de vivre, dessus, de leur exploitation.
Et parce quils pntrrent, une fois arrivs en Amrique, dans des espaces
totalement inconnus, et quils avaient peur, ils tchrent de faire amis amis avec les
Indiens.
Et ceux-ci de les accueillir comme des frres.
****
Mais mesure que la colonisation va samplifier, les relations vont se tendre entre
les deux ethnies.
Pourquoi ?
Car, parmi le flot des nouveaux arrivants, il se trouvait des gens, des sudistes
notamment, pour mpriser lIndien et ses coutumes.

Et comme ils taient la fois racistes, sgrgationnistes et scessionnistes, ils


nhsitrent pas tuer la plupart des Indiens rencontrs sur leur chemin.
Ceux-ci sobligeant riposter, les relations senvenimrent entre les Blancs et les
Indiens.
Et les premiers dappeler laide larme fdrale.
Les guerres indiennes pouvaient alors commencer.
****
Aprs sa victoire, lHomme Blanc parqua lIndien dans des rserves.
Or lIndien, qui a besoin de grands espaces, se mit dprir.
Il est vrai, des Blancs bien intentionns essayrent bien de transmettre lart de
lagriculture aux Indiens.
Mais il est bon de rpter que lIndien nest pas n pour cultiver la terre, mais pour
chasser le bison dans les grands espaces.
Sorti dun pareil univers, il est comme le poisson hors de leau : il dprit.
Cet homme-l na donc rien dun producteur - quil soit libre, serf ou esclave.
****
A y regarder de prs, il nest ni cultivateur, ni salari, ni domestique, ni rien de ce qui
fait la richesse de lhomme blanc.
LIndien est donc, en rsum, aux antipodes de lhomme blanc, et ce contrairement
au Noir.
Et parce que lui et lhomme blanc sont, dans leur manire de vivre, comme deux
ples opposs, ils ne peuvent ni se comprendre ni cohabiter.
A partir de l, de deux choses lune : ou lIndien se soumettra la loi de lHomme
Blanc et il dprira, ou bien il ne sy soumettra pas et il survivra comme race
indpendante et distincte de lHomme Blanc.
A ceci prs que le premier scnario va lemporter sur le second, ne serait-ce que
parce que lHomme Blanc disposait, dans sa lutte contre lIndien, dune science
militaire suprieure.
****

Et parce que lIndien, une fois dfait, fut parqu dans des rserves, en dautres parce
quil fut chass des grands espaces qui constituaient sa raison dtre, il perdit son
identit.
On a souvent rpt que lIndien fut corrompu par lalcool frelat que lui vendait
lHomme Blanc.
Cest confondre, notre avis, la cause et leffet.
LIndien descendra dailleurs si bas, dans lchelle sociale, quil fait, aujourdhui
mme, peine voir, dans son vtement accultur, compar ce quil tait avant les
guerres indiennes.
La preuve : en faisant des risettes devant la camra des bourgeois qui le visitent
dans ses rserves, il ressemble ces animaux de cirque ou de zoo que lHomme
Blanc aime montrer ses enfants.
Et tandis que les petits des Blancs y trouvent leur plaisir, les Indiens sont en train de
dprir vue doeil.
****
Doit-on en dduire que la victoire de lHomme Blanc est dfinitive, lui qui incarne
aujourdhui la puissance du grand capitalisme amricain ?
Si on la mesure la dfaite des Indiens, elle lest sans aucun doute, puisque lIndien
ne retrouvera plus jamais - comme les Etrusques sous lAntiquit - son statut
dantan.
Quant croire que lHomme Blanc sera tout jamais le matre des hommes et du
monde, durant son passage sur Terre, cest l sillusionner, non seulement sur ses
capacits, mais sur celle des tre humains en gnral.
Car lHomme Blanc, comme tous les souverains qui se respectent, aime abuser de
Son pouvoir sur les tres et les choses.
Et comme la Grandeur nest, dans lHistoire des hommes, que le prcurseur de la
Dcadence, notre Homme Blanc, bien quil croie aujourdhui le contraire, ne peut
qualler vers son propre dclin.
***
Il nous donc rpter, ici, quaucune uvre humaine nest ternelle, y compris quand
elle est motive par la valeur des titres boursiers cots Wall Street.
Car lhomme est ainsi fait, que pouss par la soif du lucre, il ne sait plus sarrter, et
notamment avec cette Nature quil exploite sans la respecter -. chose que lui
reprocha dailleurs, avec sagacit, cet Indien qui, quoique ayant t dnatur par
lHomme Blanc, vivait en parfaite harmonie avec elle.

Et quand la mare montante des eaux issue du rchauffement plantaire caus par
le CO2 cr par les usines de lHomme Blanc, recouvrira toutes les cits ctires et
leurs cultures, ce mme Homme Blanc, bien que sachant, lorsquil est Amricain, se
transporter sur la lune, avec ses engins, ne pourra plus circuler convenablement sur
terre.
****
Ainsi quon la dit tout lheure, cette petite leon, les Indiens, qui sont nos anctres,
la connaissent parfaitement.
Quant aux futurs No de la spculation mondiale, ils seront envahis par les eaux
pour avoir trop voulu jouer avec la nature.
En fait, ils sont dj envahis.
Par quoi ?
Par leur moi tout puissant, lui qui a inscrit largent et le profit au fronton de la socit
moderne quils dirigent avec poigne.
Et leur ego dtre le plus grand Dluge que Dieu ait jamais envoy sur terre.
****

Le monde et la socit des hommes (20)


Nous avons vu plus haut que les hommes sont des tres sociaux et que leurs
socits reposent sur des rapports de pouvoir.
Or le pouvoir, en se montrant abusif ou excessif, engendre sa ngation dialectique.
Non quil dbouche sur la ngation mme du pouvoir.
En ralit, le principe de souverainet demeure.
Par contre, ce qui change, ce sont les souverains, eux qui se succdent sur le trne
sans discontinuer.
****
Supposons un instant que tel souverain exerce son pouvoir par la force.
Cest par la force galement quil sera renvers par ses opposants.
Pourquoi ce renversement et pourquoi de cette faon-l ?
Rponse : car les gens qui sont dans la dpendance du souverain souffrent de sa
tyrannie.
Pour sen librer, ils nont quune issue : renverser le souverain et son rgime.
****
Et pour mieux russir, ils sont obligs de se liguer.
C'est donc en ordre de bataille qu'ils affronteront les forces au pouvoir.
Et do vient la ncessit dun pareil rangement ?
Du fait que les hauts dignitaires du rgime nont pas attendu dtre contests pour
sorganiser de faon conserver puis consolider leur pouvoir.
La preuve : ils ont, leur botte, une police, une administration, et tous les organes
ncessaires leur maintien.
Ils peuvent galement compter sur les progrs de la science - que ce soit dans le
domaine de larmement, de lquipement, de la communication, de linformation
et/ou de la propagande.
****
Est-ce dire que, face eux, les insurgs sont compltement dmunis ?

En aucune faon.
A contrario, aucune rvolte ou rvolution ne pourrait saccomplir.
Les atouts qui sont les leur ont pour nom : enthousiasme, volont, ingniosit,
rapidit et e fet de surprise.
Il nempche, pour russir, les opposants doivent se doter de moyens et tre dirigs
par des chefs valeureux.
Pourquoi ?
Car la rvolution destine renverser le rgime sortant, a, durant son cours, des
hauts et des bas.
Ainsi, durant les moments difficiles, les hommes doivent pouvoir compter sur des
chefs au temprament dacier. Car ce sont qui leur remonteront le moral et les
encouragera cet instant****
Toute rvolution comporte deux grands moments : la conqute du pouvoir par un
coup dEtat, et laprs coup dEtat.
On laura compris, faire la rvolution et grer une nouvelle socit sont deux mtiers
diffrents.
Et parce quils ne sont, ils ne rclament ni les mmes qualits ni les mmes hommes
dEtat.
En un mot comme en cent, on ne gre pas une socit, ou un pays, en faisant la
rvolution permanente.
Si donc, sachant cela, la rvolution a besoin, pour russir, de rvolutionnaires
aguerris, le pays a besoin ensuite, pour se grer correctement, de gestionnaires.
Et comme son dveloppement passe par la crations dentreprises aussi bien
prives que publiques, le nouveau rgime doit mettre en place les institutions
ncessaires leur dveloppement.
A ceci prs quil nen pas toujours les moyens.
Pourquoi?
Pour une raison que nous verrons plus loin.
****
Pour lheure, constatons que les faiseurs de coups d'Etat ont souvent du sang bleu
dans les veines.

Etant de la mme origine que les souverains, ils connaissent donc toutes les ficelles
du mtier de souverain.
Seule diffrence : ils sont l'opposition au lieu d'tre au gouvernement.
Et quinvoquent-ils pour renverser le rgime sortant ?
Rponse . la misre du peuple et la volont den finir avec elle.
En ralit, ils pensent surtout leur propre intrt.
****
Mais supposons que leurs intentions soient pures.
Leur mouvement a alors une vraie assise populaire.
Car cest vrai, la population est misrable.
Et parce quelle lest, elle prend le parti des insurgs.
Cest bien le moins compte tenu des vexations quelle doit endurer.
****
En ralit, son appui au mouvement dopposition nest pas aussi tranch.
Pourquoi ?
Car les dtenteurs du pouvoir sont en train, pour sy maintenir, de rprimer et de
chtier sans relche les opposants.
Il faut donc ces derniers normment de courage pour affronter les forces du
rgime.
****
A y regarder de prs, la population du pays se divise, cet instant, en trois parties :
a) il y a ceux qui militent activement contre le rgime, b) il y a ceux qui ne sont ni
pour ni contre (plutt contre que pour, mais sans le dire), et c) il y a ceux qui
collaborent activement la prennisation du rgime.
Il arrive aussi que la rsistance au rgime trouve des appuis ltranger.
Et pourquoi lintervention de puissances trangres ?
Car le rgime en place les menace elles aussi.

Ou alors, autre hypothse, elles cherchent tendre leur propre souverainet,


ltranger, en dstabilisant le rgime sortant.
Une chose est sre : elles ne se satisfont pas des rapports existants.
Et, pour les modifier, elles vont soutenir la rsistance intrieure, en la dotant
dhommes et de matriels nouveaux.
Et si lentreprise est trop risque, car trop coteuse en vies humaines, elles se
borneront offrir, aux rsistants de lintrieur, une aide financire et/ou logistique.
****
Supposons maintenant que les rsistants aient gagn la bataille quils ont engage,
depuis le maquis, contre le rgime sortant ; en dautres termes, supposons que la
rvolution ait russi.
En ce cas, les forces trangres ayant appuy lopposition se trouvent alors en
meilleure posture.
Les insurgs aussi dailleurs.
A ceci prs quils ont une dette envers leurs protecteurs trangers.
****
Mais supposons que la rsistance ait agi sans laide de personne.
Faiblement dote, au dpart, en ressources capables de renverser le rgime sortant,
elle a alors peu de chance de russir.
Et si pour une raison x ou y, elle a russi le renverser, elle sera traque sans
relche, maintenant quelle est au pouvoir, par les supporters de lancien rgime.
Voil pourquoi elle doit consacrer une grande partie des ressources du pays se
soutenir, se maintenir.
A la limite, elle doit exercer la terreur pour se maintenir au pouvoir.
****
On laura compris, les rvolutionnaires cherchent, en ce cas, se maintenir au
pouvoir par tous les moyens.
Dans ce but, leur premire tche consiste faire le mnage avec les anciennes
institutions.
Ils ont beau, en effet, avoir libr le pays de la tyrannie, ils se montreront plus durs
encore que leurs prdcesseurs, avec la population.

Pourquoi? par vengeance, mais surtout parce que le pays est sans ressources.
Et pourquoi est-il exsangue ?
Rponse : cause de la rvolution, laquelle a pomp toutes les nergies et toutes
les ressources.
Ce nest du reste pas la seule raison.
En effet, lpoque o ils dirigeaient le pays, les matres de lancien rgime vidrent
les caisses publiques et transfrent une partie des fonds liquides ltranger.
Or le pays, qui tait dj endett lpoque, sest surendett durant la rvolution.
Cribl de dettes, le nouveau rgime doit faire face une inflation galopante
Pour la faire tomber, le gouvernement issu de la rvolution na pas trente-six
solutions : il doit absolument serrer la vis montaire.
Bref le mme gouvernement qui, quand il tait dans lopposition, avait promis plus de
libert et daisance la population, est en train de lcraser, dsormais, sous le
poids de limpt.
Et parce quelle rechigne au paiement de limpt, et quen plus les tenants de
lancien rgime cherchent dstabiliser le nouveau rgime en place, le
gouvernement rvolutionnaire (dit de salut public) doit exercer la terreur avec sa
police.
****
Dans ces conditions, on comprend que la population ne soit pas, sagissant des
difficults qui sont les siennes, sortie du tunnel.
Et comme un malheur ne vient jamais seul, les anciennes classes dirigeantes
profitent du durcissement passager, de la part du nouveau gouvernement, pour
reprendre du poil de la bte.
Elles le peuvent car elles trouvent, parmi la population, assez de dus et/ou de
mcontents, pour les appuyer dans leur tentative de restauration de lancien rgime.
Ces appuis, elles les trouvent aussi, dailleurs, ltranger.
****
Est-ce dire que le nouveau rgime est en train dabdiquer ?
Pas forcment, du moins pas immdiatement.

En effet, les nouveaux souverains saccrochent leur pouvoir avec lnergie du


dsespoir.
Au point dexercer la terreur pour sy maintenir.
Ceci dit, ils ne sont pas cyniques au point de renier leurs engagements
rvolutionnaires.
Du moins pas immdiatement.
Et plus tard ?
On verra, alors, ce quil en est, dans la suite de cet expos.
Mais pour lheure faisons observer ceci : si les rvolutionnaires ont fait la rvolution,
cest pour librer le peuple de la misre. Et de la corruption.
Car misre et corruption vont de pair.
La corruption tant lorigine de la misre, radiquer la premire revient donc
supprimer la seconde.
Seulement voil, dans la mesure ou le pays sest vid de ses ressources - qui sont
alles au financement de la guerre civile -, la chose est plus facile dire qu faire.
****
Une chose est sre : les nouveaux souverains ne prennent pas le pouvoir
dans les meilleures conditions possibles.
Et plus la contestation se fera sentir travers le pays, plus ils devront exercer la
terreur pour se maintenir.
Or cette mdaille-l a le revers suivant : en durcissant le ton, le gouvernement va
sloigner de la population.
Cest dire, en dautres termes, que le contrat implicite quil a pass avec la
population, au matin de la rvolution, est devenu caduc.
Pourquoi ?
Rponse : les rvolutionnaires profitent du pouvoir, quils dtiennent en ce moment,
afin de jouir de laisance quil procure. Alors que le peuple, pendant ce temps,
continue de vivre misrablement.
Cette absence denrichissement, de la population, prouve donc que les objectifs de
la rvolution nont pas t atteints.
****

La rgle gnrale est ici la suivante : le contrat pass entre les rvolutionnaires et le
peuple devient caduc chaque fois que les premiers monopolisent le pouvoir pour
leur profit personnel.
Au lieu donc den faire profiter le peuple, comme il est crit sur le contrat
rvolutionnaire, ils lexercent de la mme manire que leurs prdceseurs : savoir
sur son dos.
Et pourquoi les forces de la rvolution ne mettent-elles pas fin, une fois au pouvoir,
aux rapports de pouvoir, prcisment?
Car elles nen ont pas les moyens.
****
Ceci dit : on na pas le droit de demander des gens qui ont lutt parfois toute leur
vie, parfois au risque de la perdre, de renoncer jouir du pouvoir une fois quils le
dtiennent.
Car, agir ainsi, reviendrait, pour le nouveau souverain, effacer, dun trait de plume
des annes de luttes et de souffrances.
Or lhomme nest pas un saint.
Et parce quil ne lest pas, il saccroche au pouvoir une fois quil le tient.
Et pourquoi saccroche-t-il ?
Car le pouvoir procure des avantages et des privilges son dtenteur.
La situation, dans le pays, tant des plus prcaires, au sortir de la rvolution, ses
chefs seront quasiment les seuls vivre dans laisance.
****
La morale de cette histoire est la suivante : plus lhomme doit lutter, pour prendre le
pouvoir, moins il labandonnera une fois en sa possession.
En dautres termes, il prfrera renoncer ses idaux plutt qu sa dtention.
Assurment, si le pouvoir tait gratuit, son abandon ne coterait rien son
propritaire.
Or ce nest pas le cas.
Voil pourquoi on ne peut pas demander quelqu'un qui a lutt toute sa vie pour
prendre le pouvoir, dy renoncer sous prtexte quen lexerant, il fait des
mcontents.
****

Et que fera le nouveau souverain pour conserver son bien ?


Tout dpend, ici, de la conjoncture et de ltat des forces en prsence.
Si, par exemple, l'opposition est faible, il lui laissera la libert.
Mais si, en revanche, elle se montre virulente, il la rprimera et ltouffera par la
force.
Ce faisant, il cherchera touffer dans loeuf toute tentative de renversement du
gouvernement sortant.
Et comme le pouvoir quil dtient fait de lui, dsormais, un conservateur, le souverain
utilisera sa police et son administration traquer les nouveaux partis
rvolutionnaires, et les empcher de sexprimer.
****
Supposons maintenant que ces partis se renforcent grce des appuis venus de
ltranger.
Les reprsentants du gouvernement sortant essayeront alors de trouver des
arrangements ou des compromis avec les membres de lopposition.
Pourquoi?
Car celle-ci est dsormais assez forte pour discuter dgal gal avec les dirigeants
du rgime.
****
Ces derniers ngocient un partage du pouvoir, avec les membres de lopposition,
dans une autre circonstance : lorsque lavenir de la patrie est en danger.
Et do vient, en ce cas, le danger ?
Rponse : de la puissance conqurante manifeste par un Etat tranger.
En ce cas, les partis au pouvoir et de lopposition sarrangeront pour former un
cabinet ou un gouvernement dunion nationale.
****
On laura compris, cest, ici, la menace trangre qui constitue le ciment de lunit
nationale.
Les chefs des partis dopposition nont dailleurs pas trente-six solutions : si leur
coalition est faible, ils ont intrt ngocier des arrangements avec le pouvoir.

Mais si, en revanche, elle est forte, ils ont intrt refuser la ngociation et
renverser le rgime.
****
Et qu'en est-il lorsque les forces du pouvoir et celles de l'opposition squilibrent plus
ou moins?
Les deux ont alors intrt ngocier un partage du pouvoir.
****
On pourrait croire, en nous lisant, qu'en crasant les mouvements dopposition les
forces au pouvoir seront assures de conserver leur bien.
En ralit, cest le contraire qui est vrai : long terme elles seront assures de le
perdre.
Pourquoi?
Car plus lopposition sera crase sous la botte, plus ses membres vont se liguer
afin de mener la vie dure au rgime.
Et comme les Etats trangers, du moins certains dentre eux, trouveront leur propre
intrt laffaiblissement du rgime sortant, ils participeront ce mouvement.
****
En ralit, le rgime va durer encore trs longtemps.
Pourquoi?
Car ses dirigeants sont assez diplomates pour ne pas craser lopposition sous la
botte.
Et que feront-ils alors ?
Rponse : ils intgreront ses membres les plus modrs en leur offrant un strapontin
au gouvernement.
Si ceux-ci acceptent, le rgime aura alors toutes les chances de durer.
****
A ceci prs que, comme tout le reste en ce bas monde, le rgime sortant finira,
comme tous les autres, dans la poussire.
Pourquoi ?
Car lhomme a beau tre ambitieux, il na pas les moyens de ses ambitions.

La preuve : lui qui se prend pour Dieu nest pas Dieu.


Et plus est imbu de sa personne, plus lempire cr par lui et qui est destin, ses
yeux, rendre hommage son ego moi tout puissant, au point de voir celui-ci tre
divinis quand le rgime inculquera, tous ses participants, le culte de la
personnalit de son membre fondateur -, et plus galement plus il mordra la
poussire.
Question : Et pourquoi la tour de Babel leve par lhomme ne se dresse-t-elle pas
jusquau ciel de lternit ?
Rponse : car elle sera conteste de toutes parts.
Oui, force dtre devenue un empire, elle fait dsormais plus de mcontents que de
contents.
****
Lhomme est ainsi fait quen poursuivant, jusqu la folie, ses rves de grandeur, il
entretient la jungle, cet tat que pourtant il rvait de supprimer avec ses grands
principes moraux.
Car maintenant quil a les moyens de mettre fin la misre, la souffrance et la
tyrannie, il profite de son pouvoir pour faire souffrir les autres et pour les tyranniser.
Et parce quils souffrent, ils vont se coaliser, derrire des chefs de parti, et se rvolter
contre lordre existant.
Et lempire cr par notre souverain ambitieux de mordre la poussire si la rvolution
russit.
****
Car ainsi saccomplit lHistoire, par une succession dempires qui ne cessent de se
faire et de se dfaire, dans un mouvement interrompu o chacun cherchera nier
lautre dans sa qute du pouvoir sans fin.
Ceci dit, comme le monde volue, les armes utilises par les souverains et par leurs
opposants volueront eux aussi.
La preuve : sur la scne intrieure associe aux diffrents Etats, larme de la parole a
remplac les vraies armes.
Du moins lorsque les Etats sont des Etats de droit.
Preuve que lhomme se civilise son contact.
Et parce quil en est ainsi, cest avec des arguments, et non plus avec des pieux ou
des gourdins, quils dbattent devant lassemble des notables.

Et comme le pouvoir va se dmocratiser (mais si, mais si), la dite assemble


slargira au point de reprsenter la plupart des courants qui pour lheure traversent
la socit.
****
Par contre, sur la scne mondiale, les vraies armes continuent dimposer leurs lois
aux Etats rcalcitrants.
En fait, tout dpend, ici galement, de la conjoncture et de la valeur morale des
grands dirigeants de ce monde.
On notera au passage que le grand dirigeant nest pas ici lhomme vertueux mais
lhomme qui se trouve la tte dun grand et/ou puissant pays.
Cet homme-l a donc les moyens de rtablir lordre, ou, ce qui revient au mme, de
transformer son discours en ralit.
****
Supposons, partir de l que ce dirigeant-l et les autres chefs dEtat soient des
gens agressifs ou belliqueux.
Le monde ira alors vers la guerre.
A linverse, si les dirigeants sont des tres pris de paix, ils miseront sur la concorde
et sur le commerce pour assurer la prosprit de leurs administrs.
Et parce quil en est ainsi, le monde connatra une priode daccalmie et de
prosprit.
Les matres doeuvre dune pareille situation sont alors grands, dans tous les sens du
terme, et pas seulement parce quils se trouvent la tte dun puissant pays.
****

Le monde et la socit des hommes (21)


Ds lantiquit le commerce a enrichi des cits qui, au dpart, taient des petites
localits situes la fois prs des bonnes terres et des points deau.
Cest donc lagriculture - il est bon de sen souvenir - qui fut lorigine des premiers
surplus crs par les communauts humaines.
En retour, ces mmes surplus vont permettre auxdites communauts de hirarchiser
leur socit en permettant des souverains de vivre sur la rente ou sur limpot pay,
en nature ou en argent, par les paysans.
Qui plus est, de nouveaux mtiers vont se dvelopper et se spcialiser, dans la cit,
dabord sous la protection du prince, et ensuite sous celle des corporations de
mtier.
Et, parmi ces corporations, celle des commerants va jouer un rle majeur en
convoyant les matires premires et les marchandises sur de trs longues distances.
On assistera, partir de l, deux sortes de commerce : un commerce au prs
reliant telle cit la campagne environnante, et un commerce au loin gr par des
marchands qui travailleront essentiellement, en convoyant leurs marchandises, non
seulement pour leur propre aisance, mais pour celle de ceux des princes qui les
emploieront la gestion du commerce extrieur de la cit-Etat administr par eux.
****
Cest dire, en dautres termes, que les souverains de lAntiquit, et, plus tard, ceux
du Moyen Age europen, accueillaient, volontiers, sur leur territoire, des marchands
et artisans venus de ltranger.
Organiss en corporation, les marchands venus de ltranger se voyaient confier la
totalit ou une partie seulement du commerce extrieur de la cit.
Pour accomplir leurs tches, ils disposaient dun comptoir situ gnralement prs
du port, ou proximit.
Car cette poque, lessentiel du commerce longue distance seffectuait par voie
de mer ou par voie fluviale.
Do lexistence des ports, lesquels taient dresss le long des fleuves ou en retrait
des ctes, dans les estuaires, lesquels constituaient une protection naturelle contre
les pirates et les bateaux ennemis.
Les villes marchandes slevaient galement, cette poque, au carrefour des
grands axes, ou , autre variante, le long des pistes caravanires, servant de relais au
transport terrestre des marchandises.
Au total, donc, les ports et les villes relais constituaient les principaux points de
fixation du commerce international.

****
Dans un premier temps, il est vrai, lconomie sorganisa autour des palais.
Pourquoi l ?
Car le prince faisait, avec sa cour et son arme, la loi dans la cit.
Tout, cette poque, tait dans sa dpendance, du moins sur le territoire contrl
par lui : la production, le commerce, et les gens.
Son palais abritait donc les ateliers de production.
Quant aux marchands et aux artisans, ils taient ses obligs.
Les artisans confectionnaient, cette poque, des objets dart et des armes dont les
matires premires taient convoyes par les transporteurs depuis leur premier
tablissement.
En ralit, pour approvisionner, en matires premires, les artisans qui, dans le
cadre des ateliers gouvernementaux, taient sous sa tutelle, le prince mandatait
toute une expdition vers les gisements.
Compose dadministrateurs, de techniciens, de soldats et douvriers -quil sagisse
desclaves, de prisonniers de guerre ou de volontaires, lexpdition tait charge de
dcouvrir dans un premier temps, et dexploiter dans un second, les ressources
ncessaires au dveloppement conomique et militaire de la cit.
****
Et pourquoi des soldats, demandera-t-on?
Car, en ce temps-l, les routes taient peu sres lextrieur de la cit.
Les soldats taient tenus galement de faire rgner lordre sur les chantiers et dans
les lieux de production que ce soit en contrlant lavancement des travaux, dans
les mines ou dans les carrires, ou que ce soit en rprimant les rvoltes des gens qui
travaillaient en ces lieux.
Pourquoi des rvoltes ?
Car les ouvriers ntaient pas des tendres, et aussi parce que les conditions de vie et
de travail qui leur taient offertes taient la limite du supportable.
****
Une fois lexpdition de retour au pays, avec son butin (parfois aprs plusieurs
annes passe en pays trangers=, ses membres taient salus en hros par les
habitants de la cit.

