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IGREJA LUTERANA

Revista Semestral de Teologia

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SEMINRIO
CONCRDIA

Diretor
Gerson Luis Linden
Professores
Acir Raymann, Anselmo Ernesto Graff, Clvis Jair Prunzel, Gerson Luis Linden,
Leopoldo Heimann, Paulo Gerhard Pietzsch, Paulo Proske Weirich, Paulo Wille
Buss, Raul Blum, Vilson Scholz
Professores Emritos
Donaldo Schler, Paulo F. Flor
Pastor Emrito
Norberto Ernesto Heine

IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X
Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela Faculdade de
Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB),
So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil.
Conselho Editorial
Paulo Proske Weirich (Editor), Acir Raymann, Gerson Luis Linden.
Assistncia Administrativa
Nara Coelho e Crin Fester
A Revista Igreja Luterana est indexada em Bibliografia Bblica Latino-Americana
e Old Testament Abstracts.
Os originais dos artigos sero devolvidos quando acompanhados de envelope com
endereo e selado.
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Correspondncia
Revista Igreja Luterana
Seminrio Concrdia
Caixa Postal 202
93001-970 So Leopoldo/RS
Telefone: (0xx)51 3592 9035
e-mail: revista@seminarioconcordia.com.br
www.seminarioconcordia.com.br

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ndice
5

NOTA AO LEITOR
ARTIGOS
A PRTICA DA SANTA CEIA NA IGREJA EVANGLICA
LUTERANA DO BRASIL NA TENSO ENTRE A
TEOLOGIA OFICIAL E A TEOLOGIA POPULAR

07

Paulo Gerhard Pietzsch


a importncia do catecismo
na identidade luterana: aspectos teolgicos
e prticos depois de 480 anos

103

Clvis Jair Prunzel


AUXLIOS HOMILTICOS

119

DEVOCIONAIS
NEM VARIAO, NEM SOMBRA DE MUDANA

195

Gerson L. Linden
o AGRICULTOR deus!

199

Fernando E. Garske

Igreja Luterana
Volume 68 Junho de 2009 Nmero 1

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Nota Ao leitor
Este nmero da Igreja Luterana agradece a Deus e aos autores que
tornaram possvel esta publicao. Os Auxlios Homilticos refletem o
esforo permanente de somar diferentes experincias de autores e para
que na diversidade se amplie e aprofunde o padro da palavra fiel.
Os artigos de fundo deste nmero buscam o dilogo imediato com a
realidade e a experincia das comunidades. O Prof. Dr. Paulo G. Pietzsch
acedeu ao pedido da revista de oferecer ao seu pblico um relato condensado da sua tese de doutoramento. Baseada em grande parte numa
pesquisa de campo entre membros da Igreja Evanglica Luterana do
Brasil de uma determinada regio, a pesquisa traz interessantes e desafiadoras constataes sobre a relao entre o ensino oficial da igreja e
aquilo que pessoas dizem crer.
O Prof. Clovis J. Prunzel compartilha com os leitores parte do material
que tem pesquisado sobre os Catecismos de Martinho Lutero e a sua atualidade e valor na vida cotidiana do povo de Deus. Os Catecismos, Maior
e Menor, que passam a impresso de, pela simplicidade de linguagem e
abordagem direta do cotidiano, se tornarem pgina virada na vida das
pessoas aps o perodo do ensino confirmatrio, neste estudo passam a
se vestir de contornos novos e inesperados nas pesquisas recentes que
o Prof. Prunzel tem acompanhado e do que, neste artigo, oferece uma
abordagem que obriga reflexo sobre o uso adequado desse instrumento na vida da famlia e comunidade crist.
Com isto, a revista espera vir ao encontro da reflexo que vem sendo
feita por todos que esperam qualificar sempre mais o ensino e a prtica
nas comunidades crists.
Paulo Proske Weirich
Editor

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ARTIGOS

prtica da Santa Ceia na Igreja


Evanglica Luterana do Brasil na
tenso entre a teologia oficial
e a teologia popular
Paulo Gerhard Pietzsch1
INTRODUO GERAL
A presente pesquisa faz uma comparao entre a teologia aceita e professada oficialmente na Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) acerca
da Santa Ceia e as concepes do povo dessa igreja sobre este assunto. Realiza-se um levantamento das principais concepes sobre a Ceia no mbito
da teologia oficial2 e da teologia popular3 da IELB e, depois de comparar
e interpretar os dados levantados, tiram-se as consequncias para a prtica
litrgica e pastoral luz das origens do culto cristo4. Diversas abreviaturas*
so utilizadas no texto para indicar as fontes pesquisadas.

Paulo Gerhard Pietzsch professor convidado do Seminrio Concrdia, na rea de Teologia Prtica. O trabalho retrata as linhas bsicas de sua tese de doutoramento.
1

Por teologia oficial o autor compreende o conjunto de contedos teolgicos reconhecidos e ensinados pela IELB.
2

Por teologia popular o autor apresenta o conjunto de concepes teolgicas de homens


e mulheres da IELB, pessoas sem instruo teolgica formal.
3

Por origens do culto cristo entende-se o conjunto das heranas judaicas que tiveram
importncia para a prtica eucarstica da igreja antiga, os principais textos do Novo Testamento e escritos dos Pais Apostlicos at o incio do terceiro sculo A.D. Mais detalhes sero
expostos no captulo 4.
*
AE Artigos de Esmalcalde
Apol Apologia da Confisso de Augsburgo
CA Confisso de Augsburgo
CMai Catecismo Maior
CMen Catecismo Menor
CTCR - Commission on Theology and Church Relations of the Lutheran Church - Missouri
Synod (Comisso de Teologia e Relaes Eclesisticas da Igreja Luterana Snodo de Missouri)
CTRE Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais
FC Frmula de Concrdia
FC-DS Frmula de Concrdia Declarao Slida
FC-Ep Frmula de Concrdia Eptome
ICAR Igreja Catlica Apostlica Romana
IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
IELB Igreja Evanglica Luterana do Brasil
LCMS Lutheran Church Missouri Synod (Igreja Luterana Snodo de Missouri)
U.I. Unidade de informao
4

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Igreja Luterana
Objetivou-se com esta pesquisa aprofundar os conhecimentos sobre
a Santa Ceia, conhecer as concepes das pessoas sobre este assunto e
reconhecer tais concepes como manifestaes legtimas e relevantes
para a vida da igreja. Igualmente, procurou-se identificar semelhanas
e diferenas entre a teologia oficial e a teologia popular no mbito
da IELB e, a partir de um estudo sobre a Eucaristia nas origens do culto
cristo, procurou-se enumerar critrios e elementos imprescindveis para
a prtica da Santa Ceia.
1 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA OFICIAL
DA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL
A Santa Ceia ou o sacramentum sacramentorum5, tambm denominada de Palavra visvel6, considerada pela IELB elemento essencial do
culto dominical por ser um sacramento institudo e ordenado por Cristo,
da mesma forma que o Batismo e a pregao do Evangelho7. Para a teologia oficial8 da IELB, a Santa Ceia uma das grandes ddivas de Deus
para a sua igreja.
1.1 A SANTA CEIA: UM SACRAMENTO
1.1.1 Sacramento
O termo sacramento no se encontra nas Escrituras e no foi cunhado
por Jesus. Significava, originalmente, para os romanos, o juramento que
um soldado fazia ao assumir o seu solene compromisso de defender o Imprio e de ser fiel ao Imperador. Os cristos, na Igreja Primitiva, ao renunciarem idolatria e ao prometerem inteira fidelidade a Cristo por ocasio
do seu Batismo, faziam desse ato o seu sacramentum, termo que passou a
ser aplicado ao prprio Batismo e, mais tarde, tambm Santa Ceia9.

SASSE, Hermann. Isto o meu corpo. 2. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2003, p. 28,29;
SCHLER, Arnaldo. Dicionrio Enciclopdico de Teologia. Porto Alegre / Canoas: Concrdia / Editora da ULBRA, 2002, p. 408: palavra de origem latina que significa Sacramento
dos sacramentos.
5

SCHLER, 2002, p. 476: do latim, verbum visibile. Na Santa Ceia, as palavras de promessa de Cristo ligam seu corpo ao po e seu sangue ao vinho, por isso ela chamada de
Palavra visvel.
6

MUELLER, John Theodore. Dogmtica Crist. Porto Alegre: Concrdia, 2004, p. 475.

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. O que cremos. Disponvel em: <http://


www.ielb.org.br/cremos.htm>.
8

KOEHLER, Edward W.A. Sumrio da doutrina crist. Porto Alegre: Concrdia, 2002,
p. 146.
9

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Na Apologia da Confisso de Augsburgo, os sacramentos so apresentados como sinais e testemunhos da vontade de Deus para conosco
(...) so ritos que tm mandamento de Deus e a que se adicionou a
promessa da graa10. Nessa compreenso, torna-se muito importante a
distino entre sacramento e sacrifcio. Por sacramento entende-se um
rito institudo por Deus, que oferece graa, fortalecimento, perdo e comunho11. Neste, a palavra de Deus est ligada a um ato concreto e a
meios visveis, a gua no Batismo e o po e o vinho na Santa Ceia12. No
sacramento, a iniciativa sempre ser de Deus.
Os sacramentos no so simples sinais externos para promover comunho entre os irmos ou simplesmente para simbolizar algo que Deus
tenha realizado pelas pessoas, mas so meios pelos quais Deus oferece
e garante a sua graa ao ser humano13. Os sacramentos, conforme a
teologia oficial da IELB, so o Batismo e a Santa Ceia, pois, alm da
instituio divina e do fato de oferecer a graa de Deus ao ser humano,
vm acompanhados de elementos visveis e aes concretas14.
O cristianismo centraliza-se na iniciativa de Deus em salvar a humanidade. Este o testemunho claro, que Deus em Cristo veio salvar
os pecadores. O culto da igreja, por isso, certamente tambm pode ser
caracterizado da mesma maneira15. A iniciativa sempre ser de Deus16,
pois, conforme as palavras de Lutero, creio que por minha prpria razo
ou fora no posso crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele, mas
o Esprito Santo me chamou pelo evangelho17. A prpria Igreja criao
de Deus, pois quando o evangelho comunicado ou os sacramentos administrados, Deus faz coisas milagrosas. Pelo poder do Esprito Santo, ele
opera atravs desses instrumentos, fazendo santos dentre os pecadores
ao criar e manter neles a f em Jesus Cristo. Essa Igreja chamada e
reconhecida pelo uso do evangelho e dos sacramentos18.
No culto e, de forma especial, na Santa Ceia, Deus vem s pessoas

Apol 13, 1 [LC 223]

10

SCHLER , 2002, p. 408.

11

MUELLER , 2004, p. 475-476.

12

Apol 13, 1 [LC 223]

13

MUELLER , 2004, p. 476.

14

COMISSION ON WORSHIP. Reflections on contemporary / alternative worship. St.


Louis: The Lutheran Church M nod, 1996, p. 2,3.
15

COMISSION ON WORSHIP, 1996, p. 3.

16

CMen, 2 [LC 371]

17

BOHLMANN, Ralph. CTCR. In: Theologians Convocation Formula of Concord. St.


Louis: Concordia Publishing House, 1977, p. 60.
18

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Igreja Luterana
com seus dons de perdo, vida e salvao. A f recebe estes dons com
agradecimento e louva e exalta o Doador por sua graciosa bondade19. Na
liturgia, os dons de Deus so distribudos ao seu povo20 atravs da leitura
e exposio da palavra e atravs da celebrao da Santa Ceia21.
A Santa Ceia no um sacrifcio22 realizado pelas pessoas a fim de
obter mritos diante de Deus, mas , antes de tudo, iniciativa e ao
perfeita de Deus em Cristo. Hermann Sasse, na sua teologia dos sacramentos, refuta a idia da missa como sacrifcio ao dizer que devamos
prestar ateno cuidadosa a esta palavra sacrifcio, a fim de no presumirmos que damos algo a Deus no sacramento, quando ele quem
nos d todas as coisas23. Se h sacrifcios da parte do crente, esses so
denominados sacrifcios espirituais, de louvor e gratido a Deus por seus
grandes feitos, pois, segundo o autor, o crente aprende que no ele
quem oferece Cristo como sacrifcio, mas Cristo se lhe oferece. lcito e
proveitoso denominar a missa um sacrifcio, no por sua prpria causa,
mas porque o crente se oferece a si prprio como sacrifcio juntamente com Cristo; isto , ele apega-se firmemente a Cristo pela f em seu
testamento e aparece diante de Deus com sua orao, louvor, servio e
sacrifcio pessoal s mediante Cristo e atravs de sua mediao24.
A teologia oficial da IELB (e de igrejas com quem esta mantm comunho de altar e plpito25) insiste que no so os comungantes, nem
mesmo o ministro, que prepara a refeio: Cristo arrumou a mesa e preparou o alimento. O comungante precisa apenas receber, comer e beber
em f26. No Novo Testamento, a Igreja como povo sacerdotal de Deus
oferece seus sacrifcios. Essas oferendas, segundo Sasse, so os prprios
corpos dos cristos, isto , suas vidas inteiras, oraes e confisso de f e
as ddivas do amor fraternal, que sempre estiveram intimamente ligadas
Santa Ceia27.

COMISSION ON WORSHIP, 1996, p.3.

19

COMISSION ON WORSHIP, 1996, p. 7.

20

COMISSION ON WORSHIP, 1996, p. 11.

21

SASSE, 2003, p. 75.

22

SASSE, 2003, p. 74.

23

SASSE, 2003, p. 75,76.

24

So igrejas luteranas espalhadas pelo mundo e que mantm unidade doutrinria com a
IELB.
25

KOEHLER, 2002, p. 165.

26

SASSE, 2003, p. 30-32.

27

10

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1.1.2 Verdadeiro corpo e sangue de Cristo
Mesmo que a doutrina da presena real possa ser encontrada nas Escrituras e nos pais apostlicos28, a verdade que a discusso em torno do
assunto vem tona no snodo de 787. Este, ao reconhecer a venerao
de imagens (cones), incidentalmente rejeitou a resoluo do snodo de
754 que declara que, na igreja, no deveria haver qualquer outra imagem, alm dos elementos da Eucaristia. A deciso de 787 pressupunha a
doutrina, e assim se entendeu a questo em toda a parte, que o po e o
vinho no so imagens, figuras ou smbolos, mas so o verdadeiro corpo
e sangue de Cristo29. O dogma da presena real, no entanto, s foi formal
e firmemente estabelecido em 107930. Parece que nenhum outro mistrio
da f ocupou, to completamente, no apenas os crebros dos telogos,
mas tambm a imaginao dos leigos31. Para Lutero e seus colaboradores, a doutrina da presena real de Cristo na Santa Ceia, baseada apenas
nas palavras da instituio, ia ainda mais longe: era desde sempre um
artigo da Cristologia32.
Na Santa Ceia, po e vinho so o corpo e sangue de Cristo33 e, conforme os confessores, em, com e sob o po e o vinho o corpo e o sangue
de Cristo so oferecidos e oralmente recebidos34. Portanto, a Santa Ceia
o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo, sob o po e o vinho35 e, porque o corpo e sangue do Senhor so dados no e sob o po e o
vinho, que os cristos atendem ordem de comer e beber36. A base da
teologia oficial da IELB para a sua concepo da Santa Ceia so as palavras da instituio. Essas palavras tm a autoridade da Palavra de Deus
no sacramento. E quando esta Palavra de Deus unida aos elementos
po e vinho, ali h um sacramento. Diante desta nfase que se afirma
que as palavras da instituio devem ser entendidas em seu sentido pleno e literal, e no de forma simblica ou sentido metafrico37. Segundo o

HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Porto Alegre: Concrdia, 1981, p. 131-132.

28

SASSE, 2003, p. 26,27.

29

SASSE, 2003, p. 28.

30

SASSE, 2003, p. 32.

31

SASSE, 2003, p. 83,84.

32

SCHLINK, E. Theology of the Lutheran Confessions. Philadelphia: Muhlenberg Press,


1961, p. 169.
33

FC 7 [LC 613,614]

34

AE 6 [LC 333,334]

35

FC-DS 7 [LC 617]

36

FC-Ep 7 [LC 519]; FC-DS 6 [LC 617]

37

11

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dogmtico John Theodor Mueller, a afirmao da presena real de Cristo na
Santa Ceia no propriamente uma interpretao das palavras da instituio, mas apenas a simples e sincera apresentao da doutrina bblica
exposta nessas palavras38. O po consagrado e recebido pelo comungante
o corpo de Cristo e o vinho consagrado e bebido o seu sangue39.
Na concepo da IELB, na presena real afirmada a presena de
Cristo com as duas naturezas, especialmente a humana, pois a divina
no estava em discusso. Afirma-se, por isso, que no se trata meramente de uma representao, ou seja, a Santa Ceia no simplesmente
um smbolo40. O sacramento foi institudo para ser usado. A presena de
Cristo no se d no altar para ser apreciada ou adorada pelos fiis, mas
para ser comida e bebida. A Ceia um ato completo que inicia com as
palavras da instituio e estende-se at o momento da recepo oral dos
elementos41. importante ressaltar que nenhuma palavra ou conceituao humana podem dar poder ao sacramento42. O poder tambm no
est nos elementos em si prprios43.
O poder de Cristo e est nas suas palavras, pois o central na celebrao da Santa Ceia a palavra e promessa do Senhor que a instituiu,
assim que tudo feito com base em sua palavra. O poder e a finalidade
da Ceia no dependem da f ou piedade de quem a administra nem da
opinio ou f de quem a recebe44.
Na teologia oficial da IELB insiste-se, pelos motivos supramencionados, no emprego das palavras da instituio da Santa Ceia, as quais devem ser faladas ou cantadas publicamente, de maneira distinta e clara,
diante da congregao, no se devendo omiti-las de forma nenhuma45.
A insistncia nas palavras da instituio46 decorre da afirmao de Cristo
isto o meu corpo e isto o meu sangue47.

MUELLER, 2004, p.487,488.

38

SASSE, 2003, p. 87.

39

SEIBERT, Erni. Introduo s Confisses Luteranas. Porto Alegre: Concrdia, 2000,


p. 78.
40

SEIBERT, 2000, p. 79.

41

MUELLER, 2004, p. 494,495.

42

FC-DS 7 [LC 621]

43

KOEHLER, 2002, p. 147.

44

FC-DS 7 [LC 620]; MUELLER, 2004, p. 496.

45

PIETZSCH , Paulo Gerhard. A Eucaristia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil


luz das origens do culto cristo. So Leopoldo: IEPG, 2002, p. 175, 180, 189, 193 e 200
(Dissertao de mestrado).
46

MUELLER, 2004, p. 496.

47

12

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A verdadeira presena real do corpo e sangue de Cristo na Santa Ceia
no efetuada pela palavra ou obra de nenhuma pessoa, quer seja o
mrito ou a recitao do ministro, quer o comer e o beber ou mesmo a
f dos comungantes48. Tudo isso, ao contrrio, deve ser atribudo unicamente virtude do onipotente Deus e palavra, instituio e ordenao
de nosso Senhor Jesus Cristo49. Nem a f das pessoas, nem o poder do
sacerdcio, nem qualquer influncia mgica das palavras pronunciadas,
nem gestos realizados fazem do comer e beber uma Santa Ceia ou sacramento, mas unicamente a instituio e ordem de Cristo: Fazei isto50.
A nfase na presena real pode ainda ser atestada na prpria liturgia.
Alm do uso imprescindvel das palavras da instituio, a Liturgia Luterana51 inclui uma frmula de distribuio dos elementos aos comungantes,
como segue:
Tomai, comei; isto o verdadeiro corpo de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo, que dado morte pelos vossos pecados. (...) Tomai,
bebei; isto o verdadeiro sangue de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo, que derramado para remisso dos vossos pecados.52

As palavras dessa frmula de distribuio ecoam as palavras do Catecismo Menor, de Lutero53 e, ao mesmo tempo, so uma reao doutrina reformada da representao54. O assunto tambm recebe nfase na seguinte
orao geral da Igreja: Concede o teu Esprito Santo a todos os que participam da Santa Ceia hoje para que recebam o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Jesus Cristo em sincero arrependimento e f confiante55.
Finalizando a explanao acerca da presena real, vale destacar que
esta tambm foi destacada no Dilogo Interluterano IELB e IECLB56
sobre a celebrao da Santa Ceia57. Ambas as igrejas concordam que

CMai [LC 488]

48

MUELLER, 2004, p. 494.

49

SCHLINK, 1961, p. 159-162.

50

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Liturgia Luterana. Porto Alegre: Concrdia, 1961.
51

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, 1961, p. 19.

52

CMen 6 [LC 378].

53

SASSE, 2003, p. 184.

54

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, p. 113
55

Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.

56

IELB e IECLB. Dilogo Interluterano sobre a celebrao da Santa Ceia. Porto Ale-

57

13

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Igreja Luterana
a presena real do corpo e sangue de Cristo se d em, com e sob os
elementos do po e do vinho, e que so recebidos pelo comungante ao
comer e beber58. Como acontece essa presena real de Cristo na Santa
Ceia assunto a ser exposto a seguir.
1.1.3 Unio sacramental
Vrias tm sido as tentativas humanas de explicar como se d a
presena real de Cristo na Santa Ceia59. Para a Igreja Catlica Apostlica
Romana60 isto acontece atravs da transubstanciao61, quando na consagrao do po pelo sacerdote toda a substncia do po transformada
em corpo de Cristo, e na consagrao do vinho toda a substncia do vinho transformada em sangue de Cristo:
No Sacramento da Eucaristia no permanece a substncia do po e
do vinho juntamente com o Corpo e o Sangue do Senhor Jesus, mas
se efetua uma admirvel e singular converso de toda a substncia
do po no Corpo e de toda a substncia do vinho no Sangue, permanecendo apenas as espcies do po e do vinho, converso que a
Igreja com suma propriedade chama de transubstanciao. 62

Neste caso, para os catlicos, apenas as aparncias do po e do vinho permanecem. Tal dogma, aprovado no Conclio Lateranense (1215),
foi novamente afirmado no Conclio de Trento (1546-1563)63.
At 1519, Lutero entendia a presena real da mesma maneira que a
doutrina oficialmente reconhecida na poca, ou seja, a transubstanciao.
Mais tarde, no entanto, aps profundos estudos e reflexo base das Escrituras, percebeu que tal concepo no poderia ser aceita por algum
que defendia o Sola Scriptura, Sola Gratia e Sola Fide64. Nos Artigos de
Esmalcalde, Lutero assim se pronuncia sobre a transubstanciao:

gre / So Leopoldo, 2001.


IELB e IECLB, 2001.

58

MUELLER, 2004, p. 487,488.

59

A abreviatura ICAR.

60

SCHLER, 2002, p. 461,462.

61

KLOPPENBURG, Boaventura. A Eucaristia no Conclio de Trento. Revista Eclesistica


Brasileira, Petrpolis, ano 54, fasc. 257, p. 135-143, 2005.
62

KOEHLER, 2002, p. 157.

63

SASSE, 2003, p. 85-87.

64

14

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No que concerne transubstanciao, temos em nada a sutil sofistaria de ensinarem que po e vinho abandonam ou perdem sua
substncia natural, ficando apenas a aparncia e cor do po, no
po verdadeiro. Pois harmoniza-se perfeitamente com a Escritura
que o po esteja e permanea presente. O prprio So Paulo assim
lhe chama: O po que partimos [1 Co 10.16], e: Assim coma do
po [1 Co 11.28].65

Na Frmula de Concrdia, os confessores apresentam o que no seu


entender deveria ser refutado na doutrina da ICAR concernente ao sacramento:
(...) rejeitamos e condenamos (...) a transubstanciao papista,
quando se ensina no papado que o po e o vinho na Santa Ceia
perdem a sua substncia e essncia natural, sendo reduzidos a nada
de modo tal, que so transmutados para o corpo de Cristo, permanecendo apenas a espcie externa.66

A transubstanciao, segundo o reformador Lutero, era uma tentativa


filosfica de explicar o milagre da presena real; no entanto, nunca esse
erro foi colocado no mesmo nvel da reteno do clice aos leigos67 ou do
sacrifcio da missa. Enquanto esses erros, para Lutero, destroem o sacramento, a transubstanciao seria apenas uma tentativa equivocada de
explicar o milagre da presena real68. Muitos entendiam que ao sacerdote
cabia o poder para transformar os elementos visveis em corpo e sangue de Cristo69. A objeo da parte dos reformadores era que quanto
consagrao, se cr, confessa e se ensina que obra nenhuma de homem
nem a recitao efetuam essa presena do corpo e sangue de Cristo na
Santa Ceia; isso, ao contrrio, deve ser atribudo nica e exclusivamente
virtude onipotente de nosso Senhor Jesus Cristo70.
Enquanto a ICAR permanece com o dogma da transubstanciao, as

AE 6 [LC 334,335]: Lutero chama a transubstanciao de fantasia de So Toms e do


Papa.
65

FC-Ep 7 [LC 521]

66

SASSE, 2003, p. 87.

67

AE 3, 6 [LC 334]

68

MUELLER, 2004, p. 487.

69

FC-Ep 7 [LC 519,520]

70

15

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Igreja Luterana
igrejas zwinglio-calvinistas71 aceitam que po e vinho naturais esto presentes no sacramento72. Mas quanto s expresses de Cristo isto o
meu corpo e isto o meu sangue, interpretam-nas em sentido figurado. Para os zwinglianos e para os calvinistas, po significa o corpo.
A forma com que se interpretam as palavras de Cristo isto o meu
corpo e isto o meu sangue tambm determinar a posio doutrinria
frente ao sacramento. Lutero as interpretou de forma literal, ou seja,
cremos que po e vinho na Ceia so o verdadeiro corpo e sangue de
Cristo73. O mesmo posicionamento mantido pelos confessores na Frmula de Concrdia: Cremos, ensinamos e confessamos que na Santa Ceia
o corpo e sangue de Cristo esto verdadeira e essencialmente presentes e
so verdadeiramente distribudos e recebidos com o po e o vinho.
A afirmao seguinte ainda mais direta ao afirmar:
Cremos, ensinamos e confessamos que as palavras do testamento de Cristo no devem ser entendidas de nenhuma outra maneira
seno em seu sentido literal, de tal forma que o po no significa o
corpo ausente e o vinho o sangue ausente de Cristo, mas em virtude
da unio sacramental so verdadeiro corpo e sangue de Cristo74.

Outra tentativa de explicar a presena real de Cristo conhecida por


consubstanciao:
O corpo e o sangue de Cristo unem-se aos elementos comuns sem
que estes deixem de ser po e vinho. Embora esta teoria seja menos passvel de objeo, a idia de substncia ainda est presente,
ocultando a presena ativa de Cristo. A teoria da consubstanciao
tornou-se parte da teologia luterana nos sculos posteriores Reforma. de notar-se, contudo, que a palavra no encontrada nos
escritos de Lutero. Sua constante nfase na presena real de Cristo
vivo e ativo era incompatvel com o conceito de substncia75.

A IELB no ensina a consubstanciao, teoria segundo a qual o po e

SCHLER, 2002, p. 245.

71

KOEHLER, 2002, p. 157.

72

AE 3, 6 [LC 333] e CMai [LC 487] .

73

FC-Ep 7 [LC 518,519].

74

SCHLER, 2002, p. 130: No fim da Idade Mdia, em oposio teoria da transubstanciao, foi proposta a da consubstanciao.
75

16

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A prtica da Santa Ceia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil...


o corpo formam uma s substncia. Ou que o corpo est presente como o
po, de maneira natural. Tambm no ensina a impanao, que significa
estar o corpo de Cristo localmente incluso no po76. Rejeita-se, portanto,
a afirmao de que a presena real implicaria uma incluso local ou consubstanciao77, pois
essa ordem comei e bebei no pode ser entendida seno como
relativa ao comer e beber orais. No, todavia, de modo grosseiro,
carnal, seno que de maneira sobrenatural, incompreensvel78.

Se Cristo est presente no sacramento, que tipo de presena essa?


Esse assunto j foi problema para telogos da Idade Mdia, conforme
supracitado. As Confisses Luteranas, como se viu, definem de forma
mais ampla o modo da presena do Senhor em termos negativos. Negam
a teoria da transubstanciao. Negam a mudana de essncia, tanto dos
elementos terrenos quanto dos celestes. Condenam o confinamento local
para o corpo e sangue de Cristo nos elementos terrenos. Elas condenam
qualquer tipo de interpretao que sugira uma ausncia real do corpo e
do sangue do Senhor. Afirma-se a presena real. A pergunta, ento, passa a ser: como essa presena possvel?
Defende-se, com base em Paulo79, e nos relatos da instituio, que quatro coisas esto real e verdadeiramente presentes na Santa Ceia: po e
vinho, corpo e sangue de Cristo. Tal fenmeno denominado de unio
sacramental80. No se trata de uma unio natural fsica ou local dos elementos, mas supernatural. Esta s acontece durante o ato sacramental81.
Na teologia oficial da IELB, considera-se a unio sacramental entre
o po e o corpo e entre o vinho e o sangue to real e ntima que, no ato
sacramental, o comungante recebe o verdadeiro corpo e o verdadeiro
sangue de Cristo, em, com e sob o po e o vinho. O po e o vinho, na
verdade, de modo natural, contudo o corpo e o sangue, de modo sobrenatural, incompreensvel82.

KOEHLER, 2002, p. 161.

76

MUELLER, 2004, p. 494.

77

FC-DS 7, 64 [LC 622]

78

1 Co 10.16: Porventura o clice da bno que abenoamos, no a comunho do


sangue de Cristo? O po que partimos, no a comunho do corpo de Cristo?
79

FC-Ep 7, 15 [LC 520].

80

KOEHLER, 2002, p. 160.

81

MUELLER, 2004, p. 494.

82

17

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Igreja Luterana
Quando essa presena real ou unio sacramental acontece? Os livros
simblicos do luteranismo no discutem o momento em que essa unio
sacramental inicia ou termina, com exceo da afirmao que se encontra na Frmula de Concrdia, de que ela no acontece parte do uso
institudo do sacramento, ou seja, a consagrao, com a autoridade das
palavras da instituio, a distribuio e a recepo oral83. Na Santa Ceia,
o po e o vinho so o corpo e o sangue de Cristo. Para que haja a unio
sacramental necessrio que os elementos naturais sejam realmente
distribudos e recebidos efetivamente pelos comungantes, pois que a
unio sacramental se d somente no ato sacramental e no fora dele84.
Por isso no se aprovam as procisses da hstia (corpus Christi) por considerar tal ato idolatria.
A unio sacramental no realizada pelo ato de o pastor consagrar
o po e o vinho, mas verifica-se apenas no po e no vinho que se come
e se bebe e enquanto so comidos e bebidos. A unio sacramental, por
isso, cessa com o ato sacramental; ela no continua para alm do comer
e beber.
1.1.4 Os elementos da Santa Ceia
A importncia atribuda aos elementos da Santa Ceia na teologia oficial
da IELB ecoa a nfase que Lutero conferiu ao uso das duas espcies85 no sacramento. Ao escrever Do Cativeiro Babilnico da Igreja, Lutero relaciona
diversos cativeiros aos quais o sacramento foi submetido. Justamente o
primeiro cativeiro desse sacramento86 refere-se prtica da ICAR, que por
volta dos sculos XII e XIII passou a administrar o sacramento aos leigos
apenas sob a espcie do po87. O luteranismo, desde o sculo XVI, tem-se
manifestado na defesa do direito dos leigos tambm ao clice:
Aos leigos so dadas entre ns ambas as espcies do sacramento,
porque clara a ordem e mandamento de Cristo em Mt 26. [27]:
Bebei dele todos: Cristo a ordena com palavras claras, a respeito
do clice, que todos bebam dele.88

FC-Ep 7 [LC 520, 523]

83

MUELLER, 2004, p. 492.

84

CMai [LC 432].

85

LUTERO, Martim. Do Cativeiro Babilnico da Igreja. So Leopoldo: Sinodal, 1982, p.


23-24.
86

SCHLER, 2002, p. 124.

87

CA 22 [LC 41]

88

18

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Lutero desejava uma reforma tambm na Santa Ceia, pois considerava a comunho sub una specie pecaminosa, pois contradizia a ordem de
Cristo. Argumentava-se em favor da comunho sob as duas espcies, pois,
alm das palavras da instituio e ordem expressa de Cristo, a prtica registrada nas Escrituras foi observada na igreja durante sculos89. O artigo
no indica exatamente quando a mudana foi feita. Aparentemente esta
j vem desde o sc. XII, pois em uma carta dirigida aos bomios o cardeal
Cusano90 afirma que a suspenso aos leigos vem desde o Quarto Conclio
de Latro (1215)91. Na Apologia da Confisso se afirma que as duas espcies na Santa Ceia pertencem a toda a Igreja92. Por isso, o clice jamais
deveria ser negado aos leigos. Sendo os elementos terrenos no sacramento po e vinho, espera-se que todos os comungantes recebam ambos93.
As confisses no especificam o tipo de po ou vinho. Historicamente,
todavia, os luteranos desejaram depreciar a simblica associao do po
ao corpo de Cristo e, especialmente, do vinho tinto ao seu sangue, a qual
poderia dar a impresso que o corpo e sangue de Cristo estavam sendo
meramente simbolizados com po e vinho. Por esta razo se manteve a
hstia e se deu preferncia ao vinho branco ou mbar, ao invs do vinho
sacramental vermelho94.
A Santa Ceia tem elementos visveis que lhe so prprios. De acordo
com a CTRE, uma analogia com o Batismo pode ser feita. Assim como a
igreja no tem o direito de mudar o elemento usado por Cristo a gua
no Batismo, tambm no pode fazer em relao aos elementos:
Manter o po e o vinho na Santa Ceia no fundamentalismo, mas
simplesmente fidelidade instituio do Senhor. Quanto aos elementos, Mt 26.26, Mc 14.22, Lc 22.19, 1 Co 10.17,17; 11.23 falam
que Jesus tomou po (artos). Mt 26.29, Mc 14.25 falam em fruto
da videira (genematos tes ampelou), referente ao clice (poterion)
Mt 26.27, Mc 14.23; cf. Lc 22.20; 1 Co 10.16; 11.25.95

SEIBERT, Erni. Introduo s Confisses Luteranas. Porto Alegre: Concrdia, 2000,


p. 77,78.
89

90

SCHLER, 2002, 163.

SEIBERT, 2000, p. 78.

91

AC [LC 250,251]

92

FC-Ep [LC 523]; FC-DS 7 [LC 633]

93

LEHENBAUER, Oscar. O culto principal. Igreja Luterana, So Leopoldo, vol. 51, n. 2, p.


89-92, 1992.
94

LINDEN, Gerson L. Aspectos quanto administrao da Santa Ceia. Igreja Luterana,


vol. 60, n. 1, p. 10-11, 2001.
95

19

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Igreja Luterana
Vale destacar que a expresso clice refere-se ao vinho e que Jesus
utilizou-se do vinho por ser essa exatamente a bebida usada na celebrao da pscoa. Vinho , pois, legitimamente, o referente para a expresso fruto da videira, no relato da instituio da Santa Ceia96.
Os adversrios da Reforma luterana, segundo a Apologia da Confisso de Augsburgo97, eram incapazes de apresentar qualquer argumento
com base nas Escrituras para abandonar a ordem e prtica do uso dos
dois elementos. A opinio dos reformadores era que a nica base para o
abandono ou negao de uma das espcies aos leigos era a preferncia
humana e a ambio dos sacerdotes98.
Ainda sobre a questo dos elementos externos da Santa Ceia, surge
a discusso a respeito da forma de distribuio de ambas as espcies.
Uma prtica antiga99 a da intino, que o ato em que o ministro, na
Santa Ceia, molha ou coloca o po ou a hstia, ou frao deles no vinho
para ento d-lo ao comungante100. A CTRE, aps referir-se Frmula de
Concrdia101, declara que no existe sacramento fora do uso divinamente
institudo102. Diz ainda que, para se ter verdadeiramente a Santa Ceia,
necessria a presena dos elementos usados por Jesus: o po103 e o vinho104. A intino, como alterao do comer e do beber105, foge do padro
do uso institudo. Mesmo que possam ser listados vrios motivos, tais
como a impossibilidade de tomar vinho, racionamento de vinho ou, o que
mais problemtico, a crena de que, derramando o vinho, estar-se-ia
derramando o sangue de Cristo que teria surgido de uma transubstanciao, tal prtica no se justifica106.

LINDEN, 2001, p. 11.

96

AC [LC 250]

97

AC [LC 250-253].

98

SCHLER, 2002, p. 253.

99

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e


Relaes Eclesiais, v. 1, p. 13.
100

FC-DS 7 [LC 622-625]

101

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e


Relaes Eclesiais, v. 1, p. 13.
102

No importando o tipo de po, pois Jesus no o especificou, conforme relatos dos evangelhos e de Paulo.
103

No importa, igualmente, o tipo de vinho, pois Jesus tambm no o especificou, conforme relato dos evangelhos e de Paulo.
104

Vejam-se os relatos da instituio da Ceia nos evangelhos e em 1 Co 11.

105

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e


Relaes Eclesiais, v. 1, p. 13.
106

20

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O parecer da CTRE, aprovado pela 53 Conveno da IELB107, de
que nenhum dos motivos supracitados justifica a prtica da intino, pois
a Santa Ceia no o nico meio da graa. No a sua falta que condena,
mas o seu desprezo, o que seria o mesmo que desprezar o evangelho.
Onde no h vinho, ou mesmo onde se entende que no se deva tomar
vinho por motivos clnicos, no haver Santa Ceia. A pessoa ser consolada, perdoada e crescer na f pelo anncio do evangelho108. A intino,
portanto, pelo fato de no corresponder instituio do comer e beber,
no recomendada pela teologia oficial da IELB109.
1.2 A SANTA CEIA: SEUS BENEFCIOS
Quando se afirma que os sacramentos so sinais e testemunhos da
vontade divina para conosco110, est-se dizendo que estes so meios
pelos quais Deus est transmitindo, comunicando e concedendo pessoa batizada e ao comungante as bnos espirituais prometidas nas
palavras da instituio: perdo, vida e salvao111. Os sacramentos so
necessrios Igreja, pois no so meros sinais, cerimnias ou ritos vazios, mas agem nas pessoas que deles participam, conforme as palavras
e promessas de Deus112. Aquele que cr nestas palavras, mediante a f
tem o perdo de todos os seus pecados, um filho da vida e j triunfou
sobre o inferno e a morte113. Por isso, a Santa Ceia foi instituda com a
ordem de ser celebrada sempre. Atravs de sua nova refeio de libertao, instituda para ser celebrada frequentemente, o Senhor Jesus liberta
a humanidade da escravido espiritual do pecado. ele quem liberta as
pessoas da maldio dos seus pecados e da condenao eterna que elas
merecem114. Lutero, ao tratar das finalidades e dos benefcios da Santa
Ceia, pergunta e, ao mesmo tempo, indica a resposta:

So Leopoldo, 1996.

107

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e


Relaes Eclesiais, v. 1, p. 14.
108

No se discute se o corpo e sangue de Cristo podem ou no estar presentes numa intino. O que se argumenta que tal prtica foge ao uso institudo.
109

KOEHLER, 2002, p. 147.

110

BECK, Nestor L. et al. Confisso da esperana. Porto Alegre: Concrdia, 1980, p. 93.

111

MUELLER, 2004, p. 495.

112

SASSE, 2003, p. 90.

113

MUELLER, 2004, p. 477.

114

21

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Igreja Luterana
Que proveito h nesse comer e beber? Resposta: Isso nos indicam
as palavras: Dado em favor de vs e derramado para remisso
dos pecados, a saber, que por essas palavras nos so dados no
sacramento remisso dos pecados, vida e salvao. Pois onde h
remisso dos pecados, h tambm vida e salvao115.

O dom peculiar da Santa Ceia , por conseguinte, na exposio de


Lutero e tambm na teologia oficial da IELB, perdo dos pecados, vida
plena e salvao, ou seja, precisamente a mesma bno que o evangelho transmite em geral, e o Batismo em particular. O Batismo oferece o
perdo dos pecados pela aplicao da gua. A Santa Ceia pela recepo,
por parte do comungante, do corpo e sangue de Cristo em, com e sob o
po e o vinho116. Edward Koehler ressalta, porm, que o perdo e a graa
no so oferecidos em pores, ou seja, uma parte na palavra do evangelho, outra no Batismo e outra, por fim, na Santa Ceia:
O perdo dos pecados nos dado no sacramento, no no sentido de
que antes no hajamos tido perdo. O crente tem perdo enquanto
cr. Tambm no recebemos novo suprimento de perdo toda vez
que nos aproximamos da mesa do Senhor. (...) Ou temos perdo de
todos os pecados, ou no temos perdo algum. Ou estamos na graa
de Deus, ou no estamos. Tambm no h diferena no dom, seja
ele oferecido no Batismo, na Ceia do Senhor ou no evangelho. Mas
h diferena na maneira em que se nos assegura e confirma esse
dom da graa. Na Santa Ceia, Cristo trata com o comungante individual e pessoalmente e lhe sela sua promessa de graa e perdo117.

A Santa Ceia tem o poder de conferir graa e perdo, conforto e


consolo, vida e fortalecimento para a f, porque so esses os dons conquistados por Cristo, que a instituiu, com sua morte na cruz118. Com o
est consumado (Jo 19.30), todos esses benefcios foram conquistados
por Cristo para toda a humanidade e esto disposio desta, mas so
conferidos atravs da palavra da salvao e, de forma especial, atravs
da Santa Ceia aos que crem na palavra de Cristo119. Isto atribudo

CMen [LC 379]. Na CA 13 [LC 34]

115

MUELLER, 2004, p. 499.

116

KOEHLER, 2002, p. 165.

117

KOEHLER, 2002, p. 165.

118

CMai [LC 489].

119

22

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A prtica da Santa Ceia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil...


unicamente ao grande poder de Deus e palavra, instituio e ordenana do Senhor Jesus Cristo. Pois as verdadeiras e poderosas palavras de
Cristo que ele falou na primeira instituio no foram eficazes apenas na
primeira Ceia. Elas conservam sua validade, poder e eficcia em todos os
lugares em que a Ceia observada de acordo com a instituio de Cristo
e onde suas palavras so usadas 120.
A Santa Ceia no apenas traz benefcios vida dos comungantes,
mas tambm, e especialmente, produz consequncias na vida das pessoas. Essas consequncias sero destacadas na seco seguinte deste
captulo.
1.3 A SANTA CEIA: SUAS CONSEQUNCIAS
1.3.1 Crescimento no amor a Deus e ao prximo
Diferentemente da seo anterior, que tratou dos benefcios da Santa Ceia ao prprio comungante, aqui tratar-se- das consequncias do
Sacramento na vida crist santificada. Aqui no se pergunta: O que eu
ganho com isso?, mas O que eu posso fazer ou como vou agir a partir
da participao na Ceia?
Se a participao da Santa Ceia apenas trouxesse benefcios ao prprio comungante, o motivo de sua participao poderia ser considerado
egosta.
Quando o pecador est seguro da graa de Deus para consigo, sua
atitude muda. Mueller, fazendo referncia a 1 Jo 4.19, enfatiza que se
os cristos podem amar, porque Deus os amou primeiro. Isso expressa
a sua atitude, a sua resposta a Deus121. No sacramento, Deus manifesta seu amor incondicional e imutvel s pessoas, apesar das ofensas e
repetidos erros que elas cometem. Mesmo onde o pecado acontece reiteradamente, incansavelmente Deus assegura a sua graa perdoadora.
Como o pecado esfria o amor, mesmo na vida dos cristos, a participao
da Santa Ceia serve para aquecer o corao no amor divino122, pois na
Ceia Deus abre s pessoas seu corao amoroso. Este amor de Deus, na
verdade, faz com que o cristo se disponha a viver uma vida piedosa123,
pois a f atua pelo amor124. No sentido vertical, Mueller menciona, como

SCHLINCK, 1961, p. 156-157.

120

MUELLER, 2004, p. 501.

121

KOEHLER, 2002, p. 170.

122

MUELLER, 2004, p. 500.

123

Gl 5.16.

124

23

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Igreja Luterana
conseqncia da Santa Ceia, o fortalecimento da f, o aumento do amor
a Deus e a unio com Cristo125.
At aqui, as consequncias apontadas acontecem mais no sentido
vertical, fortalecendo a relao da pessoa com Deus, na piedade, na
gratido e no amor para com a sua palavra e a sua obra. H, no entanto, tambm, consequncias horizontais da participao na Santa Ceia.
Quando, em f, se participa da Santa Ceia, h um fortalecimento do amor
fraternal126. Na vida, h diferenas sociais tambm entre os cristos. Mas
sempre que as pessoas se aproximam da Mesa do Senhor, cessam essas
diferenas. Diante do altar, ningum pode exaltar-se acima do outro e
ningum pode pensar que melhor do que o prximo127. O fato de serem todos igualmente culpados128 diante de Deus e igualmente carentes
da sua graa, induz o cristo a esquecer as diferenas e a se aproximar
mais do seu semelhante. falta do sacramento atribuda timidez no
demonstrar maior clemncia, bondade e caridade de uns para com os
outros. Pela frequncia Santa Ceia, o cristo tambm lembrado129 que
mesmo sendo muitos, todos comemos do mesmo po, que um s; e
por isso somos um s corpo130.
Com grande humildade e gratido o crente aproxima-se da mesa cujo
anfitrio o Supremo Perdoador e partilha de seu corpo e sangue, purificadores de pecado. Uma vez preenchido com ele, o comungante deve,
por sua vez, ser como ele. Seguindo o exemplo de Cristo, o crente tambm perdoar queles que pecam contra ele131.
O amor a Deus e ao prximo consequncia da comunho com Cristo na Santa Ceia. Atravs da comunho com Cristo pode-se crescer na
vida diria, crescer no amor a Deus, na gratido e na compreenso de
tudo o que Deus oferece ao crente cada vez que este participa da Santa
Ceia132. No amor ao prximo, a pessoa cresce quando est consciente do
que significa participar da Santa Ceia. A pessoa crist, ao participar da
Ceia, no se contenta simplesmente em conhecer o que certo e o que

MUELLER, 2004, p. 501.

125

CMai, 4 [LC 488]

126

KOEHLER, 2002, p. 170.

127

Rm 3.23.

128

KOEHLER, 2002, p. 169.

129

1Co 10.17.

130

KOEHLER, 2002, p. 166.

131

MUELLER, 2004, p. 501.

132

24

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A prtica da Santa Ceia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil...


errado133. Ela compromete-se a viver e agir correta e coerentemente em
toda a sua vida diria134.
A seguir, mostrar-se- que, tanto a participao quanto as consequncias desta devem perpetuar-se por toda a vida dos cristos e em
toda a vida da Igreja.
1.3.2 Em memria de Cristo at que ele venha
At o seu retorno visvel, a presena invisvel de Cristo na Santa
Ceia quer lembrar e capacitar os crentes a irem ao encontro daqueles
que ainda no fazem parte do seu corpo. Assim como os primeiros
cristos referiam-se Ceia como alimento dos peregrinos durante a
jornada em direo ao seu verdadeiro lar e como alimento da imortalidade, Jesus Cristo vem ao crente em cada Santa Ceia para fortalecer
a f para a jornada e para dar esperana de uma vida que eterna135.
No final da sua ltima Ceia, Jesus disse aos apstolos: Em verdade
vos digo que jamais beberei do fruto da videira at aquele dia em que
o hei de beber, novo, no reino de Deus136. A promessa dos mensageiros de Deus no dia da ascenso de Cristo ao cu lembrava que esse
Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes
subir137. No entanto, o mesmo Cristo, antes de se despedir dos seus,
declarou: Eis que estou convosco todos os dias at a consumao do
sculo138.
A ordem de Cristo fazei isto se refere ao que ele acabara de ordenar
aos seus discpulos, a saber: tomai, comei [...] bebei dele todos. Parece
ser isso que os cristos dos primrdios entenderam com estas palavras,
pois Paulo diz: Porque todas as vezes que comerdes [...] e beberdes
[...], anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. Lutero entende
que a prpria palavra culto assume o carter de celebrar a Ceia em memria de Cristo, pois o prprio Cristo que o ordena, quando diz: fazei
isto em memria de mim.
Se voc quer, ento, realizar um culto grande e maravilhoso a Deus
e honrar condignamente o sofrimento de Cristo, ento reflita e v

LINDEN, 2001, p. 10.

133

KOEHLER, 2002, p. 169.

134

KOEHLER, 2002, p. 161-163.

135

Mc 14.25.

136

At 1.11.

137

Mt 28.20.

138

25

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Igreja Luterana
ao sacramento em que se encontra sua memria, isto , seu louvor
e glria139.

1.4 A SANTA CEIA: O PREPARO PARA A PARTICIPAO


Na teologia oficial da IELB d-se grande nfase no preparo para a
participao da Santa Ceia. Basta verificar nas liturgias e no hinrio as
exortaes e as oraes preparatrias para os comungantes140. J na primeira publicao em portugus de um hinrio e uma liturgia141 havia tais
exortaes e oraes preparatrias para os que desejavam ir Ceia.
H, tambm, uma variedade de hinos que abordam a questo da dignidade e do preparo, como o exemplo que segue:
Concede eu digno me apresente tua mesa celestial e guarde sempre a ti na mente, Jesus, meu Fiador leal.[...] As nossas transgresses aqui confessaremos, Senhor, e prometemos ante ti servirte fiis em santo amor. [...] Quando vens sua mesa, guarda em
mente, com certeza: Digno quem na f chegar, vida e paz ele h
de encontrar.142

Segundo Lutero,
Jejuar e preparar-se corporalmente boa disciplina externa. Mas
verdadeiramente digno e bem preparado aquele que tem f nestas
palavras: Dado em favor de vs e derramado para remisso dos pecados. Ao contrrio, quem no cr nessas palavras ou delas duvida,
indigno e no est preparado. que as palavras por vs exigem
coraes verdadeiramente crentes143.

LUTERO, Martinho. Exortao ao sacramento do corpo e sangue de nosso Senhor. In:


Obras Selecionadas, v. 7. Porto Alegre / So Leopoldo: Concrdia / Sinodal, 1999, p.
229-231.
139

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, p. 13, 119, 109-111.
140

COMMISSO EM PROL DA MISSO EV.- LUTHERANA LUSO BRASILEIRA. Hymnos e


Oraes. Porto Alegre: Agncia Concrdia, 1920; IGREJA EVANGLICA LUTHERANA DO
BRASIL. LITURGIA DA IGREJA EVANGLICA LUTHERANA. Porto Alegre: Casa Publicadora Concrdia, (data posterior a 1923, pois antes a Concrdia chamava-se apenas Agncia
Concrdia), p. 8.
141

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, hinos: 260, 2; 261, 2 e 258, 3.
142

CMen 4 [LC 379]

143

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No Catecismo Maior, Lutero enfatiza que os que querem ser cristos
deveriam preparar-se para receber frequentes vezes o mui venervel
sacramento. Pois vemos que de fato relaxada e negligente a atitude
nesse respeito144.
Eis o que se entende por preparar-se dignamente. A fim de participar
de maneira digna e abenoada do sacramento, cumpre que a pessoa
possa examinar-se para saber:
se entende e cr as palavras da instituio, pois deve discernir, distinguir e reconhecer o corpo e sangue do Senhor em, com e sob o
po e o vinho; se reconhece a si mesmo como pecador diante de
Deus e est sinceramente entristecido por causa de seus pecados;
se sabe o que Cristo fez por ele, se deseja verdadeiramente o perdo
e se aplica a si mesmo a promessa de Cristo, crendo que todos os
seus pecados esto perdoados; se est disposto a melhorar sua vida
e trazer frutos dignos do arrependimento145.

Pode-se, portanto, resumir o preparo para a participao da Santa


Ceia em verdadeira f na obra redentora de Cristo e sua presena real
no sacramento e crer nos seus benefcios, reconhecimento e verdadeiro
arrependimento dos pecados e sincero desejo de viver uma vida de amor
e obedincia a Deus146.
Todo aquele que participa indignamente da Santa Ceia, ou seja, sem
crer nas palavras e promessas de Cristo e sem arrependimento sincero
dos seus pecados, torna-se ru do corpo e do sangue do Senhor, ou seja,
culpado de profanao do nome de Cristo e de seu corpo e sangue147.
Em outras palavras, aquele que participa sem o devido preparo, come e
bebe no para a sua justificao e fortificao na f, mas come e bebe
para a sua prpria runa e condenao148.
Lutero, porm, ressalta que todo aquele que est fraco na f e que
no se considera digno de participar, justamente para este que a Ceia
foi instituda, pois nosso Sacramento no se fundamenta em nossa dignidade, pois no nos batizamos como tais que sejam dignos e santos;
nem nos confessamos puros e sem pecado; mas, ao contrrio, como po-

CMai 4 [LC 490]

144

KOEHLER, 2002, p. 166, 167.

145

FC-DS 7 [LC 613]

146

KOEHLER, 2002, p. 167.

147

CMen 7 [LC 379]

148

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Igreja Luterana
bres e mseros homens, e precisamente por sermos indignos149.
At aqui, verificou-se como deve acontecer o preparo para a participao da Ceia e em que isso implica. Na sequncia, apresentar-se- a
posio oficial da IELB quanto aos participantes da Santa Ceia, quem so
eles e quais as condies ideais para uma participao proveitosa.
1.5 A SANTA CEIA: QUEM PARTICIPA
1.5.1 Os batizados
Quando se pergunta quem est habilitado a participar da Santa Ceia,
a prtica da IELB traz vrias recomendaes e restries. Os fundamentos para essas recomendaes e restries so as Escrituras, a praxe
normativa da Igreja desde a antiguidade, alm dos escritos confessionais
da Reforma luterana. A primeira destas recomendaes que os participantes sejam batizados.
O Batismo, como um dos sacramentos reconhecidos pela IELB, o
lavar da regenerao cujo efeito o perdo dos pecados, libertao da
morte e do inferno e garantia da vida eterna150. Por causa disso, esse rito
no mero sinal vazio, pois transmite e comunica poder de Deus para a
salvao. Lutero, no Catecismo Maior, afirma que devemos ser batizados
sob pena de no sermos salvos151, e que o efeito do Batismo para toda
a vida152.
A referncia ao Batismo deve-se ao fato de que dos cristos, s se
admitiro mesa do Senhor os que j forem batizados, costume este que
remonta Igreja Antiga153. Tal requisito deve-se ao fato de ser o Batismo sacramentum initiationis154, pelo qual a f gerada155 e mediante o
qual se recebido na famlia da f e declarado um filho de Deus156. Como
o Batismo opera a f e a remisso de pecados, livra da morte e do diabo
e d a salvao eterna a quantos crem157, e por ser uma ao do prprio

CMai 4 [LC 492, 493]

149

SCHLINK, 1961, p. 148.

150

CMai 4 [LC 475]

151

CMai 4 [LC 485]

152

MUELLER, 2004, p. 503.

153

Sacramento de iniciao ou de ingresso.

154

MUELLER, 2004, p. 475.

155

KOEHLER, 2002, p. 152-154.

156

CMen 4 [LC 375]

157

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Deus no ser humano158, a teologia oficial da IELB, em consonncia com
as afirmaes supra, declara ser imprescindvel participao da Santa
Ceia ser batizado e crer em Cristo como seu Salvador pessoal159.
1.5.2 Os que podem examinar-se sobre sua f
Examine-se, pois o homem160 so palavras enfticas na explanao
de Paulo sobre a Ceia do Senhor. O apstolo diz que se algum no reconhece o tesouro sagrado que o Senhor oferece aqui, essa pessoa o estar
usando de forma inadequada e desagradando ao Senhor. Se uma pessoa
cr em coisas contrrias aos ensinamentos de Cristo161, ou est pecando conscientemente ou vivendo um estilo de vida que entra em conflito
com os ensinamentos de Cristo162, a participao na Santa Ceia traz o
julgamento de Deus163. O auto-exame a fim de participar dignamente do
sacramento e receber as suas bnos consiste em que todo comungante
seja capaz de avaliar-se, conforme supramencionado, quando se falou da
importncia do preparo para a participao.
E quem, segundo a teologia oficial da IELB, seriam as pessoas no
capazes de se examinarem? Mueller responde: as crianas, as pessoas
inconscientes, os doentes em estado de coma e todas as pessoas em
estado de insanidade164.
Ainda sobre a necessidade da f para uma participao proveitosa da
Santa Ceia, pode-se afirmar que os que crem que na Santa Comunho
recebem verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo em, com e sob o
po e o vinho, recebem-nos para graciosa remisso dos seus pecados165.
Insiste-se que os que no crem que na Santa Ceia recebem o verdadeiro corpo e sangue de Cristo em, com e sob o po e o vinho para perdo
de seus pecados, no deveriam ser admitidos, pois negam a presena
real166.

CMai 4 [LC 475]

158

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e


Relaes Eclesiais, v. 1, p. 11.
159

1 Co 11.28,29.

160

MUELLER, 2004, p. 504.

161

MUELLER, 2004, p. 503.

162

MUELLER, 2004, p. 504.

163

MUELLER, 2004, p. 503.

164

MUELLER, 2004, p. 503.

165

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e


Relaes Eclesiais, v. 1, p. 11.
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Igreja Luterana
So, ainda, considerados indignos de participar da Ceia
aqueles que vo a esse sacramento sem verdadeiro pesar e contrio por seus pecados, e sem verdadeira f e bom propsito de
melhorarem a sua vida. Com seu indigno comer oral do corpo de
Cristo, eles pem sobre os seus prprios ombros o juzo, isto ,
castigos temporais e eternos, e se tornam rus do corpo e sangue
de Cristo167.

Finalmente, podero participar da Santa Ceia todos os que querem


viver a sua f em amor, fato que exclui a todos que vivem em pecados
grosseiros, os quais no querem abandonar e dos quais no se arrependem. Tambm vedada a participao da Santa Ceia aos que se recusam
a perdoar e a reconciliar-se e aos que so culpados de unionismo e sincretismo religioso168.
H que se destacar, porm, que
cristos de f frgil, cristos tmidos e perturbados, que esto intimamente assombrados por causa da magnitude e multido de seus
pecados e pensam que nesta sua grande impureza so indignos desse nobre tesouro e dos benefcios de Cristo, percebem sua debilidade em f, e deploram, e cordialmente anseiam poder servir a Deus
com f mais vigorosa e mais alegre e em obedincia pura, esses so
os convivas verdadeiramente dignos. Especialmente para eles que
esse venerabilssimo sacramento foi institudo e ordenado169.

Por isso, enquanto que o pastor no deve admitir Santa Ceia nenhum comensal indigno, precisa cuidar para no impedir os que tm
direito a ela170.

FC-DS [LC 523]; MUELLER, 2004, p. 503.

167

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e


Relaes Eclesiais, v. 1, p. 11: O sacramento deve ser vedado a todos quantos se acham
ligados a igrejas em erro e cultos no-cristos ou anticristos, cf. Ef 4.1-6; 5.7-11, 2 Co
6.14-18.
168

FC-DS 7 [LC 623].

169

MUELLER, 2004, p. 503.

170

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1.5.3 Comunho aberta171 e comunho fechada172
A participao na Santa Ceia est, de algum modo, ligada profisso
de f. A IELB no admite a participao de pessoas de outras denominaes da Santa Ceia, prtica essa denominada de comunho fechada.
Em defesa da comunho fechada, Mueller argumenta:
Assim fez Cristo: deixou que a pregao fosse multido adentro sobre cada um, bem como depois tambm os apstolos, de sorte que
todos a escutaram, crentes e incrdulos; quem a apanhava, apanhava-a. Assim tambm devemos ns fazer. Todavia no se deve atirar
o sacramento multido adentro. Ao pregar o evangelho, no sei a
quem atinge; aqui, porm, devo ter para mim que atingiu aquele que vem ao sacramento; a no devo ficar em dvida, mas ter
certeza de que aquele, a quem dou o sacramento, aprendeu e cr
corretamente o evangelho173.

Linden enfatiza que a Ceia do Senhor, no um direito dos homens,


mas uma ddiva de Deus.
A instruo na doutrina crist importante para que a pessoa que
pretende participar do sacramento esteja em efetiva unio confessional com o povo de Deus reunido. Diviso na confisso estabelece
diviso no sacramento. Alm disso, a comunho fechada traz consigo
um aspecto de proteo ao visitante. O participar indignamente, a
falta do examinar-se e de discernir o corpo, que esto ligados
instruo na f, trazem ao participante juzo, ao invs de bno174.

A prpria liturgia publicada pela IELB contempla a preocupao com


respeito f dos participantes ao prever a exortao175 ou alocuo
confessional176. Mesmo que estas enfoquem mais aspectos penitenciais e

SCHLER, 2002, p. 121: Comunho aberta refere-se admisso Santa Ceia de pessoas de outras igrejas presentes no culto.
171

SCHLER, 2002, p. 121: Comunho fechada refere-se no admisso Santa Ceia de


pessoas pertencentes a outras denominaes [tambm denominada de comunho reservada].
172

MUELLER, 2004, p. 502.

173

LINDEN, 2001, p. 7-8.

174

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Hinrio Luterano, p. 13.

175

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Liturgia Luterana, p. 9.

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conduzam confisso e absolvio177, a verdade que as mesmas procuram levar os participantes do culto auto-anlise e ao exame de conscincia, a fim de que todos possam dignamente178 participar do sacramento.
1.6 CONCLUSO
Na explanao sobre a Santa Ceia na teologia oficial no mbito da
IELB, verificou-se que se trata de um sacramento institudo e ordenado
por Cristo. Atravs dele so concedidos benefcios especiais, tais como
perdo, paz, aumento e fortalecimento para a f e esperana nas promessas de Deus. A nfase nos benefcios parte do princpio de que o
sacramento um ato de Deus em favor da humanidade. o contrrio do
conceito de sacrifcio ou ao humana para alcanar mritos da parte de
Deus. Para tanto, em primeiro lugar, cabe reconhecer no sacramento a
iniciativa de Deus por um lado, e a f que acolhe essa iniciativa de Deus
por outro.
Um dos grandes desafios do reformador Martinho Lutero foi exatamente o de demonstrar com base nas Escrituras que a Ceia do Senhor
beneficium, testamentum e no oficium ou sacrificium. A ao graciosa
obra nica e exclusivamente de Deus. Por isso, central na Santa Ceia
no so a ao ou palavras humanas, mas somente a palavra de Deus.
Dentre os benefcios concedidos pela graa de Deus, destaca-se o perdo dos pecados, mediante a f nas palavras de Cristo dado por vs e
derramado para remisso de pecados. A f, portanto, condio bsica
para que a pessoa receba os benefcios. Alguns benefcios da participao
da Santa Ceia podem ser enumerados, tais como o aumento e fortalecimento da f, a paz, a esperana escatolgica, a comunho com Deus e a
comunho com o prximo.
A pesquisa apontou algumas das consequncias da participao da
Santa Ceia, tais como o fortalecimento do amor e a prtica de boas
obras. Uma vez beneficiado pela ao de Deus atravs do sacramento,
o crente passa a viver correta e amorosamente em relao ao prximo
e ter uma vida de comprometimento em relao a Deus. Neste sentido,
como resposta em gratido ao amor de Deus, at pode-se usar o termo

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano, p. 13; p. 34; Liturgia


Luterana, p. 9.
177

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano, p. 109-111, o Questionrio Cristo Compilado pelo Doutor Martinho Lutero para aqueles que tencionam participar da Santa Ceia uma opo para o momento da exortao aos possveis comungantes.
178

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sacrifcio vinculado Santa Ceia, mas com o significado de aes de
graas, sacrifcios de louvor e como oferta de si prprio como sacrifcio
juntamente com Cristo.
Vale destacar que a autoridade conferida ao sacramento a partir da
instituio divina. Por isso o recitar das palavras da instituio, na teologia oficial da IELB, considerado elemento indispensvel quando da
celebrao da Santa Ceia.
A expresso dado por vs aponta para uma finalidade individual, ou
seja, para os benefcios que cada crente recebe. Por isso, com as bnos
individuais (perdo, vida, salvao e fortalecimento da f...) pressupese uma ao horizontal em direo do prximo. Tudo isso como consequncia necessria da ao primeira de Deus em favor da pessoa individualmente. A comunho fraterna , pois, tambm um dos grandes motivos
da participao na Santa Ceia.
Destaca-se ainda que a Ceia celebrada em memria de Cristo, no
como mera lembrana, mas como algo que tem valor e benefcios para o
presente. Alm de reafirmar a cada celebrao a obra salvadora de Cristo
de maneira bem concreta, a Santa Ceia tambm projeta os pensamentos
do participante em direo ao futuro e certeza do cumprimento das
promessas escatolgicas de Cristo.
Uma das questes que mais rendeu pginas de tratados teolgicos
refere-se aos elementos visveis presentes na Santa Ceia. Lutero combateu, com base nas palavras da instituio e em argumentaes do
apstolo Paulo, a prtica da comunho sob apenas uma das espcies.
Enfatizou que, para a correta administrao da Santa Ceia, exigem-se
quatro elementos: dois visveis (o po e o vinho) e dois invisveis (corpo
e sangue de Cristo). Tal nfase continua presente na teologia oficial da
IELB. Tambm se enfatiza que no h uma transformao dos elementos
terrenos em corpo e sangue de Cristo (transubstanciao) por um lado,
nem mera representao por outro. Insiste-se na presena real do corpo
e sangue em, com e sob as espcies do po e do vinho. Vale destacar que
esta presena real acontece independente da f do oficiante ou mesmo
do comungante. O que se diz que, mediante a unio sacramental, juntamente com os elementos visveis e sob eles, o comungante recebe o
corpo e sangue de Cristo com a boca: os elementos visveis (po e vinho)
de forma natural e os elementos celestes (corpo e sangue de Cristo) de
forma sobrenatural ou supernatural.
Quanto aos participantes da Ceia, destaca-se que somente os batizados
podem participar. Isto, porque se entende que a Santa Ceia s deve ser
dada aos crentes, aos que tm verdadeira f em Cristo (sacramentum con-

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firmationis). Ora, sendo o Batismo, mediante a palavra de Deus e a ao do
Esprito Santo, meio que opera a f e introduz a pessoa no reino e famlia de
Deus (sacramentum initiationis), entende-se o mesmo como imprescindvel
para a participao na Santa Ceia. A pessoa deve ter condies de examinar-se a si prpria a fim de verificar se tem f verdadeira, arrependimento
sincero dos seus pecados, se no vive em escndalo e se est disposta a
exercitar a sua vida em amor e servio a Deus e ao prximo.
Finalmente, por entender que a participao do sacramento implica
uma confisso de f em Cristo de uma forma geral e a confisso de f na
Santa Ceia conforme instituda por Cristo de forma particular, mantm-se
no mbito da IELB a prtica da comunho fechada, por se entender que
esta tem fundamento nas Escrituras e na praxe normativa dos apstolos.
Resumidamente, pois, se diz que a Santa Ceia deve ser dada aos
crentes, que nela se recebe, sim, o corpo e sangue de Cristo e que ela
fortalece e estreita ainda mais a comunho dos santos entre si e destes
com seu Senhor.
At aqui a pesquisa trouxe um resumo dos principais conceitos acerca
da Santa Ceia na teologia oficial da IELB. Na sequncia sero apresentados os resultados de uma pesquisa social realizada no mbito de duas
comunidades da IELB. Nessa pesquisa procurou-se descobrir como a teologia popular no mbito da IELB define a Santa Ceia e como as pessoas
entrevistadas sentem e experimentam esse sacramento.
2 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA POPULAR NO MBITO
DA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB)
2.1 INTRODUO
O presente captulo o relatrio de uma pesquisa social, que procurou descobrir quais so as principais concepes da teologia popular da
IELB concernentes Santa Ceia.
Conforme Andr Droogers, religiosidade pode ser definida como a
vivncia da f que os adeptos de uma religio elaboram179. As atitudes,
comportamento e maneira de pensar so determinados pela sua religio.
Religiosidade popular a vivncia religiosa elaborada, no decorrer da
histria, por leigos, orientados por sua posio social e atuando fora do

DROOGERS, Andr. Religiosidade popular luterana. So Leopoldo: Sinodal, 1987, p.

179

7.

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controle do clero e da instituio igreja180.
Para a presente pesquisa, o que interessa a distino entre o que
pregado pela instituio igreja e o que refletido e vivido no mbito
popular. Substitui-se, aqui, o termo religiosidade popular por teologia
popular, aplicando a este o significado daquele.
Algumas caractersticas da teologia popular podem ser listadas: no
refletida e sistematizada da mesma forma que a teologia oficial; so
pessoas sem formao especfica que produzem uma teologia ou uma
reflexo teolgica que no reconhecida pela igreja (instituio) nem
pela teologia oficial181.
O captulo dois, pois, resultado da pesquisa social realizada por
meio de entrevistas com vinte pessoas, dez do sexo masculino e dez do
sexo feminino, de duas comunidades da IELB. O perfil dos entrevistados
e das respectivas comunidades, assim como a metodologia empregada,
sero descritos abaixo.
Procedimentos Metodolgicos
Na etapa que compreendia a pesquisa social, haveria um grande nmero de possibilidades de se desenvolver um estudo sobre a Santa Ceia na
teologia popular no mbito da IELB. Optou-se, no entanto, por investig-la
no mbito de duas comunidades do Sul do Brasil, uma do centro de uma
cidade da regio metropolitana e outra da periferia, seguindo a metodologia
de uma pesquisa social qualitativa, a fim de verificar qual a rede de significados presente na teologia popular. Nas entrevistas, inicialmente foram
sugeridas perguntas suficientemente abertas sobre o assunto em questo,
a fim de no induzir as pessoas entrevistadas a determinadas respostas.
Todos os depoimentos e respostas foram minuciosamente registrados (gravados e transcritos) e, posteriormente, verificaram-se quais os conceitos e
concepes que se destacavam. O propsito foi descobrir o que as pessoas
dizem que , como definem e como experimentam a Santa Ceia.
Na presente pesquisa, responderam-se 26 perguntas, as quais foram
agrupadas dentro de cinco grandes nfases: I - Sentido e importncia
da Santa Ceia; II O transcorrer da Santa Ceia; III - O lugar em que
a Santa Ceia celebrada; IV Quem participa da Santa Ceia; V - A
atitude dos participantes da Santa Ceia. Dentro de cada uma das cinco
nfases, ao responder as vinte e seis perguntas, houve respostas que se
repetiram vrias vezes ou que esboavam conotao semelhante. Estas

DROOGERS, 1987, p. 7.

180

DROOGERS, 1987, p. 7, 8.