Et leurs exploits dtre chants par les prtres et prtresses de la communaut, elles
qui avaient les yeux de Chimne pour les matres de lexpdition.
Car cest vrai, les hommes partis ltranger avaient tout support et rsist tout :
au froid, au chaud, aux moustiques, la malaria, la peste et autres maladies, aux
agressions commises par les animaux sauvages, ou par les indignes situs
proximit, aux inondations, au soleil de plomb, lobscurit des mines, aux
conditions de travail prouvantes (quil sagisse de dfricher la fort, de tailler la
pierre dans la roche, de creuser la mine ou de transporter les matriaux dans et
lextrieur du chantier), la chute des chafaudages, aux accidents de chantier, aux
meutes, et finalement tout ce qui a pu entraver le succs de lentreprise.
En ralit, quantit dhommes avaient laiss leur sant ou leur vie au cours de
lexpdition.
****
A lpoque de lAntiquit, celle-ci tait dirige par un noble ou un intendant du prince
(qui tait, le plus souvent, lun de ses fils).
Pourquoi lui ?
Car la famille princire incarnait, cette poque, la puissance de lEtat, du moins sur
le territoire quelle contrlait avec sa milice.
Cest donc sous sa bannire, et aussi celle des dieux de la cit, que lexpdition se
rendit ltranger.
****
Avec le temps, il est vrai, le convoyage des marchandises sera confie des
professionnels du transport et du ngoce.
Ces marchands, do venaient-ils ?
Pour la plupart, ils venaient de citsou de rgions qui taient situes des endroits
stratgiques, sur la voie du commerce (par exemple entre deux dserts, deux mers,
deux estuaires ou deux chanes de montagnes), et qui staient spcialises dans le
commerce, prcismentDans les pays montagneux, de nouvelles cits prospreront au bas des cols, grce
lhbergement accord aux voyageurs de passage.
Et puis, avec le temps, les villes servant dhospices aux voyageurs deviendront des
lieux dchange et de production.
Ces cits-l devront leur prosprit deux choses : ou bien parce quelles taient un
point de passage oblig sur la route du commerce, ou bien parce quelles devinrent
des centres de production grce lnergie produite par le mouvement des lments

naturels, et de leau en particulier, une fois celle-ci actionne par des norias ou
dautres instruments du mme genre (moulins, tours, etc.), et grce aussi aux
matires premires (bois, minerai de fer, ou de cuivre, ou de nimporte quel autre
mtal, sans parler de lobsidienne) situes proximit.
Cest donc tout un artisanat qui natra, en plaine ou en montagne, fond tour tour
sur la poterie, le filage ou le tissage de la laine de mouton, de lama ou de yach, ainsi
que sur le tannage des peaux et des cuirs.
Et si les ruisseaux ou rivires regorgeaient de minerai, cest tout une industrie
petite chelle qui se cra proximit.
****
Tout cela permit aux habitants damliorer leur quotidien, fait dagriculture et
dlevage.
Et tandis quune partie de la population stait spcialise dans lartisanat (tout en
continuant vivre comme paysans), dautres, dans dautres rgions, staient
spcialiss dans le convoyage des marchandises dune valle lautre et, au-del,
dune rgion lautre.
****
La richesse aidant, les petits transporteurs agrandiront leur quipage - compos,
selon les rgions et les moyens disposition, tour tour de chevaux, de mulets,
donagres ou de chameaux.
Et une fois les communauts installes le long des rivages maritimes, aprs avoir
quitt lintrieur du pays, certains, en ces lieux, deviendront marins.
Et avant de devenir marins, leurs anctres se dplaaient, sur les fleuves mme,
comme marins marchands, grce aux radeaux quils avaient amnags cet effet.
A cet gard, nimporte quel chasseur, ou paysan, ou leveur de btail, pouvait
devenir, une fois install prs dun point deau, pcheur ou transporteur de
marchandise par voie fluviale (non sans avoir confectionn, au pralable, des
embarcations telles que le radeau ou le bateau), puis dans un second temps,
transporteur de marchandise le long des cotes maritimes (en utilisant, pour cela, la
technique du cabotage).
Toujours est-il que celui qui convoyait des marchandises le long des ctes vivait dans
un espace plus civilis que le simple pcheur.
La preuve ? le territoire quil parcourait tait peupl de cits, elles-mmes profitant
de leur localisation le long des ctes maritimes pour se dvelopper grce aux
changes.

A partir de l, les gens venus de la montagne ou de larrire pays, et ceux dj


installs sur place, vivaient essentiellement de la pche et du transport par m mer ou
par voie fluviale.
****
Et si, autre conjecture, nos transporteurs habitaient lintrieur des terres, plus
exactement lore des dserts et des steppes, ils profitaient de voir leur cit tre
une porte ouverte entre le monde civilis dune part, et les grands espaces
steppiques ou dsertiques de lautre, pour convoyer - en loccurrence par voie de
terre- les marchandises sur de vastes territoires, avec leur quipage compos de
chevaux, donagres ou de chameaux.
Grace eux et leurs collgues des autres cits relais, les marchandises circulaient
dsormais sur de vastes territoires, avant de terminer leurs courses dans les grandes
cits.
Ces cits, on la dit, taient diriges, en ce temps, par des princes, ce qui faisait
delles des cits-Etats.
A vrai dire, le territoire dirig par le prince se composait, en gnral, de plusieurs
localits de petite ou moyenne importance, et qui toutes staient agglomres
autour de la cit capitale o le prince avait sa maison de rsidence.
Elle-mme, maison de rsidence, se situait sur les hauteurs de la cit, ou sur un
promontoire artificiel si de telles hauteurs nexistaient pas.
Quant la cit dans son ensemble, elle tait protge, ou bien par une protection
naturelle forme par un peron rocheux (tant prcis quelle avait t rige au
dessus dune pareille protection), ou bien par un mur denceinte la fois trs haut et
trs pais.
Et si la cit se situait proximit dun cours deau ou de la mer, l rsidait le port de
la cit, lequel accueillera les bateaux des marchands qui taient chargs de
convoyer les marchandises, depuis la cit de rsidence du prince, vers ltranger,
ou, au contraire, depuis ltranger vers la cit de rsidence du prince.
Parfois aussi la cit en question tait spare du port par une falaise, un
promontoire, ou un estuaire.
****
Si donc le commerce se dveloppa, cette poque, il le dut dabord linitiative des
princes qui, en accordant une charte, aux marchands, et notamment ceux venus
de pays trangers, les autorisaient faire le commerce de la cit pour le compte et
sous la protection du prince.
Ces marchands venaient de ltranger car ils savaient naviguer en mer ou sur les
grands fleuves, et que ctait l un atout trs important au moment de convoyer les
marchandises sur de longues distances.

Une fois le commerce agr par le prince, sa cit abritera, dans tel quartier
spcialement amnag cet effet, des comptoirs rservs au commerce.
Cest donc l que les corporations des marchands trangers sinstalleront avec les
denres prcieuses venus des autres pays.
Et cest de l galement quils repartiront, pour ces pays, avec les productions
fabriques par les habitants de la rgion.
****
Et si la cit en question ne disposait ni dun arrire pays, ni de ressources naturelles,
rien ne lempchait dabriter des ateliers de production et de les approvisionner en
matires premires et ressources venues de ltranger.
Et si, autre supputation, elle-mme tait la seule ville importante du territoire contrl
par le prince, elle attirait, dans sa sphre, les ressources et denres venues de tout
ce territoire.
Puisque, comme dans le cas prcdent, elle possdait les ateliers ncessaires pour
conditionner les marchandises venues de larrire pays.
Et une fois celles-ci conditionnes, elles taient convoyes, vers les pays trangers,
par les marchands.
****
En tout tat de cause, la cit va se dvelopper grce au commerce et lartisanat.
Et si elle-meme ne disposait pas de main doeuvre suffisante pour lexploiter, le
prince de la cit la fera venir de ltranger.
Cest donc lui, gouverneur de la cit, qui mit en place les structures propres son
dveloppement conomique.
Et comme celui-ci passa par le commerce, il attira, dans sa sphre dinfluence, des
commerants et des artisans venus de ltranger.
Pour ce faire, il accorda des chartes aux marchands trangers.
****
Ce souverain l, aprs avoir fait de sa cit une ville marchande, vivait de deux
sources : 1) de limpt sur le commerce des denres importes dans sa cit, ou
exportes de l, ainsi que sur la monnaie destine en payer le prix; 2) de la valeur
accrue des biens-fonds dont il tait le propritaire.

En ralit, limpt fut remplac, le plus souvent, par la vente dune charte
commerciale aux marchands et artisans qui, une fois venus de ltranger, staient
installs sur son territoire.
Ceux-ci stant organiss en corporation, chaque corporation servait, en quelque
sorte, dambassade trangre auprs du prince et de la cit .
****
Avec le dveloppement des corporations marchandes, une nouvelle classe sociale
va faire son apparition : celle des esclaves.
Soyons clair : cest moins les corporations en soi, que lessor du commerce qui
favorisera le trafic des esclaves.
Ceux-ci seront affects, tour tour, aux champs possds par leurs matres,
lentretien de leur maison, aux travaux publics, aux mines, aux carrires, et,
finalement, aux ateliers de production.
Et plus leur nombre augmentera, plus la production saccrotra.
Ces esclaves, do venaient-ils ?
Rponse : de pays trangers ou de la rgion environnante.
Qui taient-ils ?
Rponse : tour tour des gens ayant perdu, sur le champ de bataille, leur libert et
le contrle de leur territoire, ou des paysans qui staient endetts loccasion de
mauvaises rcoltes, et qui, ce faisant, taient tombs dans le cercle infernal de
lusure.
Incapables de rembourser leurs cranciers, ils durent abandonner, et leur bien, et
leur personne, des marchands desclaves - moins quils naient t vendus par
leur propre pre, lui aussi prisonnier de la dette.
****
Il existait donc, cette poque, deux types desclavage, le premier rsultant de la
guerre, et le second tant associ au dveloppement de la dette qui accompagna
celle du commerce et de la richesse, une richesse accapare par les marchands.
Le commerce et lesclavage taient donc comme les deux doigts de la main.
Et do venait lessor du commerce, et notamment du commerce au loin, cette
poque ?
Rponse : de la volont denrichissement maniFeste par les princes et par les
autres notables de la cit.

Car de tout temps les nobles ont aim le luxe et la richesse, et notamment celle en
provenance des pays trangers.
Et comme ces biens-l avaient un cot, ils le paient avec les produits tirs de leurs
propres biens-fonds.
Ceux-ci ayant besoin de plus de main duvre afin dtre exploits de manire plus
intensive, et afin aussi de payer, grce leurs produits, les biens (de luxe
notamment) consomms par les nobles de la cit, leurs propritaires achetrent des
esclaves ltranger.
A qui ?
Rponse : leurs propritaires, tous marchands desclaves.
****
Cest dire, en rsum, quune partie du produit des terres possdes par les nobles
de la cit tait exporte, hors du territoire de la cit, afin de payer les importations, en
biens de luxe notamment, que la cit achetait ltranger, pour le compte du prince
et de sa cour.
Et si le territoire possd par le prince ntait pas assez prodigue, au dpart, pour
fournir le revenu ncessaire, une fois celui-ci changs contre des biens venus de
ltranger et qui tait destin pourvoir au confort matriel des princes et de leurs
affids, ceux-ci importeront des esclaves qui, une fois sur place, travailleront dans les
mines, les carrires, ou les surfaces boises possdes par le prince, ainsi que dans
ses ateliers.
Et si les esclaves taient utiliss, en ce temps, valoriser les ressources (i.e.
mtaux, mtaux prcieux, quincaillerie, denres agricoles, bois, peaux, etc.) du
territoire possd et contrl par les nobles, les mtques, eux, largiront, comme
marchands, les dbouchs rservs aux produits issus desdites ressources.
Et avec quoi les matres payaient-ils les esclaves quils achetaient?
Rponse : Avec une pargne qui provenait, le plus souvent, du butin tir des
provinces ou des cits conquises par leur arme), ou, autre variante, avec le
rendement des terres, et des autres biens fonds, que les esclaves, quils possdaient
dj, taient chargs de valoriser par leur travail.
****
Comme on la vu plus haut, les esclaves taient, en ce temps-l, affects toutes
sortes demplois, et notamment aux mines et aux carrires.
Celles-ci se situant, le plus souvent, ltranger, les princes formaient des
expditions afin de les exploiter.

Et si plusieurs princes convoitaient, par exemple, les mmes mines, la guerre tait le
facteur dcisif au moment de dsigner qui, parmi eux, exploitera les ressources en
question.
Et il arrivait aussi quau lieu dexploiter lui-mme lesdites ressources, le prince
contrlait, avec des moyens militaires, leur exploitation par celles des entreprises
prives qui travaillaient pour lui.
Dans les deux cas, les ressources - quil sagisse de matires premires, de mtaux
ou de denres alimentaires- taient convoyes vers la cit matresse de lempire.
****
Pour en revenir au commerce proprement dit, nous avons vu que celui-ci utilisa,
pour prosprer, des ports et des cits relais qui taient eux-mmes sous le contrle
direct des princes.
Cest dire que les marchands taient dans lobligation de ngocier, avec eux, laccs
ces points de fixation - quil sagisse, pour eux, douvrir un comptoir dans la cit
contrle par le prince, ou dans son port, ou quil sagisse, pour eux, de vendre leurs
marchandises sur les places de march de la cit, ou quil sagisse, enfin, pour eux,,
de sarrter, durant leur long voyage, dans telle ville relais afin de sy restaurer et dy
reprendre des forces
Les marchands ngociaient galement, avec eux, le droit dimporter et/ou dexporter
telle ou telle denre du ou vers le territoire contrl par le prince.
En change, celui-ci exigeait le paiement dune taxe ou dun impt.
Il arrive aussi quil se payait directement sur les biens-fonds quil possdait, lesquels
prenaient de la valeur grce lactivit des marchands trangers, plus prcisment
grce aux dbouchs que ceux-ci craient, par leurs activits, en faveur des
produits - denres alimentaires, ttes de btail, bois, mtaux prcieux ou non
prcieux, etc.- qui taient tirs de ces biens-fonds.
****
En ce temps-l, les marchands devaient donc avoir laval des princes pour
commercer.
Mais une fois quils lavaient, le commerce prenait son envol grce eux.
Et plus il se dveloppa, plus nos marchands senrichirent.
Et comme, au dbut, ils ntaient pas riches, ils staient associs avec dautres
marchands.

Ceux-ci venant tous, au dpart, de la mme cit ou de la mme rgion, ils formaient,
tous ensemble, une seule et mme famille, ou, ce qui est la mme chose,. une seule
et mme corporation de marchands.
Et la mme douvrir des comptoirs dans plusieurs cits et de ngocier, avec les
princes du lieu, des avantages conomiques associs au dveloppement du
commerce.
Le prince, lui, en accueillant, dans sa cit de rsidence, ou dans le port de celui-ci,
plusieurs corporations de marchands venus dhorizon diffrents, avait fait en sorte
que chacune delle dispost, dans tel quartier de la cit, dun comptoir pour ses
propres affaires (lequel abritait lui-mme toutes sortes de choses, telles que, par
exemple, des dpts ou entrepts, des ateliers, des magasins, un local de poids et
mesures, une administration, des logements, du personnel affect telle ou telle
tche, etc., etc.).
****
En ce temps-l, la corporation des marchands issus de telle cit, ou de telle rgion,
soccupait de tout : daffrter les bateaux, de loger les marchands et les artisans dans
les ports et les cits relais, ventuellement aussi de les escorter, de faire crdit
ceux qui taient dans le besoin, de comptabiliser les changes, de rgler les litiges,
et enfin - last but not least - de ngocier avec les princes locaux toutes sortes
davantages commerciaux : ouverture dun comptoir, abattement fiscal, monopole du
transport et/ou du ngoce de telle ou telle denre, etc.
Sous leur gide, un nouveau concept va faire son apparition : le profit priv - un profit
ici de type commercial.
Les oprations effectues par les marchands ntant pas de tout repos, le bnfice
couvrait e les risques de lexpdition.
****
Faisons le point.
Nous avons vu que les premiers aventuriers - car le commerce au loin tait une
aventure - taient attachs au service dun prince qui incarnait la puissance publique
dans la cit quil contrlait avec sa milice.
Mais peu peu ces intendants-l seront relays par des marchands qui travaillent
pour leur propre compte.
Certes, le mtier tait haut risque, mais comme dit le proverbe : on na rien sans
rien.
Et les marchands de tirer parti des risques pour faire de grands profits et de
senrichir.

****
Et quen tait-il, sous ce rapport,des autres catgories sociales?
Elles aussi profitrent de la prosprit li lessor du commerce, mais pas au mme
degr.
Parmi la population, certains deviendront marins, dautres artisans, dautres
mercenaires.
La majorit continuera, quant elle, de travailler la terre, que ce soit comme
cultivateurs ou comme leveurs de btail.
Le revenu de lhomme du commun avait beau slever durant les annes
dabondance, il demeurait trs infrieur celui des nobles et des marchands.
****
Rappelons que les nobles tiraient leur revenu de la proprit foncire ou de limpt
sur le commerce (ou des deux la fois).
Quant aux marchands, ils le tiraient du ngoce et du convoyage des produits
(denres, matires premires, etc) issus de cette proprit.
Quant au simple pkin, sa vie ntait pas de tout repos.
Ainsi, quand il ne ramait pas sur un bateau voile, ou ne trimait pas au
fond dune mine, la surface dun fonds de terre, il offrait ses services un prince
tranger, soit comme mercenaire, soit comme mtque.
Toujours est-il quil vivait mieux que le paysan (quil sagisse du paysan de son pays
natal, ou quil sagisse du paysan associ la cit-tat qui le recevait dans ses murs****
Ainsi quon la vu plus haut, le marchand senrichissait grce au commerce longue
distance, et qui consistait pour lui convoyant les denres dun port, dune cit ou
dun pays lautre.
Et comme le commerce stimule la production et que celle-ci a besoin de bras, se
dveloppa, dans son sillage, le trafic des esclaves.
Ceux-ci taient affects aux mines, aux champs, aux carrires, aux maisons des
matres ainsi quaux travaux publics.
A noter que ces derniers taient, sous lAntiquit, essentiellement lis aux dieux, eux
qui exigeaient des hommes qui levassent, en leur honneur, des temples leur
gloire ternelle.

Et plus les esclaves taient demands par ceux qui en avaient besoin, plus se
dveloppa le commerce de leur personne.
Qui sen chargea ?
Principalement les mtques.
Ceux-ci stant organiss en corporations, ce sont elles qui participaient, par le jeu
du commerce, au dveloppement conomique de la cit.
A leur initiative se dveloppa tout un rseau commercial - avec ses ports, ses citsrelais, ses dpts, ses comptoirs, ses centres administratifs, ses ateliers, sa main
doeuvre, ses moyens de paiement, et finalement ses lois et sa justice.
****
Certes, au dpart, chaque cit avait ses propres coutumes et
commerciales.

ses propres lois

Mais comme les marchands voyageaient beaucoup, ils parvinrent unifier, grce,
justement, leur association, certaines donnes relatives au commerce.
Avec le temps, les marchands nobiront, cependant, qu une seule loi : le profit.
A ceci prs qu il ne faut pas confondre le profit concurrenciel, avec le profit de
monopole.
****
Ainsi, lpoque de lAntiquit et du Moyen Age, le profit des marchands ntait-il rien
dautre quun profit de monopole.
Pourquoi ?
Car le territoire propice aux changes tait contrl par un souverain qui, dj du
temps de lAntiquit tait un chevalier (au sens ici ou celui-ci devait sa souverainet
sa capacit simposer ses adversaires, nobles comme lui, sur le champ de
bataille).
Cela signifie donc que le marchand ntait pas, cette poque, entirement libre de
ses mouvements.
Certes, il tait libre dapporter de laisance aux nobles de la cit, et lui-mme
indirectement.
Toujours est-il quil ntait pas libre dimposer au monde la loi du profit concurrentiel.
Au reste, tel ntait pas son but.
Mais alors, que cherchait-il ?

Il cherchait maximiser son profit de monopole.


Et comme les princes contrlaient, la fois les ressources de la cit et les
dbouchs que celle-ci reprsentait pour les produits trangers, les marchands
cherchaient obtenir leurs faveurs.
Cest donc les souverains qui dcidaient, sur leur territoire, du sort rserv au
commerce - qui en accordant une charte, qui en laissant les marchands trangers
sinstaller dans la cit, qui de toute autre manire
Car, en tant que dtenteurs de la puissance publique, ils avaient la haute main sur
les affaires de la cit, cette cit quils dirigeaient et contrlaient avec leur milice.
Si donc le profit du marchand tait considrable, il dpendait, en dfinitive, de la
volont du prince.
****
En loccurrence, les marchands profitaient du fait que le territoire avait t pacifi par
larme du prince, pour commercer, dessus, en toute tranquillit.
Par contre, en dehors de la cit, ils voyageaient leurs risques et prils.
Voil pourquoi ils se dplaaient avec leur propre escorte, et, pourquoi aussi, ils
faisaient de gros profits.
****
Ces derniers ltaient aussi pour une autre raison : telle corporation de marchands
avait obtenu, du prince, le monopole de la totalit, ou dune partie seulement, du
commerce extrieur de la cit.
Ainsi, les marchands bnficiant dune charte accorde, ce sujet, par le prince,
pouvaient-ils senrichir rapidement.
Et si les marchands trangers navaient pas le monopole sur toutes les denres
entrant ou sortant de la cit, du moins lavaient-ils sur certains produits : huiles,
soies, produit de luxe, esclaves, etc.
Et en senrichissant grce au commerce extrieur de telle ou telle cit-Etat, les
marchands ne tardrent pas dominer les autres mtiers (lesquels staient eux
aussi regroups en corporations).
Cest dire quon tait loin, cette haute poque, du profit concurrentiel voulu par
Adam Smith dans la Richesse des Nations (lui qui soutenait que la concurrence
fonctionne comme une sorte de main invisible dans la rpartition des richesses et
des ressources).
****

Le monde et la socit des hommes (21)


Nous avons vu,u chapitre prcdent,que sous lantiquit, le profit tait un profit de
monopole, tradition qui va perdurer jusquau moyen-ge.
Et sil tait lev en valeur absolue, il ne ltait pas compte tenu des risques que les
marchands prenaient pour convoyer leurs marchandises.
Et qui dit marchandises, dit monnaie pour en rgler le prix.
Au dpart, ce prix, sagissant du commerce international, tait pay en lingots ou en
boules de mtal.
Les pices de monnaie, quant elles, viendront plus tard, plus prcisment au VIIe
sicle avant J-C, sous limpulsion des Lydiens.
Le commerce international ntait donc pas li ltablissement des pices.
La preuve : il prit son envol au dbut du second millnaire avant J-C, quand ce nest
pas avant.
Nous sommes alors au Proche Orient, ce territoire travers, de long en large, par les
marchands assyriens.
Ceux-ci avaient tiss un important rseau commercial dans toute la rgion,
sillonnant les routes, de lIran la Turquie, en passant par celles du Croissant fertile,
et convoyant, cette occasion, le cuivre,ltain, lor, largent, lobsidienne et dautres
denres.
Un important comptoir leur tait ouvert, sur les hauteurs anatoliennes, par les rois
guerriers hittites.
Et il est probable quils avaient emmen, avec eux, en cette contre, lcriture
cuniforme ainsi que la langue accadio-assyrienne.
****
A cette poque, le prix des marchandises tait rgl, soit avec dautres
marchandises (selon le principe du troc), soit avec des lingots dor ou dargent (qui
sont aussi des marchandises, plus prcisment des marchandises-monnaies), soit,
enfin, avec des boules de mtal que lon pesait pour en connatre la valeur.
A noter que la monnaie mtallique ne servait pas seulement rgler le prix des
marchandises mais aussi en conserver la valeur.
Et les artisans de participer activement cette conservation, en crant des bijoux en
or et/ou en argent.

Et comme les souverains de ce temps passaient une grande partie de leur vie la
guerre, les artisans leur fabriquaient, en guise dobjets ftiches, des armes en or et
en argent.
Et comme ces mmes princes se voulaient ternels (eux dont certains avaient t
difis de leur vivant), ils emportaient ces trsors, avec eux, dans leur tombeau.
Ceux-ci avaient donc une valeur sacre.
****
Pour en revenir la richesse proprement dite, nous avons vu quelle tait, au dpart,
entirement accapare par les princes.
Ceux-ci servaient donc de mcnes aux marchands et aux artisans.
Et plus les princes avaient de la fortune, plus les seconds bnficiaient de leurs
faveurs.
Cette fortune, do venait-elle ?
Elles venaient, en grande partie, des proprits foncires aux mains du souverain.
****
En gnral, quand on voque la proprit foncire, on pense un terrain mis en
culture.
Mais sous lAntiquit et au Moyen Age, lavoir dtenu par les souverains dpassait
cette notion, pour stendre non seulement un territoire, mais ses sujets.
Le matre de cette poque ltait donc la fois des biens-fonds et des gens
travaillant la terre.
Et comme ces biens-fonds-l incorporaient des cits, le souverain tait le matre de
la cit et de ses richesses.
Et comme les souverains de lpoque antique faisaient allgeance aux dieux,
ctaient eux les vrais propritaires de la terre et de ses richesses.
****
A cet gard, il faudra attendre larrive du commerce (plus exactement la volont
manifeste par les princes de senrichir), et la hausse subsquente de la valeur des
biens-fonds, pour que la proprit individuelle acquiert droit de cit.
Et comme lessor du commerce tait li la paix, et son absence, la guerre, les
biens-fonds avaient ncessairement plus de valeur en temps de paix quen temps de
guerre.