181

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foram denominadas de cdigos. Na sequncia da pesquisa, poder-se-
perceber que, a cada nova nfase, surgem novos cdigos. No entanto, h
certo nmero de cdigos que perpassa todas as cinco nfases, como por
exemplo, Traz perdo dos pecados e importante preparar-se para
participar. Cada vez que um cdigo referido, ter-se- uma unidade de
informao (u.i.).
As vinte e seis perguntas do questionrio, organizadas por nfases,
so as que seguem abaixo:
I - Sentido e importncia da Santa Ceia
1- Para voc, o que o mais importante na Santa Ceia?
2- Por que essas coisas que voc mencionou so importantes?
3- O que voc sente ou experimenta ao participar da Santa Ceia?
4- Como voc explicaria o significado da Santa Ceia a um no cristo?
5- Como voc descreveria a importncia da Santa Ceia em sua vida?
6- Em que momentos de sua vida a Santa Ceia mais presente?
7- Que diferena faz participar da Santa Ceia?
8- O que voc cr que recebe na Santa Ceia?
9- A sua participao tem algo a ver com sua maneira de ser em relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao jeito de lidar com as
outras pessoas?
II - O transcorrer da Santa Ceia: tudo o que lembra
10- Com que frequncia voc vai Santa Ceia?
11- Como voc explicaria o transcorrer da Santa Ceia a um no cristo?
12- Descreva tudo o que voc puder lembrar sobre a Santa Ceia.
13- Mencione tudo o que voc lembra da ltima celebrao que voc
participou.
14- Que partes voc acha mais importantes na celebrao da Ceia do
Senhor? Por qu?
III - O lugar em que a Santa Ceia celebrada
15- O que voc acha do lugar em que a Ceia celebrada?
16- Voc se sente bem no lugar em que a Santa Ceia celebrada?
17- O que voc acha que poderia ser melhorado no lugar?
IV - Quem participa da Santa Ceia
18- Em sua opinio, quem so as pessoas que podem participar da
Santa Ceia?

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19- H, em sua opinio, pessoas que no podem participar da Santa
Ceia?
20- H, em sua opinio, alguma exigncia ou requisito para participar
na Santa Ceia?
V - A atitude dos participantes da Santa Ceia
21- Em sua opinio, quando e com que freqncia se deve ir Santa
Ceia?
22- Em sua opinio, com que atitude as pessoas devem participar da
Santa Ceia?
23- O que voc gosta nas celebraes da Ceia em sua comunidade?
24- O que voc no gosta?
25- O que voc acha que poderia ser melhorado?
26- Mencione experincias marcantes que voc teve, participando na
Santa Ceia.
As pessoas entrevistadas
O universo pesquisado foi o dos membros de duas comunidades da
IELB, uma situada no centro de uma cidade da regio metropolitana de
Porto Alegre, aqui denominada de Eucaristolndia e outra da periferia,
denominada de Vila Partir do Po.
Entrevistaram-se vinte pessoas no total; dez pessoas de cada uma das
comunidades: cinco homens (um com mais de 50 anos; um entre 30 e 49
anos; um entre 20 e 29 anos; um entre 15 e 19 anos; um recm confirmado) e cinco mulheres (uma com mais de 50 anos; 1 entre 30 e 49 anos;
1 entre 20 e 29 anos; 1 entre 15 e 19 anos; 1 entre 12 e 14 anos). Este
nmero no tem pretenso de representatividade. Como de praxe e de
direito, nenhum nome de qualquer pessoa envolvida foi ou ser revelado.
Os lugares e as pessoas so reais, porm, os nomes, fictcios.
Eucaristolndia uma cidade de porte mdio, contando cerca de 180
mil habitantes. H muitas indstrias e o comrcio tambm forte. O servio de sade composto de hospital e de vrios postos de sade, alm
de diversas clnicas particulares. O nmero de escolas, tanto da rede pblica quanto da particular parece ser suficiente para a demanda do municpio. A populao tem sua disposio desde a Educao Infantil at o
nvel Superior. As pessoas das comunidades escolhidas para a pesquisa
so essencialmente trabalhadores assalariados, sejam eles funcionrios
de empresas ou de escolas. O perfil das pessoas entrevistadas, tanto as
do centro quanto as da periferia, descrito abaixo (assduo = 1 vez por
semana, frequente = 2 vezes por ms, regular = 1 vez por ms, espor-

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dico = at 6 vezes ao ano, raro = menos de 4 vezes ao ano):
Fernando, sexo masculino, 13 anos, morador do centro, participante da Comunidade Do Sacramento, estudante, cursando a 7 srie,
solteiro, filiado a esta comunidade desde o seu Batismo, participante
frequente.
Caetano, sexo masculino, 17 anos, morador do centro, participante
da Comunidade Do Sacramento, estudante, com 2 grau completo,
solteiro, filiado a esta comunidade desde o Batismo (desde criana),
participante assduo.
Edison, sexo masculino, 26 anos, morador do centro, participante
da Comunidade Do Sacramento, secretrio de colgio, universitrio
cursando pedagogia, filiado a esta comunidade h 4 anos, participante
assduo.
Ricardo, sexo masculino, 37 anos, morador do centro, participante da
Comunidade Do Sacramento, bancrio, tem 2 grau completo e est
iniciando faculdade, casado, filiado a esta comunidade desde criana,
participante frequente.
Ilmo, sexo masculino, 55 anos, morador do centro, participante da
Comunidade Do Sacramento, comerciante (manuteno predial industrial), tem o 2 grau completo, casado, filiado a esta comunidade
desde o seu Batismo, participante frequente, concedeu a entrevista em
04/03/2006.
Leomir, sexo masculino, 14 anos, morador da periferia, participante
da Comunidade Da Comunho, estudante, est no 1 ano do Ensino
Mdio (cursando), solteiro, filiado a esta comunidade desde o seu Batismo, participante frequente, concedeu a entrevista em 16/05/2006.
Joo, sexo masculino, 19 anos, morador da periferia, participante
da Comunidade Da Comunho, marceneiro (fabrica mveis), tem o 2
grau completo, solteiro, filiado a esta Comunidade desde o Batismo,
participante frequente, concedeu a entrevista em 12/03/2006.
Elano, sexo masculino, 27 anos, morador da periferia, participante da
Comunidade Da Comunho, trabalha em servios gerais, tem o 2 grau
completo (iniciando faculdade), casado, filiado IELB desde criana pelo
batismo e desta comunidade h 2 anos (veio do interior para a cidade),
participante regular, concedeu a entrevista em 12/03/2006.
Gerson, sexo masculino, 40 anos, morador da periferia, participante
da Comunidade Da Comunho, auxiliar de manuteno, tem o 1 Grau
completo, casado, filiado IELB desde criana e desta comunidade h 5
anos, participante assduo, concedeu a entrevista em 27/03/2006.
Ademir, sexo masculino, 58 anos, morador da periferia, participante

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A prtica da Santa Ceia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil...


da Comunidade Da Comunho, conferente aposentado por invalidez (tem srios problemas cardacos), cursou at a 7 srie do 1 grau,
casado, filiado IELB h 1 ano, era catlico e teve uma passagem
pela Igreja Adventista, participante assduo, concedeu a entrevista em
21/03/2006.
Noemi, sexo feminino, 13 anos, moradora do centro, participante da
Comunidade Do Sacramento, estudante, est na 7 Srie do Ensino
Fundamental (cursando), solteira, filiada IELB e a esta comunidade
desde o Batismo, participante frequente, concedeu a entrevista em
02/06/06.
Juliana, sexo feminino, 19 anos, moradora do centro, participante da
Comunidade Do Sacramento, auxiliar de secretaria de escola, est
cursando a faculdade, solteira, filiada IELB desde o Batismo e desta
comunidade h 6 anos, participante frequente, concedeu a entrevista
em 08/05/2006.
Neuza, sexo feminino, 29 anos, moradora do centro, participante da
Comunidade Do Sacramento, contadora (desempregada), tem o 2
Grau Completo, casada, filiada IELB desde os 5 anos de idade e desta
comunidade h 12 anos, participante assdua, concedeu a entrevista
em 18/03/2006.
Ilga, sexo feminino, 42 anos, moradora do centro, participante da
Comunidade Do Sacramento, secretria de escola, cursou o ensino
superior, casada, filiada IELB desde os 10 anos de idade e desta comunidade h pouco mais de 6 anos, participante frequente, concedeu
a entrevista em 18/05/2006.
Carla, sexo feminino, 51 anos, moradora do centro, participante da
Comunidade Do Sacramento, contadora, tem ensino superior, divorciada, filiada IELB desde os 20 anos de idade (era catlica antes)
e desta congregao h 18 anos, participante frequente, concedeu a
entrevista em 07/06/2006.
Luciana, sexo feminino, 14 anos, moradora da periferia, participante
da Comunidade Da Comunho, estudante, 1 ano do Ensino Mdio,
solteira, filiada IELB e a esta Comunidade desde criana (pelo Batismo), participante assdua, concedeu entrevista em 12/05/2006.
Bianca, sexo feminino, 16 anos, moradora da periferia, participante
da Comunidade Da Comunho, estudante, 1 ano do Ensino Mdio,
solteira, filiada IELB e a esta Comunidade desde os 9 anos (veio da
Igreja Catlica), participante espordica, mas tem vontade de participar mais, concedeu a entrevista em 05/06/2006.
Maria, sexo feminino, 26 anos, moradora da periferia, participante da

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Igreja Luterana
Comunidade Da Comunho, trabalha em servios gerais, tem o 1 grau
completo, casada, filiada IELB e a esta Comunidade h 4 anos (veio
da IECLB quando do seu casamento), participante regular, concedeu
entrevista em 19/04/2006.
Guilhermina, sexo feminino, 41 anos, moradora da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, trabalha em lavanderia, tem
1 grau completo, casada e me de trs filhos, filiada IELB desde o
Batismo e desta Comunidade h 6 anos (veio do interior para a cidade),
participante assdua, concedeu entrevista em 16/05/2006.
Clarice, sexo feminino, 54 anos, moradora da periferia, participante
da Comunidade Da Comunho, cozinheira, no completou a 5 srie,
casada, filiada IELB h menos de 1 ano, era catlica, participante
assdua, concedeu a entrevista em 21/03/2006.
Cdigos
Uma vez transcritas as respostas s 26 perguntas do questionrio
supramencionado, percebeu-se que vrios temas apareciam em quase
todas as nfases da pesquisa. O pesquisador, guiado pelo contedo desses temas, aqui denominados de cdigos, agrupou-os pela ordem de
importncia, ou seja, pelo nmero geral de suas referncias ao longo da
pesquisa sobre o que mais importante para as pessoas quando se trata
da Santa Ceia.
Na nfase I - Sentido e importncia da Santa Ceia (perguntas 1
a 9 do questionrio) destacaram-se oito cdigos:
1 - Traz perdo dos pecados (119 u.i.); 2 - Traz alvio e paz ao corao (84 u.i.); 3 - importante preparar-se para participar (62 u.i.); 4
- Ajuda na mudana de atitudes (53 u.i.); 5 - Fortalece e renova a f (50
u.i.); 6 - Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (48 u.i.); 7 - Oportuniza
a comunho com Deus e com os irmos (34 u.i.); 8 - Receber a Santa
Ceia traz salvao (26 u.i.).
Na nfase II - O transcorrer da Santa Ceia: tudo o que lembra
(perguntas 11 a 14) destacaram-se tambm oito cdigos:
1 - Lembra dos hinos e da liturgia (47 u.i.); 2 - Traz perdo dos pecados (33 u.i.); 3 - Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos (31
u.i.); 4 - importante consagrar os elementos (29 u.i.); 5 - importante
preparar-se para participar (26 u.i.); 6 - Traz alvio e paz ao corao (23
u.i.); 7 - Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (21 u.i.); 8 - Lembra da
instruo e primeira comunho (12 u.i.).
Na nfase III - O lugar em que a Santa Ceia celebrada (perguntas 15 a 17) destacaram-se seis cdigos:

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1 - importante sentir-se bem no lugar da celebrao (73 u.i.); 2
- Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos (22 u.i.); 3 -
importante preparar-se para participar (12 u.i.); 4 - Traz alvio e paz ao
corao (11 u.i.); 5 - Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (9 u.i.);
6 - Traz perdo dos pecados (9 u.i.).
Na nfase IV - Quem participa da Santa Ceia (perguntas 18 a 20)
destacaram-se os seguintes cdigos:
1 - importante preparar-se para participar (42 u.i.); 2 - importante ser batizado e confirmado (38 u.i.); 3 - importante andar no caminho
certo (25 u.i.); 4 - importante ser da igreja ou crer no que a nossa
igreja ensina (23 u.i.); 5 - Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (22
u.i.); 6 - Traz perdo dos pecados (11 u.i.); 7 - Todos podem participar
(6 u.i.); 8 - Traz alvio e paz ao corao (6 u.i.).
Na nfase V - A atitude dos participantes da Santa Ceia (perguntas 21 a 26) verificaram-se os cdigos abaixo:
1 - importante andar no caminho certo (49 u.i.); 2 - Lembra da
instruo e primeira comunho (43 u.i.); 3 - Oportuniza a comunho com
Deus e com os irmos (38 u.i.); 4 - importante participar sempre (34
u.i.); 5 - Lembra dos hinos e da liturgia (33 u.i.); 6 - Traz alvio e paz ao
corao (31 u.i.); 7 - importante preparar-se para participar (29 u.i.);
8 - Traz perdo dos pecados (24 u.i.).
Hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa social
A hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa sobre a Santa Ceia
na teologia popular no mbito da IELB pode ser evidenciada na tabela
abaixo:
HIERARQUIA DOS CDIGOS LEVANTADOS NA PESQUISA SOCIAL
Ordem

Unidades de
informao

Cdigos

196

Traz perdo dos pecados

171

importante preparar-se para participar

164

Traz alvio e paz ao corao

142

Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos

105

Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo

41

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Igreja Luterana
6

80

importante andar no caminho certo

78

Lembra dos hinos e da liturgia

78

importante sentir-se bem no lugar da celebrao

59

Ajuda na mudana de atitudes

10

55

Lembra da instruo e primeira comunho

11

55

Fortalece e renova a f

12

38

importante ser batizado e confirmado

13

33

importante participar sempre

14

29

importante consagrar os elementos

15

26

Traz salvao

16

23

importante ser da igreja ou crer no que a nossa


igreja ensina

17

23

Lembra-se de pessoas queridas

18

Todos podem participar

Outros

166

RESPOSTAS DIVERSAS

Total Geral

1527

Passemos descrio de cada um dos cdigos levantados na pesquisa social.

2.2 QUEM PARTICIPA DA SANTA CEIA


2.2.1 importante preparar-se para participar da Santa Ceia
O presente cdigo apresenta uma das condies mais mencionadas
para a participao na Santa Ceia ao longo de toda a pesquisa. importante preparar-se para participar o segundo cdigo mais mencionado
no cmputo geral, com 171 u.i. do total de 1527, superado apenas pelo
cdigo Traz perdo dos pecados, com 196 u.i. As vinte pessoas entrevistadas manifestam explicita e enfaticamente que preparar-se importante para participar da Santa Ceia.

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importante preparar-se para participar, alm de ser o segundo
cdigo mais referido em toda a pesquisa182, tem uma relao muito prxima com outros cdigos. Preparar-se consiste em atitudes internas,
tais como conhecer os pecados, pensar e pedir perdo em pensamento,
e tambm atitudes concretas externas, tais como buscar por absolvio,
confessar pecados, pedir perdo, chegar antes na igreja e fazer orao.
Preparar-se , segundo as afirmaes supramencionadas, condio
bsica para participar da Santa Ceia e para que esta traga salvao. ,
tambm, condio para que a pessoa tenha alvio e paz no corao, fortalecimento da f e comunho com Deus. Diz-se que participar importante,
mas que necessrio preparar-se para tal. Refora-se ainda mais que,
para receber o perdo dos pecados necessrio fazer algo: preparar-se,
arrepender-se, pensar nos pecados, pedir perdo, entregar-se para Deus.
Percebe-se um forte componente penitencial e um grande receio de
participar sem estar devidamente preparado, o que tornaria a participao indigna. algo concreto e real sobre o qual se pensa, no qual a
pessoa se concentra. Articula-se como a busca por renovao e o ato de
pedir perdo pra Jesus183. Atravs do cdigo importante prepararse para participar demonstra-se certo temor diante da Santa Ceia, pois
participar dela sem esse preparo pode trazer consequncias negativas.
A preocupao com este assunto to grande que, mesmo no caso de
perguntas como Que diferena faz participar da Santa Ceia184 ou perguntas acerca do local da celebrao, uma das respostas foi importante preparar-se para participar185. A nfase nessa condio muito mais
negativa do que positiva, pois, se voc no estiver arrependido, voc recebe a Santa Ceia para sua condenao186. Fica evidente que, em ltima
anlise, o que as pessoas esperam receber na Santa Ceia o perdo dos
seus pecados e livrar-se da condenao. Fazer algo para poder participar
aparece como elemento de fundamental importncia.
2.2.2 importante andar no caminho certo (condio)
O presente cdigo ocupa o sexto lugar na hierarquia geral das u.i.,
com oitenta referncias do total de 1527, mesmo aparecendo somente
na nfase quem participa na Santa Ceia. Nesta nfase o presente c-

Anexo IV, p. 5.

182

Anexo I, p. 10, linhas 31, 32.

183

Anexo II, p. 61.

184

Anexo II, p. 133.

185

Anexo I, p. 1, linhas 22, 23.

186

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Igreja Luterana
digo aparece em terceiro lugar187. Percebe-se, assim, a relevncia dessa
atitude como uma condio para participar da Santa Ceia.
As mulheres mostram-se um pouco mais preocupadas com isso do
que os homens188. A varivel mais significativa a faixa etria dos 50
anos ou mais, com praticamente o dobro de referncias do que a que
est em segundo lugar. Os adolescentes ainda no se preocupam tanto
com o assunto. Percebe-se, pois, que a vivncia e a experincia ajudam
a fortalecer a conscincia do caminho certo.
No se define propriamente o que andar no caminho certo, mas,
valendo-se de situaes da vida, as pessoas entrevistadas tentam explicar em que consiste e por que importante andar no caminho certo.
Naturalmente, o presente cdigo tem uma relao prxima com os
cdigos importante preparar-se para participar e a Santa Ceia ajuda
na mudana de atitudes. A diferena que o primeiro fala de condies
ou exigncias para uma participao proveitosa na Ceia, enquanto que o
segundo fala das consequncias da participao.
Ressalta-se que, para participar da Santa Ceia, deve-se ir de
corao189, no ir por obrigao190 e estar consciente se pode ou no
participar191. Qualquer pessoa pode participar da Santa Ceia, desde que
esteja limpa, aja corretamente e ande no caminho certo. Existem questes de comportamento que impediriam a participao na Santa Ceia,
tais como manter uma conduta errada, contrria ao evangelho, e uma
persistncia na maldade, roubo, crime e prostituio. Mas no seriam as
pessoas da congregao que as impediriam de participar. uma questo
ntima entre a pessoa e Deus! igreja, neste caso, cabe falar que os que
esto em situao assim, que se abstenham da participao na Santa
Ceia, mas a deciso de participar ou no delas. Para poder participar
tem que ter uma postura correta, uma vida de constante crescimento e
de no permanncia no erro.
Fica claro, portanto, que, mesmo que a grande maioria das pessoas
entrevistadas admita que nenhuma pessoa deva ser impedida de participar na Santa Ceia, h, no entanto, uma grande preocupao com as
atitudes. Nesse caso, andar no caminho certo se torna, sim, uma das
condies para a participao. Mas no so as pessoas da congregao

Anexo II, p. 146.

187

Anexo IV, p. 7.

188

Anexo I, p. 62, linha 14.

189

Anexo I, p. 62, linhas 33, 34.

190

Anexo I, p. 59, linhas 20-24.

191

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que impediro algum de participar, pois se trata de uma questo entre
o comungante e Deus.
2.2.3 importante ser batizado e confirmado
O cdigo importante ser batizado e confirmado aparece somente
nas respostas s perguntas dezoito a vinte192. Verifica-se, na hierarquia
das unidades de informao193, que o presente cdigo aparece apenas
em duodcimo lugar194, parecendo ser irrelevante. No entanto, na nfase
quem participa da Santa Ceia, ele aparece em segundo lugar195. De
acordo com as pessoas entrevistadas, pois, ser batizado e confirmado
condio importante para a participao na Santa Ceia.
De acordo com as entrevistas, os habilitados a participar da Santa
Ceia devem ser batizados e confirmados. A preocupao com o Batismo
e a confirmao parece ter alguma relao com a confessionalidade: dificuldade em admitir pessoas que no sejam luteranas e no tenham sido
confirmadas Ceia196. De maneira geral, porm, as respostas indicam
uma maior preocupao com a instruo197, a fim de que os comungantes
tenham algum entendimento e conhecimento da palavra, para saber por
que esto ali198. Das pessoas entrevistadas, todas, com maior ou menor
insistncia, manifestam que o Batismo e a confirmao so condies
bsicas para que se possa participar da Santa Ceia. Ser da igreja, para
estas, secundrio. No h limitao aos que so da igreja (IELB), mas
todos os que foram batizados e confirmados tm direito participao.
Aqui no se faz restrio denominao religiosa da pessoa. Somente
duas das vinte pessoas entrevistadas entendem que, para participar da
Santa Ceia, tem que ser luterana (IELB). O que, de maneira geral, elas
acham que o Batismo e a Confirmao, ou melhor, a falta destes, seria
impeditiva participao em qualquer igreja.

18 - Em sua opinio, quem so as pessoas que podem participar da Santa Ceia?; 19


- H, em sua opinio, pessoas que no podem participar da Santa Ceia?; 20 - H, em sua
opinio, alguma exigncia ou requisito para participar da Santa Ceia? .
192

Anexo IV, p. 6.

193

Anexo IV, p. 7.

194

Anexo IV, p. 4.

195

Anexo I., p. 56, linhas 1-4.

196

Anexo I., p. 55, linhas 1, 17.

197

Anexo I., p. 56, linhas 15-34.

198

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Igreja Luterana
2.2.4 importante ser da igreja ou crer no que a igreja ensina199
Ao formular a pergunta: Em sua opinio, quem so as pessoas que
podem participar da Santa Ceia, procurou-se, em ltima anlise, saber
das pessoas entrevistadas se elas defendem uma comunho aberta200,
semiaberta201, semifechada202 ou fechada203. Verificou-se na pesquisa
uma variedade de opinies, uma vez que as perguntas sobre os participantes foram suficientemente abertas para no induzirem as pessoas
a determinadas respostas. Nas trs perguntas sobre quem participa da
Santa Ceia, destacaram-se vinte e trs respostas relacionadas ao cdigo acima: importante ser da igreja ou crer no que a nossa igreja
ensina204. Este cdigo aparece em dcimo-sexto lugar na hierarquia das
u.i. A sua relevncia est no fato de que nove pessoas do total de vinte
entrevistadas o mencionaram ao longo da pesquisa.
A varivel mais expressiva a da faixa etria que vai dos 30 aos 49
anos. Tem praticamente o dobro de u.i. em relao soma das demais
faixas etrias. Verifica-se, pois, que o adulto maduro est mais preocupado com questes confessionais do que as demais faixas etrias. Os
adolescentes sequer fazem referncia ao assunto e, dos adultos com
mais de 50 anos, apenas uma mulher mencionou esse cdigo. Apenas
trs pessoas afirmaram categoricamente que ser da mesma igreja requisito para a participao na Santa Ceia.
A partir das respostas das pessoas entrevistadas, verificou-se que
15% delas defendem que a igreja deve manter um regime de comunho
fechada. De maneira geral, aponta-se para a confessionalidade como
ingrediente importante para a participao da Santa Ceia. No esperam necessariamente que todos sejam da sua igreja, mas que aceitem e
creiam nas mesmas verdades fundamentais. Participar indica um testemunho, um artigo de f, confessionalidade, porque a Santa Ceia um

Igreja aqui corresponde IELB.

199

Entende-se por comunho aberta aquela em que pessoas de qualquer religio ou at


mesmo sem religio nenhuma possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor].
200

Entende-se por comunho semiaberta aquela em que pessoas das mais diversas denominaes crists possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor].
201

Entende-se por comunho semifechada aquela em que pessoas de denominaes


crists doutrinariamente semelhantes possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio
autor].
202

Por comunho fechada entende-se que somente pessoas da Igreja Evanglica Luterana
do Brasil e/ou Igrejas Luteranas com quem ela mantm protocolo de comunho de altar e
plpito possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor].
203

Anexo II, p. 146, 147.

204

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artigo de f205.
Esse cdigo tambm tem relao com o preparo, andar no caminho
certo e com a certeza de que na Santa Ceia se recebe o corpo e o sangue
de Cristo, que um artigo de f.
O requisito apresentado para que as pessoas possam participar da
Ceia que tenham a mesma concepo do sacramento e/ou que sejam
de fato filiadas instituio, visto que a Santa Ceia implica uma confisso
de f.
2.2.5 Todos podem participar
O presente cdigo aparece apenas seis vezes nas respostas pergunta nmero vinte: H, em sua opinio, alguma exigncia ou requisito
para participar na Santa Ceia?206 Na hierarquia dos cdigos, ele aparece
em dcimo-oitavo lugar (ltimo lugar). Se fosse considerado apenas o
total das unidades de informao (1527), este cdigo no teria razo de
existir. Mas, considerando-se que a IELB uma igreja que oficialmente
mantm um regime de comunho fechada e que, do total de vinte pessoas entrevistadas, seis manifestaram-se favorveis participao de
todos da Santa Ceia, por si s, isto justifica a apreciao deste cdigo na
presente pesquisa.
Para as pessoas que responderam com esse cdigo, qualquer pessoa
pode participar, desde que tenha vontade, queira ir de corao e no
seja obrigada a nada. Estas podem ser caracterizadas como defensoras
de uma comunho aberta, em que no h impedimento algum para a
participao de qualquer pessoa na Santa Ceia, independente de denominao religiosa.
2.3 BENEFCIOS DA PARTICIPAO DA SANTA CEIA
2.3.1 Traz perdo dos pecados
2.3.1.1 Introduo
A partir da pesquisa social, descobriu-se que o assunto mais lembrado quando se fala em Santa Ceia traz perdo dos pecados, com 196
u.i.207 Este cdigo referido nas respostas s vinte e seis perguntas do
questionrio.

Anexo I, p. 56, linha 9.

205

Anexo II, p. 162, 163.

206

Cf. Captulo 2: Hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa social.

207

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Os homens manifestam mais intensamente do que as mulheres sua
preocupao com os pecados. Pode-se afirmar, a partir destes dados,
que os homens das comunidades pesquisadas tm uma viso mais penitencial da Santa Ceia do que as mulheres ou tm maior sentimento de
culpa do que as mulheres. A mesma situao ocorre entre as mulheres
do centro em relao s da periferia. Quanto s faixas etrias, a mais penitencial situa-se entre 20-29 anos, seguida pelos de 15-19 anos, depois
30-49 anos e mais de 50 anos (empatados) e, por ltimo, a faixa que
vai dos 12-14 anos (os recm-confirmados). Um ltimo dado tambm
significativo: as pessoas da periferia tm uma tendncia a uma viso
mais penitencial da Santa Ceia do que as pessoas do centro.
2.3.1.2 O que so pecados
No se define pecado como o faz a teologia oficial, mas expressam-se algumas idias do que significa pecados208 a partir de situaes concretas da vida. Pecados so descritos como coisas bem reais
e concretas, que provocam tristeza e acabam deprimindo. Alm disso,
ofensa contra as pessoas, ira, raiva, so coisas que atrapalham, perturbam e que fazem mal209. Provocam preocupao, sentimento de culpa e
julgamento210, especialmente se a pessoa participar da Santa Ceia sob
aqueles pecados211.
Usando-se de experincias da vida, de situaes concretas, de sentimentos e de frmulas que aprendem na igreja, as pessoas evidenciam
que pecados so coisas graves. Fica claro, atravs de toda a pesquisa,
que pecados, falhas, pobleminhas212, so coisas que preocupam e que
ocupam as mentes das pessoas entrevistadas no seu dia-a-dia, especialmente quando o assunto a participao da Santa Ceia.
2.3.1.3 O que perdo dos pecados
A partir das respostas ao questionrio da pesquisa social, pode-se
entender perdo dos pecados como algo real (livrar-se, pensa muito,
voc sente), mas que se consegue articular principalmente em frmulas

O uso do plural evidencia que no h uma preocupao filosfica de definir o conceito


teolgico pecado, mas simplesmente falar de coisas prticas, de acontecimentos.
208

Anexo I, p. 45, linhas 12-19.

209

Anexo I, p. 49, linhas 23-27.

210

Anexo I, p. 17, linhas 7,8.

211

Anexo I, p. 26, linha 34.

212

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que se aprende na igreja213. O que chama a ateno que para receber o
perdo dos pecados h, segundo os entrevistados, necessidade de se fazer
algo, ou seja, preparar-se, arrepender-se, confessar pecados, reconciliarse com Deus e com as pessoas. No havendo estas condies, a Ceia
recebida para sua condenao214. Outro dado relevante que a maioria
manifesta que est preocupada com os seus prprios pecados e, estando
isso resolvido, est tudo bem215. Referncias ao aspecto comunitrio da
Santa Ceia so quase inexpressivas, h uma preocupao muito mais individualista do que comunitria. Perdo dos pecados , portanto, descrito
como algo concreto, que se busca, que se recebe e que vem da parte de
Deus. Traz conseqncias prticas para a vida, tais como renovao e alegria, provoca sensaes de bem-estar e leva a aes concretas, tais como
fazer o que correto, andar no caminho certo e a mudar de atitudes. Perdo dos pecados algo necessrio para que as pessoas possam sentir-se
bem, livres das cargas e pesos, das manchas e angstias. algo que vem
de Deus, mas que exercitado e articulado pelas pessoas. Fica claro que
as pessoas, ao sentirem-se perdoadas por Deus, por sua vez, tambm se
sentem motivadas a perdoar as falhas e ofensas do prximo.
A pesquisa torna evidente que a busca pela Santa Ceia se d especialmente diante da angstia pelos pecados cometidos, o sentimento
de culpa e a tristeza. H, no entanto, algumas condies para receber
o perdo desses pecados: sentir, pensar, reconhecer o erro, estar triste, preocupar-se e arrepender-se desses pecados. Isto fica evidenciado
atravs das seguintes referncias: necessrio estar ciente de que fez
coisas erradas e examinar-se216, estar triste e deprimido pelos pecados
cometidos, estar arrependido daquilo que fez217; preciso sentir218, pensar e se preocupar219; necessrio no negar isso que Cristo est te
dando220. Sair da Santa Ceia sem a certeza do perdo faz muito mal,
pior do que se no tivesse recebido, parece que Deus estava ali com o
dedo na minha cabea221.

Anexo I, p. 1, linhas 4, 5,10, 16,26, 27 e p. 2, linha 6, 23.

213

Anexo I, p. 1, linhas 21-24.

214

Anexo I, p. 1, linhas 10-15.

215

Anexo I, p. 15, linhas 6, 7.

216

Anexo I, p. 15, linhas 29-33 e p. 16, linhas 1-7.

217

Anexo I, p. 16, linha 8.

218

Anexo I, p. 17, linha 7.

219

Anexo I, p. 19, linha 25.

220

Anexo I, p. 45, linhas 15-24.

221

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A partir das manifestaes supramencionadas, fica evidenciada a cooperao222 ou o mrito das pessoas na obteno do perdo de Deus.
Tambm que algo implcito no ser humano, ou seja, que se regenerar,
se arrepender223 o motivo para Deus perdoar os seus pecados.
2.3.2 Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo
O presente cdigo referido ao longo de toda a pesquisa e, hierarquicamente, ocupa o quinto lugar no cmputo geral das unidades de
informao.
Observando-se o quadro acima, percebe-se que a varivel gnero
no tem maior importncia neste caso especfico. As faixas etrias dos
15-19 anos e 50 anos ou mais e as pessoas da periferia que fazem a
diferena no cmputo geral.
As pessoas que fizeram referncia ao corpo e sangue de Cristo
no dizem claramente o que entendem pela expresso. interessante
que elas tentam responder pergunta com a repetio de frmulas que
aprendem na igreja, e a meno ao corpo e sangue de Cristo seguida
da recomendao de que tem que acreditar. No h maior reflexo ou definio do que isto significa, nem a preocupao de tentar explicar como
isso acontece ou como possvel. Evidencia-se, no entanto, que algo
para sentir e experimentar e crer, no para definir.
Corpo e sangue de Cristo mais do que somente po e vinho; as
pessoas dizem que algo verdadeiro, mas h a necessidade de acreditar,
portanto, um artigo de f. As pessoas parecem entender que no corpo e sangue de Cristo que se manifesta a presena de Deus, ou seja,
uma das maneiras como Deus se manifesta s pessoas. E para receber
o corpo e o sangue de Cristo, deve-se fazer algo, especialmente abrir
mo de muita coisa. H uma relao muito prxima deste cdigo com
traz perdo dos pecados, traz alvio e paz ao corao e importante
preparar-se para participar224. As respostas indicam que se recebe o corpo e sangue de Cristo para o perdo dos pecados e para ter alvio e, vale
destacar que, para isso ser possvel, importante preparar-se.
A questo dos elementos que so distribudos na Santa Ceia tambm
foi assunto de depoimentos das pessoas entrevistadas. H uma vinculao direta do po com o corpo e do vinho com o sangue. No receber

SCHLER, Arnaldo. Dicionrio Enciclopdico de Teologia. Canoas: Ed. ULBRA, 2002,


p. 430: Sinergismo do grego sunergeo eu coopero.
222

Anexo I, p. 31, linha 14.

223

Conferir no Anexo I, p. 1, 2, os depoimentos dos entrevistados 1, 7 e 20.

224

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um deles receber a Ceia pela metade, incompleta. Corpo e sangue
de Cristo descrito como real, apesar de se ver s o po e o vinho. As
pessoas entrevistadas no parecem estar to preocupadas com os elementos recebidos na Santa Ceia, mas com os benefcios e com o que
preciso fazer para obter esses benefcios. Falando ainda dos elementos
visveis, h uma meno ao vinho branco225. Parece mais a lembrana de
um detalhe litrgico, hstia e vinho branco, do que a preocupao se o
vinho deveria ser tinto ou de outra cor qualquer.
No h unanimidade sobre como possvel receber o corpo e o sangue de Cristo juntamente com o po e o vinho. O que parece unnime
nas respostas que a partir da consagrao se tem o corpo e o sangue
de Cristo.
A valorizao ou o sentir-se bem no local da celebrao d-se pela
certeza de que l se recebe o corpo e sangue de Cristo. O lugar sempre
ser bom desde que se tenha a certeza de estar recebendo o verdadeiro
corpo e sangue de Cristo226.
As pessoas entrevistadas entendem que para poder participar importante acreditar que na Santa Ceia se recebe o verdadeiro corpo e
sangue de Cristo juntamente com o po e o vinho, e que isso no
simplesmente uma representao. uma questo de acreditar227 e a preocupao em no tomar para o prprio juzo228. Crer que na Santa Ceia
se recebe o corpo e sangue de Cristo torna a pessoa apta a participar da
Santa Ceia, independente de denominao religiosa.
2.3.3 Traz salvao
Por ter uma vinculao muito prxima com o cdigo anterior, traz
perdo dos pecados, o cdigo traz salvao aqui exposto como uma
consequncia daquele. Hierarquicamente, este cdigo est apenas em
dcimo-quinto lugar no quadro geral, com vinte e seis u.i. do total de
1527. No h propriamente uma explicao sobre o que se entende por
salvao. Parece, no entanto, que participando da Santa Ceia se tem
assegurada a salvao.
Salvao algo que se busca229, no qual se pensa e que se pede230,

Anexo I, p. 40, linha 29.