Ils en avaient dautant plus que la terre tait travaille, qui par des paysans libres, qui
par des esclaves, les uns et les autres laissant une partie du produit de leur travail,
voire mme la totalit dans le cas des esclaves, leurs matres.
****
Pour autant, on aurait tort de sous-estimer la valeur des biens-fonds qui taient
affects, en ce temps-l, aux besoins de la guerre (eux quon appelait fiefs au Moyen
Age).
Et si les produits issus desdits biens-fonds ntaient pas destins un march, il se
trouve quen nourrissant les armes du prince de la cit, et ses affids, ils
reprsentaient un investissement tout aussi ncessaire, la prosprit du pays, que
nimporte quel autre.
Pourquoi ?
Car lge hroque de lhumanit, celle-ci vivait du butin de guerre prlev sur
lennemi.
Le fief reprsentait donc un investissement dont le rendement tait mesur par le
butin de guerre prlev sur lennemi.
Or ce butin-l, au temps de la guerre, dpassait de beaucoup la valeur des biensfonds une fois celle-ci mesure par les produits qui, tout en tant issus desdits biensfonds, taient destins un march.
La preuve : la Rome impriale, contrairement la Rome rpublicaine, ne dut point
sa richesse, ou sa prosprit, au travail de ses paysans, mais bien la puissance
de son arme compose de soldats-paysans lorsque ceux-ci sen allaient
rgulirement guerroyer aux quatre coins de lempire naissant.
****
Assurment, la premire Rome avait d sa prosprit leffort phnomnal de sa
population, ne serait-ce que parce quil sagissait de mettre en culture des marais
insalubres.
Cest donc grce au travail de ses paysans que Rome sortit de sa misre.
Reste que le produit de cet effort ntait pas destin, au dpart, un march.
De mme, plus tard, quand Rome tendra son empire, cest grce aux armes
romaines que la richesse confluera, de tout lempire vers sa capitale, et non grce
lexistence dun march.
****

Cest le moment de prciser que la Rome de lAntiquit fonda son empire sur des
bases qui, en reposant sur larme romaine, navaient rien voir avec le pouvoir des
marchands ou des commerants romains.
Les Romains taient, de par leurs origines, des Indo-Europens, savoir un peuple
compos de paysans (pour ne pas dire de paysans nomades) dun ct, et de
guerriers de lautre.
****
Et cest prcisment sur la guerre - dfensive dabord, offensive ensuite - que Rome
construisit sa prosprit.
Non que les matres du futur empire fussent des barbares assoiffs de sang.
Ctaient, au contraire, des gens tout ce quil y a plus de plus duqus (au sens large
du terme).
Reste que lducation na jamais empch lhomme dtre un guerrier, voire mme
un assassin.
A titre dexemple, la classe questre, Rome, avait beau tre compose de nobles
sigeant au Snat, ceux-ci se comportrent comme des pillards assoiffs de
richesses et de pouvoir, toutes les fois que larme romaine sen alla conqurir de
nouveaux territoires.
Les dirigeants de cette classe tant les premiers sur place ( limage des SS lorsque
larme allemande pntra dans les pays trangers lAllemagne, durant la Seconde
Guerre Mondiale), ils sapproprirent, du butin prlev sur le patrimoine possd par
lennemi, les plus beaux morceaux.
Et le fait de voir le Snat romain dclarer proprit de lEmpire, les provinces
conquises, ne change rien ce constat.
Car si une partie des terres conquises par les soldats romains fut distribue par le
Snat ceux desdits soldats qui voulaient sinstaller sur les terres nouvellement
conquises afin de les cultiver, les membres de la classe questre furent les premiers
bnficiaires de la nouvelle conqute.
Si donc si cette classe tait rpute pour son sens des affaires, elle dut sa fortune au
pillage et au butin de guerre prleve sur lennemi.
****
.
Pourquoi raconter une telle histoire au lecteur ?
Pour lui montrer que la richesse, lpoque hroque de lhumanit, tait due la
guerre, et pas seulement un travail honnte.

A cette aune, il faut distinguer les ressources (terre, hommes, btail, etc.) lorsquelles
se destinent la guerre, et les mmes lorsquelles se destinent (elles ou leurs
rsultats) un march.
Et si les deux ont une vocation conomique, la terre est valorise, en temps de paix,
par les produits qui en sont issus et qui sont destins un march. Et elle est
valorise, en temps de guerre, par les batailles que larme romaine remportera sur
lennemi.
Il existe nanmoins une diffrence entre les deux vocations :
Lorsque la terre produit pour un march, son propritaire doit travailler dur pour
survivre. En revanche, lorsque la mme sert, ou servira, une arme en bataille, la
victoire de celle-ci permettra son propritaire de vivre, de se distraire et de se
cultiver aux frais de ceux qui ont perdu leur libert sur le champ de bataille.
Et comme ces gens-l seront transfrs, comme esclaves, sur les terres de la citcapitale de lempire, le vainqueur fera coup double sur le plan conomique.
****
A y regarder de prs, tout le but conomique de la guerre est l : rduire, par des
victoires sur le champ de bataille, des gens ltat desclaves, et confisquer leur
avoir.
Et si la richesse, latente, se situe au fond des mines et dans les carrires, on y
affectera lesdits esclaves, lesquels paieront, de leur sang et de leurs chanes, la
prosprit des nations impriales.
****
Cest dire, en dautres termes, que la cit impriale doit lessentiel de sa prosprit
au butin prlev, dans tout lempire, sur des peuples dont les territoires ont t
annexs de force lempire.
Et parce que la richesse attire le monde, la cit capitale de lempire verra confluer
vers elle tout ce que le monde, dit civilis, compte dartisans, dartistes, de potes,
dintellectuels et de commerants.
Tandis que les uns (songeons aux artisans et aux architectes) soutiendront la
production et les arts, les autres (songeons aux marchands) soutiendront la balance
du commerce extrieur de la cit impriale.
****
Ceci dit, et cest l laspect dialectique de laffaire, le commerce, pour smanciper, a
besoin de stabilit politique.
Or pareille stabilit, pour exister, a besoin que le territoire rserv au commerce ait
t pralablement pacifi par les armes de la cit impriale.

A partir de l, cest--dire une fois la paix revenue, le commerce peut prendre un


nouvel lan.
Et comme celui-ci est laffaire des marchands, et non celui des souverains, ces
mmes marchands, qui taient, au dpart des manants, parviendront slever,
grce au commerce, dans lchelle sociale.
Et de quoi vivent-ils dsormais ?
Rponse : de bnfices.
Et comme largent est le nerf de toutes choses, il ouvrira, ces mmes marchands,
les portes du gouvernement de la cit une fois que celle-ci se sera mancipe comme ce fut le cas, durant le Moyen Age, dans la plupart des pays europens - du
pouvoir des souverains.
Et si les princes continurent, lpoque de lAntiquit, exercer leur pouvoir sur les
marchands, ne serait-ce quen assurant leur scurit dans la cit dont ils taient les
matres, ceux-l taient plus libres de leurs mouvements quauparavant.
La preuve : ils staient assembls en corporation.
Et plus les marchands sorganisrent de cette faon, plus
volume des changes, et avec lui les bnfices.

galement grossit le

A partir de l, les marchands devinrent assez iches pour assurer leur propre escorte
hors de la cit.
Qui plus est, de dbiteurs de lEtat et du prince, quils taient, au dpart, ils
deviendront, parfois, leurs cranciers.
Pourquoi un tel revirement ?
Pour deux raisons : dune part parce que les marchands senrichissaient toujours
plus grce au commerce - et notamment le commerce au loin; et dautre part parde
que les nobles de la cit sendettaient toujours plus, soit pour mener grand train, soit
pour se prparer la guerre.
Et ces nouveaux riches qutaient les marchands de prter leur superflu aux nobles
dans le besoin, lesquels tomberont alors dans le cercle infernal de lendettement.
****
Et les paysans libres de tomber eux aussi dans ce travers.
Ne parvenant pas rembourser leurs dettes, ils tombrent, eux ou leur progniture,
dans lesclavage.

Bref, tandis que le marchand stait affranchi de la servitude grce sa richesse


-plus exactement grce sa nouvelle fonction de crancier-, le paysan endett
tomba dans lesclavage au profit dudit marchand cause de son endettement,
prcisment.
****
Et puisque nous voquons le crdit, cest le moment de faire remarquer que celui-ci
prcda, sur le plan historique, lintroduction des pices de monnaie.
Est-ce dire que la monnaie scripturale prcda la monnaie mtallique ?
En ralit, les crdits taient accords sur la base dune monnaie qui tait elle-mme
une marchandise relle : bois, denres alimentaires, lingots, boules de mtal, etc.
En tout tat de cause, ils reprsentaient une pargne, autrement dit un revenu non
consomm.
Cette pargne, do provenait-elle ?
En loccurrence, elle provenait des bnfices issus du commerce longue distance.
****
Car noublions pas que celui qui faisait crdit tait le marchand.
Et do tirait-il ses bnfices ?
Rponse : de la diffrence qui existait, cette poque, entre le prix de vente et le
prix dachat des biens dont il faisait le commerce.
****
Supposons, pour illustrer ce thme, que les marchands opraient au sein dune
rgion o la richesse et le niveau de vie taient partout les mmes.
Ils tiraient alors leur profit en sous-payant les biens quils achetaient leurs
fournisseurs, et en surfacturant les biens quils vendaient leurs clients.
****
Mais supposons maintenant que la rgion o ils opraient ntait pas partout
uniforme, du point de vue des revenus et des niveaux de vie.
En ce cas, le marchand faisait son bnfice en achetant ses biens dans les rgions
faible revenu et faible niveau de vie, et en les revendant dans les rgions fort
revenu et fort niveau de vie.

Cest dire que les biens taient pays partout leur valeur relle, elle-mme tenant
compte, ici, des niveaux de vie diffrents, et des pouvoirs dachat, diffrents eux
aussi, dune rgion lautre.
Et do provenait cette diffrence de revenu ?
Rponse : de la diffrence de dveloppement dune rgion lautre.
****
La richesse provenant du commerce, cela signifie que les rgions riches taient plus
commerantes que les rgions pauvres.
Ceci dit, mme dans les rgions riches, la richesse ntait pas uniformment
distribue.
Au total, il existait donc des ingalits de revenus, aussi bien entre les rgions ellesmmes, qu lintrieur, entre les diffrentes classes de la socit.
****

Le monde et la socit des hommes (22)


Comme le notait Karl Marx dans son oeuvre, le dveloppement des socits
humaines, et aussi leur manire de penser, dpend des conditions de vie de
lhomme sur le plan matriel.
Ce sont donc elles qui impriment, la vision qua cet homme, du monde, la forme qui
est la sienne.
Seulement voil, une fois que lhomme a mmoris, dans sa conscience, les
rapports existants, il devient, en quelque sorte, prisonnier de sa propre vision des
tres et des choses.
A partir de l, il a une peine norme changer, et de vision et dactivits.
Il en a dautant plus quil sest parfaitement adapt son environnement.
****
Et si, comme le soulignait Darwin, les espces survivent en sadaptant leur
nouvelles conditions de vie, ces conditions-l peuvent parfois mettre une seconde
(songeons une inondation qui bouleverse lunivers ambiant) changer, ou, au
contraire, des milliers dannes
En fait, tout dpend du mode de vie des espces, et, lintrieur, des humains.
****
Prenons, par exemple, le nomade.
Etant habitu vivre, la dure, sous tous les climats (chaud,
sensible aux variations climatiques et de saisons.

froid) il est peu

Et sil doit changer de vie, ce sera cause des variations de climat, prcisment.
Ainsi, quand la dernire glaciation arriva son terme, il y a plus de dix mille ans,
lIndien traversa le dtroit de Bring, encore gel, et sinstalla dans les plaines du
Nord de lAmrique.
Et lhomme sdentaris, demandera-t-on ?
Son sort lui sera diffrent en ce sens que cest un autre facteur qui, chez lui,
explique un changement de comportement de sa part.
A cet gard, il faut distinguer lavant rvolution industrielle, et laprs rvolution
industrielle.
Non que tout fut rest immobile avant la rvolution industriel.

Toujours est-il que les mutations taient lentes se dessiner, que ce soit sur le plan
de la politique, de lconomie, ou de la religion.
Or tout va sacclrer aprs la rvolution industrielle, puisque ds cet instant la
mutation va venir du monde mme de la production., sous la forme des innovations
technologiques, elles-mmes devant leur existence la comptition des entreprises
entre elles pour faire du profit, elles qui ne survivront qu cette condition.
Et si cette prdominance de la production, sur les autres conditions de vie,
bouleversera ces dernires, elle mit trs longtemps se manifester dans lHistoire,
puisquil faudra attendre la monte en puissance, au sein de la cit, dune
bourgeoise qui neut de pouvoir que quand les cits du Moyen Age, en Occident, se
librrent de la tutelle des princes grce aux chartes que ceux-ci leur accordrent.
Mais l galement, si ces cits prosprrent grce au commerce, et, en leur sein,
la spcialisation des mtiers linitiative des corporations de mtier, prcisment,
elles vivaient, en quelque sorte, en vase clos, lune par rapport lautre.
Cest ainsi que chacune delles avait ses propres lois, ses impts, sa monnaie, ses
corporations de mtier, ainsi que son propre gouvernement - compos
essentiellement de bourgeois - pour la diriger.
Le seul lien de la cit, avec lextrieur, ltait avec la campagne environnante,
puisque les produits de la campagne taient vendus sur les marchs de la cit.
****
On pourrait croire, partir de l, que la cration dun march national rsulta dune
dcision politique de la part des bourgeois des diffrentes cits.
Or il nen fut rien.
Car ces mmes bourgeois, une fois enrichis par le commerce naspiraient, au fond,
qu occuper une place au gouvernement de la cit, et devenir des nobles, au sein
de la cit, puisque cette classe continuait dominer la socit, grce notamment la
possession de biens-fonds de grande taille.
Or les bourgeois utiliseront une partie de leur fortune acqurir des biens de cette
sorte afin daccder la noblesse.
En ralit, le march devint national, en chaque pays, au XIXe sicle seulement,
quand la production fut sous la domination dentrepreneurs qui utilisaient, pour
produire, des machines dont le rendement tait infiniment suprieur tout ce que
lhomme avait pu crer, jusque l, pour amliorer la productivit de son travail.
Cest donc pour pouvoir couler les produits issus de la Rvolution Industrielle, que
les gouvernements, en chaque pays, unifirent lespace rserv au commerce.
Et ils le firent supprimant partout le statut des diffrentes cits qui avait eu cours
jusque l, et qui tait n, lui, durant le Moyen Age.

Et comme le nouveau rgime conomique reposait sur les innovations, lhomme,


dans un pareil contexte, devra constamment sadapter aux conditions nouvelles
suscites par elles.
Ainsi, dans le monde du travail, tout va sacclrer, pour lui, avec le tempsCest ainsi que quantit de mtiers nouveaux vont natre et rendre obsoltes les
anciens. Quant aux conditions de travail, elles varieront selon ltat des rapports
sociaux, tant plus ou moins stables au moment de rsulte daccords passs entre
les partenaires sociaux, et devenant trs instables, pour les travailleurs salaris
sentend, quand ceux-ci vivront sous un rgime conomique domin par la seule
puissance du march.
****
En rsum, tandis que lhomme daprs la rvolution industriel fera, du changement,
un des piliers de sa socit, celui davant la rvolution industriel avait fait de
limmobilisme des rapports ambiants - notamment entre lui et la nature - le pilier de la
sienne.
A cet gard, que lon veuille bien se reporter notre tude comparative de lIndien et
de lHomme blanc.
Nous avons vu, cette occasion, quavant l'arrive des Blancs sur la terre
dAmrique, les Indiens vivaient en parfaite symbiose avec la nature.
Cest ainsi quils parcouraient de grands espaces derrire le bison, lui qui leur
fournissait la quasi-totalit du ncessaire en matire de survie.
Et parce que le bison est un herbivore assoiff de grands espaces, lIndien le suivait,
la trace, durant ses prgrinations saisonnires.
Et parce que lanimal lui assurait la quasi-totalit de ses moyens dexistence (laine,
viande, huile, etc.), il le regardait comme un dieu.
Passant sa vie chasser le bison, lIndien navait donc aucune ide de ce que peut
bien signifier la proprit prive.
Car celle-ci est lie deux choses : linstallation des hommes tel endroit, et la
mise en culture des terres situes l.
****
Et une fois que les hommes prendront possession dune terre et de ses richesses, ils
nauront quun souci : conserver leur bien.
Et cest galement en prenant possession dun tel bien que lhomme apprendra
intrioriser le concept dappropriation et de rendement.

En dautres termes, cest en prenant possession des tres et des choses quil
introduira, dans sa conscience, le concept de proprit prive.
Par comparaison, ltre parcourant de grands espaces derrire un animal ne prend
possession de rien du tout.
Mme pas de lanimal chass.
Pourquoi ?
Rponse : car, aprs avoir consomm la chair de lanimal, lhomme, aprs un
sommeil rparateur, aura de nouveau faim.
Donc il recommencera chasser son animal favori.
Et comme il ne gagnera pas tous les coups, il respectera cette bte avec qui il
forme une sorte de duo.
Mais en aucun cas elle ne lui appartient, ou appartiendra - sauf si, bien videmment,
elle a t domestique par lui
****
Pour mieux dire, elle lui appartient de la mme faon que lui-mme appartient la
bte.
Et pourquoi un tel rapprochement?
Car cet homme-l it de la bte quil traque.
Sa disparition, cette bte, saccompagnera donc de la sienne propre.
La preuve : lIndien a perdu son identit dIndien en cessant de chasser le bison.
****
Un tel homme est donc est incapable de connatre et de comprendre la notion de
proprit prive.
A linverse, pour faire sienne la chose convoite, lhomme doit lavoir dsacralise
dans sa conscience.
Cela revient dire quil doit se considrer lui-mme comme un propritaire, ou, ce
qui revient au mme, comme un sujet du monde.
Et parce quil se considre comme un sujet, il considre les tres quil convoite
comme des objets.
****

Cet homme-l entretient donc un rapport ingalitaire avec son environnement.


Or rien de tel chez lIndien, puisque lui-mme se considre comme un lment parmi
dautres de la nature.
Il se considre mme comme un objet entre les mains des dieux.
Autant dire quil est incapable de prendre possession de quoi que ce soit.
****
Ceci dit, partir du moment o lhomme se met, mentalement et physiquement, en
mesure de prendre possession de la terre et des tres qui la peuplent, les choses - y
compris les animaux et les hommes - songeons aux esclaves deviendront sa
proprit prive.
Et comme de tels biens sont rares, ils ont un prix.
Il ne suffit dailleurs pas que lhomme dsacralise les choses pour quelles acquirent
un prix.
Pour en avoir un, elles doivent faire lobjet dune demande, elle qui sexprime
travers un march.
Mais limportant est ailleurs.
****
Ce quil faut retenir, pour lheure, cest que le concept de proprit prive prcda,
dans lHistoire, la notion de prix de march.
En effet, la proprit prive naquit ds linstant o lhomme fut capable de
sapproprier une terre par la force si elle tait dj occupe par quelquun, et de la
clturer, ou, ce qui revient au mme, de lui fixer des frontires en la contrlant avec
une arme ou avec une milice.
A partir de l, ce ne sont plus les dieux mais les hommes - et, qui plus est, des
souverains, parmi eux - qui prirent possession de la terre.
****
La proprit tant ne dun besoin daffirmation, elle doit donc tre regarde comme
le rsultat dun acte politique plutt que comme celui dun acte conomique.
La preuve : les premires grandes proprits furent les cits-Etats en personne.
Et parce que ces cits-l taient aux mains de leur souverain, la main doeuvre qui
vivait dessus, ou dedans, put produire, et donc travailler, sans crainte dtre agresss
par les animaux sauvages ou par dautres tribus.

****
Bref, de chasseur, ou chasseur nomade, qu'il tait, au dpart, lhomme devient
cultivateur.
Et parce que la culture produit des excdents, des cits-Etats ont pu merger grce
eux.
Rciproquement, la division des taches et la multiplication des mtiers, au sein de la
cit-Etat, auront pour effet, en augmentant la productivit du travail de lhomme,
daccrotre les surplus prcits.
Dun autre point de vue, lapparition des surplus, grce lagriculture, permettront
aux socits, la fois de se stratifier et de se hirarchiser.
****
Quant la notion de proprit prive, elle est forcment lie, dans ses origines, la
possession de la terre.
A ceci prs que cette terre-l, quand elle tait un territoire dirig par un prince ou par
roi ayant vcu sous lAntiquit ou au Moyen, changeait, de propritaire, uniquement
pour deux raisons : ou bien cause des guerres, ou bien cause des alliances avec
dautres souverains (elles-mmes tant confirmes par des mariages entre les
nobles de deux sexes appartenant des communauts diffrentes).
****
Quant au commerce, dans la mesure o il avait besoin que tel espace ft pacifi,
pour pouvoir sexercer correctement en son sein, il devra son existence aux princes
qui, avec leur arme ou leur milice, pacifirent le territoire en question.
Si donc le commerce international ft dvelopp par les marchands, cest grce
des souverains qui, en largissant leur empire avec leur arme, ouvrirent, de cette
faon, la sphre rserve au commerce.
****
On ne dira jamais assez que le commerce a besoin dun espace pacifi pour se
dvelopper.
Or, dans la jungle, la pacification sobtient avec des armes - de vrais armes -, et non
avec des tals situs prs des places de march.
Reste prciser que lesdites places de march, en prenant place lintrieur de
cits protges par des murs, et non lextrieur, rpondaient, dj sous lAntiquit,
aux critres de scurit dont nous venons de parler.
***

Bref, une fois tel territoire conquis par les souverains, et ses routes principales plus
ou moins assures par les forces de police leur service, les marchands pourront
convoyer, sur ce territoire, les marchandises dune cit lautre.
On objectera que le commerce impliqua galement, dans lHistoire, des cits qui se
faisaient la guerre.
Et parce que largument a sa valeur, il nous faut prciser que le commerce dpendait
aussi, sous lAntiquit, du dsir denrichissement manifest par les princes.
****
Supposons, pour illustrer ce propos, que deux villes se faisaient, cette poque, la
guerre.
Rien nempchait leur souverain respectif de consommer des produits de luxe grce
au commerce entre les deux cits.
Il leur suffisait, pour cela, de le confier des marchands trangers, et le tour tait
jou.
Et pourquoi des trangers ?
Car ceux-l taient neutres dans le conflit.
Les marchands trangers ayant plus dun tour dans leur sac, ils cachaient lorigine de
la marchandise pour ne pas veiller les soupons de la population.
****
Car aucune cit ne voulait livrer son adversaire les moyens qui lui permettront de
la battre.
Ceci dit, quand le commerce portait sur des biens de luxe au profit des seuls nobles
de la cit, ceux-ci taient dj moins regardants sur lorigine de la marchandise.
Ils ltaient moins encore lorsquune partie des profits du commerce tombait, dans
leur escarcelle, sous forme de taxe ou dimpt.
****
En rsum, le commerce international sest dvelopp en mme temps que les citsEtats.
Celles-ci stant dveloppes sous la houlette de leurs souverains respectifs, ceux-ci
jourent un rle primordial dans lessor de la production et des changes.
****

Quoi quil en soit, lessor du commerce favorisera, en retour, le dveloppement de la


proprit prive.
A partir de l, une part croissante des terres sera loue par les seigneurs aux
paysans.
Et comme le commerce, en lagissant sa sphre, sera de plus en plus contrl par
les marchands, ceux-ci prendront, indirectement, possession des terres aux mains
des paysans.
****
Pour comprendre ce transfert, il faut partir du principe que les marchands taient, au
dpart, les intendants des princes.
Comme tels, ils taient utiliss par eux pour satisfaire leurs besoins de luxe, dune
part en convoyant les biens concerns depuis ltranger, et dautre part en
emmenant, en terre trangre, des expditions.
Celles-ci avaient deux buts : dune part dcouvrir et exploiter les mines dont le mtal
ornera les biens de luxe en question, une fois produits par les artisans vivant sous le
mcnat du prince ; et dautre part exploiter les carrires dont la pierre, une fois
transporte sur le territoire du prince, servira la confection des palais, des temples,
des monuments, des pyramides, etc.
****
Or ces mmes marchands vont, avec le temps, profiter de leur libert relative pour
faire fortune ltranger.
Et une fois de retour au pays, ils pourront, grce lusure, confisquer une partie de
leurs terres aux paysans.
A noter que les nouveaux riches navaient pas besoin de faire fortune ltranger
pour procder de cette faon. Au lieu de cela, il leur suffisait de prosprer sur le
territoire mme de la cit, soit comme paysan, soit comme artisan, soit enfin comme
concessionnaire de mines ou de carrires.
Et une fois quils avaient accumul un certain pcule, ils devinrent les argentiers de
la cit.
Quant aux paysans, ils perdirent leur statut dhommes libres, ou de serfs, pour
devenir des esclaves entre leurs mains.
Et si les marchands ntaient pas eux-mmes propritaires de la terre, ils en
prenaient possession grce lusure.
Et aussi dune autre faon.
****

En effet, eux et les autres grands bourgeois de la cit (savants, artistes, etc.)
recevaient, du seigneur, lusufruit des bien-fonds eux accords en change des
services rendus la cit.
Il arrivait aussi, comme dans les pays dOccident au Moyen Age, que les marchands,
qui taient, au dpart, des manants, avaient chang leur accs la libert et la
bourgeoisie, contre lannulation de la dette quils possdaient sur le seigneur.
La libert passant, cette poque, par la dtention de biens-fonds, ils prenaient
possession, de cette faon, des mains des nobles qui staient endetts, dune partie
de leur patrimoine.
****
En tudiant la chronologie de la proprit foncire, nous nous apercevons quelle
passa dabord des mains des dieux et de leurs temples, celles des hommes,
lesquels furent dabord des souverains qui laffectrent, sous forme de fiefs, la
prparation de la guerre, et ensuite des marchands qui staient enrichis grce au
commerce au loin.
Et comme la terre a besoin dtre cultive, son exploitation sera confie aux
paysans, lesquels seront, daprs leur statut, des hommes libres, des serfs ou des
esclaves.
Libres, ils perdirent leur libert toutes les fois queux, ou leurs pres, sendettrent
sans parvenir, ensuite, rembourser leurs cranciers.
Serfs, ils ltaient lorsque la terre appartenait aux seigneurs.
Enfin esclaves, ils ltaient quand celle-ci passa dans les mains des marchands.
En vrit, les seigneurs employaient eux aussi des esclaves sur leurs terres.
****
Toujours est-il que lesclave navait ni la mme origine sociale, ni la mme utilit que
le serf.
En effet, le serf tait li son matre par les liens de la terre et/ou de la famille.
Il servait donc - du moins lorigine - un prince qui grait son fief en prvision de la
guerre.
Et une fois la guerre termine, la terre sera ultive afin de produire des biens qui
seront vendus dans telle ou telle cit.
Cest dire que les rapports politiques staient, entre-temps, stabiliss.
****

Comme on la vu tout lheure, le paysan libre perdit sa libert toutes les fois quil fut
incapable de rembourser ses dettes.
Car la dette faisait dj partie, dj en ce temps-l, du commerce, en compagnie du
march, des prix et du profit.
Normalement, elle tait cense maintenir le paysan dans son statut dhomme libre et
indpendant.
En ralit elle fut un moyen doppression, ou dalination, aux mains du marchand,
toutes les fois que celui-ci joua, vis--vis du paysan, le rle de banquier.
Pourquoi ?
Car le paysan narrivait pas rembourser ses dettes.
Il avait donc beau tre libre, la terre et son produit lui seront confisqus par le
marchand.
Et tout cela car le rendement de sa terre est trs insuffisant.
Et si grand et-il t, lpoque, quil tait immdiatement obr par lintrt.
Voil pourquoi on parle dusure, propos de lintrt, lui qui ne profitait quau
crancier.
Le paysan tait dailleurs si obr, en ce temps-l, quil devait, pour rembourser ses
cranciers, vendre ou louer ses propres enfants des marchands desclaves.
****
Faisons le point : nous avons vu que la proprit foncire se dilua avec le temps.
Ainsi, mesure que les cits se dvelopprent, les terres passrent des mains des
dieux celles des souverains humains, et, de l, dans celles des marchands et des
autres notables de la cit (hommes de lettres, savants, artistes, amuseurs, artisans,
soldats, etc.).
Car cest avec les biens de la couronne que le souverain rtribuait son personnel.
Et comme il possdait tout un territoire, il possdait non seulement la terre, associe
ce territoire, mais les citoyens eux-mmes.
Les plus savants et les plus talentueux dentre eux lui ayant apport leur concours en
lclairant de leurs lumires ou en le divertissant, ils les rtribuaient avec des lopins
de terre pris sur le patrimoine de la couronne.
Et comme ceux-ci ntaient pas du mtier, ils la faisaient cultiver, soit par des
paysans libres, soit par des esclaves.