225

Anexo II, p. 126-132.

226

Anexo I, p. 58, linhas 7-10.

227

Anexo I, p. 59, linhas 14-16.

228

Anexo I, p. 10, linhas 31, 32.

229

Anexo I, p. 11, linhas 7.

230

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aquilo que Cristo fez pelas pessoas e ao qual se deve retribuir231. O que fica
evidenciado que se trata de uma busca individual (pra minha salvao232)
e algo que se espera. Para receb-la, preciso que se faa algo, como participar, permanecer crist233 e estar preparada234. Salvao articulada
como algo que se recebe atravs do corpo e sangue de Cristo. Pensa-se
no s em benefcios presentes, mas tambm futuros: salvao eterna e
mais tarde235, a vida, a esperana, a vida eterna236. evidente a articulao do cdigo atravs da frmula que se aprende na igreja. No entanto,
evidencia-se que, alm de pensar no aspecto transcendental da vida, tambm se pensa naquelas coisas que perturbam, sufocam e causam mal-estar
no dia-a-dia. Isto motivo para gritar por socorro e salvao e, na Santa
Ceia, se encontra resposta para os clamores. Salvao referida em termos concretos como um lugar237 no cu238. conferida por Deus239 e
entendida como posse ou propriedade que se adquire240. H certa nfase
nas palavras Deus d241 e poder de Jesus242.
Como um desdobramento do cdigo traz perdo dos pecados, verificou-se que as pessoas pensam na salvao de forma individualista,
querendo antes de tudo resolver o seu problema particular (minha salvao), sem considerar o aspecto comunitrio da Santa Ceia. Por deduo, pode-se afirmar que, a partir do comportamento individualista dos
comungantes (nfase na salvao e perdo prprios) ter-se- tambm
uma igreja individualista.
2.3.4 Traz alvio e paz ao corao
O presente cdigo referido ao longo de toda a pesquisa social e
sua relevncia est no fato de ocupar o terceiro lugar na hierarquia dos
cdigos, com 164 u.i. Mesmo nas perguntas sobre o transcorrer da Santa

Anexo I, p. 9, linha 28.

231

Anexo I, p. 3, linha 24.

232

Anexo I, p. 3, linhas 14, 15.

233

Anexo I, p. 3, linha 13.

234

Anexo I, p. 3, linha 6.

235

Anexo I, p. 22, linha 23.

236

Anexo I, p. 3, linha 15.

237

Anexo I, p. 3, linha 15.

238

Anexo I, p. 12 , linha 12.

239

Anexo I, p. 13, linha 19.

240

Ibid.

241

Anexo I, p. 22, linha 18.

242

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Ceia, o lugar da celebrao, os participantes e as atitudes destes, traz
alvio e paz ao corao um cdigo sempre presente.
A partir destes dados, pode-se inferir que as mulheres, de uma forma geral, so mais sensveis e manifestam mais frequentemente o que
elas sentem e experimentam concretamente ao participar na Santa Ceia.
A varivel posio geogrfica relevante na medida em que as pessoas
da periferia falam mais de alvio e paz e, finalmente, a varivel faixa
etria mostra que pessoas com 50 anos ou mais se mostram muito mais
sensveis do que as demais. No h uma definio exata sobre o que
vem a ser alvio e paz. A partir de experincias e situaes concretas
da vida, diz-se que importante ir l e naquele momento estar com o
corao livre, sem receio, sem rancor e sem culpa243, pois a gente se
renova atravs da Santa Ceia244. Isto traz tranquilidade245.
Alvio e paz so descritos pelas pessoas entrevistadas como sensao muito boa246, que traz renovao247, sentimento de bem-estar248,
de leveza249. sentimento de paz que provoca alegria250 e emoo251.
As pessoas entrevistadas no esto pensando (somente) no perdo dos
pecados ou no alvio causado pelo perdo quando pensam em alvio e
paz. Manifesta-se a necessidade no s no mbito espiritual, mas tambm no corporal252. Quando h problemas de sade, a participao na
Santa Ceia traz conforto253. Em situaes de tristezas, a participao na
Santa Ceia ajuda a aliviar um pouco254. Quando se pensa nas presses
do dia-a-dia, a a Santa Ceia d uma sensao de paz ainda maior255 e a
tranquilidade com que a gente vai para casa indescritvel256. Mencionamse situaes problemticas, dramas, depresso, enfermidade e luto. al-

Anexo I, p. 2, linhas 4, 5.

243

Anexo I, p. 2, linhas 2, 13 e 21.

244

Anexo I, p. 2, linha 7.

245

Anexo I, p. 5, linhas 6, 7.

246

Anexo I, p. 5, linhas e p. 6, linhas 3 e 33.

247

Anexo I, p. 5, linha 25 e p. 6, linha 6, p. 7, linhas 1, 7.

248

Anexo I, p. 6, linha 23.

249

Anexo I, p. 5, linha 20, p. 6, linha 23 e p. 7, linhas 2, 6.

250

Anexo I, p. 6, linha 4 e p. 7, linha 6.

251

Anexo I, p. 19, linha 16.

252

Anexo I, p. 20, linhas 10-12.

253

Anexo I, p.16, linha 17, 18.

254

Anexo I, p. 20, linhas 18, 19.

255

Anexo I, p. 20, linhas 20, 21.

256

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vio quando se est triste e mais alegria ainda quando j se est alegre257.
conforto quando se est debilitado e fortalecimento na enfermidade258.
Nos momentos de sofrimento presena259, conforto nos problemas e
tristezas260, especialmente quando est tudo mal na vida261.
A falta da Santa Ceia traz perturbao, tristeza e amargura262 enquanto que a participao faz com que se sinta outra pessoa, se sinta
porenchida e to aliviada por saber que estava diante de Deus263.
Percebe-se uma forte nfase nas questes da vida das pessoas. H
a necessidade de buscar aliviar ou amenizar seus problemas, suas tristezas, suas dores e suas enfermidades, e a Santa Ceia serve de alento.
Destaca-se que algo que se experimenta concretamente e sente-se
como algo confortador. As palavras-chave so experimentar e sentir. A
participao na Santa Ceia, portanto, para essas pessoas entrevistadas,
um momento de terapia de grupo.
2.3.5 Fortalece e renova a f
O cdigo fortalece e renova a f referido cinquenta e cinco vezes
e, na hierarquia dos cdigos, figura em dcimo-primeiro lugar. Este cdigo mencionado somente na primeira parte das entrevistas, quando
se perguntou pelo sentido e importncia da Santa Ceia. No h propriamente uma definio de f, mas h diversas referncias a situaes e aes concretas do dia-a-dia das pessoas.
Fortalecimento da f algo de que se necessita, que se busca264 e
que se encontra265. uma coisa que pode ser revigorada e animada266.
Renovar e fortalecer a f manter a chama acesa267, ter mais nimo268,

Anexo I, p. 16, linhas 17, 18.

257

Anexo I, p. 17, linhas 1, 2.

258

Anexo I, p. 17, linha 5.

259

Anexo I, p. 17, linha 6.

260

Anexo I, p. 17, linhas 13, 14.

261

Anexo I, p. 37, linha 22.

262

Anexo I, p. 38, linhas 13 a 17.

263

Anexo I, p. 15, linha 19.

264

Anexo I, p. 3, linhas 32, 33.

265

Anexo I, p. 21, linha 9.

266

Anexo I, p. 20, linhas 23, 24.

267

Anexo I, p. 21, linhas 1-3.

268

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algo que se pode sentir269 e que se recebe270. renovao espiritual e
poder que vem de Deus271.
As pessoas que responderam com esse cdigo no falam de espiritualidade somente, mas de situaes do dia-a-dia, as quais provocam
desnimo, fraqueza, abatimento. Nessas circunstncias, elas chegam a
se perguntar se isso est acontecendo por causa da f que est fraca272.
Em tais situaes a participao na Santa Ceia traz sentimentos de fora, nimo, vigor e renovao. A sensao que se tem que as pessoas
esto falando das suas dificuldades, tristezas, frustraes, sentimentos
de apatia e debilidade. Na Santa Ceia, por isso, elas buscam, alm do
aspecto espiritual, um elemento teraputico que as ajude a resolver os
problemas que enfrentam na vida. Articula-se esse cdigo no sentido de
criar coragem para enfrentar as situaes da vida. Fortalece e renova a
f refere-se crena, mas tambm fala de coisas da vida, pois a Santa Ceia renova a vida e d fora. Alm disso, usando de frmulas que
aprendem na igreja, as pessoas entrevistadas simplesmente afirmam
que a Santa Ceia para o fortalecimento e renovao da f273.
2.4 CONSEQUNCIAS DA PARTICIPAO DA SANTA CEIA
2.4.1 Ajuda na mudana de atitudes
O presente tpico apontado na teologia popular como consequncia importante da participao da Santa Ceia e o dcimo na hierarquia
dos cdigos274 ao longo de toda a pesquisa. Verificando-se a nfase nmero cinco da pesquisa, ou seja, a atitude dos participantes275, o cdigo
que aparece em primeiro lugar diz que importante andar no caminho
certo276. H uma relao entre aquele cdigo e ajuda na mudana de
atitudes, s que este aponta para consequncias da participao na Santa Ceia277, enquanto que importante andar no caminho certo indica

Anexo I, p. 21, linha 4.

269

Anexo I, p. 21, linha 10.

270

Anexo I, p. 21, linha 16.

271

Anexo I, p. 15, linha 13.

272

Anexo I, p. 1, linhas 9, 16, 29 e p. 2, linha 23.

273

Anexo IV, p. 6.

274

Anexo II, p. 2.

275

Anexo II, p. 169.

276

Anexo I, p. 24, linhas 3-5: Pergunta N. 9: A sua participao tem algo a ver com sua
maneira de ser em relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao jeito de lidar com as
outras pessoas?
277

55

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uma das condies participao278.
Quando, na pergunta nmero nove, tratou-se especificamente sobre
as atitudes, ou seja, A sua participao tem algo a ver com sua maneira de ser em relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao
jeito de lidar com as outras pessoas?279, houve respostas abundantes
e concretas.
O nmero de respostas positivas a essa pergunta surpreendente.
Equivale quase soma das unidades de informao dos demais cdigos.
H, portanto, a convico de que a participao traz consequncias visveis, perceptveis, mensurveis. Todas as pessoas entrevistadas, com
maior ou menor intensidade, consideram importante a participao na
Santa Ceia porque esta ajuda na mudana de atitudes.
No se define propriamente o que mudana de atitudes, mas so
sugeridas algumas aes relacionadas a este cdigo. Estas podem ser
classificadas como mudana nas relaes com o prximo, mudanas em
relao a si prprio, mudana em relao a Deus e mudana em relao
prpria Santa Ceia.
De uma forma geral, as pessoas acreditam que quanto mais participam, melhor. Sentem-se mais fortalecidas na f, sentem-se consoladas,
sentem-se melhor. uma atitude que deve ser constantemente mantida,
uma vez que participar da Santa Ceia ajuda na mudana de atitudes, e
participar sempre uma destas atitudes.
Mudana de atitudes o mesmo que deixar as coisas erradas e
fazer o que certo. deixar de lado o orgulho e o egosmo e aprender a
perdoar e a compreender a situao dos outros. Pressupe recomear e
fazer as coisas certas na relao com as pessoas em geral, mas especialmente com as da famlia e com os amigos. algo bem concreto e nomeado em sentido negativo, como no brigar, no fazer fofoca, no errar e no andar no caminho errado. Estas mudanas acontecem, sim,
nas relaes horizontais, na relao vertical, na relao consigo mesmo
e na prpria atitude em relao Santa Ceia.
Relaciona-se esse cdigo com a certeza do perdo dos pecados, pois
a chance que Deus d para recomear, de tentar fazer as coisas certas e
no andar pelo caminho errado ou fazer o contrrio do que se aprende l
na igreja280. Mudana nas atitudes tem relao com o estar preparado

Anexo II, p. 174-175: A pergunta nmero 22 questiona: Em sua opinio, com que
atitude as pessoas devem participar da Santa Ceia?
278

Anexo II, p. 76.

279

Anexo I, p. 24, linhas 9-12.

280

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e com o sentimento de alvio e paz pelo perdo dos pecados obtido da
parte de Deus, da comunho com Deus e do fato de ter recebido o corpo
e sangue de Cristo na Santa Ceia281.
2.4.2 Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos
O presente subttulo relevante para a pesquisa por ser referido em
quatro das cinco nfases do questionrio e por ser o quarto na hierarquia
das unidades de informao, com 142 referncias.
As mulheres so mais sensveis e percebem melhor a importncia e
ou necessidade de comunho do que os homens, tanto que o nmero de
referncias por parte delas supera a casa dos 100% em relao ao nmero referido pelos homens.
importante destacar que nas respostas evidenciaram-se dois tipos de comunho: comunho com Deus ou vertical, e comunho com
os irmos ou horizontal. No h uma definio objetiva sobre o que a
comunho com Deus, mas as pessoas a manifestam como sentimento e
experincia subjetivos.
Quanto comunho com os irmos ou horizontal, referida pela
primeira vez somente na pergunta nmero nove da pesquisa social, A
sua participao tem algo a ver com sua maneira de ser em relao:
famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao jeito de lidar com as outras
pessoas?282. No se define comunho, mas descrevem-se situaes.
Comunho com Deus algo real, perceptvel. algo que a pessoa
experimenta e cr. Fala-se nessa presena em termos bem concretos e
reais, mas tambm que experimentado de forma subjetiva, sentindo.
um sentimento de bem-estar em funo do perdo dos pecados recebido da parte de Deus283. A referncia a este cdigo se torna ainda mais
expressiva se for relacionada com o cdigo Traz alvio e paz ao corao.
A certeza da presena de Deus que traz estas sensaes. Considera-se
importante a participao na Santa Ceia porque atravs dela se est em
comunho com Deus ou na presena de Deus. Comunho com Deus
descrita como sentimento de bem-estar e com a certeza que ele ajuda e
abenoa. Ao mesmo tempo, essa comunho relacionada com o perdo
dos pecados e com uma nova chance de recomear e melhorar. algo
que se pode crer, sentir e reconhecer como real e verdadeiro. Parece que
as pessoas esto retratando experincias da sua prpria vida.

Anexo II, p. 31-33.

281

Anexo II, p. 76.

282

Anexo I, p. 2, linhas 24-33.

283

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Essa relao com Deus faz com que a relao com o prximo seja fortalecida e a comunho restabelecida284. A maior referncia em relao
s pessoas e o relacionamento com estas. Tais qualidades dependem da
ddiva de Deus, pois essa paz s Deus pode dar285 e , tambm, resultado de orao286. A relao com Deus apontada como facilitadora das
relaes interpessoais.
Comunho com os irmos descrita como participao, como confraternizao, sentir-se bem entre as pessoas, procurar o melhor, a
convivncia uns com os outros287. Falando da forma da distribuio, prefere-se o semicrculo em frente do altar, por ser mais aconchegante288.
Filas na Santa Ceia no ajudam na comunho, enquanto que forma de
mesa ajuda queles que querem ir com a famlia289. O semicrculo parece
que torna o ambiente mais caloroso290.
No contexto das perguntas acerca do lugar da celebrao291, tornamse relevantes as referncias comunho. Aqui se fala mais na comunho
horizontal como uma necessidade que as pessoas tm de sentirem-se
aceitas, integradas e aconchegadas. Sentir-se bem no local, para as pessoas entrevistadas, o mesmo que sentir-se bem com as pessoas que
l esto. As pessoas entendem que no h perfeio e que poderia ser
melhor, mas todas consideram que a comunho importante. Comunho com Deus e com os irmos visto como uma das grandes motivaes quanto ao apreo pelo lugar da celebrao. Estar com Deus e estar
com os irmos o motivo da participao. Comunho envolvimento,
integrao e crescimento mtuo. um momento em que todos se renem292 em uma comunidade de pessoas conhecidas, onde todo mundo
unido293.
Finalmente, ao falar sobre a comunho, h opinies de que poderia ser melhorado o acolhimento eucarstico, ou seja, dever-se-ia dar

Anexo I, p. 42, linhas 1-5.

284

Anexo I, p. 25, linhas 33, 34.

285

Anexo I, p. 27, linhas 14, 15.

286

Anexo I, p. 45, linhas 3-7.

287

Anexo I, p. 46, linhas 10, 11.

288

Anexo I, p. 52, linhas 32-34.

289

Anexo I, p. 53, linhas 5-7.

290

15 - O que voc acha do lugar em que a Ceia celebrada?; 16 - Voc se sente bem no
lugar em que a Santa Ceia celebrada?; 17 - O que voc acha que poderia ser melhorado
no lugar?
291

Anexo I, p. 71, linha 5.

292

Anexo I, p. 71, linha 30.

293

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uma oportunidade a todos. As pessoas que responderam com o cdigo
oportuniza a comunho entendem que no deve haver distino entre
comungantes e que se deve dar oportunidade a todos.
Como se verificou acima, grande parte das respostas aponta mais
para a comunho vertical, com Deus, podendo ser isso fruto de certo individualismo. As relaes horizontais recebem mais importncia quando se
pergunta especificamente a respeito das atitudes, sobre o lugar da celebrao e sobre coisas que poderiam ser melhoradas. Na comunho com
Deus e com os irmos, percebe-se algo prprio das preocupaes com
as coisas da vida: as pessoas no gostam de estar sozinhas, precisam da
companhia umas das outras e tm como certo que as coisas que acontecem em suas vidas esto dentro dos propsitos e da vontade de Deus.
2.4.3 Torna o local da celebrao um lugar de bem-estar
Quando se perguntou acerca do local da celebrao, surgiu o cdigo
importante sentir-se bem no lugar da celebrao294. Mesmo que no
cmputo geral este cdigo aparea somente em oitavo lugar, com 73 u.i.
do total de 1527 u.i., na nfase O lugar em que a Santa Ceia celebrada ele referido em primeiro lugar.
A maioria absoluta concorda que se sente bem no local do culto e
nem sempre justifica. No h uma explicao ou definio exata sobre o
que significa sentir-se bem.
Identifica-se o lugar da celebrao da Santa Ceia como um lugar de
emoo. Isso faz bem para as pessoas, pois elas afirmam que se sentem
vontade e gostam de estar diante do altar, porque ali o lugar de Deus,
a casa de Deus. Ningum fica onde no quer, onde no se sente bem.
Igualmente sentem-se bem porque o lugar onde a Santa Ceia celebrada295. Mesmo que se admite que a Santa Ceia possa ser celebrada em
qualquer lugar, a preferncia que seja na igreja.
H uma relao ntima com os demais cdigos. As pessoas que responderam com esse cdigo dizem que se sentem bem no lugar da celebrao, no tanto pelo lugar em si, mas pelo que l acontece ou pelas
relaes que se estabelecem. Destacam-se entre os motivos a certeza de
que naquele lugar se recebe o corpo e o sangue de Cristo. Igualmente

15 - O que voc acha do lugar em que a Ceia celebrada?; 16 - Voc se sente bem no
lugar em que a Santa Ceia celebrada?; 17 - O que voc acha que poderia ser melhorado
no lugar?
294

Anexo I, p. 49 e 50.

295

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recebem destaque a comunho com Deus296 e com o prximo297, o alvio
e a paz que sentem298 e a convico de que ali o lugar em que seus
pecados so sempre de novo perdoados299. O maior destaque est, no
entanto, nas relaes. Sentir-se bem no lugar da celebrao resultado
da relao com Deus e da oportunidade de relao com o prximo.
De maneira geral, as pessoas (17 das 20 entrevistadas) manifestam
categoricamente que esto contentes com o seu local. H pequenas manifestaes de coisas que poderiam ser melhoradas, mas nada mais srio
que possa comprometer a celebrao da Santa Ceia.
2.5 OUTROS ASPECTOS RELEVANTES DA PESQUISA
2.5.1 importante consagrar os elementos
O presente tpico o dcimo-quarto na hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa, com vinte e nove unidades de informao do total
de 1527. relevante a referncia consagrao pela nfase de que ali
acontece a converso dos elementos visveis. Sem a consagrao no
haveria corpo e sangue de Cristo? e, consequentemente, no haveria
comunho, nem perdo dos pecados? e outros tantos benefcios e consequncias da participao da Santa Ceia?
As pessoas entrevistadas no tm muita clareza sobre o que consagrar. A consagrao referida como necessria para que haja Santa
Ceia, para que as pessoas possam ter certeza de que vo receber o corpo
e o sangue de Cristo. Consagrao para elas transformao ou um
gesto simblico. , no entanto, institudo por Cristo300, o que torna o
culto e a Santa Ceia significativos301. Da consagrao depende a certeza
da presena de Cristo no po e no vinho, condio bsica para receber o
perdo dos pecados, alvio e paz ao corao. A consagrao do po e do
vinho, portanto, em hiptese alguma, pode faltar na celebrao da Santa
Ceia. Sua ausncia colocaria em dvida tanto o valor quanto a validade
do sacramento, no entender das pessoas entrevistadas.

Anexo I, p. 50, linhas 11, 21.

296

Anexo I, p. 47, linhas 15-29.

297

Anexo I, p. 52, linhas 1, 2.

298

Anexo I, p. 47, linhas 13, 14.

299

Anexo I, p. 35, linhas 6-15.

300

Anexo I, p. 36, linhas 5-8.

301

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2.5.2 Lembra-se dos hinos e da liturgia
Hinos e liturgia so citados para tentar explicar o transcorrer do culto
e da Santa Ceia e tambm quando se pergunta sobre a atitude dos participantes. No cmputo geral, esse cdigo aparece em stimo lugar, com
setenta e oito unidades de informao, do total de 1527.
Hinos e liturgia so elementos importantes no pensamento popular,
pois algo no qual podem ter participao, aprendem a cantar e a identificar-se com certos hinos. As pessoas renem-se para cantar, gostam
muito dos hinos, tanto para ouvir quanto para cantar, pois lembram uma
mensagem. So adorveis, gostosos de cantar e bons para refletir e meditar. As pessoas se lembram das partes da liturgia, tais como a bno
ou consagrao dos elementos, a distribuio propriamente dita e a ao
de graas. Elas afirmam que a liturgia as ajuda no preparo e auxilia a
melhor entender para que serve a Santa Ceia e por que participar. tambm significativo o gestual, como o sinal da cruz sobre o po e o vinho,
as palavras usadas pelo pastor naquela hora e a prpria distribuio dos
elementos que as pessoas recebem302 .
Vrias pessoas que mencionaram hinos e liturgia tambm se referiram comunho. Seriam estes elementos que favorecem a comunho
das pessoas entre si e destas com Deus? Hinos e liturgia so muito
apreciados pela maioria das pessoas. Poucas, porm, apontam detalhes. A concepo que se tem de liturgia que esta coisa feita e
executada pelo pastor, coisa do pastor. Aqui no so mencionados
hinos, mas a liturgia como um todo, especialmente as partes dirigidas
pelo pastor. Pouco se fala da liturgia como algo corporativo ou como
servio que se presta ou que se recebe. H detalhes litrgicos que poderiam ser melhorados: a forma da distribuio poderia ser melhorada,
se quiserem usar um copinho, tudo bem, mas deveria oportunizar
tambm o clice comum, especialmente s pessoas idosas. Quanto
liturgia, poder-se-ia ter mais cuidado com os aspectos visuais, mais
estudos sobre o significado da liturgia e uma ateno especial para a
forma de distribuio.
2.5.3 Lembra-se da instruo e da primeira comunho
O presente cdigo referido 55 vezes ao longo da pesquisa social.
Hierarquicamente, no cmputo geral, o nono cdigo em unidades de
informao. relevante mencionar que, nas respostas pergunta 26

Anexo I, p. 43-45.

302

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Mencione experincias marcantes que voc teve, participando na Santa
Ceia, houve 43 menes a esse cdigo. Das 20 pessoas entrevistadas,
apenas 3 no o mencionaram. , pois, significativa para as pessoas de
uma forma geral a experincia da instruo e da primeira comunho.
As pessoas lembram muito do perodo da catequese, em que aprenderam sobre a Santa Ceia e sobre a vida crist em geral. Destacam que
a primeira participao foi marcante. A primeira participao na Santa
Ceia suscita um misto de expectativa, curiosidade, nervosismo e emoo. O sentimento, no entanto, de que se tratou de uma experincia
maravilhosa na ocasio da sua prpria confirmao e, especialmente, na
confirmao dos filhos.
A experincia marcante, e pode ter forte conexo com a questo
do preparo e do perdo dos pecados, afinal, recebe-se algo misterioso: o
corpo e o sangue de Cristo pela primeira vez.
2.5.4 Lembra-se de pessoas queridas
O presente subttulo figura hierarquicamente em dcimo-stimo lugar
entre os cdigos levantados na pesquisa social e, pelo forte componente
emocional, relevante a sua exposio no presente trabalho.
Os depoimentos abaixo so manifestaes tpicas das pessoas entrevistadas na pesquisa:
Ilmo, 55: me lembro de amigos da infncia e da escola dominical e
do convvio com os leigos303.
Guilhermina, 41: datas especiais e o relacionamento de mes com
seus filhos so muito marcantes.304.
Elano, 27: estar com os irmos e com a famlia bem legal305.
Carla, 51: lembro inclusive onde e com quem me sentei no
culto.306.
Gerson, 40: me lembrei de minha me quando de sua ltima participao antes da sua morte e, especialmente, da ltima vez que ela pde
participar.307.
Neuza, 29: os familiares de forma bem especial, pois com eles se
pode compartilhar desse momento to significativo em que toda a famlia

Anexo I, p. 39, linhas 26-33.

303

Anexo I, p. 40, linhas 8-10, p. 41, linhas 23, 24.

304

Anexo I, p. 40, linhas 22-24.

305

Anexo I, p. 41, linha 11.

306

Anexo I, p. 43, linhas 20-28.

307

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participa junto na Santa Ceia308.
Edison, 26: a lembrana de entes queridos que j partiram309.
Ademir, 58: a minha situao de enfermidade e de pessoas
queridas310.
Ricardo, 37: lembro do nmero de participantes no culto e de pessoas em especial311.
Percebe-se o forte componente emocional presente na participao
das pessoas na Santa Ceia e o quanto esta foi motivo de alento e de boas
recordaes. O nmero de referncias no grande, mas expressivo
pelo seu contedo, pela emoo que ele suscita e a relao estabelecida
com a participao na Santa Ceia.
2.6 CONCLUSES
Atravs da pesquisa social sobre a Santa Ceia, verificou-se que o assunto que mais preocupa as pessoas so os seus pecados. O uso frequente da expresso pecados demonstra que no h preocupao em definir
termos ou trazer conceitos teolgicos. Antes, procura-se falar daquelas
coisas que se sente e que se experimenta no dia-a-dia com relao aos
pecados cometidos. Por isso, a busca incessante pelo perdo destes.
Criou-se em torno do assunto um esquema de regras bastante rgido
que impe condies para o recebimento do perdo e, por consequncia,
da salvao. A afirmao de que se no estiver dignamente preparado,
repetidas vezes mencionada ao longo de toda a pesquisa social, aponta
para um componente de extrema relevncia: para que se tenha acesso
ao perdo dos pecados, exige-se o cumprimento impecvel de uma srie
de quesitos. Preparar-se resume esses quesitos, e implica sentir-se triste
pelos pecados cometidos, confess-los a Deus, arrepender-se deles e,
como consequncia, mudar a maneira de agir.
H condies impostas aos participantes para que estes tenham
acesso Santa Ceia e h consequncias esperadas de sua participao.
marcante a nfase nos aspectos punitivos, em caso de participao
sem o devido preparo, e nem sempre h maior nfase sobre os benefcios da participao. A prpria referncia ao corpo e sangue de Cristo,
por vezes, parece ser mais motivo de preocupao do que satisfao. H

Anexo I, p. 72, linhas 9-19.

308

Anexo I, p. 80, linhas 21-30.

309

Anexo I, p. 83, linhas 1-29

310

Anexo I, p. 39, linhas 21-25.

311

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maior preocupao com o que se deve fazer para tornar-se digno do que
a ocupao com os benefcios e consequncias positivas.
Como condio para poder participar da Santa Ceia, as pessoas destacam os seguintes passos: preparar-se, crer que se recebe o corpo e
sangue de Cristo (por isso a importncia da consagrao dos elementos),
andar no caminho certo, ser instrudo, batizado e confirmado, ser da
igreja ou crer no que a igreja ensina.
Entre os benefcios da participao (2.3), destacam-se: traz perdo
dos pecados, recebe-se o corpo e o sangue de Cristo, traz salvao, traz
alvio e paz ao corao, fortalece e renova a f.
As consequncias da participao da Santa Ceia (2.4) so assim descritas: ajuda na mudana de atitudes e a participao frequente, o participante est em comunho com Deus e com os irmos, sente-se bem no
lugar, lembra-se dos hinos e da liturgia e lembra-se de pessoas queridas.
A pesquisa social buscou saber das pessoas leigas de duas comunidades da IELB qual o sentido e importncia da Santa Ceia, como elas
descrevem o seu transcorrer, que implicaes tm o lugar da celebrao,
quem so os participantes e qual atitude esperada destes ao participarem do sacramento.
Verificou-se na pesquisa a grande importncia que recebem as mais
diversas situaes da vida das pessoas e quanto a sua participao na
Santa Ceia pode ser entendida como ajuda, soluo, salvao, esperana
e certeza de dias melhores. Descobriu-se tambm que elas no esto
preocupadas em definir coisas, mas relatam aquilo que sentem e que
experimentam ao participar da Santa Ceia. E, na maioria dos casos, gostariam que todas as pessoas, sem restrio, pudessem experimentar e
sentir as mesmas coisas.
Em concluso a este captulo, fez-se um apanhado sobre as tendncias gerais dos homens e das mulheres no que diz respeito sua viso de
Santa Ceia e sobre a teologia de uma forma mais ampla. A tabela abaixo
apresenta os seguintes dados:

CONSTATAES POR GNERO


Homens

Mulheres

- Mais tericos

- Mais prticas

- Contentam-se em definir

- So mais concretas

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- Falam por frmulas que aprendem na
igreja. Quando falam em corpo e sangue
de Cristo, tentam definir a partir das
frmulas que aprendem na igreja.

- Expressam o que sentem ou experimentam.


Quando falam a respeito do corpo e sangue
de Cristo, contentam-se em relatar o que
sentem ou experimentam na Santa Ceia.

- So mais penitenciais e apresentam,


aparentemente,
maior
sentimento
de culpa em relao aos pecados.
Preparar-se, para eles, tem a ver mais
com
reconhecimento
de
pecados,
arrependimento, confisso e aceitao do
perdo. Sem isso, a participao mais
para a condenao. H, portanto, uma
viso mais negativa.

- Mais celebrativas, mais concentradas


nos benefcios e, especialmente, nas
consequncias prticas para a vida. O
preparo, por isso, envolve mais questes de
atitudes externas, especialmente em relao
ao prximo. Sua viso de participao mais
positiva do que a dos homens.

- Alvio e paz tm relao com perdo


dos pecados e certeza da salvao, sendo
consequncia destes.

- Alvio e paz esto relacionados com questes


concretas da vida, tais como conforto e
consolo na angstia, fora para vencer os
revezes da vida, os sofrimentos, doenas,
problemas em geral.

- So mais verticais na relao com


Deus. Das poucas vezes que falam em
comunho, entendem-na mais em sentido
vertical.

- Sua relao com Deus referida mais de


forma horizontal, atravs da relao com o
prximo. Alm de falarem muito mais sobre
comunho, entendem-na principalmente no
sentido horizontal.

- Falam mais de coisas espirituais. Para


eles, f acreditar, crer no sobrenatural.

- Falam mais de coisas da vida. Para elas,


f se refere mais a um sentimento, estado de
esprito, mais nimo.

- Falam em salvao no tempo futuro,


na vida eterna, e pensam em um lugar
especfico, o cu.

- Articulam o cdigo salvao no tempo


presente, agora, e falam da soluo dos seus
problemas, aqui.

Na sequncia deste trabalho, far-se- uma comparao das descobertas feitas na pesquisa social sobre a Santa Ceia na viso da teologia
popular no mbito da IELB com o resultado da pesquisa sobre a teologia oficial. A comparao quer elucidar as principais semelhanas e diferenas entre as referidas teologias e quais as implicaes desses achados
para a prtica da Santa Ceia na IELB.

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3 ANLISE COMPARATIVA ENTRE
A TEOLOGIA OFICIAL E A TEOLOGIA POPULAR
3.1 CONTEDOS TOTAL OU PARCIALMENTE AUSENTES NOS ENUNCIADOS DA TEOLOGIA OFICIAL
Chama a ateno, primeiramente, que alguns importantes componentes
do modo de pensar, interpretar e agir das pessoas entrevistadas, tanto no
centro quanto na periferia de Eucaristolndia, estejam total ou parcialmente
ausentes na teologia oficial. A surpresa reside no fato de tais elementos
serem essenciais na vida das pessoas, na sua vida de culto e na sua relao
com a Santa Ceia. Os seguintes componentes no encontram nenhuma
referncia nos enunciados da teologia oficial: sentimentos, sensaes, experincias concretas, lembranas de pessoas queridas; situaes
marcantes da vida, tais como enfermidade, confirmao e perodo de instruo; hinos e liturgia. Os componentes graa, conforto e consolo esto
quase totalmente ausentes: so referidos genrica e objetivamente. No
se especificam situaes concretas da vida: alvio das cargas, paz no corao, tranquilidade, sentimento de bem-estar com Deus, ajuda na aflio,
sentir-se porenchida, experimentar tudo de bom.
Quando se referem s consequncias da participao da Santa Ceia na
relao com Deus, as pessoas revelam detalhes a partir de situaes concretas da vida, sentimentos, sensaes e experincias. A teologia oficial
no deixa de referir estes aspectos, mas no leva em considerao que,
para as pessoas, eles vm acompanhados de sentimentos, certeza da
ajuda de Deus, confiana, comunho com Deus, gratido, certeza
e esperana: sentir-se melhor, sabendo que Deus ajuda e abenoa
(Noemi, 13)312; presena de Deus em mim(Clarice, 54)313; sentir-se
bem com Deus(Elano, 27)314;.relao ntima com Deus, eu com meu
Deus(Neuza, 29)315; Deus vai estar ali com a gente nos ajudando, dando fora para melhorar mesmo(Ilga, 42)316; Deus tambm t sempre
com a gente(Guilhermina, 41)317; Eu sinto que cada vez que eu tomo,

Anexo I, p. 3, linha 27.

312

Anexo I, p. 4, linhas 18-26.

313

Anexo I, p. 3, linha 23.

314

Anexo I, p. 10, linhas 10-12.

315

Anexo I, p. 4, linhas 3-4.

316

Anexo I, p. 11, linhas 2, 3.

317

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Jesus est mais perto comigo, mais perto de mim(Luciana, 14)318.
Nas relaes horizontais evidencia-se um conjunto de elementos que
para algumas pessoas essencial na Santa Ceia e que so detalhados
a partir de experincias concretas e uma lista de situaes da vida com
relao ao prximo. H nfase em aes especficas, tais como repensar atitudes, ser espontneo, aceitar mais, resolver conflitos, ser mais
acessvel, fraterno, amigo, solidrio e estar em paz com todos. Quantitativamente a referncia a estes elementos no chega a ser impactante,
mas as palavras com que as pessoas se referem a eles so significativas: ajuda a entender e a viver melhor com as pessoas(Ilga, 42)319;
nos torna mais prximos, irmos(Carla, 51); torna-se mais acessvel e
ajuda as pessoas(Bianca, 16)320; uma forma de confraternizao que
ajuda a se tornar mais fraterno, mais amigo e solidrio(Maria, 26)321;
estar reunido com as pessoas de forma fraterna, amiga e solidria
(Maria, 26)322; estar junto das pessoas, da famlia, dos filhos323... onde
todos so iguais(Guilhermina, 41)324. Na teologia oficial, estes elementos aparecem muito mais como princpios do que como aes concretas.
importante ser confirmado: esta afirmao da teologia popular no encontra nenhuma referncia na teologia oficial. Vale destacar
que, mesmo que as pessoas tenham feito referncia ao Batismo como
condio participao da Santa Ceia, o peso maior recaiu sobre a confirmao e a instruo.
3.2 CONTEDOS EXCEDENTES NOS ENUNCIADOS DA TEOLOGIA
OFICIAL
Nos textos analisados, h contedos emitidos pela teologia oficial
que no se fazem presentes no discurso das pessoas a respeito da Santa
Ceia. So os seguintes tpicos:
Sacrifcio: Distino entre sacramento e sacrifcio, benefcio e ofcio.
Duas naturezas de Cristo: a presena de Cristo na Santa Ceia ocorre mediante as suas duas naturezas: a divina e a humana. Tal assunto

Anexo I, p. 6, linhas 27, 28.

318

Anexo I, p. 26, linha 3.

319

Anexo I, p. 26, linha 18.

320

Anexo I, p. 32, linhas 21-23.

321

Anexo I, p. 21, linhas 1-3.

322

Anexo I, p. 21, linhas 4-6.

323

Anexo I, p. 32, linha 28.

324

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um artigo da cristologia.
Unio sacramental: Insiste-se que a unio sacramental se d durante o comer e o beber dos elementos visveis, po e vinho, nem antes
e nem depois. O corpo e o sangue de Cristo no esto sobre o altar para
serem adorados, mas para serem comidos e bebidos.
Unionismo, sincretismo, unio confessional, comunho aberta
e comunho fechada no encontram paralelo na teologia popular.
Intino: Por no corresponder instituio do comer e beber, no
se recomenda a prtica da intino. Uso de qualquer outro elemento
em lugar ou adicionado ao po e ao vinho.
Considerar-se indigno: Vamos Santa Ceia ... precisamente por
sermos indignos.
Em memria de Cristo at que venha: Todas as vezes que comerdes desse po e beberdes desse clice anunciais a morte do Senhor,
at que ele venha. H somente uma referncia parcial deste tpico na
teologia popular: ...que ele pediu para a gente fazer cada vez que tomasse em memria dele.... Referncia ao retorno visvel de Cristo
e lembrana aos crentes de irem ao encontro daqueles que ainda no
fazem parte do corpo de Cristo. A prpria palavra culto assume o
carter de celebrar a Santa Ceia em memria de Cristo.
Referncia ao jejum como boa disciplina externa.
Discernir e reconhecer o corpo e o sangue de Cristo em, com e
sob o po e o vinho
Refutao de doutrinas contrrias s que so reconhecidas
pela IELB: transubstanciao, representao e consubstanciao.
Os incapazes de se examinar: as crianas, as pessoas inconscientes, os doentes em estado de coma e todas as pessoas em estado de
insanidade. Na teologia popular h apenas uma referncia a crianas:
a no ser aquelas bem criancinhas, que ainda no entendem .
3.3 CONTEDOS COINCIDENTES
Traz perdo dos pecados. a) Semelhanas: Este , sem qualquer
sombra de dvida, o tpico mais referido na teologia oficial e na teologia popular quando o assunto a Santa Ceia. Perdo dos pecados, tanto
na teologia oficial quanto na teologia popular, disparado o maior e
mais importante benefcio aos participantes da Santa Ceia. O aspecto penitencial evidente em ambas as teologias e a insistncia no prepararse e ser penitente so condies importantes para que o comungante receba os benefcios da Santa Ceia. Preparar-se e ser penitente

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implicam reconhecimento e verdadeiro arrependimento dos pecados. b)
Diferenas: A teologia oficial define pecado de forma objetiva e sistemtica a partir de argumentos bblicos e confessionais como condio
humana, ou seja, pecado o mesmo que pecaminosidade e corrupo325.
Na teologia popular fala-se de pecados a partir de fatos concretos da
vida e atravs de frmulas que se aprende na igreja: me livrar daquilo
que pequei no perodo anterior e muitas coisas que eu j fiz... , at
mesmo, pensar o errado (Ilmo, 55); pecados so coisa que acontecem
diariamente e que afastam a pessoa de Deus (Joo 19).
Verdadeiro corpo e sangue de Cristo. a) Semelhanas: algo que
se recebe. Em ambas as teologias h nfase na presena real de Cristo
na Santa Ceia. b) Diferenas: a teologia oficial enfatiza a presena real
de Cristo de forma terica, por meio de definies e teses. H nfase no
sentido literal das palavras bblicas isto o meu corpo e isto o meu
sangue. A teologia popular, alm da repetio das frmulas que se
aprende na igreja, manifesta essa crena atravs de sentimentos, experincias da vida e atravs dos sentidos tato, paladar e viso: algo que
se toma e que se come(Ilmo, 55)326; Voc recebe o verdadeiro corpo
e sangue de Cristo, n(Ademir, 58)327; Que a gente v que est recebendo o corpo e sangue de Cristo(Joo, 19)328. H na teologia popular
opinies diversas quanto ao que acontece com os elementos: para uns,
os elementos so transformados em corpo e sangue de Cristo, para outros eles apenas os simbolizam, para outros, enfim, corpo e sangue esto
localmente presentes no po e no vinho.
Os elementos da Santa Ceia. a) Semelhanas: Para a teologia
popular, recebem-se o corpo e o sangue de Cristo mediante ambos os
elementos, po/hstia e vinho. O vinho no depende da cor. Os mesmos
elementos so considerados importantes na teologia oficial. b) Diferenas: Na teologia oficial h definies objetivas e detalhadas, com fundamentos bblicos, teolgicos e confessionais, enquanto que na teologia
popular as explicaes so dadas a partir de questes prticas: lembro
da hstia e do vinho branco que o pastor usou na Santa Ceia (Edison,
26); quando era catlica, s recebia a hstia (Clarice, 54); quando era
catlico, s ganhava o corpo, o sangue no (Ademir, 58).
Sacramento. a) Semelhanas: a afirmao de que a Santa Ceia

MUELLER, 2004, p. 212,213.

325

Anexo I, p. 54, linhas 23, 24.

326

Anexo I, p. 6, linhas 23, 24.

327

Anexo I, p. 5, linhas 27, 28.

328

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um sacramento, que institudo por Cristo e que, como tal, oferece remisso dos pecados, fortalecimento da f e salvao. b) Diferenas:
Enquanto que a teologia oficial traz longas e minuciosas definies e
muitos argumentos base das Escrituras, dos Pais Apostlicos e das
Confisses Luteranas, na teologia popular h pouqussimas referncias que repetem as frmulas que se aprende na igreja, sem dar uma
explicao clara e objetiva. Enquanto que para a teologia oficial este
assunto de mxima grandeza, na teologia popular ele no passa de
uma referncia ocasional.
Poder e validade da Santa Ceia. a) Semelhanas: Em ambas as teologias, insiste-se no uso das palavras da instituio quando da consagrao
dos elementos. B) Diferenas: Para a teologia oficial, o poder e a validade
da Santa Ceia dependem das palavras e promessas de Cristo e da correta
administrao do sacramento, conforme a instituio. Independem do poder ou da f do pastor ou mesmo da f da pessoa comungante. Na teologia
popular, poder e validade da Santa Ceia dependem da consagrao, do
sinal da cruz, da ao do pastor, dos elementos visveis e da f da pessoa
participante: o verdadeiro corpo e sangue de Cristo com a consagrao,
pastor fez a consagrao depois de cantar; o pastor fez a instituio da
Santa Ceia, consagrou eles (Joo, 19); o sinal da cruz que o pastor faz
sobre o po e o vinho (Noemi, 13); o corpo de Cristo que o pastor d,
aquela orao que o pastor faz (Bianca, 16); nesse momento ocorre [...]
que tenha esses dois elementos: o po e o corpo, o vinho e o sangue (Edison, 26); so as palavras que o pastor diz naquela hora (Juliana, 19).
Como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia. a) Semelhanas: Crtica a doutrinas ou prticas de outras denominaes religiosas. Na teologia oficial nomeiam-se as doutrinas da transubstanciao,
representao e consubstanciao como contrrias compreenso da
IELB sobre o assunto. Na teologia popular h duas referncias prtica da ICAR: Quando era catlico, s ganhava o corpo, o sangue no.
b) Diferenas: Enquanto que na teologia oficial afirma-se a unio sacramental, usando-se para tal argumentos bblicos e confessionais, na
teologia popular h uma variedade de explicaes para o fenmeno
da presena de Cristo na Santa Ceia, precisamente as que so refutadas
pela teologia oficial (transubstanciao, representao e consubstanciao): Tambm tem a questo do nosso Senhor Jesus Cristo... que
nesse momento comea a existir o corpo e o sangue de Cristo (Edison,
26); importante tomar a Santa Ceia, o po significa o corpo de Cristo
e o vinho o sangue (Bianca, 16); no po t o corpo e no vinho t o
sangue (Elano, 27).

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Ser batizado e ter f. a) Semelhanas: teologia oficial e teologia
popular so unnimes em afirmar que ser batizado e ter f so condies fundamentais para a participao da Santa Ceia. b) Diferenas:
Enquanto que na teologia oficial h abundncia de argumentos bblicos
e teolgicos para justificar o Batismo como condio participao da
Santa Ceia e a f igual a crena, na teologia popular h apenas a
afirmao de que se deve ser batizado para poder participar, dando maior
nfase confirmao e instruo. F, na teologia popular, o mesmo
que dar crdito, confiar e sentir. Ser fortalecido na f receber novo
nimo e novas foras para encarar as dificuldades da vida.
Mudar de vida. a) Semelhanas: ambas as teologias consideram
que mudana de vida essencial para a participao da Santa Ceia. b)
Diferenas: h diferena na forma de exprimir essa condio: a teologia oficial descreve essa condio de maneira genrica, na forma de
pequenas teses, enquanto que na teologia popular descrevem-se fatos
concretos da vida das pessoas, tais como, no fazer as mesmas coisas,
no viver uma vida errada, ser uma pessoa casada, no amigada,
entre outras.
Examinar-se sobre a sua f. a) Semelhanas: para ambas as teologias, importante examinar-se antes de participar da Santa Ceia. H
uma nfase penitencial, relacionada com o reconhecimento e arrependimento dos pecados. b) Diferenas: enquanto que na teologia oficial
este tpico implica conhecimento e aceitao de doutrinas, no pecar
conscientemente e viver conforme os ensinamentos de Cristo, na teologia popular, alm da repetio de frmulas que se aprende na igreja,
fala-se de questes prticas: saber, entender, estar consciente, perceber
que se est errado.
Comunho aberta ou comunho fechada. a) Semelhanas: Trs
pessoas, das vinte entrevistadas, concordam com a posio da teologia
oficial quanto comunho fechada, mesmo no fazendo referncia ao
termo: os que so da igreja (Ricardo); quem for ... luterana, n (Gerson, 40); tenho um pouco de dificuldade de aceitar de repente outras
pessoas que no so da igreja luterana, no so confirmados, na Santa Ceia ... (Ilga, 42). b) Diferenas: Enquanto que a teologia oficial
categrica e exclusiva quanto aos participantes (comunho fechada),
na teologia popular h variedade de opinies que tendem a ser mais
inclusivas. No se restringe aos membros da IELB e, por parte de seis
pessoas, no se coloca qualquer condio religiosa.
Traz vida e Traz salvao. a) Semelhanas: h referncias vida
e salvao como benefcios da participao da Santa Ceia em ambas

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as teologias. b) Diferenas: estes tpicos na teologia oficial tm a ver
mais com o aspecto transcendental, vida eterna e salvao, que so decorrentes do perdo dos pecados. Na teologia popular, alm da repetio
da frmula que se aprende na igreja (vida eterna e salvao como consequncias do perdo dos pecados), as pessoas referem-se s situaes da
sua vida, como pode ser evidenciado pelos depoimentos abaixo: tudo
para mim... tudo...para mim... tudo... o ar que respiro, a vida, a
fora... aquela sensao, aquela...como se diz, aquela esperana que
amanh sempre vai ser um novo dia, sempre eu t esperando uma coisa
melhor, sempre eu t esperando uma notcia boa, alegre. uma sensao
muito boa...olha, uma experincia que eu estou vivendo, que eu nunca
vivi(Clarice, 54); entregar a tua vida para Deus...Deus segura a tua mo,
tu comea a se reerguer (Ademir, 58). Vida e salvao relacionam-se, na
teologia popular, com consolo e conforto nos momentos difceis da vida.
Traz graa, conforto e consolo. a) Semelhanas: um benefcio
da Santa Ceia e consequncia do perdo dos pecados. b) Diferenas: a
teologia oficial mais terica e objetiva, referindo-se especificamente
a questes espirituais. A teologia popular mais prtica e subjetiva e
refere-se s coisas da vida, tais como sentimentos, experincias, ajuda
nas dificuldades e angstias; alvio, tranquilidade e paz: a gente se
renova (Ademir, 58); traz alvio e paz ao corao (Carla, 51), se sente mais aliviado da carga (Maria, 26), eu acho que me sinto melhor,
sabendo que Deus me ajuda, abenoa (Bianca, 16) ; me porenche ...
me d uma alegria to grande (Clarice, 54); eu experimento tudo de
bom... aquela paz... (Neuza, 29).
Traz fortalecimento para a f. a) Semelhanas: um benefcio da
participao da Santa Ceia. b) Diferenas: o tpico fortalecimento para
a f , na teologia oficial, fortalecimento na piedade, na certeza do
perdo dos pecados e na crena nas coisas espirituais. A teologia popular repete a frmula traz fortalecimento para a f, mas acrescentamse ingredientes importantes, como sentimentos, sensaes e situaes
concretas da vida: Eu sinto, n, que eu me fortifico, saio de l tranquilo
... (Gerson, 40); ... tira aquele peso de ti e te fortalece pra continuao (Maria, 26); Acho que quando a gente est debilitado, est fraco na
f. Voc est assim... Bah! Parece que tudo est dando errado, n, que
nem a situao que a gente passou, n?! Parece que assim... a curva s
desce... voc est numa decrescente. E a voc acha... Bah, mas o que
est acontecendo? Ser que a minha f que est fraca? Ento, a voc

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precisa buscar o fortalecimento (Ricardo, 37)329.
3.4 CONCLUSES
Na teologia oficial h abundncia de definies tericas e riqueza
de fundamentos bblico-teolgicos na exposio sobre a Santa Ceia. H,
por outro lado, escassez de questes prticas e ausncia de situaes
concretas. Trabalha-se na teologia oficial com questes muito objetivas. Por isso, no h espao para a subjetividade, para a sensibilidade
e para a experincia pessoal. A teologia oficial impessoal. No se
cogitam as palavras sentimento, experimentao, experincia pessoal.
H uma preocupao voltada muito mais para a pessoa individualmente
do que para a comunidade e, assim como os benefcios so descritos de
forma individualista, o preparo e a dignidade tambm o so. evidente
a preocupao exacerbada em definir o que a Santa Ceia e em refutar
posicionamentos contrrios. H maior preocupao em teorizar do que
em estimular os fiis a participarem motivados pelos benefcios e pelas
consequncias para a vida individual e comunitria.
Fazendo-se uma retomada dos enunciados da teologia oficial acerca
da Santa Ceia, podem-se verificar as seguintes nfases: a Santa Ceia
um sacramento institudo por Cristo, um benefcio para a sua igreja, no
qual ele confere aos participantes seu verdadeiro corpo e sangue para
perdo dos pecados, vida e salvao. Muitas pginas so dedicadas para
definir doutrinas e refutar supostos erros de outras denominaes. Pouco
se diz a respeito dos benefcios e, dentre estes, todo o destaque recai
sobre o perdo dos pecados. Muito pouco se diz a respeito das consequncias prticas da participao da Santa Ceia na vida das pessoas.
Fala-se muito de condies participao, da necessidade de preparo,
contrio e arrependimento, para uma participao digna da Santa Ceia.
nfases so dadas aos alertas a que no se participe indignamente, para
no sofrer o juzo de Deus. Por isso, mantm-se uma nfase na comunho fechada, a fim de evitar que pessoas tomem a Santa Ceia para o
seu prprio juzo.
Na teologia popular, h riqueza de detalhes prticos e abundncia
de situaes concretas que so relevantes para a vida das pessoas. H
muito espao para a subjetividade, para a experincia pessoal, o sentimento e a sensibilidade. Esses aspectos so amplamente valorizados,

Anexo I, p. 15, linhas 13-19.

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enquanto que definies tericas no recebem maior ateno. Na teologia popular no se define teoricamente o que a Santa Ceia, mas se
tenta exprimir a partir daquilo que se sente e se experimenta. S para
citar alguns exemplos: a Santa Ceia me porenche, eu experimento
tudo de bom, saio de l tranquilo, eu sinto cada vez que eu tomo,
Jesus est mais perto comigo, mais perto de mim, nos torna mais prximos, mais irmos. Evidenciam-se por estas palavras todo o sentir e o
ser humanos. Tudo isso as pessoas efetivamente vivem, experimentam e
sentem quando participam da Santa Ceia.
Fazendo-se um apanhado geral das principais nfases da teologia
popular no que concerne Santa Ceia, verifica-se que traz perdo dos
pecados o assunto mais lembrado pelas pessoas. A prpria referncia
ao corpo e sangue de Cristo parece evidenciar mais o aspecto penitencial (para perdo dos pecados) do que qualquer outro benefcio.
Aparentemente, as pessoas tm noo muito viva e real dos seus pecados. Para elas, perdo dos pecados no teorizao abstrata, mas algo
concreto e que pode ser vivenciado. Assim tambm o a Santa Ceia para
perdo dos pecados. Motivados pela mesma preocupao penitencial,
as pessoas revelam qual , no seu entender, a mais importante condio participao: importante preparar-se para participar. Este foi
o segundo assunto mais referido pelas pessoas. Como o sofrimento, a
enfermidade, as frustraes e a ansiedade acompanham as pessoas no
seu dia-a-dia, traz alvio e paz ao corao foi o terceiro assunto mais
lembrado na pesquisa. As pessoas em geral afirmaram que a Santa Ceia
ajuda a superar tais situaes da vida.
O que leva as pessoas ao culto e Santa Ceia, alm da certeza do
perdo dos pecados, do alvio e paz ao corao, a busca da comunho
com Deus, da sua proximidade, da sua ajuda e bno e a busca da comunho com o prximo. Essa constatao fica evidenciada nas seguintes
observaes:
A importncia que as pessoas do ao lugar da celebrao, destacando
que importante sentir-se bem no lugar da celebrao; Maria, 26, com
certeza, fala por muitos: Deus vai estar ali com a gente nos ajudando,
dando fora para melhorar mesmo. Com relao comunho com as
pessoas, Juliana, 19, resume o que acontece na Santa Ceia: em relao aos outros [a Santa Ceia] te torna mais fraterno, mais amigo, mais
solidrio330.

Anexo I, p. 26, linhas 23-28.

330

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As aes referidas pelas pessoas merecem ser destacadas, especialmente quando se fala de condies participao. Pouco dito sobre a
necessidade de conhecimentos especficos (instruo) ou determinados
ritos (Batismo e confirmao) como pr-requisitos quando o assunto
quem pode participar da Santa Ceia. As aes andar no caminho certo, mudar de atitudes e participar sempre demonstram claramente
que as pessoas se preocupam mais com questes concretas, visveis e
mensurveis do que com conhecimentos tericos e doutrinas.
No menos importantes so as referncias quelas coisas que as pessoas lembram quando se referem Santa Ceia: hinos e liturgia, pessoas
queridas e situaes diversas da vida. Tais elementos demonstram que
Santa Ceia para as pessoas vivncias, experincias, sentimentos, elementos que a teologia oficial no consegue exprimir.
Pode-se perceber por esta pesquisa que a teologia oficial tem um
papel importante quando o assunto definir doutrinas, normas e procedimentos. No se pode, porm, prescindir do valioso conjunto de expresses, sentimentos e experincias que fazem parte ou que so a essncia
da teologia popular. Sem esta, a igreja pode tornar-se meramente uma
igreja do discurso e no uma igreja da ao.
4 CONSEQUNCIAS DAS DESCOBERTAS DA PESQUISA
NA TEOLOGIA OFICIAL E NA TEOLOGIA POPULAR
PARA A PRTICA DA SANTA CEIA LUZ DAS ORIGENS
DO CULTO CRISTO
4.1 INTRODUO
A partir das principais descobertas da pesquisa na teologia oficial e
na teologia popular acerca da Santa Ceia no mbito da IELB, buscarse-, luz das origens do culto cristo, listar possveis consequncias
para a prtica eucarstica dessa igreja.
Estudos aprofundados a respeito das origens do culto cristo foram realizados nos ltimos anos, inclusive pelo autor331 desta tese. Por isso, o captulo quatro limitar-se- a buscar apenas as informaes relevantes para
a presente pesquisa. Vale destacar que, por ser a Eucaristia a estrutura
mais distintiva do culto cristo332 e por ser o termo mais descritivo que

PIETZSCH, 2002.

331

WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2005, p.


175.
332

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temos333, o autor desta pesquisa optou em usar este termo doravante.
4.2 A EUCARISTIA NAS ORIGENS DO CULTO CRISTO
A respeito da Eucaristia nas Origens do Culto Cristo, o autor desta
pesquisa remete o leitor ao texto de sua dissertao de Mestrado em
Teologia (disponvel na biblioteca do Seminrio Concrdia e tambm na
pgina do Seminrio Concrdia na Internet) e no seu artigo publicado na
revista Igreja Luterana (PIETZSCH, Paulo Gerhard. Eucaristia nas origens
do culto cristo. Igreja Luterana, 2002, n. 2.).
4.3 SNTESE DAS PRINCIPAIS DESCOBERTAS ACERCA DA EUCARISTIA NA TEOLOGIA OFICIAL, NA TEOLOGIA POPULAR E NAS ORIGENS
DO CULTO CRISTO
4.3.1 Como se define a Eucaristia / Santa Ceia
4.3.1.1 Sntese das definies acerca da Santa Ceia na teologia oficial
Verificou-se, a partir de acurada investigao, que na teologia oficial
da IELB Eucaristia / Santa Ceia um sacramento que confere graa ao
ser humano, um benefcio cuja iniciativa inteiramente de Deus. Qualquer sacrifcio, iniciativa ou obras meritrias por parte das pessoas so
considerados na teologia oficial da IELB contrrios aos ensinamentos
das Escrituras e das Confisses Luteranas, por isso devem ser refutados.
inegvel a forte nfase penitencial j nas definies do que a Santa
Ceia, ou seja, para o perdo dos pecados.
A nfase na presena real de Cristo, com seu verdadeiro corpo e
sangue, em, com e sob o po e o vinho e mediante suas duas naturezas,
divina e humana, so minuciosamente explicados atravs do conceito
da unio sacramental. Ao mesmo tempo em que se define o termo,
refutam-se insistentemente doutrinas que se consideram contrrias aos
princpios bblicos e confessionais, tais como a transubstanciao, representao e consubstanciao.
Para que a Eucaristia / Santa Ceia tenha validade e poder necessrio que seja celebrada conforme a ordem e promessa de Cristo, quando de sua instituio. Enfatiza-se que a autoridade est na palavra de

WHITE, 2005, p. 175.

333

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Cristo e no em palavras, gestos ou mesmo a f da pessoa oficiante ou
comungante. Insiste-se, por isso, no uso das palavras da instituio no
momento da consagrao dos elementos. Em segundo lugar, para que a
Eucaristia / Santa Ceia tenha valor e, consequentemente, poder, absolutamente necessrio o uso dos elementos conforme a instituio. Insiste-se, por isso, que po e vinho devem ser os elementos visveis e que
juntamente com estes recebe-se o corpo e o sangue de Cristo. verdade
que, apesar da insistncia no uso do po, a prtica da IELB o uso de
hstias. O vinho utilizado, independente da cor, desde que seja o fruto
da videira fermentado. Refuta-se o uso de qualquer outro elemento em
lugar do po / hstia e do vinho e qualquer prtica que v contra o princpio institudo do comer e beber, como, por exemplo, a intino.
Percebe-se por parte da teologia oficial da IELB uma enorme preocupao em definir com muita exatido o que a Eucaristia / Santa Ceia
e, especialmente, afirmar o que ela no , refutando qualquer ensinamento que, em sua compreenso, v contra os princpios estabelecidos
nas Escrituras e nas Confisses Luteranas. H, pois, abundncia de definies tericas e, por consequncia, escassez de aspectos prticos e total
ausncia de situaes concretas da vida das pessoas.
4.3.1.2 Sntese das descobertas acerca da Santa Ceia na teologia
popular
Tenta-se, na teologia popular, atravs de frmulas que se aprende
na igreja e de singelas manifestaes, sentimentos e experincias pessoais, explicar o que a Santa Ceia. Diz-se que o verdadeiro corpo e
sangue de Cristo, sem, no entanto, entrar no mrito de como isso possvel. Percebe-se nas respostas das pessoas que se trata de algo muito
mais para ser crido, sentido e experimentado do que para ser definido ou
explicado. Percebe-se, tal qual na teologia oficial, uma forte conotao
penitencial nas manifestaes das pessoas acerca da Santa Ceia.
Na tentativa de explicar o significado da Santa Ceia, um pequenssimo nmero de pessoas afirmou tratar-se de um sacramento, sem, no
entanto, definir o que se entende por esta palavra. Em nmero bem mais
expressivo (105 u.i.), afirmou-se que a Santa Ceia o verdadeiro corpo
e sangue de Cristo. Tambm no houve maior explicao ou definio
sobre esta frmula. Enfatizou-se que mais do que simples po e vinho,
no entanto, no houve unanimidade quanto maneira como o corpo e
o sangue de Cristo so recebidos pelos fiis. Houve quem afirmasse que
po e vinho so transformados em corpo e sangue. Um segundo grupo
afirmou que se trata de uma representao, que po e vinho significam

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corpo e sangue de Cristo, enquanto que um terceiro grupo referiu-se ao
corpo e sangue como localmente presentes no po e no vinho. No h,
na teologia popular, qualquer refutao de doutrinas de outras denominaes religiosas.
A consagrao dos elementos referida como necessria para que a
Santa Ceia tenha valor e para que se tenha a certeza de estar recebendo
o corpo e o sangue de Cristo. Alm do uso das palavras da instituio,
menciona-se o sinal da cruz pelo pastor como algo fundamental e a f
das pessoas como absolutamente necessria.
Sucintamente, pode-se dizer que as pessoas descrevem a Santa Ceia
muito mais pelo que elas acreditam, sentem e experimentam, e pelas
aes visveis ligadas a ela, do que atravs de definies tericas e bem
fundamentadas.
4.3.1.3 Como se descreve a Eucaristia nas origens do culto cristo
Nas origens do culto cristo a Eucaristia consiste em celebrar atravs
de uma refeio de louvor pelo todo da obra de Deus em Cristo a ressurreio do Senhor e as promessas das quais a ressurreio era a garantia.
Nesta refeio sagrada uniam-se passado (anamnese dos grandes feitos
de Deus), presente (comemorao) e futuro (esperana escatolgica).
Tal refeio era celebrada com alegria e singeleza de corao, humildade, esprito de igualdade, unidade, sintonia, comprometimento, lealdade
a Deus e ao prximo. Celebrava-se a Eucaristia com aes de graa (a
redundncia proposital), esprito de confraternizao, comemorao do
evento da salvao, sacrifcio de gratido e oferta a Deus e em favor do
prximo. Em suma, celebrava-se o mistrio da presena do Senhor em
meio ao seu povo.
A Eucaristia nas origens do culto cristo mais descrita concretamente do que definida, e sua principal nfase no consiste na penitncia,
mas na manifestao da graa de Deus e na celebrao desta graa por
parte de seu povo.
Na Era Apostlica e Igreja Antiga no se discute poder ou validade
da Eucaristia. Relata-se simplesmente o que e como isto era feito. Por
exemplo: por ocasio da ltima ceia, os discpulos, ao verem as aes de
Jesus e ouvirem dele as palavras, no discutiram nem perguntaram como
isso era possvel. A presena e o poder do Senhor lhes eram suficientes.
Quanto aos elementos da Ceia, os textos bblicos mencionam simplesmente po e clice / fruto da videira, corpo e sangue de Cristo. No
se discute o tipo de po ou a essncia do fruto da videira. Deduz-se, pelo
contexto da festa, que se tratava de po zimo e que o fruto da videira

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era vinho. Igualmente, no h nas origens maior preocupao em explicar como se dava a presena do corpo e do sangue de Cristo na Eucaristia. Simplesmente se participava da celebrao na certeza da presena
do Senhor.
A Eucaristia, como celebrao em memria da ressurreio do Senhor, como celebrao da vida e vitria do Redentor, elemento central
do culto cristo nas origens, tanto que, em dado momento da histria,
culto e Eucaristia significam exatamente a mesma coisa.
4.3.2 A freqncia e o dia das celebraes
4.3.2.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca da frequncia e do dia das celebraes
A IELB, em sua histria de mais de cem anos, nem sempre tem celebrado a Santa Ceia a cada334 culto. No se diz, oficialmente, quantas vezes se deve celebrar a Santa Ceia ou dela participar, apenas se diz, com
base nos benefcios, que importante participar frequentemente. H,
no entanto, na prpria liturgia denominada Ordem do culto principal,
aps a orao geral e recolhimento das ofertas, a seguinte observao:
No havendo celebrao da Santa Ceia, segue: Pai-nosso, Hino, Orao,
Bno335, o que demonstra que, na prtica da IELB, no se prev a
celebrao da Ceia a cada culto. O dia dedicado celebrao, na maioria
das comunidades da IELB, continua sendo o domingo. Muitas comunidades tambm realizam seus cultos em sbados.
4.3.2.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca da frequncia e do dia das celebraes
Nas duas comunidades pesquisadas, a celebrao da Santa Ceia
acontece a cada semana, conforme os depoimentos. As pessoas so unnimes em afirmar sobre a importncia da participao e reconhecem que
quanto mais vezes puderem participar, melhor. Algumas falam de ir uma
vez por ms, outras duas vezes, outras dizem que se pudessem ir a cada
culto, seria melhor ainda.
Os motivos que levam as pessoas Santa Ceia so diversos: Todas
as vezes que tu te sentir triste e abatido, que percebe que est errado
(Caetano, 17); Tanto quando estiver fraco como quando estiver forte

PIETZSCH, 2002, p. 92-99.

334

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, p. 24.
335

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(Ricardo, 37); Quando tamo mal a gente deve ir mais; quando est
alegre tambm deve ir (Leomir, 14). De uma forma geral, as pessoas
acreditam que, quanto mais puderem participar da Santa Ceia, melhor.
Elas se sentem melhor, mais fortalecidas na f e consoladas.
4.3.2.3 O que dizem as origens acerca da frequncia e do dia da Eucaristia
H no Novo Testamento uma referncia ao partir do po de casa
em casa336, que poderia acontecer diariamente nos primeiros anos da
Era Apostlica. No entanto, ao que tudo indica, muito cedo o primeiro
dia da semana337 ou o dia do Senhor338 tornou-se a data do encontro
semanal da comunidade para celebrar a Eucaristia. A sua importncia
pode ser atestada no fato de que em toda a Igreja Primitiva no h o
menor indcio da celebrao do domingo sem a Ceia do Senhor339 e a
existncia de um vnculo quase automtico entre o dia do Senhor e o
partir do po340.
4.3.3 A estrutura da celebrao eucarstica
4.3.3.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca da estrutura da celebrao
Duas ordens litrgicas, que foram oficialmente publicadas pela IELB
e que constam no Hinrio Luterano341, continuam sendo usadas nas comunidades desta igreja. A estrutura de ambas as liturgias bastante
parecida, com pequenas diferenas na ordem de alguns pontos.
A Ordem do culto principal I foi publicada na IELB em 1986342 enquanto que a Ordem do culto principal II foi pela primeira vez publicada
nesta igreja em 1947343. As principais alteraes, que podem ser visualizadas na sinopse da tabela anterior, so: o acrscimo da leitura do Antigo

At 2.46

336

At 20.7

337

1 Co 11.20

338

ALLMEN, 1968, p. 176.

339

ALLMEN, 1968, p. 175.

340

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986.
341

PIETZSCH, 2002, p. 102

342

PIETZSCH, 2002, p. 97

343

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Testamento, a incluso do gradual entre a Epstola e o Evangelho, deslocamento do credo para depois do sermo, inverso da ordem da orao
geral e recolhimento das ofertas, deslocamento do ofertrio para o incio
da celebrao da Santa Ceia e omisso da saudao e do benedicamus
aps a distribuio.
Percebe-se em ambas as liturgias nfase penitencial, pois, alm da
confisso e absolvio de pecados, prevista a exortao ou alocuo
confessional. A prpria reduo do Kyrie (de uma litania pelas dores do
mundo para a simples repetio das frases Senhor, tem piedade/misericrdia de ns, Cristo, tem piedade/misericrdia de ns, Senhor, tem
piedade/misericrdia de ns) mais parece reforar a idia de uma nova
confisso de pecados. O ofertrio, na ordem nmero dois, mais parece
uma concluso do sermo e o contedo tambm penitencial344. Na ordem nmero um, mesmo que (corretamente) tenha sido recolocado no
incio da celebrao da Santa Ceia, o contedo do ofertrio igualmente
penitencial345. No se percebe qualquer nfase na diaconia, no servio de
amor ao prximo.
Ambas as liturgias concluem com a bno e no h qualquer meno
ao envio para a prtica do bem.
4.3.3.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca da estrutura da celebrao
No h por parte das pessoas entrevistadas maior preocupao com
uma estrutura do culto eucarstico. Fala-se, entretanto, que os encontros
da comunidade so momentos de comunho (142 u.i.), ou seja, h a
preocupao de que o culto e a Santa Ceia contenham elementos que
apontem tanto para aspectos verticais quanto para horizontais. Tais manifestaes das pessoas, especialmente das mulheres, esto completamente envolvidas por sentimentos, sensaes e experincias subjetivas.
Quanto liturgia propriamente dita, diz-se que ela do pastor ou
algo que o pastor faz (Caetano, 17). Tal afirmao parece mais
referir-se a uma apresentao, preleo ou obra de um homem s do
que um evento cuja participao ativa da comunidade essencial. Dizse que a liturgia sempre cantada e est baseada sempre na mesma
ordem litrgica (Edison, 26). Menciona-se frequentemente o apreo pelos hinos e pela msica em geral: H hinos e fundo musical (Ricardo,
37); Hinos que eu gosto muito (Ademir, 58). H referncia mensa-

Trata-se de parte do Sl 51: Cria em mim, Deus, um puro corao ...

344

Trata-se do mesmo salmo, com pequenas variantes na traduo para o portugus.