****
En parlant de la terre, il faut donc distinguer les propritaires dun ct et les
exploitants de lautre.
Au dpart, comme nous lavons dj not, la totalit de la terre appartenait aux
temples.
Ctaient donc, en ce temps-l, des prtres qui dirigeaient la production.
A cette poque, tout le patrimoine conomique de la cit tait centralis dans les
temples, lesquels procdaient aux redistributions dusage - non sans conserver une
importante rserve destination des dieux.
Puis, une fois que la terre, ou une partie dentre elle, sera la proprit des princes
gouvernant tel ou tel territoire, de cet ensemble-l, une partie sera loue aux
paysans, tandis que lautre partie (appele rserve au Moyen Age) restera sous la
tutelle directe du seigneur, lequel confiera son exploitation des intendants.
Et mesure que la cit va se dvelopper, et, avec elle, les diffrents mtiers, les
gens haut placs (marchands, savants, lettrs, clercs, amuseurs, acteurs, etc.),
recevront, du prince, des terres en nue proprit afin de subvenir leurs besoins,
terres dont ils confieront lexploitation aux paysans.
****
Ainsi quon la vu plus haut, ceux-ci taient soit des hommes libres soit des esclaves.
Hommes libres, ils exploitaient une partie des terres pour eux-mmes, et lautre
partie pour le compte de son propritaire.
Mais supposons quils staient endetts pour conserver leur bien.
En ce cas, leur statut ntait aucunement un avantage. Pourquoi ? Rponse : car ils
taient enchans leur crancier.
Quant ce dernier, il avait beau ne pas tre le propritaire officiel de la terre, en
crasant le paysan sous le fardeau de la dette, il le tenait sous sa tutelle, lui et son
bien.
Ctait donc lui le vrai bnficiaire du bien-fonds.
Il ltait car il contrlait directement le producteur.
****
Pour en revenir la cit, son dveloppement eut des rpercussions avantageuses
pour la campagne environnante.

La preuve : quantit de nouvelles terres furent dfriches, assches, irrigues et


finalement mises en culture par les nouveaux arrivants.
Et qui dit richesse croissante, dit population plus abondante, et cration, sur les
biens-fonds, en gnral prs des points deau, de villes nouvelles.
Et plus les villes grandirent, plus elles accueillirent, en leur sein, des gens riches et
cultivs.
Et parce que ceux-ci aimaient le luxe - soieries, tapis, pierres prcieuses, objets
prcieux, etc. - le commerce prit, sous leurs auspices, un nouvel essor.
Et comme les hommes de ce temps cherchaient constamment dcouvrir de
nouvelles sources de matires premires et que celles-ci se trouvaient, parfois, loin
de la ville, de nouvelles expditions staient formes pour les exploiter.
Et plus les expditions sloignrent, plus les gens qui laccompagnaient dcouvrir
de nouveaux habitats, de nouvelles manire de faire la cuisine ou de cuire la poterie,
de nouveaux arts, bref, une nouvelle manire de vivre ; toutes choses qui, lorsquon
les additionne, rvlent les multiples facettes de lexistence.
****
Et parce que lhomme dcouvrit tout cela, son besoin de senrichir saccompagna
galement du besoin de se cultiver.
Et comme linculte aimera prouver quil ne lest pas, il consacrera une partie de sa
fortune (car notre homme est parvenu accumuler un important pcule) acqurir
des objets dart venus de ltranger.
La cit ayant, par ailleurs, pour effet, de dvelopper lindividualisme de ses habitants,
une part croissante des biens arrivs l entrera dans la sphre prive.
Celle-ci englobera dabord les biens de consommation (nourriture, ustensiles et
mobilier de mnage) dans sa sphre, avant de stendre aux maisons et aux jardins.
Quant aux biens de production, une partie sera contrle par lEtat, et lautre partie
par les particuliers (songeons aux paysans).
Le souverain, qui reprsentait la puissance de lEtat, gardera nanmoins la haute
main sur les biens dimportance stratgique, ou sur ceux qui rapportent le plus :
bonnes terres, carrires, gisements mtallifres, et.
Il confiera leur exploitation ses intendants (prtres ou clercs), charge pour eux
dorganiser la production et de sentourer de la main duvre ncessaire - serfs ou
esclaves le plus souvent.
****

Plus tard, il est vrai, le souverain confiera lexploitation des mines, des forts, des
carrires ou des terres, des concessionnaires privs.
Cela prouve donc que le commerce avait une assise toujours plus forte dans la cit.
Ces concessionnaires, qui taient-ils ?
Rponse : des paysans, des artisans ou des marchands ayant accumul un
important pcule grce leurs affaires.
Nombre dentre eux avaient dailleurs commenc comme intendants au service des
princes, eux qui profiteront de leur situation avantageuse pour senrichir rapidement.
****
Le pouvoir tait, en ce temps-l, rparti de la manire suivante : tandis que les
souverains de mtier et les prtres dirigeaient la socit, il se trouve que, parmi les
producteurs, les marchands taient en train de prendre lascendant sur les autres
mtiers.
Quant aux revenus des classes aises, ils provenaient de trois grandes sources :
1) la rente foncire (elle-mme progressant en raison de lintgration progressive de
nouvelles terres dans la sphre marchande);
2) le commerce au loin (un commerce de plus en plus assum par les corporations
de marchands);
3) le butin prlev sur lennemi par les souverains.
****
Ceci dit, nous aurions d commencer par le troisime point.
Pourquoi?
Car, lge hroque de lhumanit, le butin prlev sur lennemi tait la principale
source de revenu des souverains en qute de nouvelles victoires.
Il nempche : tant donn que la cit dirige par eux avait besoin de squiper pour
la guerre, il se trouve quavant mme de remporter sa premire victoire sur le champ
de bataille, elle devait compter sur ses propres ressources.
Do lamnagement de fiefs.
Au besoin, le souverain nhsitait pas affranchir des serfs ou des esclaves.
Pourquoi ?
Rponse : car, en ce temps-l, seuls les nobles avaient le droit de combattre.

Or le nombre tait du ct des serfs et des esclaves, pas du ct des nobles.


Une fois correctement arms, les nobles de la cit pouvaient alors faire la guerre
dautres cits.
Et remportaient-ils des victoires, quils senrichissaient du butin prlev sur lennemi.
****
Supposons, partir de l, que les vainqueurs sinstallaient dans les territoires
conquis par eux.
Ils prenaient alors possession des meilleures terres.
Et sils nen prenaient pas possession, du moins la chargeaient ils dun important
tribut.
***
La paix ayant succd la guerre, le commerce prit un nouvel essor.
Ainsi quon la vu plus haut, le commerce extrieur de la cit tait assum, au dbut,
par les intendants des princes, lesquels furent relays ensuite par des corporations
de marchands.
A partir de l, ce sont elles qui greront le commerce extrieur des diffrentes cits,
donnant, ainsi, au commerce international une nouvelle dimension.
Et plus les marchands feront fortune grce au commerce au loin, plus ils pourront
racheter des terres, ouvertement ou en sous-main.
****
En effet, lorsque la loi interdisait les ventes de terres, ils en prenaient possession
grce lusure.
Eux-mmes prenant got au luxe (car, comme dit le proverbe : lapptit vient en
mangeant) ils crasrent les petits paysans sous le poids de lintrt de la dette.
Quant aux princes de la cit, de guerriers quils taient, au dpart, une partie dentre
eux se transformeront en jouisseurs, cest--dire en propritaires fonciers.
On objectera quils lont toujours t.
Certes, mais les terres dont ils confiaient lexploitation aux paysans, ne produisaient
plus seulement pour les besoins de la guerre, mais galement pour un march.
Non seulement ils encaissaient une rente sur le prix de location, mais, en plus, ils
permettaient aux paysans de senrichir.

En ralit, plus la rente foncire obrait le revenu du paysan, plus le niveau de vie de
ce dernier restait bas.
Et comme le souverain ne manifestait aucun intrt pour la chose conomique, il
confia la gestion de ses terres des intendants.
Et celles quil ne conserva point pour ses besoins propres, il les loua aux paysans ou
dautres catgories sociales.
Bref, tandis que les princes semployaient grer les affaires politiques, ou
publiques, de la cit-Etat quils dirigeaient, en ce temps-l, dune main de fer, ils
laissaient les affaires conomiques aux mains des clercs ou des marchands de
profession.
****

Le monde et la socit des hommes (23)


Nous avons vu que dans les premires cits, la gestion des biens tait confie aux
prtres.
Nous sommes alors sous le rgime de lconomie tatique.
Dans un pareil rgime, la production et la distribution des biens obissaient un plan
directeur qui impliquait toute la population.
Or celle-ci, dans sa fonction de producteur, tait contrle par une arme de
notables et de clercs, tous fonctionnaires au service de princes ou de rois qui taient
eux-mmes les premiers prtres de leur communaut.
Cest dire que les vrais rois taient, en ce temps-l, les dieux.
Et parce quil en tait ainsi, lessentiel des surplus cr par la communaut leur tait
destin.
Et pourquoi une telle orientation des ressources ?
Car lhomme de ce temps se savait redevable, devant eux, des biens dont il jouissait,
ou, au contraire, dont il ne jouissait pas, sur terre.
Cet homme-l tait donc conscient de ce quil devait la nature.
Cette dernire ayant, dune anne sur lautre, des hauts et des bas, il se savait donc
dans lobligation de faire, en quelque sorte, ami-ami avec elle.
Voil pourquoi il sollicitait, au moyen doffrandes, la bienveillance des dieux qui, dans
son esprit, en incarnaient lun ou lautre des lments.
****
Cette inclination de tous les hommes envers leurs dieux prouve que lhumanit vivaot
en parfaite communion avec la nature.
Lheure tait galement, en ce temps, des activits telles que la culture, la pche et
la chasse.
Puis vint le temps de lagglomration des hommes dans la cit, et la naissance,
concomitante, des cits-Etats.
A partir de l, une nouvelle classe prendra le pouvoir dans la cit : celle de
souverains dont le mtier tait, soit de faire la guerre dautres cits, soit de
protger la leur contre les agressions venues dailleurs.
Cette classe l ayant le mpris des producteurs, au lieu de se mler dconomie, ils
la confirent des intendants.

Ceux-ci, naimant pas, leur tour, se salir les mains, ils firent faire les tches
productives aux paysans ou aux artisans - que ceux-ci fussent libres ou esclaves.
****
A cette poque - nous sommes sous lantiquit -, ctaient donc des intendants
dsigns par la couronne qui graient les biens temporels, ou conomiques, de la
communaut.
Collecter l'impt, administrer les biens appartenant au domaine royal - domaines
fonciers, ateliers de production, mines, etc. -, redistribuer les denres, fixer les
quotas de production aux entreprises contrles par lEtat (ateliers, mines, carrires,
etc.), dfinir chaque anne les corves exiges de la population, telles taient leurs
principales attributions.
Dans la cit, les travaux publics se divisent en deux grands groupes : les ouvrages
but proprement conomique (amnagements de digues, de rigoles, de chemins, de
routes, travaux dirrigations, etc.) dune part, ldification des temples et autres
sanctuaires religieux de lautre.
Car noublions pas qu cette poque les dieux ont la main mise sur tout.
Et comme ils ne peuvent sacquitter de tout, ils crent des hommes pour faire le
travail leur place, et notamment le sale boulot.
Et comme les prtres sont plus intelligents que les autres membres de la socit, les
dieux leur confient les cls de la cit.
Celle-ci ayant besoin de mains et dune organisation pour les contrler, les prtres
nomment des intendants chargs de grer et contrler la production.
Quant au prince, il dirige la cit avec sa cour et sa milice.
Cette milice sera dailleurs compose, parfois, avec le temps, de mercenaires.
Or ces derniers vont, parfois aussi, profiter de leur position, auprs du prince et de
sa cour, pour prendre le pouvoir et mettre leurs propres gens la tte de la cit.
A partir de l, celle-ci sera dirige par des professionnels de la guerre.
Chaque cit ayant besoin de ressources, la fois pour prparer la guerre et pour
prosprer, son souverain enverra des expditions les conqurir l o elles sont.
Les expditions seront diriges, ou bien par le souverain en personne, ou par lun de
ses fils.
Leur but, on la dit, sera de permettre leurs membres de dcouvrir, puis dexploiter
les ressources en matires premires (minerais, bois, obsidienne, carrire de marbre

ou de granit, pierres prcieuses, etc) ncessaires au bien-tre de la communaut.


****
Bref, mesure que la civilisation va se dvelopper dans le cadre des cits-Etats, les
rois-prtres cderont la premire place des rois-guerriers.
Les premiers seront alors relgus dans les temples, cest--dire larrire-plan.
En ralit, les rois-guerriers reprirent la prtrise leur propre compte, eux-mmes
se voulant les vicaires des dieux sur terre.
A cette diffrence prs quau lieu simplement de prier les dieux pour obtenir, pour
leurs sujets, de meilleures rcoltes, ils les prieront, dsormais, pour quils leur
accordent dimportantes victoires sur le champ de bataille.
Car leur mtier, on la dit, tait de faire la guerre, ft-ce sous la protection des dieux,
afin dlargir la souverainet de la cit quils contrlaient dune main de fer.
Au point que dans certains cas, la cit-Etat quils dirigeaient deviendra un empire, au
fil du temps, par ladjonction de nouveaux territoires dans son giron.
****
La guerre tant devenue, entre-temps, un mtier part entire, les futurs princes
apprenaient le mtier en compagnie de leur pre ; exerant, parfois aussi, une sorte
de corgence, avec eux.
Et parce quils avaient lesprit de famille, ils dsignrent, comme vassaux, leurs
propres fils, frres, ou cousins.
****
Cest donc une noblesse soude par les liens du sang qui dirigeait la communaut.
Voulant tout contrler, les princes nommrent des intendants pour grer la production
(production au sens large, qui incluait la collecte de limpt et les expditions, but
conomique, en territoire tranger).
En Egypte, les pharaons avaient dcoup le pays en nomes afin de mieux
ladministrer.
Ceux-ci taient des sortes darrondissements administratifs dont la direction avait t
confie des ministres qui taient dsigns et contrls par les pharaons.
Et tandis que les ministres graient les affaires conomiques du pays, les pharaons
soccupaient du reste : affaires militaires, justice et diplomatie.
Les dieux tant, en ce temps-l, les matres de tout, les pharaons passaient une
grande partie de leurs temps leur rendre hommage, soit par ldification de
temples, soit en les priant lintrieur.

Et comme le dieu soleil tait devenu le roi des dieux, nos pharaons se considraient
eux-mmes comme ses propres fils.
****
Cest le moment de prciser que les hommes de cette poque ne croyaient pas en
un dieu unique, mais en une foule de dieux, chacun ayant une fonction et une
position bien prcise au sein du panthon.
Ajoutons que les premiers dieux adors par les hommes ntaient ni le soleil ni les
autres plantes, ni mme le ciel, mais lun ou lautre des animaux qui peuplaient leur
environnement.
Cest seulement plus tard, quand lhomme comprendra que lunivers ne se limite pas
uniquement la terre, quil mettra le ciel et ses plantes au sommet du panthon.
Le phnomne religieux tant rmanent, lhomme habillera ses nouveaux dieux des
oripeaux laisss par les anciensEn clair, les dieux plantes (y compris le ciel dans sa totalit) ressembleront, dans la
reprsentation quils sen faisaient, des cratures qui taient tantt des animaux,
tantt des tres mi-animaux mi-humains.
La preuve : En Egypte, Maat, la desse de la justice, tait reprsente par une
vache.
Les oiseaux tant les matres de lespace cleste ou atmosphrique, cest une vache
aile qui avait pris possession du ciel afin de protger les hommes vivant sur terre, et
exercer la justice parmi eux.
****
Et puisque nous en sommes voquer la question religieuse, constatons que
lhomme a mis du temps, et mme un temps certain, voluer du concret vers
labstrait.
Or le concret tait reprsent, dans lunivers religieux des hommes de cette poque,
tour tour par des animaux, des montagnes et par dautres lments naturels
(songeons, par exemple, lorage) qui tous impressionnaient fortement lhomme de
cette poque.
Et moins celui-ci comprenait ce quil se passait autour de lui, plus il avait tendance
diviniser les tres peuplant son environnement.
Il comprenait nanmoins une chose fort importante : savoir que les tres quil
divinisait constituaient chaque instant une menace pour son existence.
****

En ralit, les cratures divinises par lui pouvaient lui apporter, tantt le bien ou
labondance, tantt le mal ou la mort.
Etant conscient de cette dualit, et ayant peur de mourir, il remettait sa vie entre les
mains des dieux (dont certains taient dailleurs des dmons).
Et en levant les yeux en direction du ciel, il saperut que le cosmos tait peupl
dtoiles qui deviendront elles aussi des divinits dans sa conscience, laquelle
imaginait que les astres exeraient une certaine influence sur la vie mondaine, foi qui
perdure encore, de nos jours, sous la forme de lastrologie.
Bref, cet homme-l en viendra diviniser les plantes elles-mmes, pensant que
chacune delles avait son rle jouer dans lunivers.
Et non seulement les plantes accdrent au statut de divinits, mais elles
occuprent une position majeure au sein du panthon, prouvant par l que lhomme
de cette poque tait capable de regarder plus loin que son mtre soixante-cinq (car
telle tait la taille moyenne des gens cette poque).
Cet homme-l tait donc conscient quil existait tout un univers autour de lui.
****
Pourquoi raconter un pareil roman au lecteur dans un chapitre comme celui-ci ?
Pour quil comprenne bien que les formes religieuses adoptes par les hommes,
toutes les poques de son histoire, dpendront de sa propre position au sein du
monde.
Or cette position-l va dpendre, son tour, de la puissance de leur intelligence de
lhomme.
A cette aune, on comprend que la divinisation du soleil, par les Egyptiens - pour
reprendre cet exemple - reprsentt une tape seulement dans lhistoire du
dveloppement spirituel de lhumanit.
Lhomme tant curieux de nature, il passera de plus de temps tudier la carte du
ciel.
Et il en conclura que la circulation des plantes, dans le ciel, a forcment une
incidence sur la vie des tres vivant sur terre. Et notamment lorsque ces plantes-l
sont le soleil et la lune, puisque, de leur circulation, dpendaient, selon eux, le cours
des saisons, celui des mares, la crue des fleuves, les accouplements entre
individus de mme espce (et fortiori le volume des naissances), et dautres
choses encore.
****
Avec le temps, lhomme prendra connaissance des influences magntiques
rciproques associes aux diffrentes plantes - elles qui, tantt sattirent, tantt se

repoussent mutuellement -, et notamment sur celle qui lui est le plus chre, savoir
la Terre.
On peut dailleurs se demander si cette affaire-l est, aujourdhui mme,
compltement lucide.
****
Bref, lhomme cherche, depuis toujours, comprendre lunivers qui lentoure.
Et non seulement comprendre, mais agir en son sein.
Et que cherche-t-il comprendre ? Rponse : quelle est la nature et/ou la substance
des choses, comment elles vivent et sorganisent sur le plan social, enfin pourquoi
elle sont ce quelles sont.
A partir de cette connaissance, il pourra alors agir sur son environnement.
Et comme tout volue, en ce bas monde, y compris les formes de lintelligence
humaine, lhomme lui-mme occupera, avec le temps, une place diffrente au sein
du monde.
Et il le fera en exerant sa propre influence au sein de lunivers.
Et dans la mesure o il imprimera, dans sa conscience, le monde quil a devant les
yeux et que celui-ci change sous son action, cet homme-l aura, lgard des dieux,
une relation diffrente, selon la position quil occupe - ici, en termes de pouvoir dans lunivers.
Cest dire que lhomme ne croira pas dans les mmes dieux selon quil vivra (le
verbe est ici au futur puisque nous nous positionnons au tout dbut de lhistoire du
monde) lge pr-antique, lge antique, au Moyen Age ou lre moderne.
****
Et parce que chaque tape, dans lhistoire de lhumanit, sera marque par la
suprmatie de telle ou telle communaut, cest elle qui imposera, aux autres
communauts, sa vision des tres et des choses lpoque considre.
Cest dire, en dautres termes, quil existe, chaque moment prcis de lhistoire de
lhumanit, une socit qui a t momentanment lue par Dieu pour servir, la fois
de guide et de ple de civilisation au reste du genre humain.
Et parce que cette communaut-l incarne, au moment considr, en tant que
nation-phare, le degr maximum de civilisation laquelle lhumanit est parvenue
durant son avance dans lHistoire, elle fera lobjet dune attention particulire de la
part des historiens.

Car cest seulement par les productions quelle a laisses derrire elle que lon peut
savoir, en effet, quel tait le niveau maximum atteint par les hommes lpoque
considre.
Ceci dit, il faut garder lesprit que lesdites productions ne reprsentent quune
tape seulement dans lhistoire du dveloppement de lhumanit.
Certes, il ne sagit pas de les sous-estimer sous prtexte que lhomme volue.
Car sil volue, cest prcisment grce elles.
****
Pour en revenir nos Egyptiens, nous avons vu quils adoraient le dieu-soleil.
Etaient-ils les seuls en ce cas?
il semble que non puisque quantit de peuples du Moyen et Proche Orient adoraient
le dieu-soleil ou le dieu du ciel.
Dans lempire hittite, on adorait mme une desse-soleil (la desse de la cit
dArinna), tout comme dailleurs en Arabie du Sud.
Mais tandis quen cette contre la desse avait pour poux le dieu-lune, en pays
hittite elle avait pour poux le dieu de lorage du ciel, lequel cdera la place, en tant
qupoux de la grande desse du ciel, au dieu-soleil.
Pourquoi une telle substitution?
Si lon tait historien, on dirait que la raison tait politique.
Il faut savoir, en effet, que lempire hittite entretenait ds le XIVe sicle avant J-C des
rapports troits avec lempire gyptien.
Or, cette poque, Akhenaton, le prtre-pharaon de lpoque, avait fait du soleil,
pour mieux dire du disque solaire Aton, lun des fondements - sur le plan religieux et
politique sentend - de son empire.
Ceci dit, on peut galement expliquer la substitution susmentionne par des raisons
lies la position des astres dans le ciel.
A cette aune-l ,on peut considrer que le soleil avait une mre en la personne de
laurore, et que lui-mme, avant dtre le.soleil du jour, parcourait la Grande Terre
den bas durant la nuit.
Or il se trouve que la desse solaire de la cit dArinna -car telle tait son nom en
pays hittite dans la mesure ou son premier poux tait le Grand Dieu de lOrage du
ciel, et le second poux, le dieu soleil, tait autre chose que le soleil proprement dit,
chose qui renvoyait elle-mme la plante Vnus.