345

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gem (sermo): uma melhor que a outra, que vai dando inteligncia, vai
abrindo a tua mente (Clarice, 54). A orao outro ingrediente referido
ao se falar da liturgia.
Ao falar propriamente da celebrao da Santa Ceia, as pessoas, maciamente, apontam para a necessidade do preparo para a participao,
o qual acontece, especialmente, quando elas confessam os seus pecados a Deus e recebem a absolvio: buscar por renovao, buscar a absolvio, confessar pecados (Maria, 26). A consagrao dos
elementos e o uso das palavras da instituio foram lembrados por
quinze pessoas como parte importante e at necessria da celebrao.
Nesse contexto, menciona-se o uso de po / hstia e vinho, fala-se de
alguns detalhes relacionados ao espao e utenslios litrgicos, tais como
a mesa mais prxima da comunidade e a referncia garrafa de vinho.
Menciona-se a forma da distribuio, em fila ou em semicrculo e o uso
de copinhos (clice individual) ou de clice coletivo. O espao da celebrao, especialmente, referido como um lugar de bem-estar.
Vale destacar uma observao quanto compreenso da liturgia:
poderia ser feito um estudo peridico sobre a liturgia para que a celebrao no fique mecnica, automtica (Ricardo, 37). Tal observao
parece refletir o pensamento de que a liturgia repetitiva e que sempre
acontece a mesma coisa.
4.3.3.3 O que dizem as origens acerca da estrutura da Eucaristia
No Novo Testamento encontram-se referncias proclamao da
Palavra (doutrina dos apstolos), comunho (que inclua ofertas para
os pobres), Ceia do Senhor (partir do po) e s oraes (At 2.42-27).
Adicionam-se a estas referncias o uso de salmos, hinos e cnticos
espirituais (Cl 3.16-17), as exortaes, o sculo da paz e a expresso maranatha. Supe-se que as palavras da instituio , o Painosso e as aes de graa igualmente compunham a estrutura da celebrao eucarstica. Inicialmente, os locais de encontro da comunidade
eram as prprias casas dos cristos, no mais o templo ou a sinagoga.
No perodo ps-apostlico, h referncias a uma estrutura mais elaborada, mais detalhada e, possivelmente, padronizada da Eucaristia.
Vale destacar que se tratava, inicialmente, de uma celebrao no contexto de uma refeio completa que, mais tarde, foi separada em duas: a
celebrao eucarstica matutina e a refeio comunitria vespertina. Aqui
sero apenas destacados o gesto da paz ou sculo da paz como sinal de
reconciliao, muitas aes de graas e oraes, grande nfase diaconal atravs do ofertrio, orao eucarstica com aes de graas,

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anamnese, palavras da instituio, epiclese, doxologias, seguidos
do amm da comunidade, o uso da orao do Senhor e da expresso
maranatha, a distribuio e o envio com a ordem para que todos se
apressassem em fazer o bem. Aps a assemblia eucarstica, po e fruto
da videira (alm de outros alimentos e gua) eucaristizados eram levados para os ausentes (pobres, vivas, enfermos, encarcerados, etc).
4.3.4 Os participantes da celebrao
4.3.4.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca dos participantes
No contexto da teologia oficial da IELB, so listados os seguintes
requisitos para que uma pessoa possa participar da Santa Ceia: Os que
j so batizados e, portanto, receberam a f crist; os que so capazes
de se examinarem a si mesmos a respeito de sua f e que se arrependem dos seus pecados; os que crem que na Santa Ceia receberam o
verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo em, com e sob o po
e o vinho para perdo dos seus pecados346. Por outro lado, vedada a
participao de pessoas que negam a presena real do corpo e sangue
de Cristo (na Santa Ceia), os que crem na transubstanciao347, os que
ainda no foram instrudos nas doutrinas crists e confirmados348 e os
que no so capazes de se examinarem.
4.3.4.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca dos participantes
Na teologia popular foram listadas algumas condies participao
da Santa Ceia. Em primeiro lugar, importante participar da Santa Ceia
(171 u.i.), o que inclui: estar consciente, pensar muito nos pecados,
conhecer o pecado, arrepender-se, demonstrar que no quer fazer novamente, confessar os pecados e pedir perdo, reconciliar-se com Deus
e com o prximo. Em segundo lugar, importante andar no caminho certo
(80 u.i.), seguido por importante ser batizado e confirmado (38 u.i.).
Vale destacar que a nfase maior est na confirmao e na instruo na
doutrina. Ser da igreja ou crer no que a nossa igreja ensina (23 u.i.) a

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e


Relaes Eclesiais. Porto Alegre: Concrdia, 1995, v. 1, p.11-12.
346

Ibid, p.11.

347

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Liturgia Luterana. Porto Alegre: Casa


Publicadora Concrdia, s/d, v. 2, p.6 e 7.
348

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quarta condio, dividida entre aqueles que defendem que s membros da
IELB deveriam participar (3 pessoas) e os que admitem a participao de
pessoas de outras denominaes, desde que aceitem a mesma doutrina que
a IELB professa acerca da Santa Ceia (11 pessoas). Houve (para surpresa
deste pesquisador), finalmente, seis pessoas que defendem que todas as
pessoas podem participar, desde que tenham vontade.
4.3.4.3 O que dizem as origens acerca dos participantes
A respeito dos participantes da celebrao eucarstica na era apostlica, Paulo diz que eram os irmos meus349, Lucas se refere a todos
os que creram [...] no partir do po350; Marcos diz que o que Cristo fez
em favor de muitos351 e Mateus acrescenta que para remisso de
pecados352. Considerando que todos pecaram e carecem da glria de
Deus, exatamente esses pecadores que crem em Cristo so justificados
por sua graa353. O primeiro ingrediente, portanto, para a participao na
Eucaristia, crer que atravs de Cristo h redeno e justificao.
A segunda informao sobre os participantes da Ceia acha-se nos
pais apostlicos. Na Didaqu se diz: Ningum coma nem beba de vossa
Eucaristia, se no estiver batizado em nome do Senhor354. Esta informao confirmada por Justino Mrtir355 e por Hiplito356. importante
destacar que, na Igreja Antiga, a reconciliao com o prximo com quem
havia alguma divergncia, era condio fundamental para a participao
da Eucaristia: Mas todo aquele que vive em discrdia com o outro, no
se ajunte a vs antes de ser reconciliado, a fim de que o vosso sacrifcio
no seja profanado357.
4.3.5 Os benefcios da Eucaristia
4.3.5.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca dos benefcios

1 Co 11.33.

349

At 2.42-44.

350

Mc 14.24.

351

Mt 26.28.

352

Rm 3.21-24.

353

DIDAQU, IX, p. 32.

354

JUSTINO, Apologia 1.65, p.81.

355

HIPLITO, Tradio Apostlica, 44-46, p.51.

356

DIDAQU XIV.2

357

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Os benefcios da Santa Ceia / Eucaristia, na teologia oficial da IELB,
podem ser assim resumidos: ao participar da Santa Ceia, a pessoa comungante recebe o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo,
que traz perdo dos pecados, vida, salvao, graa, conforto, consolo e
fortalecimento para a f.
Alm do flagrante componente penitencial, pois grande o destaque
ao perdo de pecados (e tudo o que isto implica), percebe-se a nfase
em certas condies para que perdo e outros benefcios se tornem efetivos. Dentre as condies para que o comungante tenha proveito em sua
participao, destacam-se: a f crist e uma forma geral e, especificamente, a f na presena real de Cristo na Santa Ceia, o preparo mediante
contrio, arrependimento, confisso dos pecados e o firme propsito de
corrigir a sua vida pecaminosa, todos estes ingredientes necessrios para
uma participao digna da Santa Ceia. Vale destacar que os benefcios
so, aparentemente, descritos de forma individualista: meu perdo,
minha salvao, etc.
4.3.5.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca dos benefcios
De acordo com os depoimentos das pessoas entrevistadas, o benefcio da Santa Ceia mais referido o perdo dos pecados (196 u.i., cerca
de 13 % do total). No entanto, para receber esta benesse, importante
preparar-se (172 u.i., cerca de 11 % do total), o que, tal como na teologia oficial implica arrependimento e confisso dos pecados e o firme
propsito de andar no caminho certo. Sem estas condies (ou seriam
mritos?), as pessoas participantes no recebem os benefcios, mas juzo
e condenao.
Traz alvio e paz ao corao (164 u.i., prximo a 11 % do total) o
segundo benefcio mais referido na teologia popular. Muito mais do que
um benefcio puramente espiritual, alvio e paz referem-se a coisas e situaes concretas da vida, tais como: ser livre, sem receio, sem rancor, sem culpa, renovao, tranquilidade, reconstruo da vida,
liberta da ansiedade e depresso, sentir-se melhor, esperana de
dias melhores, vencer sofrimentos e angstias, sentir-se porenchida, alvio para as cargas, ajuda na enfermidade e luto, sentir-se
perdoado. Alm do flagrante aspecto penitencial, percebe uma viso
global da pessoa como ser bio-psico-social-espiritual. na mesma perspectiva que as pessoas se referem ao fortalecimento e renovao da f.
Entre os benefcios da Santa Ceia, referido como uma frmula pelas pessoas a expresso recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (105

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u.i.). Junto com a frmula supra, so referidos os benefcios traz vida e
salvao, que pode ser interpretados em dois sentidos: como sinnimo
de vida eterna e benefcios reservados para o futuro (referido principalmente por homens) ou como referncia a situaes concretas da vida e
benefcios para o presente (referidos mais por mulheres). Salvao tem
ntima relao com perdo dos pecados, e as condies para receb-la
so semelhantes.
Mesmo com referncia aos benefcios da Santa Ceia, percebe-se a
presena marcante da penitncia, o que acentua tendncias individualistas: ao receber o corpo e o sangue de Cristo, tenho meus pecados perdoados, tenho alvio e paz, tenho vida e salvao. Talvez isso explique
a inexpressiva referncia aos aspectos comunitrios da participao da
Santa Ceia.
4.3.5.3 O que dizem as origens acerca dos benefcios da Eucaristia
Dos quatro relatos da instituio da Santa Ceia no Novo Testamento,
apenas Mateus faz referncia ao perdo dos pecados. No se pode, pois,
argumentar com tanta nfase base do Novo Testamento uma viso penitencial da Eucaristia. O que se pode afirmar, tanto pelos componentes
da herana judaica quanto dos exemplos prticos da vida da comunidade
primitiva, que a Eucaristia era uma refeio, que alimentava tanto o
corpo quanto a alma. O esprito com que se celebrava a Eucaristia demonstra que tal refeio era momento de comunho com Deus e com os
irmos, recebia-se o corpo e o sangue de Cristo como manifestao e garantia da graa divina e como a prova do cumprimento das suas promessas. Na Ceia, as pessoas tornavam a vivenciar a realidade da presena do
prprio Cristo, relembrando, revivendo e comemorando a salvao como
realidade presente, no apenas um benefcio reservado para o futuro.
Fazer parte de um s corpo, porque todos participam de um nico po
, sem dvida, o benefcio mais referido nos primrdios.
4.3.6 As consequncias da Eucaristia / Santa Ceia
4.3.6.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca das consequncias
O espao dedicado s consequncias da Santa Ceia / Eucaristia na
teologia oficial no muito expressivo. Com definies sucintas se diz
que a Santa Ceia aumenta o amor a Deus e ao prximo, ajuda a levar
uma vida piedosa e agradvel a Deus. Em relao ao prximo, a partir
de citaes bblicas, fala-se de amor fraternal, igualdade entre os parti-

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cipantes, clemncia, bondade e caridade. Fala-se do ato de perdoar e de
ser um s corpo com os demais participantes.
4.3.6.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca das
consequncias
A teologia popular mais rica em descries das consequncias da
Santa Ceia na vida das pessoas. Com abundantes situaes concretas da
vida, tais como sentimentos, problemas diversos, relaes com Deus e
com o prximo, que so modificados e resolvidos a partir da recepo da
Santa Ceia, as pessoas descrevem as consequncias dessa participao.
Nas relaes horizontais, especialmente, destacam-se: a mtua reconciliao, estar em paz com todos, melhorar relacionamentos, tornar-se
mais fraterno, compreender mais, orar mais, ajudar mais as pessoas.
Comunho com Deus e com o prximo, alm de ser um grande benefcio
da Santa Ceia, fortalecida a partir da participao conjunta da Santa
Ceia. A falta de comunho, especialmente a horizontal, lamentada por
algumas pessoas.
4.3.6.3 O que dizem as origens acerca das consequncias da Eucaristia
Alm de promover a comunho com Deus por meio de Cristo e a
comunho dos irmos entre si, as consequncias da Eucaristia eram visveis na vida da comunidade crist. Pode-se resumir as consequncias,
abundantemente referidas com exemplos concretos no Novo Testamento, em: alegria e singeleza de corao, humildade, unidade, sintonia,
comprometimento, comunidade, lealdade para com Deus e com o prximo. A prtica da diaconia, da solidariedade e da partilha eram as consequncias mais visveis, eram a prpria manifestao de servio da vida
comunitria. Tais consequncias, descritas sempre de forma corporativa
e comunitria, poderiam ser resumidas na expresso tpica do envio:
ide, irmos, e apressai-vos em fazer o bem.
4.3.7 Outras consideraes relevantes
4.3.7.1 Na teologia oficial
H na teologia oficial da IELB temas que sobrecarregam a celebrao eucarstica e temas importantes que esto total ou parcialmente
ausentes. Entre os temas que sobrecarregam a celebrao, destacam-se
a penitncia e, em consequncia desta, o individualismo. H excesso de
definies e poucas referncias a situaes concretas da vida.

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A carncia do elemento comunitrio e diaconal a mais evidente
quando se fala do sacramento.
4.3.7.2 Na teologia popular
H na teologia popular, tal qual na teologia oficial, uma nfase
penitencial que sobrecarrega a celebrao da Santa Ceia. Por falta de
ritos mais especficos, a lembrana de situaes de sade e enfermidade,
de luto e lembrana de pessoas queridas, de passagens diversas da vida,
estes contedos acabam sobrecarregando a celebrao da Santa Ceia.
Igualmente teologia oficial, a Santa Ceia est desprovida de uma viso comunitria e preocupao diaconal.
4.3.7.3 Nas origens do culto cristo
A Eucaristia no essencialmente o espao para a penitncia e a reconciliao. Isto, ao que parece, j acontecia antes da celebrao e era
selado com o sculo da paz. Provavelmente, havia outros encontros
dedicados orao, sade/enfermidade, penitncia e reconciliao,
catequese. Na celebrao destacavam-se a comunho, a prtica da
diaconia, a solidariedade e a partilha.
4.4 CONCLUSES E ORIENTAES PARA A PRTICA DA EUCARISTIA
NA IELB LUZ DAS ORIGENS DO CULTO CRISTO
Ao olhar-se para as origens do culto cristo, pode-se perceber uma
estrutura bsica herdada da sinagoga e das refeies familiares judaicas.
A Eucaristia, pois, originalmente, era uma refeio de louvor pelo todo
da obra de Deus em Cristo. Estudiosos da liturgia crist tm proposto
exatamente essa volta s origens como ponto de partida para o dilogo
ecumnico e para as aes litrgicas comuns358.
forma original do culto cristo pertencem a Palavra359 e o Sacramen360
to . Posteriormente perdeu-se parte desta estrutura original, quando a
ICAR medieval se tornou uma igreja quase s do sacramento; as igrejas
oriundas da Reforma acabaram caindo para outro extremo. Atualmente,
h a compreenso de que Palavra e sacramento no devem viver isoladamente 361, pois juntos constituem e constroem bem melhor a Igreja. A

BIERITZ, 1987, p. 52.

358

BRAND, 1983, p. 9.

359

Ibid., p. 9.

360

SARTORE e TRIACCA, 1992, p. 996.

361

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consequncia dessa compreenso do culto que as igrejas oriundas da
Reforma j esto dando mais ateno ao sacramento dominical e a ICAR
ps Vaticano II, voltou-se bem mais Palavra362.
Para celebrar a Eucaristia como nas origens do culto cristo, necessrio sentir, experimentar e vivenciar a Ceia como refeio de ao
de graas por todos os benefcios que Deus tem proporcionado s suas
criaturas, tanto na criao quanto na redeno e santificao363. Muito
mais do que definies abstratas, a celebrao da Ceia implicava aes
concretas, pois Cristo, ao institu-la, tomou o po e o clice, deu graas
sobre ales, quebrou o po e apresentou o clice e os deu aos discpulos364
e, simplesmente, sem definir ou explicar, disse: isto o meu corpo e isto
o meu sangue365.
Destaca-se que, desde as origens, a Eucaristia central no culto
cristo, tanto que ambas as palavras, em dado momento, significavam
a mesma coisa, e que, desde os tempos mais remotos, era celebrada
semanalmente. A partir desta constatao, recomenda-se a celebrao
regular da Santa Ceia, a cada culto e todas as semanas.
O centro da Eucaristia a celebrao da vida; portanto, no tristeza e agonia o que a caracterizam, mas a alegria de saber e crer que o Senhor venceu a morte e o pecado e est vivo e presente, como o anfitrio
que oferece o alimento que aponta para a nova aliana. Por isso, nela
se celebra o passado, no recordar a ao graciosa de Deus em Cristo; o
presente, quando o cristo participa do amor, da graa e da comunho
com Cristo e com os irmos; e o futuro, como expectativa de ser herdeiro
de um novo mundo.
Verificou-se a partir do estudo sobre a Santa Ceia na teologia
oficial366 e na teologia popular367 no mbito da IELB uma profunda
nfase penitencial, em detrimento de outros grandes benefcios ressaltados nas origens do culto cristo. Em documento publicado pela Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) e Igreja Evanglica
Luterana do Brasil (IELB)368 sobre a Santa Ceia, houve consenso de que

BIERITZ, Karl-Heinrich e ULRICH, Michael. Gottesdienstgestaltung. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987, p. 8.
362

DIDAQU, IX e X.

363

DIX, 1960, p. 48-50.

364

Cf. 1 Co 11, Mt 26, Mc 14 e Lc 22.

365

Captulo I da tese.

366

Captulo II da tese.

367

IECLB e IELB. Dilogo interluterano sobre a celebrao da Santa Ceia. Porto Ale-

368

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a mesma ddiva de Cristo para sua Igreja, no meramente uma
obra ou cerimnia baseada na piedade humana, pois tem a autoridade de
Cristo, que se manifesta em poder, mas, sobretudo em graa e misericrdia para com o seu povo369. O mesmo documento ressalta que Cristo
est presente na celebrao no apenas de forma simblica, mas de fato,
e que a Santa Ceia d expresso comunho criada por Deus e a fortalece. D-se nfase comunho que existe entre o comungante e Cristo
e com os irmos. A Santa Ceia , pois, o meio pelo qual tal comunho
sustentada e fortalecida370.
Muito mais do que uma preocupao individualista e interesseira na
busca por perdo e dignidade, na celebrao eucarstica precisa-se resgatar a reconciliao mtua371 como um elemento essencial do culto.
Por isso, convm que se fale um pouco sobre o gesto da paz e como
este era entendido nas origens. Este gesto era a afirmao de que, aps
a orao dos fiis, todos procurariam viver como verdadeiros irmos e
irms de uma mesma famlia372. A Didaqu assim se refere reconciliao: Mas todo aquele que vive em discrdia com o outro, no se junte a
vs antes de ter se reconciliado, a fim de que o vosso sacrifcio no seja
profanado.373 Como resposta palavra do Senhor, saudavam-se com
o sculo santo, como manifestao de amor e fraternidade, podendo,
ento, realizar a unio em Cristo e por Cristo na liturgia eucarstica374. A
reconciliao, selada com o gesto da paz, remete o participante da Eucaristia ao texto de Mateus 5.23-24: Portanto, se trouxeres a tua oferta ao
altar, e a te lembrares que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa
ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com o teu
irmo, e depois vem e apresenta a tua oferta. Assim sendo, o gesto da
reconciliao, selado com o sculo santo, era marca registrada de pessoas regeneradas e no podia ser exigido ainda dos catecmenos375. O
referido gesto, que sela a reconciliao, poderia acontecer, no contexto
ocidental, na forma de um abrao fraterno, um aperto de mo ou outro

gre: 04 de outubro de 2001.


IECLB e IELB, 2001, ponto II. 1.

369

IECLB e IELB, 2001, ponto II. 2-3.

370

MARTINI, 1997, p. 104.

371

JUNGMANN, Josef A. The early liturgy. Indiana: Notre Dame Press, 1958, p. 41.

372

DIDAQU, XIV.

373

JUSTINO, Apologia 1.65.

374

JUNGMANN, 1958, p. 41.

375

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sinal equivalente376. O gesto da paz jamais deveria ser esquecido, pois
nele os fiis imploram a paz e a unidade da igreja, expressando entre
si amor recproco, antes de participarem do nico Po377. Sem comunho ou fraternidade, que nasce do aceitar o outro, do perdo mtuo, da
recepo do outro, no existe Eucaristia. Faz-se necessrio, pois, olhar
com outros olhos para a explanao do apstolo Paulo sobre a dignidade da celebrao da Ceia do Senhor, que apontava especialmente para as
divises causadas pelo egosmo e falta de amor de uma participao destituda de solidariedade378. Martini destaca que o texto de Didaqu que
fala de confessar pecados est referindo-se a um reconhecimento de
culpa que no pode prescindir da reconciliao com o irmo e a irm379.
Seria, portanto, muito mais oportuno, pensando-se nas origens do culto
cristo, omitir a tradicional confisso de pecados e, em seu lugar, incluir
um momento para a mtua reconciliao.
Quando o assunto a ordem da Eucaristia, importante destacar que
o ncleo original do culto cristo composto de Liturgia da Palavra (leitura das Escrituras, interpretao e orao de intercesso) e Liturgia Eucarstica (ofertrio/ preparo da mesa, orao eucarstica e distribuio)380.
Deste ncleo381, nenhuma comunidade crist deveria abrir mo, pois estaria deixando de lado elementos que desde as origens foram imprescindveis no culto dominical382. A IELB, ao longo de sua histria, tem deixado
de lado pelo menos duas partes desse ncleo original do culto cristo: o
ofertrio (no seu sentido original) e a orao eucarstica.
O ofertrio, como manifestao prtica da diaconia, um elemento
essencial no culto cristo, desde as origens, conforme testemunho de
Atos dos Apstolos: Permaneciam [...] na comunho,383 e era um o
corao e a alma da multido dos que criam, e ningum dizia que coisa
alguma do que possua era sua prpria, mas todas as coisas lhes eram
comuns384. Escritos dos pais apostlicos ressaltam que todos, aps a

SARTORE, Domenico. Dicionrio de liturgia. So Paulo: Edies Paulinas, 1992, p.411.

376

SARTORE, 1992, p. 1277.

377

SCHNEIDER, 1999, p. 120-121.

378

MARTINI,1997, p.104.

379

BIERITZ, Karl-Heinrich. Gottesdienst : Theologische Informationen. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987, p. 52.
380

BRAND, Eugene. A liturgia entre os luteranos. Genebra: Federao Luterana Mundial,


1983, p. 7.
381

BRAND, 1983, p. 52-53.

382

At 2.42

383

At 4.32

384

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cerimnia, devem ter pressa em praticar o bem, a agradar a Deus,
a viver corretamente, pondo-se disposio da igreja, fazendo o que
aprenderam e progredindo na piedade385. Esta piedade manifestava-se
no socorro aos rfos e vivas, aos enfermos e abandonados, aos presos
e forasteiros de passagem e a todos que passavam por necessidades386.
Quanto orao eucarstica, h vrios elementos desta que no figuram nas liturgias publicadas pela IELB. A orao eucarstica tambm
original do culto eucarstico387 e, antes mesmo que circulassem os primeiros textos do que hoje se chama Novo Testamento, era para os cristos
daquela poca uma sntese do evangelho e descrevia o que Jesus significava para os seus discpulos: o Messias, que com sua morte e ressurreio redimiu a todas as pessoas388. Por ser uma sntese do evangelho,
portanto, a orao eucarstica importante elemento a ser resgatado
no culto da IELB. O primeiro argumento a favor do resgate da orao
eucarstica (da ao de graas) fundamenta-se nos prprios relatos da
instituio por Cristo, pois os quatro textos (Paulo, Mateus, Marcos e
Lucas) mencionam que Jesus, ao pegar os elementos, deu graas.389 O
contedo desta ao de graas no descrito nos textos bblicos, mas,
a partir do que era feito nas aes de graas judaicas, pode-se deduzir
o contedo390. O segundo argumento para a re-incluso da orao eucarstica na liturgia o fato de que esta mencionada em documentos
do segundo e terceiro sculos da era crist como resumo do evangelho,
denotando assim a sua essencialidade e originalidade391.
Constatando-se que, alm da Palavra e do comer em conjunto, so
elementos imprescindveis do culto cristo as aes de graas (Eucaristia) e a diaconia (servio, ofertrio), de vital importncia que estes
elementos sejam devolvidos ao culto da IELB.
Na Liturgia da Palavra, verificou-se que na estrutura do culto eucarstico da IELB constam os elementos que desde as origens eram essenciais.
Dentre os elementos, destaca-se o resgate da Leitura do Antigo Testamento, que h sculos havia perdido o seu espao na estrutura do culto cristo.

HIPLITO , Tradio Apostlica , 58.

385

JUSTINO, Apologia 1.67: a ao em favor dos pobres, de quantos padecem necessidades, coordenada a partir do prprio culto pblico.
386

WHITE, 2005, p. 187.

387

DIX, 1960, p. 4.

388

1 Co11, Mt 26, Mc 14 e Lc 22.

389

WHITE, 2005, p. 177.

390

DIDAQU, IX e X ; JUSTINO, Apologia 65.

391

92

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Quanto interpretao da Palavra, que, em geral, acontece na forma de
um discurso (sermo), esta poderia acontecer de maneiras variadas, tais
como dramatizaes, testemunhos e meditaes em silncio.
A discusso referente aos participantes, que se d a partir da prtica
da comunho fechada estabelecida na IELB392, merece ser aqui considerada, na perspectiva de iluminar o assunto a partir das orientaes e da
prtica da Eucaristia nas origens do culto cristo. Argumenta-se na teologia oficial da IELB, que o Sacramento deve ser vedado a todos que se
acham ligados a Igrejas em erro e cultos no cristos ou anticristos393.
Argumenta-se, em resposta declarao supra e s demais restries
participao da Santa Ceia, que Jesus no imps condies prvias para
comungar com as pessoas e solidarizar-se com elas, mesmo que fossem
consideradas impuras e pecadoras394. Que argumentos, pois, poderiam
ser usados contra a participao de pessoas de outras denominaes religiosas crists na Santa Ceia? Ao constatar que o Batismo realizado pelas mais diversas denominaes crists mutuamente aceito por estas,
poder-se-ia dizer que no Santo Batismo nos aceitamos uns aos outros
como filhos e filhas do mesmo Pai e, portanto, como irmos e irms. Mas
lamentvel e escandaloso o fato de que na Mesa do Senhor ainda estejamos divididos e no possamos ir juntos mesma Santa Ceia. A mesa
nica e indivisvel. Ela sempre est dada anteriormente nossa construo da unidade e vai alm das nossas diferenas doutrinrias395.
Ao se olhar para as origens do culto cristo, pode-se constatar que a
restrio participao dirigia-se aos no batizados396 e a todo aquele
que vive em discrdia com o outro; que este no se junte a vs antes de se ter reconciliado397. Portanto, se uma pessoa que batizada e
que no vive em discrdia com ningum deseja participar da Eucaristia,
deveria, segundo o costume da Igreja Antiga, ser tambm includa na
celebrao da Eucaristia.
O argumento em defesa da comunho fechada aponta para a atitude
do apstolo Paulo, quando este alerta suas igrejas de que em alguns
casos em que h pessoas em situao de pecado manifesto, de um

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, 1995, p.12.

392

Id. Ibid, p.11.

393

MARTINI, 2001, p.6.

394

SEMINRIO BILATERAL MISTO CATLICO ROMANO EVANGLICO LUTERANO. Hospitalidade eucarstica. Porto Alegre: EdipucRS, 2000, p.10.
395

DIDAQU, IX.

396

DIDAQU, XIV.

397

93

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viver desordenado e da desconsiderao pela palavra do apstolo, tais
pessoas no deveriam ser consideradas bem-vindas, e os cristos da
comunidade no deveriam associar-se a elas.398
Faz-se necessrio clarear o assunto quanto hospitalidade eucarstica. Talvez a forma de faz-lo olhar para o exemplo do prprio Cristo
e a prtica da Igreja Antiga. Com esta abordagem no fica resolvida a
questo da prtica da comunho fechada na IELB, mas, os argumentos
aqui listados serviro de luz para futuros dilogos sobre o assunto.
Como, nas origens, participavam da Eucaristia os batizados e, admitindo-se que isto inclua as crianas, h mais questes a resolver com
respeito aos participantes. Lothar Hoch, ao apresentar um conjunto de
teses sobre a celebrao da Santa Ceia com crianas, admite ser este um
tema controvertido, que, no entanto, precisa ser debatido com profundidade teolgica, cautela e coragem399. Gordon W. Lathrop, professor de
liturgia do Seminrio Teolgico Luterano de Filadlfia nos Estados Unidos,
argumenta luz das origens do culto cristo que, como originalmente
a Eucaristia era uma refeio comunitria, claro que as crianas da
comunidade participavam dela. Mesmo que muitas refeies formais da
regio do Mediterrneo a essa poca tinham restries presena de
mulheres e crianas (cabendo a estas apenas as sobras), vale dizer que
Jesus jamais aprovou essa discriminao400, nem mesmo em relao s
pessoas denominadas de pecadoras, com as quais Jesus, sem impor
condies prvias, comungou e se solidarizou401. Lothar Hoch argumenta que uma igreja que batiza infantes, mas exclui crianas da Santa
Ceia, est institucionalizando uma sria contradio, isto porque uma
distino to rgida no tocante aos destinatrios de cada um dos sacramentos no tem base teolgica, pois Batismo e Santa Ceia, como palavra visvel, servem antes de mais nada pregao de Jesus Cristo402.
Eugene Brand aprofunda a argumentao teolgica sobre a questo da
participao de crianas antes da confirmao, dizendo que somente o
Batismo pode ser porta de entrada mesa do Senhor e, quer os lute-

LINDEN, Gerson L. Aspectos quanto administrao da Santa Ceia. Igreja Luterana,


So Leopoldo, n.1, p.8, 2001.
398

HOCH, Lothar. Celebrao da Santa Ceia com crianas: 20 teses sobre um tema controvertido. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 27, n. 2, p.164, 1987.
399

LATHROP, Gordon. Eucaristia com crianas. Tear: Liturgia em revista, So Leopoldo, n.


5, p. 14, 2001.
400

MARTINI, Romeu Ruben. Crianas e Ceia do Senhor. Tear: Liturgia em revista, So Leopoldo, n. 5, p. 6, 2001.
401

HOCH, 1987, p. 163-164.

402

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A prtica da Santa Ceia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil...


ranos estejam dispostos ou no a praticar a comunho infantil, nossa
compreenso da plenitude do Batismo, da natureza da comunidade crist
e de sua relao com a Koinonia eucarstica dever ao menos levar-nos a
admitir que nenhum ponto teolgico impede que crianas batizadas possam comungar. Argumenta-se ainda que somente um questionamento
ao Batismo infantil poderia sustentar a prtica da excluso de crianas
na Santa Ceia403. H ainda outros argumentos, mas os apontados acima
so suficientes para promover a reflexo na igreja quanto incluso de
crianas (sem especificao de idade) na Santa Ceia e rever todas as
implicaes do rito de confirmao404.
Diante do que foi exposto acima, portanto, para a incluso de pessoas na Eucaristia, dever-se-ia considerar que so bem-vindos os pecadores (pois todos pecaram) que foram batizados, que crem em Jesus
Cristo e vivem esta sua f no seu dia-a-dia na prtica do amor a Deus e
ao semelhante.
Os benefcios da Eucaristia, a partir da prtica da Igreja Primitiva,
podem ser assim resumidos: ao participar da Ceia recebe-se alimento
no somente para a alma, mas igualmente para o corpo; no apenas
um benefcio individual, mas para toda a comunidade. Na Eucaristia
tem-se a garantia da presena do Senhor na vida dos crentes, a graa de
Deus, que ressuscitou a Cristo, e as promessas das quais a ressurreio
a garantia. Merece destaque a comunho com Deus e das pessoas entre
si, como um s corpo.
As consequncias da participao, nas origens, podem ser resumidas
na comunho, na diaconia e no envio para a prtica do bem, conforme
j foi exposto acima.
4.5 SNTESE DOS RESULTADOS DA PESQUISA
Ao sintetizar os resultados desta pesquisa, quer-se demonstrar que
h na celebrao do culto eucarstico da IELB elementos que esto em
conformidade com as origens do culto cristo, como se pode verificar
especialmente na Liturgia da Palavra. No entanto, no que se refere
Eucaristia propriamente dita, ainda h problemas com a frequncia da
celebrao, pois no celebrada dominicalmente em todas as comunidades. Quanto aos participantes, necessrio que se trabalhe pela
incluso e participao ativa de todos, sem excluir ningum. Urge que

HOCH, 1987, p.164.

403

SILVA, 1995, p.138.

404

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Igreja Luterana
se recupere o carter do culto como servio de Deus para a comunidade
e da comunidade para com Deus405, sem, no entanto, desconsiderar que
esse servio no pode prescindir da ao amorosa e fraterna para com
o irmo necessitado, na conscincia da partilha contnua de bens, e que
o envio como um compromisso com Deus e com o prximo possa ser
traduzido em ao.
Considerando-se que h elementos no essenciais no culto recebendo uma supervalorizao (por exemplo, a confisso de pecados) e que
h outros essenciais ausentes na estrutura do culto da IELB, sugere-se
a partir de uma preocupao ecumnica, a seguinte estrutura litrgica:
Liturgia de Entrada - hino de entrada, saudao406, orao preparatria de confisso de pecados (opcional) e anncio da graa, litania do
kyrie e gloria, concluindo esta parte com a orao do dia; Liturgia da
Palavra - as leituras bblicas iro variar em nmero de acordo com o
que for mais adequado para o momento. No caso de mais leituras, estas
poderiam ser intercaladas por cnticos, ilustraes ou at momentos de
silncio para a reflexo407. O sermo desvendar o contedo do interior
das Escrituras e apontar para as situaes concretas da vida da comunidade ao proclamar a palavra do Senhor para o ser humano de hoje408.
Acrescente-se aps a exposio uma confisso de f (que tambm pode
ser moldada de acordo com a poca e com o tema do dia)409, utilizandose preferencialmente o credo Niceno, por ser este mais universalmente
aceito no mundo cristo410. A orao dos fiis no dever prescindir, como
resposta palavra proclamada, de intercesso por todas as necessidades
do mundo e pela unidade da Igreja411; Liturgia Eucarstica - esta, segundo a tradio antiga, iniciar com a mtua reconciliao, seguida do
gesto da paz412; o ofertrio incluir as ofertas de gratido, po e vinho
para a Ceia e donativos para os pobres. Nesse momento, procede-se o

BRUNNER, 1968, p. 11-12.

405

BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 20-21.

406

BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 20.

407

BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 81.

408

BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 260 ss.

409

BEST, Thomas F. e HELLER, Dagmar. Eucharistic Worship in ecumenical contexts.


Geneva: WWC Publications, 1998, p. 46.
410

BEST e HELLER, 1998, p. 46-47.

411

DIDAQU, XIV.