Et comme nous tions, l, sur le planisphre cleste, la dite plante frquenta


dabord, durant son dplacement le long de la ligne de lcliptique, un grand dieu de
lorage qui tait, au choix, la plante Mars ou la plante Jupiter, avant de rejoindre le
soleil.
****
Pour en revenir lHistoire, il faut savoir que les gens de lancien pays du Hatti furent
les tout premiers avoir introduit lagriculture.
Or celle-ci nous renvoie lge du nolithique, soit une poque o le chef des
dieux tait une desse, et, qui plus est, une desse-mre.
Cette desse, les archologues, la retrouveront, dans les cavernes, tombes et autres
fosses visites par eux,. sous la forme dune statue, ou, autre variante, sous la forme
dune amulette porte, en signe de protection, par les dfunts souverains que ces m
memes archologues retrouvrent dans les fosses ou les tombes susmentionnesLes statues de pierre, elles, nous font dcouvrir une femme assise aux seins
prominents et qui protgeait son rejeton dans ses bras.
Parfois aussi, la divinit tait entoure de lionnes ou de panthres.
Comme on le verra plus loin, lanimal servait de totem, autrement dit de dieu
protecteur, la desse et sa progniture.
En ralit, la desse-mre tait elle-mme une lionne, une panthre ou un lopard
femelle qui, si lon en crot certaines reprsentations, allaitait deux jumeaux forme
humaine (lun reprsentant les forces du bien, et lautre celles du mal).
****
Ceci dit, avec lavnement des cits-Etats et de leurs souverains au temprament de
guerrier, la desse-mre sera remplace, au sommet du panthon, par un dieu-mle
qui tait lui-mme, ou bien le grand dieu de lorage du ciel, ou bien le dieu-soleil.
Ce dieu souverain tait non seulement un mle, mais un guerrier, prouvant par l
que, sur terre, les souverains humains avaient le mme profil.
Quant la desse qui laccompagnait en tant qupouse, au lieu dtre la desse
mre dont nous venons de dcrire le profil, elle tait, sinon sa fille, du moins une
divinit qui, sous les traits de la plante Vnus tait belle et aguichante avant minuit,
et guerrire au petit patin.
Et telle tait la desse solaire de la cit dArinna lorsque la plante Vnus tait
regarde, avant laube, par les soldats de lempire hittite sur le point de combattre.
****

Si lon en croit les linguistes russes Gramkrelidze et Ivanov, il semble que le dieu
soleil, ou le dieu du ciel diurne, ft le dieu souverain chez tous les peuples dorigine
indo-europenne.
Nous ignorons sil en fut bien ainsi, et quelle poque - i.e. fin du nolithique, ou dbut
de lge du bronze - un tel dieu fut mis par les hommes la tte du panthon.
En revanche, il ne fait aucun doute que ds le second millnaire avant J-C, cest un
dieu guerrier (en loccurrence le dieu de lorage du ciel) qui tait la tte du
panthon.
Ce dieu-l tant accompagn dune pardre, cest donc un couple de dieux qui, en
ce temps-l, dominait le panthon.
Reste prciser que chez les peuples originaires de la montagne, le dieu majeur
ntant pas tant le dieu soleil que le dieu de lorage du ciel.
Plus tard, il est vrai, on fera du dieu soleil un vrai souverain, lui qui, une fois mont
au znith, exerait, depuis l, la justice au sein du monde.
****
Toujours est-il que le dieu souverain tait, au dpart, un dieu atmosphrique,
prouvant par l que les peuples concerns vivaient, lorigine, dans les montagnes
ou sur les hauts plateaux.
Et cest prcisment un tel dieu quaccompagnait, en pays hittite, la desse solaire
de la cit dArinna.
Mais supposons que le dieu atmosphrique venait - si lon regarde les hommes qui le
vnraient - de la plaine, au lieu de venir de la montagne.
Ce dieu-l tait atmosphrique au sens saben du terme, plutt quen son sens
vritable.
****
Aprs ce dtour dans la religion, revenons lHistoire pour constater que nous
sommes une poque o des tribus de nomades ont fait partout irruption sur les
terres appartenant des peuples qui staient dj sdentariss ; tant prcis que
les premiers ressemblaient, dans leur comportement lgard des seconds, au
grand dieu de lorage du ciel, dieu guerrier sil en fut.
Et comme ce dieu-l, pour devenir un vrai souverain, devra sassagir, on lui changera
sa personnalit.
Devenu sage et digne, par ce motif, de commander, lancien dieu de lorage, qui
incarnait dsormais la lumire, dirigeait, depuis le ciel, des souverains humains qui
staient assagis eux aussi.

En effet, eux qui taient des guerriers sanguinaires au moment de dbouler , avec
leurs hordes sauvages, depuis leurs montagnes ou leurs steppes respectives, sur les
territoires de peuples qui staient installs, dans les plaines, prs des points deau ;
bref, ces souverains-l sauront, par la suite, se montrer bons et justes avec leurs
sujets.
Et non seulement avec eux, mais avec leurs anciens adversaires, lesquels, lorsquils
taient nobles, avaient le droit de faire partie de la nouvelle famille. Mais une
condition : quils reconnussent, dans leurs vainqueurs sur le champ de bataille, leurs
nouveaux souverains.
****
Tout cela pour dire que nos guerriers dantan, nomades avant de se sdentariser,
staient civiliss au contact des peuples sdentaires quils avaient soumis par
lpe.
Et plus ils sclairrent au contact de leurs lumires, plus leur dieu guerrier sassagit
et sleva dans le ciel.
****
Ce point tant clairci, rappelons quil y avait deux sortes de communauts prendre
en considration, lpoque de lAntiquit.
Dun ct, il y avait les tribus nomades, diriges par de redoutables guerriers, et, de
lautre, il y avait les peuples dj sdentariss.
Les premiers, comme le savons maintenant, ne faisaient pas dans la dentelle ou
dans les mondanits.
Leurs chefs avaient beau tre des rustres, ils savaient se montrer fins stratges
durant la guerre.
Nos nomades tant, par ailleurs, de grands voyageurs, ils surent monter trs tt
cheval, profitant de la rapidit de leur monture pour se rapprocher trs vite des cits
afin de mieux les agresser.
Et parce que ctaient des durs cuire, ils ne faisaient pas de quartiers.
****
A partir de l, de deux choses lune : ou ils poursuivirent, en tant que nomades, leur
pope conqurante, non sans avoir emport, avec eux, un butin de guerre trs
coquet ; ou ils sinstallrent sur les territoires conquis par eux, formant, l, une
nouvelle socit avec les indignes quils venaient de dfaire sur le champ de
bataille.
Et tandis que les peuples dfaits par eux vaqurent aux activits de production, leurs
vainqueurs formaient ent une caste part au sein de la nouvelle socit.

Cest donc une socit trs compartimente - e type fodal - qui se dveloppa, ds
cet instant, dans la cit.
Et comme la richesse corrompt les mes et affaiblit les corps, nos rudes guerriers
auront tendance se ramollir.
Certes, ils staient veills au contact des lumires de la civilisation, eux qui taient
autrefois des nafs.
Mais laisance quils trouvrent dans la cit finit par avoir raison du caractre trs
souverain, et trs autoritaire aussi, de leurs aieux.
Puisque, en effet, les nouveaux souverains se montraient moins alertes et moins
virils que leurs glorieux anctres, prfrant les mondanits la rudesse des champs
de bataille.
Et si les anciens de la communaut continuent vnrer les Anctres, quitte
senfermer, pour cela, au sein dune corporation de plus en plus hermtique au
commun des mortels, leur progniture prfrait, quant elle, les fastes de la vie
bourgeoise.
Bref, si la cit, grce ses lumires, leva les anciens nomades au statut dhommes
civiliss, elle affaiblit galement leur caractre.
En dautres termes, elle fit deux, avec le temps, des mondains, des dandies, ces
tres la fois corrompus et calculateurs.
****
Et ce qui vaut pour les hommes vaut galement pour les femmes.
En effet, elles qui, au dpart, parcouraient les steppes et traversaient les pturages
en trayant les vaches, les chvres, ou les chamelles, taient devenues, une fois
installes dans la cit, des coquettes ; pis, des intriguantes; en un mot des
souveraines.
Car la souveraine, on laura compris, recherche la compagnie du pouvoir et de ses
richesses.
Cette femme-l tait donc, tour tour, une arriviste, une affairiste, une ambitieuse,
voire mme une comploteuse.
Et plus elle aima le pouvoir et la richesse qui laccompagne, plus elle se montra, tour
tour, perfide, intriguante et tratresse avec son
entourage.
****

Tout cela pour dire que la cit transforma la vie de gens qui, au dpart, vivaient,
comme nomades, dans les grands espaces.
Idem quand ces gens l taient des paysans vivant la campagne plutt que dans
telle ou telle cit.
Quant ceux qui vivaient dans la cit, sils y vivaient mieux quailleurs, ils staient
affaiblis sur le plan moral. En dautres termes, ils se montraient moins rigoureux que
les tres au temprament et la vie rudes.
On objectera que les nomades taient des guerriers sanguinaires, quils navaient
donc aucune morale.
Certes, mais cela ne signifie pas quils avaient un comportement immoral.
Ces gens-l avaient beau tuer, ils taient plus nature - et donc, aussi, moins matures
- que les tres dits civiliss.
En dautres termes, ils taient moins calculateurs et moins corrompus queux.
****
Reste prciser que la cit na jamais eu la capacit de modifier, comme cela, en
trois minutes, le comportement de ceux qui y ont fait tablissement.
Si donc ceux-ci ont chang, son contact, de comportement, il scoulera un certain
temps avant de les voir savachir dans les mondanits.
Avant ce terme, ses rsidents chercheront, au contraire, dvelopper, tout en la
canalisant, lagressivit queux ou leurs anctres avaient accumul durant leur vie de
nomades.
A ceci prs quils la dirigeront vers lextrieur, cest--dire vers les autres cits.
****
Car noublions pas que lespace total tant limit (et ce dautant plus si les gens
taient, cette poque, de plus en plus nombreux) une cit pouvait, dans ces
conditions, ne stendre quau dtriment des autres cits.
Et tandis que celles-ci, une fois dfaites sur le champ de bataille, devaient subir le
joug de la premire, celle-ci, qui tait devenue, entre-temps, une cit impriale,
profita de son nouveau statut pour prosprer.
Au point que ses habitants avaient limpression que lordre fond par eux tait
ternel, cest--dire naturel.
Mais parce quils savachirent avec le temps - mais si, mais si -, leur empire ne dura
pas.

****
Mme constat propos des rapports sociaux.
Cest ainsi que, pendant des sicles, les hommes crurent que lge hroque allait
durer une ternit.
ET cest vrai que, durant tout ce temps, ils cultivrent lart de la guerre.
Mais comme lhomme nest pas quune bte froce, arriva forcment le moment o il
sentendit, avec ses congnres, pour rsoudre, lamiable, cest--dire par des lois
communes, ce quautrefois il rglait par la force.
Et cest prcisment dans la cit quun tel processus civilisateur se concrtisa.
****
Lhomme apprit donc, dans la cit, les rgles de la justice et de la diplomatie.
Et sil continua entretenir sa forme physique, dun autre ct il shumanisa au
contact des lois et des valeurs qui avaient cours, dj avant son arrive, dans la
cit.
Et sil ntait pas savant lui-mme, il prit, en tant que souverain (et donc en tant que
dtenteur du pouvoir au sein de la cit), des savants sous sa protection.
Ce souverain-l tait donc devenu un mcne.
En dautres termes, lui qui autrefois tait un guerrier sanguinaire, tait devenu, au
contact de la cit, un promoteur des lumires.
Mme constat dans le ciel : les dieux guerriers auxquels lui et ses dfunts anctres
croyaient, taient devenus, leur tour, de vrais souverains.
La preuve : ils enseignaient au peuple lart de la culture (au sens ici dagriculture)
ainsi que les valeurs de la civilisation.
Dans les cieux, les dieux taient donc devenus des professeurs, des instructeurs.
****

Le monde et la socit des hommes (24)


On pourrait penser que la civilisation se propagea, dans lHistoire, dun peuple
lautre, grce leur rencontre ou aux changes quils se faisaient mutuellement.
On peut imaginer, par exemple, que les nouveaux arrivants, sur une terre,
apportrent leurs lumires et leur savoir faire aux indignes, et rciproquement.
Or, si les rencontres, entre peuples dorigine diffrente, occuprent, effectivement,
une grande place, dans la propagation de la civilisation, elles nexpliquent pas tout.
En effet, en croire Giambattista Vico, sociologue et philosophe italien du XVIIIe
sicle, les hommes ont pu parvenir au mme niveau de dveloppement, sans mme
devoir se frquenter.
Et do vint un pareil rapprochement ?
Rponse de Vico (que nous traduisons en substance) : de Dieu en personne.
Soyons clair : ce dieu-l fait obligation aux hommes de sadapter leur milieu
naturel, et donc leur environnement.
Et lhomme tant incapable, tour tour, de vivre dans leau, de voler comme loiseau,
de courir comme la gazelle ou lantilope, ou de peser du mme poids que llphant,
il dut dvelopper, pour survivre, la seule arme que Dieu lui a donne : lintelligence.
Etant oblig de faire marcher ses mninges chaque fois quil fut contraint par les
ncessits de lexistence, cela signifie que lui et ses semblables atteignirent le mme
degr de civilisation, condition de vivre, dun endroit lautre de la Terre, sous le
mme climat ou dans les mmes conditions naturellesLa preuve ? les Egyptiens et les Incas, des poques diffrentes il est vrai, crurent
dans le mme dieu soleil.
Or, ce que nous sachions, ils ne se sont jamais frquents.
Par contre, ils furent confronts quasiment aux mmes conditions de vie.
****
Non quil faille, partir de l, sous-estimer les voyages et les grands mouvements de
population.
Au contraire, nous, gens du monde moderne, avons trop tendance sous-estimer
les dplacements de nos anctres.
Car il faut savoir qu lpoque de lantiquit, les territoires ntaient pas ferms,
comme aujourdhui, par des frontires.

En loccurrence, celles-ci sarrtaient aux murs de la cit.


Au dehors, chacun pouvait donc circuler librement, ft-ce ses risques et prils.
****
Pour en revenir Vico, ce savant dcouvrit que chacune des socits de lantiquit
tudie par lui se considrait comme le premier peuple clair de lunivers.
Eclair par qui?
Rponse : par Dieu (i.e. par ses dieux).
Cest donc lui, peuple clair, qui montrait le chemin aux autres.
Et comme tous revendiquaient cette paternit, aucun, constatait Vico, ntait
vritablement le premier.
****
En ralit, cet auteur essaya de dmontrer lantriorit du peuple hbreu, se fondant,
pour cela, sur le texte de la Bible.
A lire Vico, en effet, les Hbreux ont un droit de prsance, sous le rapport de
lanciennet, sur les Iraniens, les Scythes, les Grecs, et les autres peuples.
Or, nous savons, aujourdhui , que Vico tait dans lerreur, que le peuple hbreux ne
fut pas le premier de tous, tout comme la Bible ne fut pas le premier livre sacr dans
le monde des humains.
Cest ainsi que larchologie a fait assez de progrs, depuis sa cration, pour que les
historiens reconnaissent, dans les Msopotamiens et dans les Egyptiens, les deux
premiers grands peuples civiliss.
****
Mme chose dans le domaine divin : dans lhistoire des dieux, Yahv est un dieu plus
rcent que Teshub, Kumarbi, An, Ea, Enlil, Indra, Varuna, Mitra, Dyaus, Horus ou
Amon R.
Mme constat sagissant de loccupation des terres.
Ainsi, au moment o Mose rassembla les tribus juives qui vivaient en Egypte depuis
400 ans savoir depuis larrive, sur les lieux, de Joseph - il y a belle lurette que
la Terre Promise tait foule par dautres peuples.
Soyons clair : par terre promise nous nentendons pas seulement les hauteurs du
Jourdain, mais tous les endroits o coulaient le lait et le miel.

Si, en dautres termes, lon excepte Jricho, les premires cits ntaient pas nes
sur la terre dIsral, mais ailleurs au Proche Orient.
****
Pour lheure la question nest pas l. Elle est de savoir pourquoi la religion des
Hbreux eut tellement dimpact, sur lhistoire des religions dabord, et sur lhistoire
tout court ensuite.
La rponse tient en ces quelques mots :
Elle fut la premire mettre en valeur le monothisme.
En effet, les Hbreux ne croyaient pas en des dieux multiformes - quils assimilaient
des idoles- mais un dieu unique.
Et do vint pareille inclination ?
Nous verrons cela tout lheure.
****
Auparavant, notons ceci : ds quun peuple impose son idologie (en loccurrence il
sagit dune religion) au reste du monde, il a tendance se considrer comme un
prcurseur.
Reste que linnovation dont il se prvaut, en pareille circonstance, net pas exist
sans toutes celles qui lont prcdes et qui ne sont pas de son fait.
Bref, linnovateur cherche, en ce cas, nier loeuvre de ses devanciers. Et il le fait
pour mieux mettre en exergue sa propre cration.
****
Ceci dit, les vrais rformateurs nont souvent pas conscience dtre ce quils sont.
Pourquoi ?
Car ils ignorent ce que lavenir rservera leur projet de rforme.
Cest, en effet, seulement plus tard, une fois que le projet aura pris forme grce ses
successeurs, que lui-mme sera reconnu pour en tre lauteur.
Et ainsi en a-t-il t des Hbreux.
La preuve : Mose napparut, dans les Livres Saints, quau premier millnaire avant
JC, lui qui vcut au XIIIe sicle avant ce mme J-C.
****

Ceci dit, lorsque les ides du rformateur seront devenues ralit, lhistoire conte
par le peuple charg de propager de telles ides, aura alors tendance embellir la
ralit et considrer celui-ci comme un prcurseur.
Et cest vrai, les Juifs furent bel et bien des prcurseurs.
La preuve : ils croyaient en un dieu tout puissant (son nom est Yahv), qui, selon
eux, tait le seul vrai dieu.
Or cette vrit-l nest en rien objective.
En dautres termes, Yahv nest un dieu, et, qui plus est, un dieu unique, que pour
les Juifs, pas pour les autres peuples.
Et parce quil fut un chef de guerre qui conduisit, depuis le ciel, les Hbreux, dans
leurs luttes armes contre les autres tribus, il doit tre considr comme un
personnage historique aussi bien que politique.
Et pourtant, dans son immatrialit mme, il appartient tous les hommes, et qui
plus est, tous les hommes de bonne volont.
Yahv est donc un dieu minemment dialectique.
Ceci dit, il na rien dunique. Pourquoi ? Car les autres dieux sont aussi dialectiques
que lui.
****
Moralit : la notion mme de Dieu est un concept la fois objectif et subjectif.
Dieu est un tre objectif en cela quil a fait le monde et pos lhomme en son sein.
Et encore, ce dieu-l est subjectif au sens o cest un tre particulier - lhomme - qui
le regarde ainsi.
Par contre le dieu de tel peuple est totalement subjectif lorsquil est ador
uniquement par ce peuple-l (lequel a, par dfinition, exclu, de sa sphre religieuse,
les autres dieux).
En foi de quoi (lexpression est ici bien choisie), il nest de vrai dieu que pour celui qui
croit en lui.
Pour cette personne, en effet, les autres dieux sont des imposteurs ou des idoles.
A ceci prs quune telle opinion na rien dobjectif. Pourquoi? Car elle revient, pour
lhomme ou le peuple qui la soutient, exclure les autres dieux au nom de la
supriorit de son propre dieu.
Cet homme-l, ou ce peuple-l, est donc intolrant.

Non quil nait aucune morale. Au contraire, il en a une trs stricte.


ET cest prcisment elle qui lui a permis dendurer les souffrances qui furent les
siennes durant toute son histoire.
Reste que ce peuple ne supporte pas dautres dieux que le sien.
Un tel comportement sexplique par le fait quil a vcu trs longtemps dans
lisolement, loign quil fut des autres peuples.
****
Par comparaison, les peuples qui vivent dans la cit ne sont pas dans les mmes
dispositions desprit.
La preuve : ils sont plus tolrants, eux qui respectent les dieux des autres.
Mais la mdaille a aussi son revers : force de se diluer sur le plan religieux, ils
tomberont dans la promiscuit.
Or les nomades du dsert ne tombrent pas dans ce genre de travers.
Au lieu de cela ils taient prts tuer quiconque ne partageaient point leur foi en un
dieu tout puissant et unique.
Cela prouve donc quils ne transigeaient pas avec la morale.
***
Mais supposons un instant que nous ayons affaire des Hindous au lieu davoir
affaire des Juifs.
Ceux-l considrent le monothisme comme une hrsie. Puisque pour eux, la vrit
se situe, au contraire, dans le polythisme, savoir dans la pluralit des dieux (eux
dont les plus importants sappellent, dans lhindouisme, Brahma, Vishnu, Shiva ou
Krishna).
Et si lon est dune autre religion, on croit en des formes religieuses diffrentes de
celles que lon vient de citer.
****
Quant lhomme qui tudie ces question, dans la mesure o lui aussi appartient
une collectivit, il est forcment subjectif dans son jugement.
Cet homme-l a donc beau tre historien, lhistoire quil raconte ne peut pas tre
objective.
En ralit, le devoir de lhistorien des religions - et de lhistorien tout court- nest pas
tant de savoir lequel, des peuples tudis par lui, a raison, ou a tort (question, au

demeurant, insoluble), dans cette affaire, que de savoir pourquoi les individus et les
peuples pensent comme ils pensent, et pourquoi ils le font tel moment de lHistoire,
plutt qu tel autre.
****
Et puisque nous nous intressons prsentement aux Hbreux, la question est de
savoir pourquoi ce peuple fut le premier croire en dieu unique.
A cette question, on peut rpondre trs simplement en disant quun peuple qui passe
plus de quarante annes dans le dsert, ne peut, pour survivre, que sen remettre
un dieu unique.
A ceci prs que lpope de Mose et de sa troupe, telle quon peut la lire dans
lAncien Testament, nest pas trs diffrente de celle de Gilgaamesh, lui qui affronta
victorieusement le dmon Humbaba lors de son expdition au pays des Cdres.
Et que faisait, l, ce roi msopotamien ?
Sans doute quil y cherchait du bois sacr, ou du mtal sacr, celui dont on fait des
armes, ces armes que la cit de Lagash destinait au dieu Ningirsu, lui dont lanimalattribut tait laigle lontocphale.
En ralit, Gilgamesh tait protg non seulement par Ningirsu, mais par le dieu
soleil Shamash.
Gilgamesh tait donc sous la double protection du dieu soleil et du dieu de lorage du
ciel, lun lui apportant la lumire et la chaleur au monde, et lautre son eau cleste
vivifiante.
****
Pour en revenir Mose, la Bible nous fait savoir quil tait sous la protection de
Yahv lorsquil libra son peuple de la tyrannie de Pharaon.
Or Hobab, son beau-pre, porte un nom qui ressemble fort Humbaba (lire
galement Hubaba ou Huwawa), le dmon vaincu par Gilgamesh.
La chronique msopotamienne nous informe que ce dmon au visage hideux, aprs
avoir t domestiqu par le hros - savoir, Gilgamesh - sentendit protger ceux
qui linvoquaient.
Toujours est-il quil eut la tte tranche par Gilgamesh, et ce sur injonction de celui
qui lui servait, la fois de second et de compagnon. Son nom : Enkidu.
Cette scne de la dcapitation prouve une chose : que Gilgamesh, bien que guerrier
de profession, tait un noble du genre humain, ce que ntait pas Enkidu.
Mais comme les dieux ne meurent jamais, Humbaba continuera de vivre, et, qui plus
est, dans un rle de gnie bienfaisant.