412

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A prtica da Santa Ceia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil...


preparo da mesa413. A orao eucarstica414 dever incluir o prefcio (com
o sursum corda, vere dignum e o sanctus), a anamnese (o memorial explcito da paixo, morte e ressurreio de Cristo), a epiclese (invocao
do Esprito Santo), a doxologia trinitria e o amm da comunidade415. O
Pai nosso orado, seguido da frao e da distribuio. O uso de um s
po e um s clice deveria ser considerado como preferencial. Durante a
distribuio um ou mais hinos podero ser cantados e o silncio tambm
poder ser uma opo. A liturgia eucarstica ser concluda com uma
Ao de Graas.416 A Liturgia de Encerramento poderia constar dos
avisos comunitrios, das palavras de bno (apostlica, aarnica ou outra adequada para o momento) e do envio (ide na paz do Senhor e sede
agradecidos)417; considere-se, tambm, a expresso da Igreja Antiga:
Apressai-vos em praticar o bem418.
Na busca pela unidade entre os cristos, importante (para que todos sejam um - Jo 17.21)419 que se leve em considerao a possibilidade
de se aprender muito com os outros e tambm ser til para os outros420,
para que juntos possam cantar e orar, ler as Escrituras e ouvir as boas
novas de Jesus, reconhecendo-o e confessando-o como Senhor e Deus e
sendo abenoados por ele421. Ao mesmo tempo, urge que se verifique em
que implica a esfera total do culto na vida das pessoas e a esfera total do
servio, e se vincule o litrgico com o tico422; espera-se a participao
do ser humano em sua totalidade. A ao do culto deve provir da vida do
indivduo e entrar na mesma. O cristo precisa identificar-se com a vida
da comunidade e deve ser sensvel com as demais pessoas423.
H outras questes que tambm merecem considerao: a relao
do culto com a celebrao da vida familiar dever acentuar o carter de
simplicidade e informalidade, recordao de coisas importantes, esprito
de alegria, estmulo e fora, aceitao de indivduos com diferentes per-

BEST e HELLER, 1998, p. 46-47.

413

BRAND, 1983, p. 27.

414

BRAND, 1983, p. 47 e 54.

415

BRAND, 1983, p. 78.

416

BRAND, 1983, p. 78.

417

HIPLITO, Tradio Apostlica, 58.

418

BIERITZ e ULRICH,1987, p. 9.

419

BRAND, 1970, p. 84.

420

BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 10.

421

BRAND, 1970, p. 18.

422

BRAND, 1970, p. 20-21.

423

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Igreja Luterana
sonalidades, talentos e xitos, compartilhamento de alegrias e de tristezas; a participao de todos o objetivo424. Alm disso, a renovao
do culto eucarstico entre os cristos pode ser auxiliada por uma melhor
compreenso de como os temas de recordao e esperana, que prevalecem de modo to marcante na celebrao da Pscoa judaica, vieram
a predominar tambm na Eucaristia425. Para que isto se torne possvel,
no se pode descuidar do aspecto da indigenizao426 do culto cristo.
Precisa-se para tanto valorizar os aspectos culturais, as tradies e a
msica do povo com o qual se pretende trabalhar.
Alm da restituio da celebrao eucarstica conforme as origens do
culto cristo, percebe-se a carncia de outros momentos litrgicos que
contemplem situaes diversas da vida das pessoas que acabam sendo
descarregadas no culto eucarstico. A celebrao da Santa Ceia tornase sobrecarregada exatamente pela ausncia de momentos que contemplem as outras necessidades das pessoas. H, portanto, a necessidade
de se ter outros momentos na vida comunitria. Citam-se, como exemplo, a necessidade de se estabelecer cultos com nfase na reconciliao,
nfase nos sentimentos, na sade, passagens diversas da vida, etc. Tais
celebraes ajudariam a concentrar no culto eucarstico aqueles elementos que nas origens do culto cristo eram imprescindveis, tais como as
aes de graa e a diaconia.
CONCLUSO GERAL
Na presente pesquisa procurou-se, primeiramente, expor de forma
sucinta e objetiva os principais enunciados da teologia oficial concernente Santa Ceia no mbito da IELB. Na sequncia, atravs de uma
pesquisa social, procurou-se elucidar os principais enunciados da Santa
Ceia na teologia popular e, num terceiro momento, fez-se uma justaposio e comparao entre ambas as teologias na expectativa de encontrar semelhanas e diferenas. A racionalidade da primeira foi justaposta
sensibilidade da segunda. Descobriu-se, a partir da teologia popular,
que culto e, de forma particular, a Santa Ceia, vivncia e sentimento e
no aulas de doutrina ou manifestao de conhecimentos. No ltimo captulo, procurou-se listar as consequncias das descobertas da pesquisa
na teologia oficial e na teologia popular para a prtica da Eucaristia

BRAND, 1970, p. 19.

424

BRAND, 1983, p. 24.

425

KIWOVELE, Judah B. M. A indigenizao do culto cristo, p. 77.

426

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A prtica da Santa Ceia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil...


luz das origens do culto cristo. Fez-se uma sntese das principais descobertas acerca da Santa Ceia na IELB, tanto na teologia oficial quanto na
teologia popular, para, ento, tecer algumas concluses e orientaes
prticas fundamentadas nas origens.
Vale destacar que cada captulo foi encerrado com seces contendo
diversas concluses intermedirias, as quais devem ser entendidas como
parte das concluses deste trabalho.
Percebeu-se ao longo da pesquisa que as pessoas, de uma forma geral, apresentam certa dificuldade de assimilar os contedos da teologia
oficial. H dificuldade para as entrevistadas de abstrair, de teorizar ou de
construir conceitos teolgicos e, a partir destes, entender e viver culto e
Santa Ceia. O desafio, pois, para os representantes da teologia oficial
tem muito a ver com comunicao, de como fazer-se entender. O desafio
maior, no entanto, perceber que culto e Santa Ceia no so questes
para serem teorizadas, mas vividas no dia-a-dia.
curioso como as pessoas (assduas participantes da Santa Ceia na
maioria das entrevistadas), apesar dessa dificuldade de teorizao e assimilao dos contedos da teologia oficial ensinados no culto, sentem
necessidade de estarem presentes no culto e na Santa Ceia, pois estes
tm a ver com pertena e comunho. H uma intensa busca por identidade e compartilhamento de sentimentos e experincias. H, da parte das
pessoas, uma intensa busca (comum) pela resoluo de problemas mais
imediatos e constante referncia a situaes concretas da vida, para as
quais a Santa Ceia e o culto em geral serviram de alento, fortalecimento
e coragem para prosseguir. igualmente curioso que as pessoas, mesmo
no conseguindo digerir os contedos da teologia oficial, no manifestem qualquer oposio a esta, antes se valem das suas frmulas para dizer
o que sentem, experimentam e almejam ao participarem da Santa Ceia.
A partir da exposio terico-doutrinria da teologia oficial e da
vivncia prtica elucidada pela teologia popular, pode-se chegar a algumas concluses e sugestes: Urge que se aprenda das pessoas que
culto, relao com Deus, Santa Ceia, so mais para serem sentidos, vividos e experimentados do que para serem falados ou teorizados. Que a
igreja da Palavra entenda que ser igreja da Palavra no o mesmo que
igreja do discurso, mas encarnar a Palavra, uma vez que o Verbo
(Palavra) se fez carne (gente) e habitou entre ns cheio de graa e de
verdade427.

Jo 1.14.

427

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Igreja Luterana
preciso entender, pois, que culto e Santa Ceia so vivncia e no
aula, que mais questo de vida e morte, sofrimentos e alegrias, do que
teorias e doutrinas; tm muito mais a ver com corao e sentimento do
que com crebro e racionalizao. O fato de as pessoas sentirem e viverem o culto e a Santa Ceia com todos os sentidos, mais do que a simples
abstrao ou teorizao, exige da parte dos representantes da teologia
oficial melhor percepo e sensibilidade mais profunda do que o mero
esforo de falar de modo mais inteligvel s pessoas. Talvez essa percepo ajudaria a tornar o culto e a Santa Ceia menos do pastor e mais da
comunidade.
Percebeu-se na pesquisa realizada que h muitos componentes sobrecarregando a celebrao da Santa Ceia, como, por exemplo, a supervalorizao do perdo de pecados e referncias a enfermidades, morte,
dificuldades familiares, etc. A nfase exagerada na penitncia tende a
levar a igreja ao individualismo no que tange Santa Ceia e, por consequncia, no que tange sua prpria atuao como igreja. Urge que se
providenciem espaos e ritos que facilitem a busca e o cultivo de uma comunho com Deus e que facilitem o cultivo da pertena e comunho entre os irmos. Percebeu-se a necessidade de ritos de reconciliao, ritos
com nfase na sade e enfermidade, ritos que celebrem o nascimento e
a vida e outros em que a morte e o luto sejam contemplados; momentos
de maior integrao e comunho, s para citar alguns.
Se os representantes da teologia oficial no se derem conta de que
culto e Santa Ceia na vida das pessoas so profundamente permeados
de sentimentos (de alegria, satisfao, tristeza e angstias) e que h
necessidade de traduzir essa teologia de forma clara e prtica para a
vida das pessoas, poder se tornar uma mensagem jogada ao vento e as
pessoas iro buscar em outro lugar suprir suas carncias ou manifestar
alegrias e realizaes.
Exatamente na perspectiva de procurar ajuda para solucionar algumas das dificuldades supramencionadas que se recorreu s origens do
culto cristo, por se entender que l se pode encontrar balizas e critrios
para a celebrao da Santa Ceia. Por exemplo, nas origens que se
podem encontrar aqueles elementos imprescindveis na celebrao do
sacramento, tais como a frequncia, o sentido de refeio de ao de
graas pelo todo da criao e da redeno, a vivncia prtica da caridade
e diaconia como integrantes da celebrao. Celebrava-se num nico e
mesmo rito o passado, o presente e o futuro. As pessoas da igreja antiga
no se preocupavam tanto em discutir e teorizar sobre o que a Santa
Ceia, mas em viv-la intensamente como elemento de comunho com

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Deus em Cristo e aprofundar a comunho com aqueles irmos redimidos


por Cristo.
Das origens do culto cristo se aprende que a Santa Ceia um evento comunitrio, em que a comunidade reunida celebra com gratido os
grandes feitos de Deus e recebe dele renovao para a caminhada e que
no um ato individualista de busca por perdo de pecados e salvao
prprios (tanto na teologia oficial quanto na teologia popular ficou
evidenciada esta tendncia). tambm das origens do cristo que se
sabe que culto e Santa Ceia no pertencem a uma nica pessoa (no caso,
o pastor) e no so realizados somente por esta, mas pertencem a toda
a comunidade, a qual tem participao intensa e permanente.
Uma volta s origens do culto cristo coloca em evidncia princpios
da celebrao eucarstica, responde quem eram os participantes e ajuda
na reflexo sobre quem hoje pode participar. , tambm, uma busca por
uma estrutura bsica dos elementos imprescindveis. Quando se trabalha com o princpio de que a liturgia pode ser moldada de acordo com o
contexto social e cultural, torna-se absolutamente necessrio saber que
elementos no podem faltar e que elementos so apenas teis e, portanto, variveis. Voltar ao princpio sair em busca de um norte, um caminho importante para o dilogo entre todas as denominaes crists, pois
remete-se a um tempo em que no havia toda essa variedade doutrinria
e litrgica, mas todos eram um s corpo.
H outros elementos que foram evidenciados na pesquisa e que merecem considerao, mas que no foram aqui aprofundados por no estarem no foco das discusses. Citam-se, por exemplo, as diferenas de
gnero quanto ao modo de pensar, agir e sentir com relao a Deus, salvao, f, espiritualidade. O conhecimento de tais diferenas de gnero
poderia trazer implicaes comunicao, evangelizao, proclamao em geral, pois homens e mulheres articulam certos temas de maneiras diversas, exigindo formas diferenciadas de abordagens. H certas
diferenas entre as pessoas de centros urbanos em relao s da periferia e, ao que parece, isso pouco tem sido levado em considerao. H diferentes maneiras de pensar e agir nas diversas faixas etrias bem como
diferenas scio-culturais que parecem ser simplesmente ignoradas. A
busca pelos referenciais das origens do culto cristo poderia ajudar inclusive a melhorar esses aspectos da vida comunitria e dos variados ritos
da igreja crist, em especial da Santa Ceia.

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Igreja Luterana
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
As referncias encontram-se nas notas de rodap. Optou-se por no
repeti-las ao final deste trabalho.

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A Importncia do Catecismo

na Identidade Luterana:
Aspectos Teolgicos e Prticos
depois de 480 anos1
Clvis Jair Prunzel
Introduo Meu Deus, quanta misria no vi
A Reflexo Teolgica promovida pelo Seminrio Concrdia uma ponte entre a realidade do trabalho ministerial e a sala de aula da Faculdade
de Teologia. O que se faz na sala de aula e o que se necessita no campo
de trabalho ministerial conduz a reflexo. Portanto, o presente trabalho
traz luz aspectos de sala de aula bem como desafios para a prtica
ministerial, tendo como pano de fundo a perspectiva de conduzir o povo
de Deus na sua Palavra.
Nos 480 anos do lanamento dos Catecismos de Lutero, queremos
nos juntar a ele para refletir sobre nosso papel de pastores e de igreja,
destacando o que e o como estamos trabalhando o bsico de nossa f.
Assim como foi com Lutero, em seu tempo, levando-o a exclamar
Meu Deus, quanta misria em vi2, assim tambm ns nos juntamos
a ele quando constatamos que nossos alunos, quando entram no programa do Seminrio Concrdia, no memorizaram o texto do Catecismo, no conseguem relacionar o texto do mesmo com o texto bblico, e
percebe-se que o processo confirmatrio transformou-se em um fim em
si mesmo, uma mera aquisio de contedo, transformando a capacidade
teolgica dos confirmandos em um intelectualismo distante do propsito
inicial da confirmao, que de levar confisso de f. Percebe-se que
este doutrinamento to superficial que, dos atuais alunos que iniciaram
o programa no Seminrio, um sequer trabalhou a Tbua dos Deveres no
seu processo confirmatrio.
Ao lado dessas dificuldades, podemos constatar que estamos sendo

O presente trabalho foi apresentado no dia 24 de maro de 2009 como Reflexo Teolgica promovida pelo Seminrio Concrdia para professores, pastores e alunos, comemorando
os 480 anos dos Catecismos de Lutero. O autor, Clvis Jair Prunzel, professor de Teologia
Sistemtica no Seminrio Concrdia e na Ulbra.
1

Catecismo Menor, Prefcio, 2.

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Igreja Luterana
desafiados pela cultura atual em relao nossa identidade crist, visto
que as opes religiosas no-crists so cada vez mais expressivas. O conhecimento bblico e a capacidade de trabalhar com ele ao longo da vida
esto cada vez mais restritos. O ambiente familiar no mais proporciona
o culto e a orao. O que se conhece do texto e da teologia que acompanha os cristos parcial e muitas vezes distorcido. Pastores, quando
ensinam, esto muito preocupados mais com mtodos e estratgias do
que com o contedo. E no momento em que o contedo ganha destaque,
os manuais produzidos se transformam em exposies dogmticas, levando o processo de catequizao a uma aquisio de informaes e no
de formao teolgica.
O estudioso de Lutero, James Nestingen, conclui: O Catecismo claramente perdeu o lugar que manteve no luteranismo por sculos. Ele no
mais o paradigma operante, abarcando o testemunho da Escritura na
linguagem da experincia diria no servir da pregao e da reflexo na
misso e f da igreja3.
Em meio a este marasmo teolgico, h um clamor em se voltar aos
pontos de referncia, no ao que efmero nem transitrio, mas o bsico que auxilia e d respaldo para a atuao dos cristos como povo de
Deus. E nesta perspectiva, colocar o Catecismo no centro das atenes
pode ser til porque ele nos ajuda a nos fixar naquilo que o mais importante e, assim, recuperarmos sua funo em nos levar para dentro das
Escrituras e para dentro da realidade em que estamos inseridos.
Nosso trabalho est dividido em trs partes. Primeiro, vamos refletir
sobre o bsico, aquilo que faz do Catecismo de Lutero um Catecismo.
Depois, uma leitura histria das propostas de Lutero. Conclumos com
uma proposta de aproximao entre o que Lutero fez com os Catecismos
e as exigncias teolgicas para nossos dias.
Primeira Parte os elementos bsicos do Catecismo
Alm da pregao, a catequese, a atividade de usar os elementos
bsicos para formar a f nos catecmenos foi essencial na histria da
Igreja Crist.
No momento em que o Cristianismo assumiu o papel de preparar a
sociedade, aps a queda das assim chamadas civilizaes clssicas, foi
determinante que a igreja assumisse um papel na construo slida da f

James Nastingen, Preaching the Catechism, Word and World 10 (1990): 33.

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A importncia do catecismo na identidade luterana


e da vida crists. Como a igreja no era dirigida pelo marketing, ela no
facilitou a catequese para seus catecmenos. Um exemplo disso est na
prtica de que os no-crentes podiam assistir ao culto da pregao, mas
tinham que sair quando se celebrava a Santa Ceia.
Para combater as filosofias atestas do fim do Imprio Romano e o
paganismo primitivo dos brbaros, a Igreja Crist desenvolve um mtodo de educao chamado de artes liberais. Assim como para os gregos e
romanos a educao preparava o cidado a ser livre, da mesma forma a
Igreja Crist assumiu as ferramentas da proposta clssica e incorporouas na formao de seus membros, com uma viso crist de mundo.
O trivium e o quadrivium foram utilizados pela igreja para preparar seus catecmenos para a vida crist. Veith testemunha que historicamente, o processo em que a igreja treinou seus membros para que
conhecessem e compreendessem a doutrina crist foi o da catequese.
As crianas e os novos membros tipicamente aprendiam os Dez Mandamentos, a Orao do Pai Nosso e o Credo Apostlico. Depois, o ministro
fazia perguntas sobre o significado desses textos fundamentais. E, assim
preparados, confessavam sua f publicamente. Essa espcie de instruo
era baseada no trivium. gramtica memorizar credos e versculos bblicos; e a dialtica das perguntas e respostas a metodologia da lgica; o
processo visava habilitar os jovens crentes para sua confirmao, quando
fariam sua prpria profisso de f (o estgio da retrica).4
Quando Lutero se pronuncia no Catecismo Maior que o Catecismo
tudo o que o cristo necessariamente precisa conhecer. A quem o ignora
no se poderia contar entre os cristos, nem admiti-lo ao sacramento,
pois os amados pais ou apstolos sumariaram assim a doutrina, vida,
sabedoria e conhecimento dos cristos5. Numa conversa mesa, ao afirmar que o Catecismo s pode ser obra do Esprito Santo ao descrever,
em palavras eficazes e enfticas, to grande coisa com tanta brevidade6,
ele se coloca na linhagem histrica dos grandes pais teolgicos da igreja
crist como Cirilo, Crisstomo e Agostinho, que construram e legaram a
teologia aos seus sucessores.
E nesta herana da cristandade dos tempos primitivos, embora

VEITH, Gene Edward. Catequese, pregao e vocao. In: BOICE, James (org.). Reforma
hoje: uma convocao feita pelos evanglicos confessionais. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999. 205p. Cap. 4, p. 75-96.
4

Catecismo Maior, Prefcio Curto, 2,19.

WATR 4, 4334.

5
6

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Igreja Luterana
eles raramente fossem ensinados e tratados corretamente7, que Lutero
quer tratar o bsico da f. Seguindo os pais da Igreja, aos trs pilares
da instruo catequtica [Dez Mandamentos, Credo e Pai Nosso], Lutero
acrescentou os
Sacramentos, as cinco partes para a doutrina crist inteira8 , pois
atravs dessas partes os jovens sero levados Escritura, tambm
acompanharo a vida litrgica do crente tanto no dia-a-dia [Hausandacht] bem como na igreja e, por fim, estes contedos trataro da vida nas
diversas situaes. A cabea e o corao esto unidos, aproximando a
teologia da vida.
Segundo Robert Rosin, o Catecismo nos ensina a olhar para a vida
e viver no a partir de nossa perspectiva [que filosofia] mas a partir
da perspectiva de Deus [que teologia]. Ele nos ajuda a ver as coisas a
partir de pecado e graa, em termos de lei e evangelho.9
Segunda Parte Concepo teolgica
e pedaggica do Catecismo de Lutero
Segundo Arand, o papel principal do Catecismo duplo: enquanto
o Catecismo providencia o leite com relao Palavra, ele ao mesmo
tempo prepara o sistema digestivo para o prato principal da Palavra. Ele
serve como uma introduo ao Cristianismo e ao mesmo tempo abre horizontes para o pensar, falar e viver mais aprofundado10.
Isto percebido na sequncia em que o Catecismo organizado:
cada estgio sucessivo constri e se expande a partir do estgio prvio.
Como um paradigma para a vida crist, o Catecismo providencia uma
orientao de como a vida na comunidade crist ao pintar o grande
quadro de forma que no se perca a vista da floresta ao se enveredar por
entre as rvores.
O tema ou melodia teolgica do Catecismo est na explicao do
Segundo Artigo: Para que eu lhe pertena e viva submisso a ele em
seu reino. Aprendemos a viver dos benefcios de Cristo, isto , o tema
principal do Catecismo a f; o Catecismo procura levantar e fortalecer

Catecismo Maior, Prefcio Curto, 5.

Catecismo Maior, Prefcio Curto, 14.

7
8

Robert Rosin, Christians and Culture: Finding Place in Clios Mansions, in Christ and
Culture: The Church in Post-Christian (?) America, Symposium Papers number 4 (St. Louis:
Concordia Seminary Monograph Series, 1996), p. 85
9

ARAND, Charles. Formation in the Faith: Catechesis for Tomorrow. Concordia Seminary
Publications, Symposium Papers, Number 7, 1997.
10

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uma confiana e comprometimento que se focaliza na bondade de Deus
e procura viver dos dons de Deus dia aps dia.
Na primeira seo, o tema da f forma uma inclusio em torno de cada
parte principal. Ele aparece tanto no incio dos Dez Mandamentos devemos temer e amar a Deus e confiar e novamente no final Deus
promete graa e todo o bem... portanto devemos am-lo, confiar nele....
O Primeiro Mandamento, embutido em cada um dos outros mandamentos, traz isto baila. O tema da f tambm redige os trs artigos do
Credo. Cada um deles inicia com as palavras creio. E cada um, por sua
vez, conclui com a exclamao, isto certamente verdade!. O pro me
da f emerge no uso repetido do pronome pessoal na primeira pessoa do
singular no qual o crente confessa os dons recebidos de Deus.
O tema da f continua com a introduo de Lutero quanto ao Pai
Nosso: Deus quer nos atrair carinhosamente com estas palavras, para
crermos que ele o nosso verdadeiro Pai e ns, seus verdadeiros filhos.
Ele conclui o Pai Nosso na mesma tonalidade. Amm significa que devo
estar certo que estas peties so agradveis ao nosso Pai Celestial e
ouvidas por ele... Amm, amm quer dizer sim, sim, assim seja. Novamente o tema vem mediante o modo pelo qual Lutero organiza cada
petio. Por um lado, as coisas pelas quais oramos de fato vm sem
nossa orao. Por outro lado, oramos de forma que elas tambm possam
vir a ns [pela orao].
O tema da f continua no desenrolar da Segunda parte. No batismo,
a gua, em verdade, no as faz, mas a palavra de Deus que est unida
gua, e a f que confia nesta palavra de Deus unida com a gua. Na
seo sobre a confisso, o pastor pergunta: Tu crs que minhas palavras
so as palavras de Deus? Ento confessamos nossos pecados e recebemos perdo a partir do pastor como se fosse a partir do prprio Deus,
e sem duvidar de forma alguma, mas firmemente crendo, que atravs
daquele ato nossos pecados esto perdoados perante Deus no cu.
Finalmente, a Ceia do Senhor tambm traz a f tona. Esto verdadeiramente dignos e bem preparados aqueles que tm f nestas palavras,
dado e derramado em favor de vs para o perdo dos pecados.... pois as
palavras por vs requerem coraes verdadeiramente crentes.
A terceira parte continua no tema. Nas oraes de manh e tarde,
Lutero encoraja a pessoa a fazer o sinal da cruz e ento dizer, sob o
cuidado do Pai, Filho e Esprito Santo. Ambas as oraes tm por abertura uma nota de agradecimento e concluem com as palavras, nas tuas
mos me entrego, de corpo e alma, bem como em todas as coisas. Estas
oraes tambm tm dois efeitos. A orao da manh nos manda avante

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quanto a um trabalhar com alegria. A orao da noite nos envia cama
em paz. Esta confiana foi tambm parte do prprio orar de Lutero.
Antes da refeio, o cabea da famlia deveria recitar as palavras do
salmista a partir do Salmo 145.15-16 [15 Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes ds o alimento. 16 Abres a mo e satisfazes
de benevolncia a todo vivente], as quais nos do a conhecer a amplido
da proviso de Deus. Nas oraes de alimentao, d-se graa e pede-se
bno. A Tbua dos Deveres no so comandos to gerais para a vivncia humana, mas muito mais como que descries da inteno de Deus
para com a vida humana.
Como vimos, o tema meldico da f perpassa o Catecismo, integrando as diversas reas da vida crist sob a mesma perspectiva.
Para Lutero, so trs as reas destacadas no Catecismo. Na primeira
parte, o Catecismo traa uma viso crist de vida que vivida a partir da
f (Dez Mandamentos Credo Pai Nosso). Enquanto cada uma das trs
primeiras partes principais se concentra no ponto central da f, cada uma
delas expressa uma dimenso da f luz da natureza de seus textos de
modo que os Dez Mandamentos enfatizam a demanda pela f, o Credo
o dom da f, e o Pai Nosso o clamor da f. Quando tomados pelo conjunto, estas trs partes principais demonstram uma viso crist de mundo que mostra que a vida crist aquela que vivida de f em f. Sua
sequncia nos dirige da vida diria para a via escatolgica da f. Inicia
com uma avaliao da vida diria que enfatiza a realidade das obrigaes
(Dez Mandamentos) que nos confrontam, s quais a demanda pela f
(Primeiro Mandamento) a pressuposio para a vida abenoada.
Segue a proclamao do evangelho (Credo) com seus dons que faz surgir e sustenta a f. Fala de todos os dons que estruturam toda a nossa vida,
comeando com nosso nascimento e culminando no Pai Nosso. Nada to
necessrio quanto clamar a Deus incessantemente e fazer com que chegue
aos seus ouvidos as nossas oraes de modo que ele possa dar, preservar e
aumentar em ns a f e obedincia aos Dez Mandamentos e remover tudo o
que permanece em nosso caminho e nos impede de cumpri-los (CM II, 2).
Na segunda parte, o Catecismo se focaliza na vida sacramental da
igreja que nutre a vida da f (Batismo Absolvio Ceia do Senhor).
Enquanto as trs primeiras partes principais da primeira seo nos dirigem vida de f, a segunda seo nos dirige vida da igreja onde a f
nutrida e fortalecida. Ainda que uma nfase seja no objetivo, o foco
preparado apropriao subjetiva. O dom seguido pela apropriao
subjetiva. O batismo uma miniatura e um quadro completo da vida crist, seu nascimento, discipulado, morte e ressurreio. Nele, no batismo,

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temos contedo suficiente para estudar e praticar durante o restante de
nossas vidas.
A absolvio vincula o Batismo e a Ceia do Senhor, juntando ambos.
Na absolvio ns nos tornamos o que realmente somos batizados.
Enquanto alimento dirio, a Ceia do Senhor sustenta nossa f na luta da
igreja militante e produz testemunho ao banquete escatolgico da igreja.
Ao seguir com toda proximidade possvel uma vida de f, a catequese
procura elevar e fortalecer o desejo pelos meios da graa mediante os
quais o catecmeno pessoalmente toma de Cristo. Tais eventos centrais
colhem, sustentam e unem a vida da igreja na f.
Na seo final, o Catecismo prov uma disciplina diria por onde os
cristos exercitam e vivenciam sua f (oraes dirias, e tbua dos deveres). As pessoas no s precisam ser instrudas, como tambm necessitam desenvolver os hbitos e disciplina dentro da qual a vida crist
vivida. O cultivo de uma disciplina externa pode, de fato, servir para
livrar uma pessoa em prol de um correto viver. Por exemplo, qualquer
um pode praticar esportes ou fazer msica. Mas somente uma pessoa
disciplinada pode faz-lo livremente. Disciplina a base e pressuposio
de ambos: liberdade e poder. Esta seo fornece um como, quando, e
onde orao. Neste contexto de orao diria, Lutero integra o texto
do Catecismo de forma que a orao no apenas implore o auxlio e a
bno de Deus, mas tambm renda a Ele graas, bem como medite em
Sua Palavra na forma de um sumrio, o Catecismo. Tal disciplina formal cultiva um hbito de esprito que manter nossas vidas voltadas para
Deus do romper ao anoitecer do dia, por todo o perodo de vida.
Para resumir: o tema do Catecismo a arte de viver pela f dado
como um guia que acompanha o cristo deste lado da eternidade.
Mas uma arte. No aprendemos tudo de uma vez s. Ao invs disto,
ns permanecemos do comeo ao fim de nossas vidas como Lutero o
colocou pupilos do Primeiro Mandamento. Continuamente aprendemos
a ver a bondade de Deus nos eventos da vida diria e a viver na expectativa de sua contnua bondade amanh. Isto se revela nas variaes.
Terceira Parte Uma proposta para tornar
o Catecismo parte da vida na atualidade11
Postulamos anteriormente que as pessoas esto indo igreja com

Esta parte um resumo das idias de Charles Arand, citado anteriormente.

11

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pouca ou nenhuma noo da memria crist. Elas precisam aprender e
saber no apenas o que a igreja cr, mas o que quer dizer ser um cristo,
como ler as Escrituras, como cultuar e orar, como articular sua f e como
fazer com que a vida tenha sentido. No temos muito tempo para isso e
voltar s bases ao Catecismo de Lutero de suma importncia.
Ns devemos reconhecer que os Catecismos e toda sua instruo
contm em si mesmos uma disciplina distintiva. Instruo catequtica
no idntica ou coexistente com a educao crist em geral. A instruo catequtica se situa entre o evangelismo e a assimilao. Ela se
projeta para onde a proclamao inicial do kerygma pra e prepara ao
aprofundamento subsequente na f mediante mais aprendizagem extensiva. Ela foca a formao da mente de Cristo dentro da pessoa.
Tampouco o Catecismo se parece com uma minidogmtica. Ela no
trata de cada tpico que poderia ser considerado. Ela trata das bases
e cria um fundamento para a aprendizagem subsequente. Agora, isto
pode significar que ns no podemos cobrir o mesmo tanto de material
quantitativamente. Eu desejo aprender dele, isto , do Catecismo, poucas coisas, mas que constituem as bases que sustentam a vida, e quero
aprend-las bem! Podemos continuar com outros assuntos depois (espero que eles estejam bem prximos no momento apropriado). Em outras
palavras, cada documento precisa ser ensinado distintamente de acordo
com suas peculiaridades distintivas. O posterior se refere muito mais a
um livro teolgico ou manual para teologia, o que extremamente proveitoso. Por isso, uma edio de luxo do Catecismo para que acompanhe
o crente ao longo de sua vida tambm importante.
A f crist resume-se Palavra e o que mais importante para o
Catecismo so palavras. Para serem claras, as palavras significam coisas
e carregam significados, mas significado religioso no unvoco. Quando
amadurecemos, o significado cresce e se aprofunda, moldando e mudando assim como nossas vidas se moldam e mudam. O significado
efmero, e os significados aprendidos aos doze anos no so a totalidade das palavras que se memoriza ... palavras permanecem, e caso
se tenha as palavras, o significado nunca de todo perdido. Em outras
palavras, nossas explicaes no podem exaurir as palavras. Temos uma
vida inteira para desembrulhar, esmiuar as palavras. Mas, primeiro, precisamos das palavras gravadas em nossos coraes e mentes. Atravs
disto, contudo, eu no quero dizer que se aprenda numa sentada como
estudantes se preparando para um teste: memorizando os fatos, ento
executando uma espcie de desencargo cerebral com relao ao exame,
e na prxima semana no tenha idia alguma sobre o que foi aprendido.