Or cest bel et bien un tel rle quHobab joue auprs de Mose, un Hobab dont la
parent linguistique avec Hubaba est atteste par les spcialistes, lui qui se faisait
galement appeler Roul.
En ralit, Hobab tait parfois considr comme le fils de Roul, lui-mme
appartenant la tribu des Qnites - nom thophore de Can, premier des fils dAdam.
Quoi quil en soit, nul ne peut douter quHobab (variante Hobab) donna asile et
nourriture Mose lorsque celui-ci erra, au pays du Sina, plus prcisment au dsert
de Madian, aprs t chass du pays dEgypte, par Pharaon, pour avoir sauv un
Juif de la mort en tuant le contrematre gyptien qui voulait labattre.
Cest probablement aussi ce mme Hobab qui fit dcouvrir la Montagne Sacre
Mose, elle dont le buisson ardent ne se consume jamais.
Yahv tait donc un dieu montagnard qui se cachait dans ou sur telle montagne du
Sina.
Et comme celle-ci ressemble, dans la Bible, un buisson ardent, on peut lassimiler
un volcan.
Yahv tait donc un dieu terrible, capable quil tait de cracher son feu sur le monde.
****
Ceci dit, nous navons pas rpondu la question: pourquoi les Hbreux croyaient-ils
en un dieu unique?
On peut y rpondre en disant que lunicit du dieu correspondait lunicit du
peuple qui, lpoque, le soutenait.
A ceci prs que tous les peuples sont uniques. Ce qui revient dire que la raison est
probablement ailleurs, plus prcisment dans le fait le peuple hbreu navait, en ce
temps-l, aucune terre sur laquelle se fixer.
****
On objectera que les tribus nomades nont jamais eu aucune terre en propre, ce qui
ne les empcha point de croire en plusieurs dieux.
Mais en est-on bien certain ?
En effet, ce nest pas parce que les Hbreux se dtourneront parfois de Yahv, une
fois sur la Terre Promise, que ce dieu ntait pas lunique dieu de lanctre des Juifs
actuels.
****

Ceci dit, il existe une diffrence de taille, si lon compare les Juifs et les autres tribus
nomades.
Les Juifs sont un peuple dont les anctres, bien que nomades, avaient fait
tablissement en Palestine ou dans les environs.
Or les Juifs rsidant en Egypte connaissaient cet endroit-l.
Voil pourquoi ils prirent la direction de la Terre Promise, aprs avoir t librs par
Mose du joug de Pharaon.
Car cest bel et bien sur la terre dEgypte, au pays de Goshen plus prcisment, que
les Juifs rsidaient depuis quatre cent ans.
Or un peuple qui demeure l aussi longtemps nest plus, proprement parler, un
peuple de nomades.
Et parce quil sait do il vient, il retournera l o il est n (i.e. sur la Terre Promise).
Si donc ce peuple se composait desclaves, il nignorait pas, vu son sjour en
Egypte, la notion de proprit prive (ici en tant quexpression dune terre qui
appartient un peuple).
Et comme il navait prsentement, une fois libr du joug de Pharaon, aucune terre,
il saccrocha un dieu.
Et parce quil erra quarante annes proximit des montagnes du Sina, cest un
dieu montagnard -Yahv - quil confiera son destin.
****

Le monde et la socit des hommes (25)


Ci-dessus nous avons quel les Hbreux, en tant que lune des branches smitiques,
navaient quun seul dieu, au mme titre dailleurs que dautres branches smitiques.
Non parce que les Smites taient prdisposs nen avoir quun seul, mais parce
quils taient des nomades qui, en sillonnant les grands espaces, navaient aucune
terre en propre, et qu partir de l cest leur dieu qui, en tant que chef politique de la
communaut, constituait le ciment la fois politique et religieux de celle-ci.
Toujours est-il que Yahv, en tant que crateur de lunivers, tait un dieu dune autre
nature que Yahv en tant que librateur des Hbreux esclaves de Pharaon en
Egypte, puisque, dans le premier cas, il tait LE dmiurge de lunivers, alors que
dans le second, il tait, plus simplement, le chef dune tribu de Smites qui
descendaient, historiquement, dun membre fondateur nomm Sem, prcisment, fils
de No, et, plus tard, de gens qui auront pour nom Abraham, Isaac, et Jacob, lui dont
les fils descendront sinstaller en Egypte o leur propre progniture vivra plus de
quatre ans, avant que Mose ne ramne les Hbreux en Terre Promise afin
daccomplir la promesse que Yahv avait fait Abraham.
Tout cela pour dire que ces Hbreux, bien que stant installs en Egypte, taient
des nomades qui, comme tels, menaient une vie bien plus dure que les peuples
sdentaires quils frquentaient durant leur mouvement migratoire, lequel caractre
se refltait dans le temprament mme de le dieu.
Quant au cot dmiurge de Yahv, il napparatra, historiquement, que bien plus tard,
mme si lon pourrait croire le contraire en considrant que le premier livre de
lAncien Testament est le livre de la Gense.
Ce qui revient dire, si lon respecte lordre des livres, que Yahv avait cr le
monde avant davoir dirig, en son sein, un peuple smite nomm Hbreux.
Or, si la chose ne fait, historiquement parlant, aucun pli, du point de vue du caractre
mme de la divinit , il se trouve que le Yahv conducteur dHbreux a prcd,
historiquement, le Yahv concepteur du monde, ne serait-ce que parce que le
dmiurge de lAncien Testament ou de la Torah, tait la copie conforme dun dieu qui,
sur le territoire iranien sappelait Ahura Mazda, et qui, sur le territoire babylonien,
sappelait Mardouk.
****
Mme genre de remarque propos de Jsus. A savoir que tous ceux qui croient,
parmi les Chrtiens, que Jsus est un personnage unique dans son genre, sont
ct de la plaque.
En tant quunique homme au monde ayant ressuscit, il est unique, cest vrai.

Toujours est-il que ce mme Jsus, au lieu dtre un homme qui montra son
caractre divin en ressuscitant, tait reprsent, dans des religions plus anciennes et donc moins centre sur lhomme que la religion biblique - par un dieu qui,
contrairement la plupart des dieux, mourait tel moment de lanne, avant de
ressusciter tel autre moment.
Ainsi en a-t-il t, par exemple, dOsiris en Egypte, ou de Dumuzi (autre nom
Tammouz) en Msopotamie.
****
Ces dieux-l tant, la plupart du temps, des dieux de la vgtation, nous sommes,
avec eux, et avec Dumuzi en particulier, au sein dun calendrier agraire marqu par
la succession des saisons et par la renaissance de la vie et de la nature au
printemps, une renaissance quon trouve exprime, dans la Bible de deux manires :
dans lAncien Testament, par la sortie dEgypte des Hbreux, et, dans le Nouveau
Testament, par la rsurrection de Jsus le jour mme de Pques.
Est-ce dire que Jsus tait, comme Dumuzi, un dieu de la vgtation?
Certes non. Toujours est-il que la conception mme de la rsurrection fut calque,
sagissant de Jsus, sur celle de Dumuzi (mme si, sur ce point, un vrai chrtien
soffusquera de lire, ici, un pareil propos), comme nous le confirme un certain John
Allegro dans ses livres sur la question.
Il ne faut donc pas confondre deux choses, propos de Jsus : le fait quun milliard
et demi de Chrtiens croient, aujourdhui mme, sa rsurrection, et le fait que celleci nest prouve par aucun document archologique puisant dautres sources
quaux sources chrtiennes.
Quant la religion de gens qui adoraient, lpoque de lAntiquit, entre autres
dieux, celui de la vgtation, au lieu dtre, plus prcisment, au lieu de ntre, que
naturaliste dans son expression, elle tait une religion faisait droit au sabisme, lui
que lon retrouve dailleurs, sous une forme sotrique, dans les deux Testaments de
la Bible.
****
Tout cela pour dire que la cosmogonie telle quelle ressort des livres sacrs de
lAntiquit, cette cosmogonie-l, au lieu dtre prise au sens moderne du mot, doit
tre prise dans son sens saben.
Et parce quil faut des logiciels dastronomie pour dmontrer la chose, nous invitons
le lecteur lire les quatre mille pages et plus, o nous utilisons de pareils logiciels
pour dmontrer que la religion de nos anctres tait le sabisme. Et non seulement
leur religion, mais galement leurs mythes.
Il est donc tout fait faux de croire que ces mythes taient des histoires leau de
rose sortis desprits plus imaginatif, ou inventifs, que dautres sur la question. Au lieu
de cela, ils rsultaient dune observation trs rigoureuse du ciel et de ses toiles,

durant la nuit, par des prtres philosophes historiens qui taient, lpoque, des
sabistes.
****
Quand donc nous lisons, au tout dbut de la Bible, que Dieu cra les cieux et la
terre, ce dieu-l na jamais t, au dpart, dans lesprit de lhomme des premiers
temps, un dieu pur esprit.
A ce sujet, il ne faut pas confondre, dune part, la vision que les hommes se font du
monde (et donc des dieux) aux diffrents moments de leur propre histoire, et
lhistoire de la formation du monde telle que se la reprsentent tels hommes, tel
moment particulier de lhistoire de lhumanit.
Pour prendre un exemple, il ne faut pas confondre le fait quAnu, le dieu du ciel cher
aux anciens Msopotamiens, tait, en importance, le premier dieu du panthon, avec
cet autre fait qui veut que le premier dieu des premiers Msopotamiens, au lieu
dtre Anu, tait un animal, une plante, une rivire, ou quoi que ce soit dautre.
****
Si lon gnralise notre propos, on saperoit que les dieux des hommes
prhistoriques ntaient pas des dieux du ciel.
Pourquoi ?
Rponse : car ces hommes-l ne regardaient pas si haut.
Cette conception dun dieu supra-mondain nest venue que dans lesprit des hommes
ayant atteint un certain niveau de dveloppement.
Et plus ils auront la capacit daller du concret (peru par les sens) vers labstrait,
plus ils se figureront la prsence, quelque part dans lunivers, dun dieu unique qui
cra les cieux et la terre.
Que ce dieu-l sappelle, selon les livres sacrs, Anu, El, Varuna, Dyau ou Elohim,
finalement peu importe.
Le fait est que les premiers dieux conus par les premiers hommes ntaient pas ce
dieu-l.
Ils ne pouvaient pas tre cela car ces hommes-l ntaient pas encore assez
intelligents pour imaginer des choses aussi abstraites quun dieu-ciel ou un dieusouverain au ciel.
Les dieux des premiers hommes taient des animaux tels que le tigre, ou
llphant,ou des lments naturels tels que telle ou telle montagne, ou, si lon se
positionne dans le ciel et son atmosphre, tel que lorage du ciel.
****

Certes, chaque homme, aujourdhui mme, comprend quun dieu pur esprit cra le
monde.
En revanche, ce nest pas ainsi que les hommes des cavernes se figuraient la chose.
Puisque, eux, en effet, croyaient, en observant leurs qualits ou leurs proprits
respectives, au pouvoir supra-mondain des animaux, et, finalement, de tous les
tres quils rencontraient autour deux (plantes, arbres, montagnes, ruisseaux,
rivires, etc.).
Ces choses-l taient divinises par eux car elles les impressionnaient par leurs
qualits respectives.
Dans leur conscience, ce nest donc pas un dieu ciel qui dominait, avec sa
magnificence et sa puret desprit, le monde quil avait cr, mais bien des
cratures dotes, parfois dailes, et dans tous les cas, de corps absolument
fantastiques.
****
Tout cela pour dire quil a y eu une volution de lhomme sur le plan religieux.
Cette volution, do vint-elle ?
Rponse : de lvolution de lhomme lui-mme. Puisque, en effet, ce sont ses
valeurs religieuses et culturelles que lon peut mesurer son tat davancement sur le
chemin de la civilisation.
Or, depuis que lhomme a pris lascendant sur des tres (songeons, ici, aux animaux
ou aux plantes sauvages) qui autrefois le dominait, les mmes dieux animaux qui
autrefois peuplaient son univers spirituel, ont t relgus, par lui, dans la terre
sombre.
Cest ainsi quils napparaissent plus, dsormais, quau dernier rang du panthon,
eux que ses anctres, les premiers hommes, avaient mis au premier rang.
Cest dire que lhomme a progress dans le domaine de la spiritualit.
****
Ses progrs ont t accomplis, en ralit, sur deux plans : le niveau matriel et le
niveau spirituel.
Car cest avec des outils et des armes, eux-mmes produits de son intelligence, que
lhomme saffirma par rapport aux autres espces, et quil put exercer, ainsi
(songeons, par exemple, lagriculture) une action sur son environnement.
A partir de l, lhomme va changer sa vision des choses.

****
Ajoutons que lhomme qui prend le pouvoir au sein du monde nest pas nimporte qui.
Lui, en effet, dont lanctre tait un animal frugivore montant aux arbres, ou se tenant
dans les arbres, se tient dsormais, sur la terre ferme, en station debout.
De plus, il marche, le bougre.
Et comme il entend survivre au milieu des lments, il apprend faire du feu et
domestiquer les plantes et les animaux.
Et, chemin faisant, il apprend dcouvrir les proprits de la matire (argile, bois,
bitume, mtaux, etc.).
****
Lhomme qui est devant nous voluera sur le plan physique, sur le plan intellectuel,
sur le plan moral ou spirituel, et, enfin, sur le plan social.
Une fois, en effet, sorti de sa caverne, et une fois matriss les rudiments de
lagriculture, il fondera, avec ses proches, des cits qui, de bourgades orientes vers
la culture des terres quelles taient au dpart, deviendront urbaines, sous la forme
de cits-Etats, avec le temps (elles-mmes contrlant les ressources conomiques
ncessaires au dveloppement de la cit : poins deau, mines, carrires, terres
destines llevage ou la culture, forts, lacs, rivires - sans parler de la flore et de
la faune peuplant ces diffrents points).
Et tandis que les paysans constitueront lessentiel de la population, la cit-Etat sera
dirige par une autorit deux ttes.avec les souverains (on nose pas dire lacs)
dun ct, et les prtres de lautre (les premiers nomms tant eux aussi, dailleurs,
des prtres de leur religion),
On retrouve, dailleurs, pareille structure dans les cieux, puisque l les dieux
souverains et les dieux guerriers (reprsents, essentiellement par le grand dieu de
lorage) ont pris lascendant sur les dieux au temprament agraire.
Mais partir de l galement, le prtre, qui na pour lui que son intelligence, devra
sincliner devant la puissance des armes.
Et parce quil en est ainsi, les dieux symbolisant les puissance de lesprit seront
relgus dans larrire monde (ou larrire ciel).
Dans le monde rel, en revanche, le pouvoir appartient, non seulement aux
souverains, mais des souverains qui agrandiront, ou non, leurs possessions en
faisant la guerre dautres souverains.
****

****
Et si, pour en revenir des considrations plus philosophiques, les seuls vrais dieux
sont des dieux pur esprit, eux-mmes se sont corrompus au moment de crer le
monde.
La preuve : celui-ci, au lieu dtre peupl de cratures pures et parfaites, est peuple
de cratures se mouvant au sein dune jungle rgie uniquement par des rapports de
pouvoir.
Et cependant, ces cratures-l, une fois habites par lIntelligence Divine, cesseront
de se comporter, entre elles, et avec leur entourage, comme les animaux quelles
taient autrefois.
****
Cest donc lIntelligence Divine qui doit tre regarde, en parlant de lhistoire de
lhomme, comme le moteur de son volution.
A ceci prs qu lpoque hroque de lhumanit, lhomme luttait encore, les armes
la main, sur un champ de bataille.
Et cet homme-l, qui plus est, tait un noble, voire mme un souverain, au lieu dtre
un manant.
Quant ses victoires, sur le champ de bataille, elles faisaient partie des actes
hroques accomplis par les souverains cette occasion.
Du moins est-ce ainsi quelles apparaissaient dans les lgendes, lesquelles taient
destines rendre hommage la bravoure que les souverains dmontrrent en
pareille circonstance.
Et parce que les souverains humains ne sont pas que des btes froces, ils lutteront
de manire organise, contre leurs adversaires, sur le champ de bataille.
Ces hommes-l, au lieu donc dtre des ttes brles, taient, au contraire, de fins
stratges sur le plan militaire.
****
Dans la tradition des peuples dorigine indo-europenne, le monde avait t cr
avec ses trois sphres ciel, atmosphre, et terre, avec des dieux installs aux trois
niveaux.
Au ciel, le dieu install en ce lieu symbolisait la souverainet suprme, empreinte de
sagesse et de srnit.
Le ciel tant clair par le soleil, celui-ci tait lui aussi considr comme un dieu, et
mme comme un dieu exerant la justice avec ses rayons vengeurs.

En apportant la lumire aux hommes, et en la diffusant aussi bien leur coeur qu


leur cerveau, il faisait deux des tres sages et raisonnables.
Ce dieu-l est donc lami des hommes. Il incarnait la raison dans lhomme, sa
capacit vivre en socit, autrement dit en harmonie avec ses semblables.
A part cela, il existait un autre dieu, qui habitait le ciel nocturne et avait l son jardin
secret.
En effet, en tant que matre du ciel nocturne, lui seul connaissait les destines du
monde.
****
Au total, le dieu install au ciel est donc un dieu au dual. Dun ct il incarnait la
lumire du jour, et, de lautre les secrets du destin, lesquels se manifestaient
travers la prsence de la nuit, cet espace inaccessible aux hommes.
ET comme le ciel nocturne a lapparence de leau, en lui les eaux du ciel et de la
terre se rejoignaient pour incarner les destines la fois premires et matresses du
monde.
Car lhomme ne connat de lunivers que sa partie visible, cette partie claire par le
soleil.
Voil pourquoi le dieu au ciel se ddoublait en ciel visible et en ciel invisible.
Ce dieu-l, au dual, reprsentait donc, aussi bien le ciel la fois cosmique et
nocturne, avec son immensit et ses cts inaccessibles lhomme-, que le ciel
diurne -lui-mme clair par le soleil.
Dans lInde vdique, le matre du ciel nocturne sappelait Varuna, et le matre du ciel
diurne Mitra.
****
Et puis, ltage au-dessous, nous trouvons les dieux atmosphriques.
Contrairement aux dieux souverains qui staient installs au ciel (plus prcisment,
dans la partie haute de celui-ci), ils taient jeunes et plein de vie.
Cest donc eux qui gouvernaient au sein du monde.
Et sils ne reprsentaient pas la souverainet suprme, du moins avaient-ils pour eux
lautorit ou le pouvoir.
Ils lavaient car ils avaient su vaincre tous les adversaires qui, tous dmons,
voulaient sopposer eux.

Ces dmons tant les nuages, le dieu de lorage, matre de lespace atmosphrique,
faisait tomber la pluie en les crevant les uns aprs les autres, avec son pe, ou,
autre variante, avec les flches de son arc tout puissant.
Cette pluie, plus exactement ces pluies, taient donc enfermes, au dpart, par ces
dmons que sont les nuages, avant que le dieu de lorage ne librt les eaux du ciel
en vainquant lesdits dmons sur le champ de bataille.
Et parce que ces nuages staient amoncels, au dpart, sur lle de Lanka (nom
actuel : Ceylan), le dmon les transportera du ct des montagnes de lHimalaya, o
Indra, le grand dieu de lorage, librera les pluies de lenclos ou, telles vaches, elles
taient enfermes, jusque l, par le dmon dmiurge.
****
Mme tableau quand, dans le mythe hourrite, Ullikummi, le gant, poussait, telle la
pierre gante quil tait, de la terre, plus prcisment des profondeurs de la mer,
jusquau ciel, et qui, supposer quil ft parvenu jusque l, tait cens chasser les
dieux ancestraux du ciel en rabattant ce dernier sur la terre.
Ce gant-l tant, probablement, la couche nuageuse, le dieu de lorage (son nom
tait, l, Teshub), en tuant le monstre, libra, tout aussi probablement, les pluies des
nuages qui les enfermaient, jusque l, dans leur sphre.
****
Et si, au contraire de ce qui vient dtre dit, le mythe tait partout saben au lieu
dtre atmosphrique, le dmon nuageux tait reprsent, en ce cas, par la Voie
Lacte, expression de la Mort dans nombre de mythes cosmogoniques de cette
poque.
Ceci dit, Ullikummi, dans la version sabenne du mythe hourrite, pouvait galement
tre reprsent par la constellation dOrion.
En ce cas, les dieux ancestraux menacs dtre chasss du ciel taient Perse, le
Cocher et la Grande Ourse - pour ne citer que les plus importants - lesquels eussent
t effectivement chasss du ciel, par Orion, si ce mme Orion navait lui-mme
disparu, une fois parvenu lOccident, dans la partie invisible du planisphre cleste,
et ce linitiative dun dieu de lorage qui, sous le nom de Teshub, tait reprsent,
dans la version sabenne du mythe, par une plante (quil sagisse de Mars ou de
Jupiter) qui se tenait pour lheure juste au-dessus dOrion, durant son dplacement le
long de la ligne de lEcliptique.
****
Et parce que les mythes babyloniens et hourrites relevaient du sabisme, il se trouve
que les mythes grecs taient eux aussi, du temps dHomre ou dHsiode, des rcits
sabens (chose quignorent tous les spcialistes, sans exception, de la Grce
antique) - avec Cronos dans le rle de la plante Saturne (rle jou par Posidon
dans certains autres rcits grecs), Zeus dans le rle de la plante Jupiter, Hra dans

le rle de la Lune, Rha dans le rle de la plante Vnus (rle jou par Athna dans
certains autres rcits grecs), Apollon dans le rle du soleil ou de plante Mercure, les
Titans dans le rle des nuages de la Voie Lacte, et les Gants dans le rle de telle
ou telle constellation au profil de gant.
****
Pour en revenir aux trois espaces ciel, atmosphre et terre, les dieux de la terre
incarnaient les lments terrestres tels que les montagnes, les rivires, les lacs, le
bl, etc. etc.
Au total on avait donc, daprs la structure tripartite chre aux anciennes tribus indoeuropennes, des dieux souverains au ciel, des dieux guerriers dans latmosphre
(eux-mmes sopposant des dmons de mme nature) et des dieux producteurs
sur terre.
Et quand le mythe sera saben au lieu dtre strictement naturaliste, les astres
seront tantt diviniss, tantt dmoniss, par les hommes de cette poque, selon
linfluence quils pouvaient avoir, tel moment de lanne, sur les diverses
manifestations de la vie tel ou tel endroit de la plante Terre.
Dans ce registre, le soleil incarnait, avec sa lumire, son rayonnement et la chaleur
diffuse par lui, tour tour, la justice, la puissance, lautorit ou la souverainet.
La lune, par comparaison, reprsentait la douceur et les vertus de lme, et aussi et ctait l une autre facette de sa personnalit - la face cache des choses.
Elle tait galement, en certaines contres, la matresse des accouchements et
symbolisait, en sa personne, la temporalit aussi bien que le caractre alternatif des
tres et des choses.
La plante Vnus, quant elle, tait regarde, avec sa parure de feu, comme la plus
belle de toutes les desses, elle qui tait aguichante le soir en clairant lobscurit
ambiante de toute sa luminosit, et qui tait guerrire au petit matin (non en soi, mais
parce quelle clairait, avant le lever du soleil, les soldats qui se rendaient sur le
chant de bataille au lever du jour, et qui, avant ledit lever, staient rangs, durant les
prparatifs, sous sa bannire).
Et si la plante Jupiter incarnait, vu lintensit de sa lumire, lautorit et la
souverainet, la plante Saturne symbolisait, quant elle, selon les cas, la sagesse
ancestrale, ou le pouvoir fcondant de la nature, ou encore - et l nous changeons
de registre - un pouvoir destructeur associ aux grandes calamits et aux grands
cataclysmes.
Quant la plante Mercure, elle incarnait, par sa vivacit (en raison ici de ses
boucles durant son dplacement le long de la ligne de lEcliptique) lintelligence et
ses drivs que sont (ou seront) les sciences, les arts, les potions magiques aux
vertus curatives, etc., etc.
****

Aprs ce voyage dans les cieux (ici en compagnie des plantes), il nous reste
descendre sur terre.
Car les dieux habitaient galement cet endroit.
Sous quelle forme?
Rponse : sous celle des esprits animant tel ou tel lment associ la Nature
(rivire, volcan, etc.), ou animant tel ou tel animal de la Cration.
Et comme les humains, en ce temps-l, mouraient, tour tour, de soif, de maladies,
dun accident, dun tremblement de terre, de malnutrition, dun animal sauvage qui
les dvorait, ou de toute autre chose, les dieux, qui incarnaient les puissances de la
vie, avaient fort faire avec les dmons, qui incarnaient, eux, les puissances de la
mort ou du mal.
En ralit, les dieux terrestres (appels galement chtoniens par les spcialistes)
taient perus, par les Anciens, tantt comme de vrais dieux, tantt comme des
dmons.
Ils taient considrs, par eux, comme des gnies bienfaisants, toutes les fois quils
faisaient vivre les hommes appartenant telle ou telle communaut.
Et ils taient perus comme des dmons, toutes les fois quils lui voulaient du mal.
Et comme lhomme jamais ne fut le premier habitant sur terre, les animaux layant
prcd passaient pour des divinits aux yeux de nos anctres de lAntiquit.
Parmi eux, certains taient regards comme des gnies bienfaisants, et dautres
comme des gnies malfaisants.
Les premiers se manifestaient en annonant, par leur comportement, tel vnement
favorable : naissances, retour de la pluie aprs une priode de scheresse, cru de la
vgtation, etc.
****
Du ct des hommes, les plus dous savaient lire les prsages ou, ce qui revient au
mme, les signes avant-coureurs du destin.
Ils les lisaient, soit dans les cieux, soit dans le comportement des animaux et des
lments, soit enfin dans les entrailles des animaux dcds.
Ainsi, quand les prsages taient dfavorables, les prtres faisaient-ils tout ce qui
tait en leur pouvoir pour calmer la colre des dieux - que ce soit avec des prires ou
avec des offrandes.
Ceux-ci ncoutant que les initis, les jeunes que lon supposait tre les plus dous,
une fois initis, pour ce genre dexercice, taient recruts par les matres en

initiation, afin quils apprissent le langage des dieux et les rites destins prendre
contact avec eux.
****
Dans les premires communauts, ce rle de mdiateur, entre les dieux et les
hommes, tait dvolu aux chamanes.
Dous pour communiquer avec les dieux et pour lire les prsages, ils jouaient le rle
de docteurs gurisseurs au sein de la communaut.
Car les maladies, dans lesprit des gens de cette poque, taient causes par des
esprits malfiques.
Or le sorcier de la tribu tait le seul connatre le rituel capable de chasser les
dmons.
Et les autres membres de la communaut de lentourer lors des ftes religieuses.
****
A cette occasion, tous les membres de la communaut, une fois runis sous la
direction du prtre chamane, priaient et dansaient afin dattirer, sur eux, lattention
bienveillante des dieux.
De son ct, le prtre chamane parfumait des plantes, quil brlait ensuite sur un
bcher rituel, ou dans un chaudron rituel.
Lexercice avait pour but de chasser les mauvais esprits, et de permettre ainsi aux
malades de recouvrer la sant.
****
Nous avons vu, tout lheure, que les plantes et autres concoctions prpares par le
prtre gurisseur, servaient chasser les mauvais esprits.
Car, pour les Anciens, chaque maladie tait provoque par un esprit malfaisant, quil
sagissait alors de calmer ou de domestiquer.
Le chamane sy employait - ainsi que nous lavons vu galement tout lheure - en
brlant des plantes savamment parfumes ou ointes.
Ce rituel symbolisait la destruction du mal, lequel tait transform en bien grce ce
geste hautement symbolique.
A noter que cette coutume va se prolonger jusquau Moyen Age europen.
La preuve : en brlant Jeanne dArc sur le bcher, les docteurs de la chrtient, en
bons paens quils taient demeurs, voulaient faire disparatre lme damne de
cette chre Jeanne.

****

Le monde et la socit des hommes (26)


Plus haut nous avons vu que les divinits taient des astres, autrement dit des
personnages sabens.
Et parce que la nouvelle religion des hommes va saffranchir des astres et de leur
pouvoir, nous entrerons, vritablement, dans lre de la Vraie Religion lorsque celle-ci
fera droit lexistence dun Dieu Unique qui, aprs avoir cr les cieux et la terre,
sera lui-mme vnr par des cratures en chair et en os qui toutes seront, dans leur
habit dtres humains, mortelles, compares cette Crature Immortelle quest Dieu
Telle est, du moins, la manire dont les choses se prsentent lorsque nous lisons,
par exemple, le Livre de la Gense.
A ceci prs que ce livre-l ayant t crit lpoque ou le sabisme rayonnait, en
Msopotamie, de tous ses feux, il tait lui aussi un livre saben.
****
Pour le dmontrer nous allons nous appuyer sur une onomastique qui met ici en
prsence les personnages suivants : dun ct Athna et Anath, et, de lautre
Asenath.
La desse Anat (variante Anath), dont le nom tait connu en Egypte dj au XVIIe
sicle avant J-C dj, avait t transporte l par les Hyksos, depuis la Syrie.
Or cette divinit figure, dans la Bible, sous le nom dAsenath.
Et qui tait cette Asenath ?
Il sagissait de la fille de Poti-Phra (variante Puti-phra), elle qui pousera Joseph,
le fils de Jacob.
Et quest-ce qui nous fait dire quAsenath et Anath dsignaient le mme genre de
personnage ?
Rponse : le fait que la Bible nous dcrit Joseph comme un gurisseur et un
magicien.
****
On sait, en effet quen sachant lire lavenir, il interprta correctement le songe de
Pharaon (qui tait probablement lun des pharaons hyksos), lequel annonait, pour
lEgypte, sept annes dabondance, suivie de sept annes de pnurie.
Il connaissait donc, par avance, limportance des rcoltes venir, sur la terre de
lEgypte. Ce qui lui permit, une fois devenu lintendant de Pharaon, de bien grer le
domaine royal et limpt foncier, pour le grand profit de ces propres frres une fois
ceux-ci descendus en Egypte depuis la Palestine

Et parce que Joseph tait le cadet de ses frres, il tait considr dans la mythologie
comme le Troisime, celui qui joue le rle de souffre douleur de la famille.
On objectera peut-tre, aprs avoir lu la Bible, quil tait, si lon excepte Benjamin, le
cadet dune famille de douze garons, et non de trois garons.
Et il est vrai que douze tait un chiffre ayant une connotation particulire dans le
Moyen Orient ancien.
Ainsi, les dmons enfants par Tiamat, sur le domaine babylonien ancien, ntaientils pas au nombre de douze, tout comme les Titans grecs, ou les disciples de Jsus,
ou encore les Aditya, ces dieux vdiques, tous fils dAditi, et donc lan tait
Varuna?!
Et parce que lon peut voir, dans ces Aditya, les plantes du systme solaire, ou le
soleil seul durant son dplacement travers les douze constellations zodiacales, on
peut tenir le mme discours propos des fils de Jacob.
Et au lieu de voir, en Joseph, lexpression du soleil, on peut voir en lui lexpression
dune plante Mercure en qui nos anctres de lAntiquit reconnaissaient la capacit
de prdire lavenir chaque fois quelle se portait en avant des autres plantes durant
son dplacement le long de la ligne de lEcliptique.
Dans lInde vdique, elle tait probablement reprsente par un certain Trita Aptya
(en franais : le Troisime des Eaux), dont la tche tait dassister Indra, le grand
dieu de lorage et chef des dieux en ce temps-l.
Cest donc lui, Trita, qui tua le Tricphale pour le compte de son matre, et lui
galement qui prit sur lui, en tant de moins noble naissance de son matre, la
souillure ne du meurtre sur la personne du dmon qui enfermait jusque l les
vaches dans lenclos sacr (elles-mmes, vaches, ntant rien dautre que les pluies
avant de se manifester, comme telles, depuis les nuages qui les enfermaient jusque
l dans leur sphre).
Bref, ce fameux Troisime des Eaux (en idiome local : Trita Aptya) jouait le rle de
souffre douleur pour le compte de son matre, Indra.
Et si, partir de l, nous mettons le rcit vdique dans sa dimension sabenne,
nous pouvons voir en Indra la plante Mars, et en Trita une plante Mercure qui, en
combattant le Tricphale, combattait, trs probablement, la constellation dOrion, et
ce depuis des Eaux qui renvoyaient elles-mmes la Voie Lacte (une Voie situe
ici du ct de la constellation du Taureau et celle des deux Gmeaux).
****
Dans la Bible, par comparaison, cette mme plante Mercure, une fois installe au
mme endroit, au lieu de tuer la constellation dOrion, la servait, sous le nom de
Joseph, puisque celle-ci tait alors reprsente par Pharaon.

Mais reprenons toute cette histoire par son dbut.


****
La Bible nous apprend que Joseph tait le plus intelligent de tous ses frres, et que,
pour cette raison, son pre le prfrait aux autres.
Eux-mmes le dtestaient dailleurs pour la mme raison, chose quils dmontrrent
en lenfermant dans un puits afin quil mourt l, avant de changer davis et de
laisser entre les mains de marchands madianites qui lemmenrent en Egypte depuis
la Palestine
Et comme Joseph tait beau, il attira vers lui la femme du capitaine des gardes de
Pharaon, laquelle, devant son refus, par respect pour son Dieu, de la satisfaire,
omplota auprs de son poux pour quil le ft enfermer.
Et, une fois en prison, il connut lchanson et le panetier de Pharaon dont il interprta
les rves.
Apprenant que Joseph tait un devin, Pharaon en personne lappela alors auprs de
lui afin quil interprtt ses propres rves.
Et ce mme Pharaon, une fois subjugu par les dons de prophtie du jeune
prodigue, de nommer Joseph administrateur des biens de lEgypte.
Quant Joseph lui-mme, sil avait eu subir lavanie de ses frres sur la terre de
Palestine, il ne leur en tint nullement rigueur.
La preuve : une fois devenu lintendant de Pharaon, il fit venir toute sa famille sur la
terre de lEgypte, plus prcisment dans la rgion de Goshen, puisque l se situaient
les meilleures terres du pays.
****
Cela signifie donc, si nous mettons tout le rcit sur le plan saben, que les autres
plantes avaient rejoint la plante Mercure dans la Voie Lacte situe ct Taureau,
une plante Mercure qui situait elle-mme prs de ltoile Aldbaran, quand Joseph
frquentait le capitaine des gardes de Pharaon, lui dont lpouse tait reprsente
par la plus belle des toiles associes, qui lamas des Pliades, qui celle des
Hyades
Et cela prouve galement que la plante Mercure avait fait une boucle, en arrivant
la hauteur de lun des deux amas prcits, quand Joseph fut courtis par la femme
de Potiphar.
****

Quoi quil en soit, ce quil faut retenir, ici, cest que la plante Mercure incarnait
lIntelligence et jouait le rle de devin, ou de magicien, au sein dune religion des
hommes qui tait lpoque sabenne.
Ce qui ne lempchait point dtre capable de tuer galement, comme le montraient
dautres rcits que celui narrant pour nous les aventures de Joseph.
Mais cela prouve aussi que les auteurs du rcit, lorsque lacteur principal tait
Joseph, connaissaient deux choses qui taient trs diffrentes quant au fond : dune
part un sabisme qui eut son heure de gloire au premier millnaire avant JC, et
dautre part larrive, en Egypte, dun mouvement hyksos qui se traduisit par la
domination, durant deux sicles (les XVIIIe et XVIIe sicles), des pharaons hyksos,
sur la terre de lEgypte.
Ceux-l tant dorigine syrienne ou palestinienne, on comprend bien que quantit de
gens descendirent, cette poque, en Egypte, depuis la Syrie et la Palestine, que ce
soit en raison de leur lien de parent avec les pharaons de cette race, ou parce que,
comme le dit la Bible, la famine svissait en ces pays, obligeant les matres des
lieux, ou bien migrer sous dautres cieux avec leur famille, ou bien acheter des
denres alimentaires aux Egyptiens.
****
Pour en revenir aux exploits de Joseph, nous avons vu quil pousa Asenath, la fille
dun Potiphera qui tait lui-mme le prtre de la cit nomme On en gyptien, et
Hliopolis en grec.
Pour savoir qui tait rellement cette Asenath, dans le sabisme qui prvalait au
premier millnaire avant JC, il faut consulter le sens de son nom.
Ce sens, nous le dcouvrons dans le dictionnaire hbreu-anglais dit sous le site
internet http://www.eliyah.com
****
Voici, de ce dictionnaire, les rubriques qui nous intressent au premier chef.
852 ath awth (Aramaic) corresponding to 226. a portent.--sign
5181 nachath naw-khath a primitive root to sink [descendre]. i.e. descend
causatively to press or Iead down, be broken (cause to) come down, enter, go down,
press, sore, settle, stick fast
5182 nchath nekhath (Aramaic) corresponding to 5181 ; to descend, causatively to
bring away, deposit. depose: - carry, come down, depose lay up, place.
5185 nacheth naw-khayth from 5181; descending: -come down
238 azan aw-zan a primitive root probably to expand, but used only as a
denominative from 241, to broaden out the car [tendre l'oreille, prter l'oreille] (with
the hand), i.e. by implication) to listen - -give (perceive by the) car, hear(-ker) See
239.

239 azan aw zan s primitive root rather identical 238 through the idee of sosies as
if two cars): to weigh i.e. (figuratively) ponder:-give good head
240 azen aw-zane from 238. a spade [bche] orpaddle [pagaie, batte] (as having a
broad end):--weapon [arme]
241 ozeri a -zen from 238 broadness i.e. (concrete) the earf [coute, oreille] (from its
form in man), -- advertise audience. + displease, ear, hearing, + show
****
Daprs ces diffrentes rubriques, le mot Asnath est tout la fois la runion,
labrviation et/ou la mtathse :
des mots particule Ath et Nachath (prononc nakhat) [plus exactement des mots
Nachath et Ath], u, autre variante, des mots particule Azan et Ath.
En fait la deuxime option est meilleure que la premire.
Mais regardons dabord la premire.
Ath-(Na)chath [alias Asenath] est quelquun qui, la fois, descendait et emmenait,
avec lui, dautres qui descendaient aussi.
Or la plante Vnus descendait, au moment indiqu, sur le planisphre cleste, ellemme entranant, sa suite, une plante Mercure et une plante Mars qui
descendaient aussi.
Voyons maintenant la deuxime option.
Azan-Ath (alias Asnath) est quelquun qui la fois se manifestait par un signe, et
prtait (sous-entendu son entourage) une oreille attentive.
On peut donc en dduire que la plante Vnus se situait, au moment indiqu,
lentre de la Voie Lacte situe ct Taureau (cette Voie qui, en reprsentant la
Terre, sur le planisphre cleste, se situait plus bas, dans lesprit de nos anctres
sabistes, que le grand ciel bleu qui la prcde - ce qui signifie quAsnath descendait
bel et bien, sur le planisphre cleste, lorsque la plante Vnus incarne par elle
pntrait dans ce pays daffliction qutait la Voie Lacte situe ct Taureau).
Et si Asnath tait, au contraire de ce qui vient dtre dit, ltoile Alcyone des Pliades,
celle-ci se manifestait par un signe qui renvoyait lui-mme au segment reliant les
Pliades ltoile Aldbaran.
De plus, elle prtait une oreille attentive manifeste ici par le dessin, en forme
doreille, que revt la partie basse de la corne de droite associe la constellation du
Taureau.
La conclusion est dailleurs la mme si Asenath tait une toile appartenant lamas
des Hyades plutt qu celui des Pliades.
.

****
Quant au pre dAsenath, en tant que prtre de la cit solaire dHliopolis, il est
difficile de savoir qui il tait, aussi longtemps que lon ne parvient pas localiser
correctement, sur le planisphre cleste, la Cit du Soleil.
A cet gard, un petit dtour dans lIliade et lOdysse dHomre va peut-tre nous
aider.
Voici, cet gard, comment nous nous exprimons, dans nos tudes sabennes, sur
la question, au 5e volume dun ouvrage que nous avons intitul Quand les dieux et
les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations :
dans llliade dHomre, le beau sducteur roi de la musique stait mu en un dieu
guerrier qui, en soutenant le camp des Troyens, avait dcoch ses terribles flches sur
larme des Grecs, aprs que le roi de la coalition grecque (son nom est Agamemnon) eut
refus de librer Chryseis la demande de son pre (un pre qui, sous le nom de Chryss,
tait lui-mme le prtre dApollon).
Sachant galement que cet Apollon-l tait le tuteur dun Pris en qui jai vu, plus haut dans
ce volume, ou bien la constellation dOrion dans sa totalit, ou bien son toile Btelgeuse, on
peut en dduire quApollon sest mu en cette toile lorsquil agressait les plantes, durant
leur passage dans la Voie Lacte situe cot Taureau Gmeaux, avec des flches
reprsentes par les toiles associes au bras gauche lev dOrion.
Quant Chryss, il tait alors reprsent par ltoile Alnath du Cocher ou par la
constellation du Cocher dans son ensemble, compar une Chryseis qui, en tant que fille du
premier nomm, tait ltoile Capella.
Et peut-tre ce Chryss tait-il reprsent par une constellation de Perse qui tait
reprsente, dans dautres rcits, par un Chrysaor (alias le guerrier au sabre dor ) qui
tait lui-mme le frre dun cheval Pgase qui tait la constellation du mme nom.
****
Mais l encore, si les deux frres avaient t conus grce au sang dune gorgone Mduse
qui, en tant quexpression de la comte Pons Brooks, avait t dcapite par un Perse qui
tait la constellation du mme nom, on peut identifier Chrysaor la constellation du Blier
(elle-mme possdant un sabre dor qui tait reprsent par le segment reliant ltoile
Aldbaran au sept Pliades).
Et si Chryss tait lui aussi, en tant que prtre dApollon, la constellation du Blier, sa fille,
Chrysis, tait ltoile Alcyone des Pliades au lieu dtre ltoile Capella du Cocher, ce qui
prouve une chose : que la plante incarne par Agamemnon stationnait prs des Pliades
quand le roi des Achens avait pris en otage la fille du prtre dApollon, lequel Apollon se
vengea en dcochant une arme de flches en direction de la troupe achenne.
.

****
De ce texte, on peut dduire la chose suivante : si le soleil tait, dans le cas qui nous
occupe, un soleil qui renaissait, chaque anne, au printemps, sa cit se situait prs

de la constellation du Blier, ce qui revient dire que le prtre de la cit solaire


dHliopolis tait ce Blier. Et ce qui revient dire galement que sa fille (qui
sappelait Asenath, ou Asnath, dans les aventures de Joseph), tait une toile
appartenant soit aux Pliades soit aux Hyades (elle que la plante Mercure,
reprsente ici par Joseph, frquentait avant de pntrer dans la Voie Lacte situe
du ct de la constellation du Taureau).
****
Voil pour ce qui concerne, laune du sabisme prvalant lpoque ou elles furent
contes par les narrateurs, les aventures de Joseph - ici dans son rapport avec
Asenath.
Quant aux exploits de Mose ainsi dailleurs qu ceux de Joseph - ils sont mettre
en relation avec dautres rcits fantastiques, et notamment avec celui narrant pour
nous les aventures de Simbad le Marin, lequel, en prenant la fuite (pour une raison
qui nous chappe - sans doute quil tait menac par le souverain du lieu, ou par la
misre de sa condition), avait quitt lEgypte pour les ctes du Liban, o un prince
lavait recueilli et lui avait confi la tte de son arme ainsi que la main de sa fille
(devenant ainsi son dauphin), aprs quil eut prouv sa valeur sur le champ de
bataille.
Seule diffrence, mais elle est de taille, au moment de comparer les aventures de
Simbad et celles de Mose : dans la mesure o ce dernier avait vcu au XIIIe sicle
avant JC, soit lpoque du mouvement dit des Peuples de la Mer, celui-ci obligea
les Juifs gyptiens remonter, en Palestine, par lintrieur des terres ( en croire la
Bible), plutt quen frquentant la route circulant le long de la mer mditerranenne.
Et comme il existait, au Liban, un mont Cassius qui reprsentait la Montagne du
Nord quand on regarde celle-ci depuis la cit dOugarit, ce mont-l, dans les
aventures de Mose, sera transfr, sous le nom de Saphon (variante Cphon, ou
Tsaphon) - tous ces noms dsignant eux aussi la Montagne du Nord - en un endroit
situ non loin de la Mer Rouge.
****
A part cela, on peut se poser la question de savoir pourquoi les Juifs senfuirent
dEgypte (chose dailleurs dmentie, de nos jours, par des archologues israliens
tels quIsral Finkelstein, pour qui lExode nest quune lgende destine conforter
lAlliance que Yahv passa avec les anctres du peuple juif actuel) ?
Ils senfuirent de l, soit de manire symbolique, soit de manire relle, lorsque le
pharaon autoproclam Amenmes (qui apparat, dans la Bible, sous le nom de
Mose), et qui ntait pas reconnu, lpoque, par le pharaon sortant (son nom est
Sthi II), avait des partisans, parmi les btisseurs des tombes royales, qui, en tant
originaires de Madian, vnraient galement, en ce lieu, un dieu du nom de Yavh.
Or ces partisans-l, aprs avoir quitt lEgypte, retournrent au nomadisme, plus
prcisment un statut de semi-nomades qui les voyait se transporter, dune rgion
lautre, afin de cultiver la terre ou afin dy faire patre leur btail, lesquelles rgions

se situaient, dans le cas qui nous occupe, des deux cts du Jourdain, et incluaient,
dans leur sphre (du moins lest du Jourdain), les pays dEdom et de Moab.
Et parce quils se fixrent en Palestine, de leurs descendants, ainsi que ceux
dautres peuples venus du nord, ou du nord-est (et de la rgion dHarran en
particulier), natront les royaumes de Juda au sud, et dIsral au nord, eux-mmes
tant prcds (mais cest l une affaire qui semble plus avoir relev de la narration
biblique que des documents de larchologie) dun royaume qui, lpoque du grand
roi Salomon, allait de lEgypte au sud-ouest, la Msopotamie au nord-est.
****
Quoi quil en soit, partir de lExode, le peuple juif pouvait raconter sa propre histoire
(ici en tant que nation constitue), elle qui dbuta avec ce trs grand guide que fut
Mose.
Et si Mose fut appel, par Yahv, guider les Hbreux vers la Terre Promise,
Joseph, le cadet, en compagnie de Benjamin, du clan Jacob, avait t appel, lui,
guider ses propres frres hors des espaces pels de la Palestine, plus prcisment
vers cette richesse qui tait en train de saccumuler sur la terre de lEgypte.
Et parce que cette affaire-l datait du temps de la colonisation du nord de lEgypte
par les Hyksos, il se trouve que lpope juive en Egypte sinscrivit durant toute la
priode comprise entre le mouvement hyksos dun ct, et celui des Peuples de la
Mer de lautre.
****
Petite parenthse pour signaler que des fils du clan de Jacob, seuls Joseph et
Benjamin taient les fils de Rachel (la belle brebis du troupeau au caractre parfois
irritable)
Quant leurs dix autres frres, tout en les prcdant dans la chronologie, ils taient
ns, tour tour, de La (une La ennuyeuse, fatigue et afflige, avec qui Jacob
sattacha depuis la naissance de Lvi), sagissant de Ruben, Simon, Lvi et Juda,
puis de Bilha (la servante timide et instable de Rachel), sagissant de Dan et
Nephtali, puis de Zilpa (la servante de La, elle-mme, Zilpa, coulant ou sgouttant,
tour tour, comme la myrrhe, ou comme une fragrance, ou encore comme une chute
parfume) sagissant de Gad et Aser, et nouveau de La, sagissant dIssacar et de
Zabulon ; sans parler de Dinah, la seule fille du clan.
Dans la variante sabenne du rcit, les plantes Lune et Vnus taient reprsentes
par La et Rachel, elles dont les servantes respectives taient, soit des toiles, soit
lautre plante fminine, compares des plantes masculines qui taient
reprsents par les douze fils dun Jacob qui tait lui aussi une plante (laquelle tait
Jupiter).
Ces plantes tant Uranus, Saturne, Mars, le Soleil et Mercure, il faut prciser
quelles taient reprsentes, pour certaines dentre elles, par plus quun seul des fils

de Jacob, prouvant par l que le rcit saben donnait des noms diffrents ces
plantes, suivant la place quelles occupaient le long de la ligne de lEcliptique.
Reste savoir si elles changeaient de nom au moment de traverser le Point Vernal,
ou si elles changeaient de nom au moment de traverser un autre point.
****
Mis part cela, quand la Bible nous parle, dans le Livre de lExode, de villes dpts
telles que Pitom et Pi-Ramss, ces villes-l, que les spcialistes ont situes dans le
Delta du Nil, se situaient toutes les deux, en tant que villes tombes, plus prcisment
en tant que caveaux funraires rservs des pharaons qui honoraient eux-mmes
les dieux Atoum et Set (puisque ce dernier dieu rgna sur la cit dAvaris, avant de
rgner sur celle qui lui succdera sous le nom de Pi-Ramss), dans la Valle des
Rois.
Cest donc une guerre des tombes, par mages interposs, que lon assiste, en
sous-main, dans la Bible, et qui opposait un Amenmes reprsent par Mose, et un
Sthi II reprsent par Pharaon.
Quant aux Ibris/Hbreux dirigs par Mose, ils taient reprsents par les btisseurs
de tombes qui, toute en tant originaires de Madian, travaillaient dans la Valle des
Rois, avant de devoir sexiler quand Sthi II mit fin au pouvoir dun Amenmes qui,
avant de sautoproclamer pharaon, avait t vice-roi et gouverneur du pays de Koush
durant treize ans.
****
Cest donc avec une pareille ralit que les Juifs vont se construire leur propre
pass, ce pass dautant plus grandiose que le petit Mose avait - en croire la Bible
- reu une ducation de roi aprs avoir t recueilli, au bord du Nil, par la fille de
Pharaon.
Mme pass grandiose propos Joseph, ceci prs que, contrairement Mose,
celui-ci avait probablement vcu lpoque des pharaons hyksos.
****

Le monde et la socit des hommes (27)

La tradition juive nous fait savoir quil existait une version lohiste et une version
yahviste du Pentateuque.
Reste prciser que la version yahviste prcda la version lohiste, prouvant par l
que le dieu fut dabord, dans la conscience des Juifs, un dieu national avant dtre le
dmiurge de lunivers, rle quil acquit quand les docteurs juifs firent la connaissance
du mazdisme et dun Ahura Mazda qui tait lui aussi un dieu dmiurge, et, qui plus
est, lexpression mme de la sagesse et de la vertu.
Et si partir de l, les Fondamentalistes considrent, depuis toujours, aprs avoir lu
la Bible, que le monde fut cr par Dieu en sept jours, et si dautres ont contest, ou
prcis la chose, en disant que les jours en question taient des milliers dannes,
voire mme des millions ou des milliards dannes, il faut savoir que dans le
sabisme qui caractrisait la religion de nos anctres, ces jours-l taient
reprsents, pour chacun dentre eux, par lune des plantes du systme solaire, et
qu ce compte-l, la Cration du Monde par un dieu dmiurge qui tait lui-mme la
plante Jupiter, quivalait lmergence, partir dun non monde qui renvoyait luimme la partie invisible du planisphre cleste, dune partie visible qui quivalait,
si lon se met la place des plantes durant leur dplacement le long de la ligne de
lEcliptique, un espace qui allait, au dpart, dun point vernal qui se situait, une
haute poque, dans la constellation du Taureau - avant de rtrograder dans le Blier
-, jusqu lintrieur de la Voie Lacte situe ct Taureau Gmeaux.
****
A partir de l, tous les lments et tous les tres que Dieu cra, durant ces fameux
sept jours, doivent regardes comme des figures sabennes.
Et parce que le nom dElohim connote lide de plusieurs dieux, Yahv, au lieu dtre
seul au monde, taient entour dIbris/Hbreux qui, dans le sabisme de lpoque,
taient eux aussi, sous la forme de plantes, des dieux.
Quant la cosmogonie elle-mme, il se trouve que quand Dieu (qui est ici le Dieu de
la Gense) spara les eaux en soufflant sur elles et en crant, de la sorte, les
espaces rservs au ciel, latmosphre et la terre, puis posa des lumires dans le
ciel et peupla les espaces considrs - une fois ceux-ci constitus - de cratures
vivantes, Il ne fit que rpter, sa manire, une Cration du Monde dont la premire
mouture fut babylonienne, et, au-del, sumrienne, avec un Dieu Primordial qui, l,
cra, sous le nom dAlala, le monde, en sparant les eaux primordiales, et en crant
les trois espaces rservs au ciel, latmosphre et la terre, non sans les faire
habiter par des dieux au profil particulier (avec un dieu du ciel qui tait matre dans
son espace, avec un dieu de latmosphre qui tait matre dans le sien, et avec un
dieu de la terre qui tait lui aussi matre dans le sien - les trois dieux sappelant,
respectivement, Anu, Enlil et a sur le domaine sumrien ancien, un a dont le nom
est retranscrit, ici, en accadien, puisque son nom sumrien tait Enki).

Mme tableau, ou presque, en Babylonie, ceci prs que l le Dieu Dmiurge (qui
sappelait Mardouk et tait reprsent, dans le monde des astres, par la plante
Jupiter) cra lunivers avec le cadavre de Tiamat, la desse dmone quil venait de
tuer en combat en singulier, et avec lequel il fit le ciel en haut et la terre en bas.
****
Tout ceci tant dit, on peut distinguer, en tant que dieu dmiurge, un dieu qui
sappelait Mardouk sur le domaine babylonien, et Alala sur le domaine sumrien
(lequel tait plus ancien que le prcdent).
Puisque, en effet, leur fonction ntait pas, proprement parler la mme. A telle
enseigne que lon peut comparer le dieu Alala au dieu a, la fois roi des dieux
ancestraux et pre de Mardouk, plutt qu Mardouk lui-mme.
Et si lon sait que le nom mme dAlala faisait du dieu lexpression de la puissance
ou de lnergie, on peut comparer ce dieu-l un dieu primordial qui sappelait Agni,
expression du feu primordial situ au milieu des eaux, elles aussi primordiales, sur le
domaine vdique.
Et si, partir de l nous posons le rcit de la Cration dans sa dimension sabenne,
ce feu primordial situ au milieu des eaux, elles aussi primordiales, renvoyait une
plante (probablement quil sagissait de Saturne) qui, en se situant au milieu des
eaux, se situait sur un planisphre cleste dont le bleu renvoyait auxdites eaux.
Ce dieu sappelait galement El sur le domaine phnicien ancien, et Posidon sur le
domaine grec ancien (un Posidon qui, au demeurant, tait regard, par les anciens
Grecs, comme le dieu de la mer plutt que comme le dieu crateur de lunivers)
Ce dieu de la mer, dans la cosmogonie phnicienne, tait reprsent par Yam, plutt
que par El, le grand dieu qui, tout en tant symbolis par un Taureau, habitait
lintrieur dune montagne, en quoi il ne ressemblait nullement un dieu de la mer.
Et si, partir de l, lon peut effectivement comparer le Baal phnicien au Mardouk
babylonien, il faut nanmoins prciser que ce Baal-l tait le fils de Dagan, le dieu du
grain au nom smitique (lequel sappelait Halki dans lancien pays du Hatti), au lieu
dtre le fils du grand dieu El ; alors que, par comparaison, Mardouk, le dieu
dmiurge babylonien, tait le fils da, le dieu habitant les eaux pures et douces de
lAbsu, au lieu dtre le fils du dieu du grain.
***
Dans son article Les dieux du paysan hittite (cf. Archologie et Religions de
lAnatolie ancienne, collection homo religious, no 10, Louvain 1984), le professeur
Emmanuel Laroche assimilait Suwaliyat Tlepinu.
Mis part cela, il considrait que IM, le dieu lorage install dans latmosphre,
commandait, depuis l, plusieurs divinits habitant la Terre et ayant toutes un rapport
avec lagriculture ou la vgtation.

Ces divinits taient, dans lordre :


1) Suwaliyat/Telpinu,
2) Haki (appel galement Nisaba), la divinit du grain,
3) Miyatanzipa (qui reprsentait le gnie de la maturit (et dont le sumrogramme
se lisait d Gir/Sumuquan - o d reprsentait un dterminatif divin).
Et le professeur Laroche dajouter :
Lanalogie de Miyatanzipa, gnie de la maturit [o zipa dsigne un gnie, et miyatar la
vgtation] avec Karamsepa et Daganzipa (le gnie du grain), srement fminines, suggre
une desse, aussi bien que le concept; dans les langues genre, on a l des variantes ou
des varits de desses-mres. cest bien elle, Miyatanzipa, que lon trouve assise prs
dun arbuste (cf le fragment mythologique KUB XXXIII 59 III 12 sg =RHA 77 p 150.

****
A propos de Shumuqan, on retrouve ce dieu en pays de Sumer, et, probablement
aussi, sous le nom de Shuqamuna, chez les Cassites.
A ceci prs que Shuqamuna tait un dieu-montagne, cest--dire, probablement, un
dieu de lorage.
Quant au gnie au fminin qui prenait le nom de Daganzipa en pays anatolien, il tait
devenu, sous le nom de Dagan, un vrai dieu du bl en pays syrien.
****
Pour en revenir au professeur Laroche, si lon croit ce savant, les premiers dieux de
la vgtation taient des gnies au fminin, lesquels devinrent de vrais dieux par la
suite.
Ainsi en tait-il du grain.
En effet, nous apprenons, par dautres sources, que le grain sappelait kait , dans
lancienne langue hattienne, et quil tait considr comme un gnie au fminin.
Or ce gnie-l, une fois devenu dieu, changea de nom. Lui, en effet, qui sappelait
Halki, au dpart, sappellera, aprs avoir chang de sexe, au choix, Dagan (qui tait
lquivalent smitique de Halki), ou Kumarbi.
Sachant, par ailleurs, que Kumarbi se lit Kumarpis, et que cette divinit avait partie
lie avec la vgtation, on peut en conclure que les anciens gnies au fminin
staient masculiniss avec le temps.
****
Plus haut, nous avons donn entendre que le grand dieu cananen El ressemblait
au dieu a/Enki des Sumriens.

Cest du reste ainsi que le percevaient Philon de Byblos et Damascius, lorsquils


comparaient El Cronos.
Toujours est-il que Baal, le fils de Dagan, relguera El au fond de locan.
****
Ce quil faut retenir, en conclusion, du propos susmentionn, cest que les gnies
fminins de lagriculture et/ou de la vgtation, renvoyaient, dans une religion qui
tait alors le sabisme, des astres.
Quand, ce compte l, les textes nous parlent dun gnie en forme dpi de bl qui
ressemblait lui-mme une oreille, cet pi-l renvoyait la corne suprieure
associe la constellation du Taureau.
Idem lorsquil sagissait du grain en pousse, lequel pouvait dailleurs tre une
plante (probablement quil sagissait du soleil) durant son passage cet endroit.
Cest dire, en dautres termes, que lagriculture en question tait sabenne, ce qui
revient dire que tous ses lments constitutifs (et qui sont reprsents, ci-dessus,
par des gnies au fminin) se rfraient au planisphre cleste.
****
Mme constat propos de la Cration du Monde.
Ainsi, quand le Souffle Primordial spara les eaux primordiales, dun ct en eaux
den haut, et, de lautre, en eaux den bas, afin de crer les espaces ciel, atmosphre
et terre, on peut considrer que la ligne de sparation, ou de dmarcation, tait
reprsente par une ligne de lEcliptique que le Souffle Puissant (reprsent, en
loccurrence, par telle ou telle plante - quil sagisse de Saturne, de Jupiter, de
Mars, ou de Mercure) parcourait durant son propre dplacement le long de celle-ci,
plante qui stationnait entre les constellations du Blier et celle du Taureau au
moment prcis de la Cration de lunivers par le Dieu Dmiurge.
A noter que ce dernier tait reprsent, en loccurrence, par une plante Jupiter qui
ntait pas la mme que celle reprsente par le Souffle ayant spar les eaux
primordiales en deux, si celle-l tait Saturne ou Mars.
Et si, contrairement ce qui vient dtre dit, le Souffle en question provenait du Dieu
Dmiurge en personne, il tait reprsent par une plante Jupiter qui tait associe
au nom de Mardouk dans le rcit babylonien de la Cration.
Ce qui ne prouve pas que Tiamat, la desse dmone mre des dieux et des
hommes, tait forcment, dans ce rcit-l, lexpression de ces eaux, puisque lon
peut galement voir en elle lexpression dune Voie Lacte qui tait fendue en deux
par la plante Jupiter, lorsque celle-ci la traversait, en guise dacte dmiurge, durant
son dplacement le long de la ligne de lEcliptique.

Et si Tiamat, en tant que mre des dieux et des hommes, tait ce quon vient de dire,
elle tait la variante babylonienne dune desse sumrienne nomme Ereshkigal qui,
vu son nom, incarnait la Grande Terre den Bas, dans le rcit sumrien de la
Cration.
Cette Grande Terre den Bas, comme dailleurs llment terre en gnral (distingu
ici de llment air ou de llment eau), tait reprsente, dans la version sabenne
associe nombre de rcits de la Cration du Monde, par la Voie Lacte, et, plus
prcisment, par sa partie dense.
Quant aux lments constitutifs de la Terre, ou peuplant pareil espace (forts, ravins,
collines, plaines, lacs, mers, fleuves, rivires, montagnes, animaux, plantes, etc.), ils
taient reprsents par des amas dtoiles ou par des constellations qui, tout en
ayant la forme de llment considr, habitaient dans la partie dense de la Voie
Lacte.
****
Et si, partir de l, nous interprtons les cinq livres du Pentateuque dans leur
dimension sabenne, nous pouvons conclure leur origine babylonienne, prouvant
par l que ses auteurs vivaient du temps de lExil des Juifs cet endroit.
Et parce que le rcit du Pentateuque nous transporte galement en Egypte, cela ne
signifie pas que ses auteurs voulaient se rfrer une religion gyptienne qui elle
aussi fut sabenne tel moment de son histoire, mais bien plutt quils voulaient
marquer, par l, deux choses, savoir : a) que le mme mouvement hyksos qui
termina sa course en Egypte, avait ses origines en Palestine et en Syrie, et b) que
les Hbreux taient, dj avant cette poque, des nomades se dplaant dans une
rgion aussi vaste que le Croissant Fertile.
A ceci prs que ces gens-l taient, lpoque, des hors la loi au sens premier ou
originel du terme, ces lois quils acquerront quand Mose, aprs avoir libr les
Hbreux de leur esclavage en Egypte, les recevra des mains de Dieu au sommet du
mont Sina ; et que, parce quil en est ainsi, linclusion de lpope gyptienne dans
le rcit, servit surtout montrer do les anctres des Juifs actuels avaient tirs leurs
propres lois civilisatrices, et par quel processus tout cela stait accompli.
Et parce que la religion du Pentateuque tait elle aussi, un deuxime niveau de
lecture, sabenne, la plante Jupiter y tait reprsente par un Yahv dirigeant,
depuis le ciel, des Hbreux qui taient les autres plantes leur entre dans la Voie
Lacte situe du ct du Taureau et des deux Gmeaux.
Quant ce Pharaon qui, dans la Bible, retenait les Hbreux prisonniers dans sa
sphre, il tait une constellation dOrion retenant les plantes prisonnires dans sa
sphre durant leur passage lintrieur des deux cornes associes la constellation
du Taureau).
Et quand, une fois les Hbreux installs en Palestine, le grand roi Salomon dirigera
un royaume qui stendait du torrent dEgypte au sud-ouest, lEuphrate au nord-est,
ce royaume-l, en son expression sabenne, avait pour torrent dEgypte la corne du

bas associe la constellation du Taureau, et, pour fleuve Euphrate, la corne du haut
associe cette mme constellation.
Quant ce souverain paisible qutait, vu lonomastique, le grand roi Salomon, il tait
la plante Soleil durant son passage dans la constellation du Taureau.
****
Mme genre de remarque quand Salomon stait install, dans son Temple,
Jrusalem, puisque celui-ci quivalait, en son expression sabenne, lespace
quadrangulaire situ entre les deux cornes du Taureau.
A ceci prs que la Bible, au lieu de nous dire que les Jrusalmitains avaient lev,
Jrusalem mme, un temple au nom de Salomon, nous dit que Salomon lui-mme y
avait lev un temple en lhonneur de Yahv.
Ceci dit, la position mme du temple montre que ces concepteurs avaient une
conception sabenne de la religion, laquelle tait la suivante :
Quand le soleil se levait lest, par rapport au Temple, Salomon, au lieu dtre
lexpression de lastre du jour, tait lexpression dun Horus qui, en tant que Soleil de
la Terre, ou, ce qui revient au mme, en tant que Soleil du Monde de la Paix associ ici au Sjour des Bienheureux - tait en train de traverser la Voie Lacte
situe du ct du Taureau et des deux Gmeaux.
****
Si notre interprtation est correcte, le Temple de Jrusalem tait divis en deux
parties bien distinctes, lune reprsentant lentre au sein du Royaume Eternel, et
lautre reprsentant le Saint des Saints associ lui-mme audit royaume.
En Egypte, par comparaison, le plateau de Gizeh tant une ncropole, on peut
considrer que le soleil y tait un soleil nocturne qui, de ce fait, se dplaait, dans un
sens ouest est, au sein dune Terre den Bas (ou dun Grand En Bas) qui tait
reprsente, sur le plan saben, par une Voie Lacte qui, si on la dfinit dans son
sens large, dbutait avec ltoile Aldbaran du Taureau, et se terminait avec ltoile
Wasat des deux Gmeaux.
A cette aune-l, le soleil R (qui tait, en ralit, un Horus cet instant) se dplaait
douest en est au sein dune pareille ncropole, avant de se manifester, lest du
plateau de Gizeh, le jour mme de la premire crue du Nil, ou, autre variante, le jour
mme du solstice dt.
****
Vu sous cet angle, le Sphinx de Gizeh appartenait une ncropole de Gizeh qui
renvoyait, du point de vue du soleil, au passage de celui-ci dans les Enfers de la
Terre.

Et comme ce soleil-l se dplaait douest en est, au lieu de se dplacer dest en


ouest, lEst rel (car cest l que se situait le Sphinx de Gizeh) se situait, du point de
vue desdits enfers, Iouest plutt qu lest.
A ceci prs quil fallait inverser les ples de direction, au moment de regarder, sur le
Plateau de Gizeh, la terre dans un premier temps, et le ciel dans un second
Ainsi, la Ncropole de Gizeh tait-elle la reprsentation inverse du ciel puisque,
dans cette ncropole-l, le Soleil de la Terre se dplaait douest en est.
En revanche, le vrai soleil, expression du jour, en se levant lest du plateau de
Gizeh, tait un soleil du ciel, ou, ce qui revient au mme, un soleil du jour qui, sous
le nom de R, atteignait sa position znithale, durant lanne, en stationnant, le jour
mme du solstice dt, la verticale par rapport au sommet de la Grande Pyramide.
****
Toujours est-il que ce soleil-l avait t un Horus, autrement dit un Soleil du Monde
des Morts, avant daccder limmortalit.
Or ce monde des morts-l, au lieu dtre reprsent, Jrusalem, par une
pyramide, ltait par un temple qui, vu que son btisseur tait Salomon, fait que celuici y honorait un dieu du nom de Yahv.
Mais ce changement de cap, en matire religieuse, ne change pas grand-chose
linterprtation sabenne que lon peut en faire.
Seule diffrence, mais elle est de taille : tandis que les dieux (R, Atoum, Amon,
Aton, etc.) adors par les pharaons de lEgypte ancienne, taient, pour la plupart
dentre eux, des dieux solaires, Yahv tait un dieu des montagnes et/ou des volcans
qui se manifesta aux hommes, et Mose en particulier, en descendant au milieu de
la Nue.
Or ce dieu-l, au lieu dtre, en son expression sabenne, le soleil, tait une plante
Jupiter qui, une fois dans son temple Jrusalem, tait parvenu dans les cornes du
Taureau.
Quant Salomon, en faisant btir, Jrusalem mme, un temple en lhonneur de
Yahv, il tait, en son expression sabenne, un soleil qui avait rejoint la plante
Jupiter au moment ou celle-ci stationnait la hauteur de ltoile Aldbaran du
Taureau.
****
Si donc le temple de Salomon regardait lui aussi vers lest, cest Est-l tait un Est
rel, associ au monde visible, compar un temple qui, en tant que maison
ternelle rserv Yahv en personne, tait limage inverse du ciel.
Cest dire, en dautres termes, que la plante Jupiter tait dans son temple au
moment de traverser lespace balis par les cornes du Taureau, et, au-del, la totalit

de la Voie Lacte situe ct Taureau Gmeaux ; en quoi elle traversait, cet


instant, la Grande Terre den Bas douest en est, au lieu de traverser le ciel dest en
ouest.
****
Si donc le Premier Temple de Jrusalem avait une forme quadrangulaire, on peut
considrer quil renvoyait lespace cleste situ entre les deux cornes du Taureau,
plutt qu la totalit de la Voie Lacte situe ct Taureau Gmeaux.
Quant la cit cleste de Jrusalem, elle dsignait, ou bien la dite Voie, ou bien
lespace situ au-del.
Quant lemprunt fait dautres religions, si, comme nous le supposons ici, Yahv
tait, en son expression sabenne, la plante Jupiter plutt que le soleil, le Premier
Temple lev en Son honneur nexista que de manire symbolique, puisque la
Divinit mme tait la rplique, sur la terre occupe, au dpart (ici en pays de
Canaan), par des Hapirou, dun dieu qui sappelait Ahura Mazda sur lancien
domaine iranien, et Mardouk sur lancien domaine babylonien.
****
Nous avons vu plus haut que Mardouk tait le dieu dmiurge des Babyloniens.
Dans le Pome de la Cration ouvrant par ses mots : enuma elish, il tait le fils dun
dieu Ea qui, en compagnie des autres dieux ancestraux, avait conu Mardouk pour
sopposer la folie meurtrire de la desse dmone Tiamat.
Et Ea avait lui-mme, pour pre, dans lEnuma Elish, un Anu qui bien qutant le dieu
ciel, tait plus petit quEa, ce qui signifie, possiblement, deux choses : ou bien quEa
incarnait leau primordiale associe lunivers ses dbuts, ou bien quAnu, au lieu
dtre le dieu ciel, tait le dieu du ciel, et que, comme tel, il tait plus petit, en tant
que personnage saben, qu Ea, chose rendue possible si les deux dieux taient des
constellations (avec, par exemple, Anu dans le rle de Perse, et Ea dans celui du
Capricorne), ou, autre conjecture, si les deux dieux taient des plantes (avec Anu
dans le rle de la plante Uranus - laquelle tait parfois visible, lil nu, tel
moment de lanne, de telle rgion du Moyen Orient lpoque de lAntiquit - , et
avec Ea dans celui de la plante Saturne, ou, ventuellement aussi, de la plante
Mercure).
Ea tait surnomm Nin-igi-k (i.e. le seigneur loeil pur) par le souverain
Sennarchrib.
Or, le mot intelligence se lisait en sumrien igi-gal, qui signifie avoir de loeil.
Ea symbolisait donc lintelligence.
Et comme le poisson est un tre intelligent, on fit dEa le pre des dieux poissons
Purudu (prononcer pouroudou), expression mme de lintelligence divine, et dont
lan tait probablement Adapa.

Une autre tradition identifiait Ea Enki, le dieu de la Terre qui avait eu sept filles,
dabord en couchant avec son pouse Ninhursag au moment de concevoir la
premire de ses filles, puis avec chacune delles, successivement, au moment de
concevoir la suivante.
On peut donc comparer ce dieu-l au Varuna du domaine vdique, puisque ce dieul avait eu, lui aussi, sept filles - toutes desses rivires - avant de reposer,
lOccident, au fond de locan, et quil tait lui-mme lan dAditya(s) qui taient
sept au dpart et qui deviendront douze par la suite - en quoi Varuna ressemblait
dailleurs plus, en tant que premier des sept fils de la desse Aditi, Adapa qu son
pre Ea.
Si lon sait, partir de l, quAdapa tait la plante Mercure, on peut en dire autant
de Varuna, ce dieu magicien qui, au lieu de tuer ses adversaires, les paralysait avec
son lacet, ou lasso, magique.
Et si Varuna tait une autre plante, celle-ci tait Saturne.
****
Et lon peut galement conjecturer que, tour tour, le grand dieu El du domaine
phnicien, et Cronos, le pre de Zeus sur lancien domaine grec, taient eux aussi
reprsents par la plante Saturne, dans la variante sabenne associe leurs
aventures.
Et tandis que Cronos avait aval la pierre, emmaillote de lhabit du petit Zeus, que
lui avait offert son pouse Rha, en croyant dvorer son propre enfant, il se trouve
que, dans le mythe hourrite, par comparaison, Kumarbi avait cr une pierre gante
- son nom est Ullikummi - afin quelle prcipitt, dans les enfers de la Terre, les dieux
ancestraux habitant dans les cieux.
Et comme nous tions, avec toutes ces histoires, sur le planisphre cleste, quand
Cronos avait aval la pierre emmaillote tendue par Rha en croyant quil sagit-l de
son propre fils une fois habill, nous sommes en prsence dune plante Saturne qui
venait de pntrer dans la partie dense de la Voie Lacte situe ct Taureau, alors
mme que, pendant ce temps, la plante incarne par Zeus, qui tait, au choix,
Jupiter ou le Soleil, avait dj cette mme Voie ct Gmeaux.
Idem quand Zeus avait combattu les Titans et les avaient relgus au fond du
Tartare.
Si lon croit Jacques Dsautel dans son livre intitul Dieux et Mythes de la Grce
ancienne , le mot titans vient du grec titain (variante tain), et signifie ceux qui
naissent les bras tendus , ou, si lon en croit dautres auteurs, ceux qui ont une
dette payer .
Les linguistes Gramkrelidze et Ivanov nous apprennent, eux, quil existait, en protoindo-europen, un vocable *dhidhaH-, dont on a fait, tour tour, ithemi en grec,

tittanu en hittite, et dadhami en sanskrit, et que tous ces termes signifient


poser , fixer , ou tablir .
On apprend galement, sous leur plume, que tiyaneshk (variante tiyaneshki) signifie
fermer par une couture , ou raccommoder , que tiyawanzi signifie poser
ou placer , et enfin que tittiyantes signifie unis , trouvs , ou lis
ensemble .
On peut donc en dduire, aprs toutes ces considrations, que les Titans taient,
dans la variante sabenne associe lancien domaine grec, les nuages de la Voie
Lacte eux dont les bras se tendent bel et bien en direction du ciel, et qui, en tant
lis entre eux, et parfaitement unis cette occasion, formaient tous ensemble,
lpoque de leur existence, la Voie Lacte.
****
Tout cela pour dire que Zeus tait une plante Jupiter qui, aprs avoir travers cette
Voie ct Taureau Gmeaux, prcipita ses nuages dans lespace invisible du
planisphre cleste situ loccident (un espace reprsent, en loccurrence, par le
Tartare), prouvant par l que ces mmes nuages avaient disparu de la partie visible
du planisphre cleste, aprs y avoir voyag dest en ouest).
Nous savons aussi que les Titans taient les enfants dOuranos, ce pre-ciel qui
dtestait leur ct terrible et bruyant.
Sans doute ressemblaient-ils, dans cette posture, aux dieux crs par la desse
dmone Tiamat. Car eux aussi faisaient du bruit en vaquant leurs occupations
respectives, empchant Tiamat et son conjoint (son nom tait Apsou) de dormir.
Pour en revenir aux Titans grecs, Jacques Desautels prcise, dans son livre sur les
divinits grecques, que Cronos tait le cadet des Titans, quil tait rus et fourbe, et
aussi le plus redoutable des enfants de Gaa.
De plus, il ne tremblait pas devant son pre. La preuve : il trancha les bourses
dOuranos avec un objet contondant.
****
Nous avons vu, tout lheure, quOuranos hassait ses propres enfants, au point de
les repousser, dans le ventre de leur mre, chaque fois quils manifestaient le dsir
de venir au monde.
En clair, Ouranos voulait empcher ses propres rejetons daccder la lumire, en
les emprisonnant au sein de leur propre mre, la terre.
Et il les empchait de natre en ne cessant de saccoupler avec son pouse.
A ceci prs que les enfants dOuranos taient des fils terribles.

Les uns - appels Cyclopes - taient forts et violents - et donc menaant pour leur
pre, et les autres - appels Cent-Bras - taient grands et vigoureux.
Et il semblerait aussi que les Cents-Bras aient t les ennemis des Titans, et que,
comme tels, ils gardaient ces derniers - en loccurrence par fidlit pour Zeus prisonniers dans les Enfers de la Terre, aprs que ce mme Zeus les eut prcipits
cet endroit.
****
Pour en revenir Ouranos, aprs lopration chirurgicale effectue, sur ses bourses,
ou parties gnitales, par son fils Cronos, celles-ci tombrent dans la mer.
Et de lcume forme, autour delles, naquit Aphrodite.
Et du sang coul, sur la terre, depuis le membre divin, naquirent, tour tour, les
Erinyes, les Gants et les Nymphes Mliennes.
Et Jacques Desautels de citer Hsiode, en ces termes, sur cette question :
ce ne fut pourtant pas un vain dbris qui lors senfuit de sa main. Des claboussures
sanglantes en avaient jailli. Terre (Gaa) les reut toutes, et, avec le cours des annes, elle
en fit natre les puissantes Erinyes et les grandes Gants aux armes tincelantes, qui
tiennent en leurs mains de longues javelines, et les Nymphes aussi quon nomme
Mliennes, sur la terre infinie (Thogonie, 182-187) ..

Toujours propos des Erinyes, des Gants et des Nymphes, Desautels apporte les
prcisions suivantes :
Les Erinyes sont noires; ce sont des divinits vengeresses, plus prcisment des gnies
ails la chevelure forme de serpents et portant des torches ou des fouets punissant les
crimes perptrs contre les parents, crime que Cronos a institu dans le monde; elles
chtient les meurtriers et surtout les parricides. Quant aux Gants, ils sont mortels
seulement sils sont tus la fois par des mortels et par des dieux; ce sont des divinits
guerrires qui luttent contre les dieux pour venger les Titans emprisonns par Zeus en
Tartare. Les dieux ne russiront les vaincre quavec laide dun mortel (Hracls) en un
combat mythique appel la Gigantomachie [de gigas=gant et makh=combat]. En ce qui
concerne les Nymphes, elles sont dites Mliennes ou Mlides; ce sont les nymphes des
frnes (en grec : mlia, le bois avec lequel on fabrique les lances), et par consquent les
divinits des arbres; elles font partie de la grande famille des Nymphes. Quant Aphrodite,
elle nat en contrepoint de la naissance des puissances guerrires comme symbole de
lamour, du plaisir, de la frivolit, de la douceur, de la coquetterie, de la tromperie, du dsir
-elle fait mme crotre le gazon sous ses pieds lgers... .
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Plus haut, nous avons identifi, sur la base de lonomastique, les Titans grecs aux nuages la
Voie Lacte.
En revanche, les