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Aprender de cor envolve aprender at o ponto onde se torna instintivo,
onde se torna segundo a natureza ... at que ns a tenhamos na ponta
dos dedos. Aprender a andar de bicicleta, tocar a escala no piano isto
envolve repetio.
As pessoas precisam se tornar instintivamente luteranas. Somente
depois que uma pessoa tenha aprendido as escalas ou aprendido a andar
de bicicleta ela pode continuar sendo algum que toque msica ou ande
de bicicleta. Isto parece sugerir que no de melhor proveito ter-se memorizado apenas uma vez. Tampouco quer dizer que deveramos ceder
no trabalho de memria para adultos (voc pode tentar!). Ao invs disso,
o catecmeno precisa entrar em contato com o Catecismo continuamente atravs da vida da igreja. Voc pode dizer que as pessoas mantm-se
em contato com ela (tenha-o continuamente diante de seus olhos Deuteronmio). Deste modo, talvez, elas eventualmente e de forma no
intencional buscaro e aprendero suas pores simplesmente atravs
do uso contnuo delas. Talvez seja por isto que ele foi endereado a pastores, pais e professores do gnero, posto que foi para ser utilizado no
lar, igreja, sala de aula. Destes trs, o Catecismo em nossos dias tem
tido seu lugar quase que exclusivamente na sala de aula. Mas antes que
ele possa encontrar seu lugar novamente no lar, talvez ele precise primeiramente encontrar seu lugar na igreja novamente (em adio sala
de aula).
Neste contexto, ns podemos compreender o que em primeiro lugar
parece ser uma hiprbole da parte de Lutero. Considerando que o prefcio do Catecismo Menor e o prefcio mais breve do Catecismo Maior
(1529) se dirigem s necessidades das crianas, Lutero adicionou um
prefcio mais comprido ao Catecismo Maior em 1531, no qual ele se
dirige aos adultos que consideravam o Catecismo como sendo algo de
ensino simples, facilmente dominado em uma hora ou em um nico dia.
L Lutero fala da necessidade dele prprio quanto a estudar o Catecismo
diariamente tambm. Eu ainda devo ler e estudar o Catecismo diariamente, ainda que eu no possa domin-lo como eu desejasse, mas permaneo um filho e pupilo do Catecismo, e eu o fao com muita alegria
(LC, Prefcio Maior, 7-8).
O Catecismo foi originalmente designado como um documento oral, isto
, apesar de que fosse escrito, ele era para ser utilizado oralmente escrito para ser falado em voz audvel. De fato, se fosse para ser memorizado,
ele teria de ser memorvel. E desta forma Lutero empregou muitos dispositivos mnemnicos para torn-lo memorvel. Ele utilizava aliterao (Tod
und Teufel verlornen und verdammten). Utilizava tambm assonncia,

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equilbrio, elemento concreto, frmulas, cadncia e ritmo, repetio, a fim
de tornar o Catecismo um encanto aos ouvidos. Trazendo-o como um livro
texto para o olhar, ns perdemos alguma coisa de sua qualidade enquanto
conversa vivaz unindo pessoas na unidade da f.
Como um documento escrito para o uso oral, ele foi escrito para abrir
conversao. Pode ser ento que a mesa do jantar proveja nosso modelo,
em companhia de Hans Luther. (O que isto? uma mesa. O que aquilo? uma porta). Talvez (dependendo do tamanho da classe) o pastor
ou o catequista simplesmente junte a classe em um crculo de cadeiras
e diga: vamos conversar sobre isto. Tome o Primeiro Mandamento e a
palavra ns como em ns devemos temer e amar a Deus. A quem
se refere? Cristos? Todas as pessoas? Por qu? Pense na discusso que
poderamos fazer com relao palavra temor? Medo? Respeito? Reverncia? E os estudantes podem muito bem levantar questes que ns
poderamos responder. Ento ns podemos conectar tudo isto ao cultuar,
vida diria, s Escrituras, etc...
O que ns precisamos fazer hoje desenvolver um curriculum para o
Catecismo que esteja baseado no contedo teolgico e que tenha os contornos do prprio Catecismo de Lutero. Deve-se levar em conta o que ele
incluiu e o que ele no incluiu (termos tcnicos; humilhao exaltao;
atributos de Deus; ofcios de Cristo; etc.) e o porqu. Isto significa que
nossa tarefa de instruo mais complexa do que uma simples transmisso de uma quantidade particular de informao e dados. Inclui a
formao de um habitus cristo dentro do indivduo. Em outras palavras,
deve-se levar em conta a natureza singular e o gnio dos Catecismos de
Lutero e no somente se impor um sumrio de teologia sistemtica ao
se dirigir a ele. Onde o Catecismo carece de suplemento (assuntos no
discutidos), isto preciso ser realizado de um modo que se permanea fiel
aos contornos do Catecismo. Deve tambm ser flexvel o suficiente de
forma que se manuseie os assuntos especificamente morais e teolgicos
que emergem em nosso contexto atual. Mas isto quer dizer que devemos
mergulhar-nos no mundo pensado do Catecismo.
Um curso de instruo que procura promover a tarefa catequtica
nas linhas da natureza e proposta dos Catecismos de Lutero teria, em
especial, uma dupla meta. Primeiro, se focalizaria num processo de desembrulhar a amplitude das palavras dadas no Catecismo. Em segundo,
auxiliaria os catecmenos a utilizarem o Catecismo nas vrias reas do
seu cotidiano. A analogia do Catecismo enquanto um mapa rodovirio
f e vida crist poderia ajudar neste momento.
Primeiro, porque um mapa orienta um viajante ao demarcar as for-

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mas maiores de um territrio, a costa litornea, montanhas, planaltos,
e onde h gua. De uma forma similar, o Catecismo orienta o cristo ao
demarcar os principais textos, temas e eventos da vida crist. Ao invs
de dar uma descrio de cada detalhe, ele nos mostra os contornos,
configuraes e caractersticas maiores da vida crist. Sua brevidade,
semelhante aos credos antigos, significa que ele deve assinalar as coisas
profundas e complexas com um poste sinalizador altamente evocativo.
E para usar as palavras de Ambrsio e Teodoro de Mopsustia: a partir
de poucas palavras, muita instruo pode ser extrada; note quo rapidamente a coisa dita e quanto realmente quer significar. Estes mapeamentos maiores ou postes que sinalizam nos capacitam a encontrar
nosso caminho a fim de fazer com que tenham sentido muitos caprichos
de nossas vidas. Eles tambm assinalam onde alguns dos tesouros mais
ricos na Escritura so encontrados.
Segundo, como um mapa, o Catecismo situa nossa jornada de f
dentro do contexto daqueles que estiveram antes de ns. Enquanto cada
nova gerao de crentes deve levar adiante a sua prpria jornada de f,
o Catecismo providencia algumas demarcaes claras para nos direcionar no caminho certo. Como um mapa, o Catecismo prov uma imagem
compartilhada ou confisso comum que acaba planejando as jornadas
tanto individualmente quanto numa viso comunitria. Nenhuma gerao de crentes se inicia sem que haja algum conhecimento prvio dentro do qual se tenta expressar quem eles so mediante a comunidade,
liturgia, ensino e servio. Uma compreenso amplamente defendida do
que cremos, como cultuamos, como ns agimos e como oramos concede
unidade s diversidades de jornadas da f.
A partir da, podemos criar um programa de catecumenato permanente a partir do Catecismo.
Arand sugere sete ciclos. Segundo ele, cada ciclo cobriria o Catecismo inteiro de forma que no se perca de vista a floresta por conta das
rvores. Cada ciclo poderia levar de seis a doze semanas ou ser tratada
durante um fim de semana em retiro. Uma semana deveria ser devotada ao Primeiro Mandamento. A segunda semana poderia ser destinada
para mostrar (ao se tomar exemplos) como os mandamentos so nove
interpretaes do Primeiro Mandamento. A ausncia de um tempo nico
concentrado destinado a cada mandamento ser compensado ao se ensinar um nmero de ciclos cobrindo o Catecismo inteiro. Neste percurso,
voltaramos aos mandamentos vrias vezes.
Ensinar o Catecismo em uma srie de ciclos teria vrias vantagens.
Primeiro, faria com que o Catecismo fosse tratado holstica e integral-

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mente. Segundo, o uso repetido do Catecismo inteiro atravs de uma
srie de ciclos poderia auxiliar no imprimir ou gravar o Catecismo nos
coraes e mentes daqueles que o esto aprendendo. Em consequncia
disto, tal forma pode inculcar um padro luterano de pensar no catecmeno. Terceiro, permitiria imensa variedade na instruo. Um ciclo
utilizar o Catecismo para explorar a Escritura. Um outro ciclo usar o
Catecismo para compreender a liturgia. Outro ainda far com que se
aprenda a orar. Cada ciclo se deter em uma diferente faceta da vida
crist. Quarto, um pastor poderia utilizar vrios dos ciclos ou todos eles,
ou ainda us-los em diferentes sequncias com relao sequncia que
eu enumero. Quinto, materiais para cada ciclo catequtico poderiam ser
publicados como livros independentes que encerram o assunto em si.
Isto adicionaria em muito a flexibilidade que um pastor ou catequista
teria em cursos feitos sob medida para seus estudantes.
Primeiro ciclo: concentrao no Catecismo No primeiro ciclo, focalize no examinar das palavras dos componentes clssicos e ento passe
para um exame minucioso na explicao e tratamento de Lutero quanto
queles textos (utilize o Catecismo Maior como recurso). Aqui novamente
nos concentraramos no desembrulhar das palavras, observando o tema
das explicaes de Lutero, vendo como elas se entrelaam, e explorando
suas trajetrias.
Segundo ciclo: prtico Escritura Lutero utiliza os textos bsicos
para providenciar um portal a um mundo recheado de pensamento bblico. Consequentemente, ele fala do Catecismo como sendo um compndio da Escritura. As explicaes no Catecismo Menor no apenas levam
algum ao texto de componentes centrais, mas to importante quanto
isto, elas abrem um portal para um mundo bblico repleto de pensamento sobre aquele assunto particular. Elas no apenas resumem o pensamento, mas o expandem. Por comparao, as explanaes no Catecismo
Maior ensinam e mostram a algum como atualizar o testemunho bblico
dentro das vrias vocaes do povo de Deus.
Precisamos explorar como o Catecismo de fato revela os temas primordiais da Escritura. Pode-se proceder indutivamente aqui (mais propriamente do que um texto prova) e levantar-se as questes as quais
cobrem a vrias pores da Escritura: Onde isto se encaixa no Catecismo? Por exemplo, poder-se-ia contemplar o Antigo Testamento e
examinar cada incidente onde o povo de Israel foi punido e enviado ao
cativeiro. Com relao a qual assunto eles foram punidos? Idolatria!

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Em outras palavras, o Primeiro Mandamento o mais proeminente no
encaixe.
Ento, o professor poderia proceder tanto indutiva quanto dedutivamente a fim de explorar a centralidade dos Dez Mandamentos em geral
e o Primeiro Mandamento em particular dentro das Escrituras. De forma
semelhante, poderamos explorar como o Credo cobre os temas principais da Escritura com relao a Deus e sua obra. Em outras palavras,
se temos somente poucos minutos para falar sobre Deus, sobre o que
falaremos? Quando a Bblia trata da criao, qual seu foco? A Creatio
prima ou a creatio continua? Podemos ver como o Segundo Artigo capta
os trs focos fundamentais (encarnao, paixo e ressurreio de Cristo)
dos Evangelhos assim como a teologia de Paulo. Quando a Escritura fala
do Esprito, ela assim o faz de modo cristocntrico.
Terceiro ciclo: o Catecismo e o culto No terceiro ciclo de seis semanas, poderamos mostrar como o Catecismo nos leva liturgia e ao
campo dos hinos na igreja. Podemos mostrar como segue tanto a fluncia do culto como tambm os temas contidos na narrativa e instruo
doutrinria dos prprios hinos. Veja os hinos. Note como procedemos no
culto a partir da confisso (Dez Mandamentos) para a Liturgia da Palavra
(Credo), e ento para as oraes e ofertas (Pai Nosso). Podemos praticar usando o Catecismo em nossa prpria preparao no apenas para
confisso absolvio, mas para a Ceia do Senhor ou para relembrar o
Batismo. Eventualmente, utilize as quatro questes de Lutero quanto ao
Batismo e a Santa Ceia no servio a tais sacramentos.
Quarto ciclo: o Catecismo e o evangelismo O Catecismo pode tambm servir admiravelmente para dar assistncia aos catecmenos no
compartilhar de sua f com outros ao dividir a f da igreja. Onde comeamos no evangelismo? O que poderia servir como sendo nosso ponto
de contato? O tratamento de Lutero quanto ao Primeiro Mandamento no
Catecismo Maior providencia um excelente ponto de partida. Ao iniciar
com a atribuio de que somos criaturas, assume-se que todos tm um
deus. Ento, pelo que ests buscando na vida? Onde procuras significado, preenchimento ou felicidade? Este o seu deus. Agora, vamos ver se
ele forte o suficiente para suportar sua f ou se eventualmente o desapontar. O que precisamos dizer sobre Deus ou Jesus Cristo? Novamente, o Segundo Artigo prov, de uma forma belssima e sucinta, as facetas
mais importantes da vida de Cristo que ns precisamos conhecer. Cristo
tornou-se meu Senhor a fim de que eu pudesse ser mesmo seu!

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Quinto ciclo: o Catecismo e a interpretao da vida No quinto ciclo,
poderamos usar o catecismo para interpretar assuntos contemporneos,
ou seja, atuais. Tpicos como avareza, idolatria, violncia, aborto poderiam ser interpretados luz dos vrios mandamentos, mas com uma
viso que mostre como cada mandamento em ltima anlise nos leva
ao Primeiro Mandamento. Desta forma, o Catecismo pode se tornar um
itinerrio ao fazer com que a Escritura se aplique vida atual do cristo.
Isto j emerge na ordenao existencial que perpassa no Catecismo de
Lutero como um todo bem como o ponto de partida existencial para as
explicaes de suas partes individuais. Em cada instncia, Lutero inicia
no ponto onde o povo encontra e experimenta a vida com suas demandas e dons, seus desapontamentos e alegrias. Lutero ento explana ou
interpreta estas experincias teologicamente luz do Evangelho e, desta
forma, mostra como tratar deles.
Sexto ciclo: o Catecismo e a piedade Este ciclo focalizar-se-ia no
ensino e uso do catecismo como uma base para a vida devocional e de
orao. Aqui seria proveitoso checar o Livro de Orao Particular de Lutero bem como sua carta para Pedro, o Brbaro. Nesta ltima, ele mostra
explicitamente como orar o Catecismo. O pastor ou pais poderiam forjar
o ritmo para a orao diria como posta no prprio Catecismo (manh,
meio-dia, noite) e desta forma torn-la parte de nosso ritmo para o viver
dirio (todos devem levantar, alimentar-se e ir para a cama). Ento poderamos tambm exclamar com Lutero: Louvado seja Deus vieste a
fazer com que homem e mulher, jovem e velho, conheam o Catecismo;
eles sabem como crer, viver, orar, sofrer e morrer. As conscincias so
bem instrudas sobre como ser cristos e como reconhecer Cristo.12 Lutero torna bem claro que, num sentido real, o Catecismo no somente
aprendido at que a vida se definhe. Isto significa que a vida toda do
cristo se torna um catecumenato.
Stimo ciclo: o Catecismo e a teologia da igreja Neste ciclo particular, poderamos explorar em maior profundidade muitos dos materiais
que so contidos na explicao sinodal quanto ao Catecismo de Lutero.
Mas seria melhor que fosse feito de uma forma que se construa no prprio padro bblico de pensamento em Lutero, de maneira que siga a sua
trajetria. Por exemplo, note como ele ensina a respeito da Trindade. Isto

Martinho Lutero, Warning to His Dear German People, 1531, in Luthers Works, vol. 47
(Philadelphia: Fortress Press, 1971), pp. 52-53
12

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A importncia do catecismo na identidade luterana


significa que podemos proceder a partir da Trindade econmica para a
Trindade imanente. Outras expresses para a obra de Cristo em adio
ao Christus Victor poderiam ser exploradas.
Concluso
Depois de ler estas pginas, a tarefa que se impe parece ser rdua
e desanimadora. Lutero o sabia, por isso assim se pronunciou no prefcio
ao seu comentrio sobre Zacarias, queixando-se sobre como pouqussimos pregadores eram competentes em dar boa instruo catequtica;
aqueles que podiam, ele os classificava como sendo os telogos mais
perspicazes: Deve-se, contudo, relacionar aqueles educadores como os
melhores e modelos de sua profisso, aqueles que ensinam muito bem o
Catecismo ... mas tais educadores so aves raras. Pois no h nem grande glria nem demonstrao exterior em sua espcie de ensino; mas h
nisso um grande bem e tambm o melhor dos sermes, posto que neste
ensino, em poucas palavras, compreende-se toda a Escritura.13
Bibliografia complementar
ARAND, Charles P. That I May Be His Own: An Overview of Luthers Catechisms. Saint Louis: CPH, 2000.
ARAND, Charles. The God behind the First Commandment. In Lutheran
Quarterly 8, (Winter 1994): 397-424.
BAYER, Oswald. A Teologia de Martim Lutero: uma atualizao. So Leopoldo: Sinodal, 2007.
FORMATION IN THE FAITH: CATECHESIS FOR TOMORROW. Concordia Seminary Publications, Symposium Papers, Number 7. Saint Louis,
1997.
KOLB, Robert. Martin Luther Confessor of the Faith. Oxford: Oxford University Press, 2009.
LATHROP, Gordon & WENGERT, Timothy. Christian Assembly. Marks of
the Church in a Pluralistic Age. Minneapolis: Fortress Press, 2004.
PETERS, Albrecht. Commentary on Luthers Catechisms. Ten Commandments. Saint Louis: Concordia, 2009.
WENGERT, Timoty J. Martin Luthers Catechisms. Forming the Faith. Minneapolis: Fortress Press, 2009.

Luthers Works, vol. 20, pp. 155-57. Veja tambm D. Martin Luthers Werke, vol. 23
(Braunschweig: C.A. Schwetschke and Sons 1855) no 485-86.
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AUXLIOS HOMILTICOS
SRIE ANUAL TRADICIONAL REFORMULADA

Sexto Domingo aps Pentecostes


Quinto Domingo Aps Trindade
Salmo 147.1-14, Lamentaes 3.22-26 ou xodo 3.1-15, 1 Pedro 2.410, Lucas 5.1-11
Lucas 5.1-11
O mais excelente trabalho
Comentrio sobre o texto
Jesus estava na cidade de Cafarnaum, beira do Mar da Galilia. Era
a terra natal dos profissionais da pesca Pedro, Andr, Tiago e Joo. Nesta
cidade Jesus era sempre acolhido com muito carinho. Multides reuniamse para ouvir suas pregaes. Nesta ocasio, Jesus usou o barco de Pedro
e, assentado nele, ensinava as multides. Concludo o seu ensino, pediu
que Pedro navegasse para guas mais profundas para lanar as redes e
pescar. Apesar do cansao aps uma noite inteira de trabalho e mesmo
no sendo esta a hora mais apropriada para a pesca, Pedro obedeceu. E
o resultado foi impressionante. Nunca o seu trabalho havia rendido tanto,
a ponto de pedirem auxlio a companheiros de outro barco.
Diante do milagre, Pedro considerou-se indigno de ficar na presena
de Jesus, perante o qual sentia-se um indigno pecador. Neste momento Jesus fez o convite que mudou radicalmente a sua vida. Ao invs de
pescarem peixes com redes de pesca, teriam, a partir desse convite, a
misso de lanar as redes do evangelho. O chamado de Jesus foi imediatamente aceito. Os barcos foram arrastados para a praia e, deixando
tudo, o seguiram. Quando Cristo chama e mostra o caminho que conduz
ao seu trabalho, o pecador ouve a sua voz e curva-se humildemente
diante da sua vontade.
No Evangelho deste domingo, o Salvador Jesus incentiva o trabalho,
abenoa o trabalho e chama pessoas simples como Pedro e seus colegas
de profisso para o mais excelente trabalho: a misso de pescar gente.
Destaques dos outros textos
Sl 147.1-14 No contexto agrcola, o bom tempo, com sol e chuva

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Igreja Luterana
regulares, faz com que o homem do campo veja o seu trabalho frutificar.
Esse um dos motivos pelos quais o salmista louva o Deus todo-poderoso. No contexto da Igreja, o tempo de paz e liberdade propcio para
a pregao do Evangelho, pelo que tambm louvamos ao Deus e Pai de
toda graa.
x 3.1-15 Quando Deus chamou Moiss para libertar o povo de Israel da escravido egpcia, ele vacilou, apresentou desculpas apontando
suas deficincias (cf. x 3 e 4). Depois de muito relutar, foi persuadido
a aceitar o desafio. A promessa de que o Deus de Abrao, Isaque e Jac
estaria ao seu lado na dura misso e os sinais que Deus fez diante dele, o
convenceram. Tambm no Ministrio Pastoral e no Sacerdcio Universal,
a nossa suficincia vem de Deus.
1 Pe 2.4-10 No somente os que foram habilitados para exercer
publicamente o Ministrio Pastoral, aps concluir um curso de Teologia,
mas todos os cristos so chamados a proclamar as virtudes daquele
que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, como membros
do sacerdcio universal dos crentes em Cristo.
Molstia: Ministros do evangelho e cristos preguiosos e acomodados (Jr 48.10). Jesus chamou pessoas que tinham vontade de trabalhar.
Tema: O mais excelente trabalho.
Introduo
Diz um ditado popular: T nervoso? Vai pescar!. Nesse contexto,
a pesca seria um santo remdio para acalmar os nervos. Para outros,
a pesca esporte ou divertimento. Por isso no faz muita diferena se,
aps uma longa pescaria, nada se pega.
Mas para Simo Pedro e seu colegas de profisso, a pesca era o seu
meio de vida. Por isso, quando Jesus disse, doravante sers pescador de
homens, no se referia a um mero passatempo de final de semana, mas
referia-se ao mais excelente trabalho que o ser humano tem o privilgio
de fazer.
O mais excelente trabalho no um passatempo de final de semana

- Mas a mais necessria, importante e urgente misso da Igreja
- No Salmo, o autor louva ao Senhor porque ele congrega os dispersos de Israel (Sl 147.1)
- Salvar pessoas que caminham para o inferno a prioridade nmero
1 da Igreja

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Sexto domingo aps pentecostes


- A Igreja realiza esta tarefa anunciando o Evangelho e administrando
os sacramentos
- Somente a Igreja portadora da mensagem da salvao
- Infelizmente agimos como se isto no fosse algo importante
- No est na nossa agenda de prioridades
- Pecado de no-misso? acomodao? preguia?
- Tambm por esses pecados Jesus morreu e ressuscitou
- Dele recebemos vida, coragem e novo nimo para servir na sua
Igreja
Salvar pessoas perdidas o mais excelente trabalho
- Jesus chama pecadores para fazer esse trabalho
- Pedro disse: Retira-te, sou pecador
- O pecador Pedro foi confrontado com a majestade de Deus
- A majestade de Deus nos convence da nossa fraqueza e do nosso
pecado
- Jesus respondeu: No temas!
- Ele veio para salvar os pecadores assim como Pedro, Andr, voc
e eu
- Ele quer usar a estes pecadores em sua misso
- Pedro e seus companheiros de trabalho deixaram tudo e o seguiram
- Jesus tornou-se o primeiro em suas vidas
- Jesus o primeiro em nossa vida?
Para fazer esse mais excelente trabalho, Jesus usa o que ns temos
- No pede coisas impossveis para ns, ou fora do nosso alcance
- Pediu a Pedro que lhe desse um pouco do seu tempo e o seu barco
- Nossas desculpas para no participar assemelham-se s desculpas
dadas por Moiss (x 3 e 4)
- Jesus pede tambm o nosso tempo e as nossas ofertas
- Alguns so chamados para o Ministrio Pastoral de tempo integral
ou parcial
- Outros so chamados a servir no Sacerdcio Universal dos Crentes
em Cristo (1 Pe 2.9,10)
- O grande desafio: Sereis minhas testemunhas at os confins da
terra.
- A ao missionria da Igreja um ato de f
- Porque Cristo falou, ns agimos, movidos pela sua graa
- Dele recebemos bnos para esta vida e para a vida eterna:

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Igreja Luterana
...os que a muitos conduzirem justia, resplandecero como as
estrelas, sempre e eternamente (Dn 12.3)
Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-
novas, que faz ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvao, que diz a Sio: O teu Deus reina! (Is 52.7)

Fortalece a tua Igreja, bendito Salvador!
D-lhe tua plena graa, vem renova seu vigor.
Vivifica, vivifica nossas almas, Senhor. Amm
Arnildo Schneider
Porto Alegre, RS

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Stimo Domingo Aps Pentecostes


Sexto Domingo Aps Trindade
Salmo 107.1-9, Isaas 43.1-7 ou Jeremias 17.9-13, Romanos 6.1-11,
Joo 4.5-15 (16-26)
Joo 4.5-15 (16-26)
Leituras do Dia
A temtica que perpassa as leituras deste domingo a dependncia
de Deus para alcanar redeno, libertao, purificao. Salmo
107.1-9: Este salmo olha para um passado livramento de Israel
da escravido exlica e convida para render graas a Deus que agiu
misericordiosamente. Jeremias 17.9-13: preciso estar junto ao
Senhor para saciar as necessidades humanas; o Senhor a fonte de
guas vivas (vida). Romanos 6.1-11: A gua redentora do batismo
nos coloca numa situao diferente e nova: revestimo-nos de Cristo e
nos beneficiamos com as ddivas que advm de sua morte e de sua
ressurreio. O pensamento do apstolo liga-se ao rito da imerso - para
dentro da gua (morte), debaixo da gua (sepultamento) e fora da gua
(ressurreio).
Contexto
A percope situa-se dentro da sequncia de Joo 2.13 e 3.22. J na
primeira fase do seu ministrio, Jesus foi para a festa da Pscoa em
Jerusalm e permaneceu na regio da Judia, levando a efeito um
ministrio de batismo atravs de seus discpulos. (Alm dos ministrios
batismais de Joo e de Jesus, havia outros ministrios batismais ritos
legalistas de purificao). Diante da reao negativa dos fariseus e
para evitar contendas entre seus discpulos e os de Joo, Jesus decide
voltar para a Galilia. Passar pela Samaria encurtava a distncia a ser
percorrida.
Texto
V.5: O cenrio natural do dilogo com a samaritana fazia parte da
paisagem geogrfica e histrica da Antiga Aliana, pois ali Jac tinha
andado e ali Jos foi sepultado. Agora, neste local, h um redirecionamento
da Aliana de Deus se no passado a aliana era apenas para judeus,
agora se destina at mesmo para aqueles que pelos judeus eram

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Igreja Luterana
desqualificados os samaritanos. Jesus veio para a salvao de todos. O
v. 4 traz que era necessrio (dei) atravessar a regio de Samaria; este
necessrio implica que a vontade ou plano de Deus estava ali envolvido.
V. 6: Cansado da viagem / na hora sexta. O cansao e a sede de
Jesus evidenciam tambm sua humanidade. Jesus era verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, porm sem pecado (Hb 4.15). Jesus foi verdadeiro
homem para experienciar a realidade humana e assim creditar ainda
mais a sua misso. Aqui, a humana sede de Jesus remete para a sede
humana de Deus, a sede espiritual que precisa ser saciada. A hora sexta,
de acordo com o cmputo judaico, corresponde ao meio dia horrio
natural de descanso enquanto o sol estava no seu ponto mais alto.
Vv. 7-9: [...] mulher samaritana. Samaritanos e judeus,
historicamente, eram antagnicos. Os samaritanos, apesar de na sua
origem serem parte do mesmo povo, haviam se separado dos israelitas
poltica e religiosamente desde muito tempo. Da Bblia Hebraica
s preservavam o Pentateuco (Lei). Os judeus consideravam-nos
praticamente como pagos. Judeus criteriosos na observncia da lei
criam contaminar-se comendo alimentos ou usando objetos que tinham
sido manuseados por samaritanos, quanto mais ainda por uma mulher
samaritana. A mulher samaritana era considerada em estado perptuo
de impureza cerimonial.
Vv. 10-14: gua viva a gua fresca e corrente, a melhor gua
para beber.
A comparao frequente da lei com gua refrescante, encontrada
nas tradies rabnicas, sugere que aqui Jesus est oferecendo algo
superior no s gua do poo de Jac, mas tambm algo superior
religio legalista dos samaritanos e judeus conjuntamente.
A metfora da gua usada para mostrar a carncia e a necessidade
espiritual do ser humano. Sem a gua no h vida; sem a gua da vida
(Jesus) h morte espiritual. Jesus usa a gua viva como smbolo dos
dons que ele oferece, gratuitamente, a quem cr (Joo 6.35; 7.37-38,
Ap 21.6).
V. 15: D-me dessa gua. A mulher no compreendeu que se tratava
de algo espiritual; ficou no plano material. Porm, muito pertinente foi
o seu pedido, pois resta para o ser humano render-se: compreender
sua necessidade e demonstrar acolhimento do que lhe oferecido. No
podemos olhar para Jesus apenas na tica materialista, pois Nele est o
mistrio da vida. Jesus descortinou o que est alm da aparncia alm
da morte h vida.

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Stimo domingo aps pentecostes


Sugesto Homiltica
Tema: Mate sua sede de Deus!
Introduo
a necessidade e o valor da gua, em especial da gua potvel.
Desenvolvimento
1. O ser humano tem sede de Deus
o homem um ser de materialidade e espiritualidade
necessidade de satisfazer a espiritualidade
a crise que o pecado trouxe
2. H muitas fontes que no matam a sede
a religiosidade judaica
a religiosidade samaritana
outras religiosidades
3. A gua da vida
Cristo (Jo 6.35, 7.37-38 e Ap 21.6)
recebemos j no Batismo
gratuita; ddiva (Is 55.1)
oferecida a todos: judeus, samaritanos, gentios
mata a sede para sempre
Concluso
Assim como a gua vital para se matar a sede e ficar vivo, Jesus
vital para matar a sede espiritual e proporcionar vida eterna.
Eliseu Teichmann
Porto Alegre, RS

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Oitavo Domingo aps Pentecostes


Stimo Domingo Aps Trindade
Salmo 139.14-18, xodo 16.2-3, 11-18, Atos 2.41-47, Joo 6.1-15
Joo 6.1-15

Contexto Litrgico
Este perodo do Ano Eclesistico, com seus domingos chamados aps
Pentecostes, ou aps Trindade, ou ainda, Tempo Comum (Igreja Catlica
Romana) reflete, no verde das cores litrgicas, a idia de crescimento.
o perodo onde, sem grandes festas especiais, a Igreja Crist semeia a
Palavra e segue sua tarefa de ensinar e, com isto, alimentar os que tm
fome e sede.
Leituras do dia
Salmo 139.14-18: O salmista se mostra maravilhado ante a sabedoria e o cuidado de Deus. Numa poesia contemplativa, ele derrama
palavras que denotam sua incapacidade em compreender os atos cuidadosos do Senhor, que est presente em todos os momentos. Graas te
dou, visto que por modo assombrosamente maravilhoso me formaste; as
tuas obras so admirveis.... O salmo uma declarao de confiana e
submisso a Deus, at mesmo quando apela ao juzo de Deus contra os
mpios, numa atitude no de vingana, mas de zelo e cuidado por aquele
de quem depende e a quem entrega todo o seu ser.
xodo 16.2-3; 11-18: Frente reclamao do povo, sua incredulidade e seus precipitados diagnsticos e prognsticos, Deus age atravs
de Moiss. Contrariando qualquer expectativa humana, ao amanhecer o
dia, existe comida. Ao verem o alimento, no sabem do que se trata (v.
15). E cada um recebeu o necessrio para comer.
Atos 2.41-47: A firmeza dos primeiros cristos, fundamentada no
ensinamento e na ao poderosa de Deus atravs dos apstolos, se reflete na vida diria. Deus opera milagres, cujo maior deles a f plantada
no corao. Uma vez germinada, esta f o sinal da presena de Deus
no mundo.

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Oitavo domingo aps pentecostes


nfases gerais
As leituras paralelas, indicadas para este domingo, se tocam quanto
nfase no Senhor doador de todas as coisas, mantenedor e condutor da
histria. Deus dita o andar da carruagem. Ele o Senhor do tempo e s
dele vem o que sacia a humanidade, desde suas carncias mais triviais
at os anseios mais profundos da alma.
O evangelho do dia: Joo 6.1-15
O texto do evangelho mostra o Deus dos milagres. Mostra o Cristo
que faz milagres, mas no milagreiro! Este milagre o nico que encontra paralelo nos sinticos. Joo, no entanto, no se dispe a marchar
no passo dos demais. Mateus, Marcos e Lucas pintam um cenrio muito
parecido. Os trs falam, no contexto anterior, sobre a morte de Joo Batista, dois deles lembram a misso dos doze, Mateus d como introduo,
ou motivao da ida de Jesus ao local onde acontece o milagre, a notcia
sobre a morte de Joo Batista. Lucas quem denomina o local do milagre, o povoado de Betsaida. O relato dos quatro evangelistas completa,
com detalhes significativos, este acontecimento. Naquele lugar, com a
grande multido ao seu redor, Jesus ficou com muita pena e curou os
doentes (Mt 14.14); teve pena e ensinou muitas coisas (Mc 6.34); falou
a respeito do Reino e curou os que precisavam (Lc 9.11). E os quatro
contam a multiplicao dos pes e peixes.
Peculiaridades no relato de Joo
Joo d destaque especial autoridade de Jesus, ao testemunho que
Joo Batista deu a respeito daquele que tem um poder muito acima das
expectativas humanas; ao testemunho de Moiss, que era o grande cone da crena do povo; ao testemunho do prprio Deus a favor de Cristo
(5.19-47). Para melhor visualizar o texto do evangelho, tambm no se
pode abrir mo do contexto posterior, onde Joo no poupa tinta para
mostrar o significado deste milagre de Jesus.
Joo faz questo de pontuar o intento que moveu o povo a estar com
Jesus naquele local. Eles tinham visto os milagres shmei/on (v.2). Sinal
ou milagre pode significar algo que remete para o que vem pela frente,
algo que identifica uma pessoa ou coisa, uma marca ou prova confirmatria. No AT remete ao sinal dado por Deus que acompanha a Palavra;
sinais que reforam e garantem a presena salvfica de Deus.
Joo especialmente mostra os milagres como sinais que indicam para
alm de si mesmos, para aquele que os opera Jesus Cristo. O sinal de

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Igreja Luterana
Moiss aponta para Cristo. Joo Batista aponta para Cristo. O milagre de
Jesus aponta para si mesmo. o sinal da salvao que invade o mundo e
aponta para a eternidade, onde tambm as carncias fsicas no existiro
mais.
Joo o nico que menciona o perodo, a Pscoa Pa,sca (v. 5),
quando os judeus lembravam da libertao do Egito e do man no deserto. Era a poca em que esperavam, com mais fervor, que o Messias se
manifestasse. Joo menciona trs Pscoas (2.13; 6.4 e 11.55). O evangelista no menciona a morte do Batista, nem a misso da qual os doze
apstolos tinham voltado. No que ele no gostasse do seu xar, ou que
no tivesse dado importncia ao estgio feito por eles um pouco antes.
Mas o evangelista descreve a cena numa perspectiva, ao que parece, de
quem olha o macro, ou seja, Jesus no queria ser milagreiro, mas sinalizou um grande milagre.
E quando os outros evangelistas encerram seu relato, Joo continua:
Os que viram este milagre de Jesus disseram: de fato, este era o profeta que devia vir ao mundo! (v. 14). E Jesus, sabendo das intenes
do povo, de o levarem ao trono, sai de cena, sozinho. Jesus no milagreiro!
No contexto posterior, Joo descreve o prximo encontro de Jesus
com aquela multido. hora de abrir o jogo. E isto acontece nos versculos 26 e 27. Ento o povo reclama e exige as credenciais de um rei
(vv. 30,31), e recebe, ento, na sequncia dos versculos, at ao final do
captulo, a clara exposio de que: Jesus no milagreiro, mas faz grandes milagres! Ele o prprio milagre de Deus. Jesus o Grande Milagre
de Deus.
Para o povo, Jesus fez, ao alimentar a multido faminta com um ato
milagroso, a coisa certa no momento certo. Hora certa no tempo do
povo judeu, Pscoa, ento era preciso faz-lo rei, libertador; hora certa
no tempo de Deus, Jesus Salvador Po da Vida. Esta contradio no
tempo acaba levando Cristo para a cruz, na Pscoa seguinte. No tempo
da humanidade Jesus no cumpriu com seu papel, por outro lado, no
tempo de Deus, Jesus cumpriu tudo o que era necessrio, da maneira
necessria. Jesus no milagreiro, mas faz grandes milagres!
O milagre/sinal no cria a f. O milagre/sinal pressupe f. Portanto o
maior milagre a f dada ao corao. Neste sentido, quem espera o milagreiro fica somente no sinal e no chega quilo para o que ele aponta. a
grande dificuldade humana em relao aos milagres descritos na Bblia.
Cristo o grande sinal de Deus, predito no Antigo Testamento e cumprido nas palavras e sinais do prprio Cristo. O grande milagre o da

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Oitavo domingo aps pentecostes


Pscoa de Jesus, sua morte e ressurreio. Procurar um milagreiro encontrar lei e condenao, ou o vazio da decepo. Procurar e agarrar-se
ao que faz grandes milagres, e o Grande Milagre, traz consolo e a doce
esperana da f no Evangelho.
Este texto nos remete ao questionamento sobre as buscas da humanidade. A quem busca? Que Jesus quer encontrar e ter disposio? Que
tipo de po est procurando? Que sinais espera de Deus?
A nfase do domingo estabelecida pela ao de Deus no mundo
onde, em poder e sabedoria incompreensveis, se coloca ao nosso lado
(Sl 139); onde cumpre sua promessa sinalizada desde os tempos antigos, e onde continua agindo atravs da Igreja, fundamentada nesta
ao divina (At 2). Jesus o cumprimento de todas as promessas e sinais
de Deus. O que Jesus nos deixou, sua Palavra e Sacramentos, so sinais
de seu cuidado e amor por cada um, e a tarefa da Igreja ensinar e testemunhar a respeito do Grande Milagre de Deus.
Proposta Homiltica
Desenvolver o tema sugerido na tenso e ao mesmo tempo relao
entre os milagres/sinais e o Grande Milagre Jesus. Propor no uma espiritualizao dos milagres e da f crist, mas fundament-los no grande
milagre da encarnao do Messias.
Sugesto de Tema: Jesus no milagreiro. Mas faz grandes milagres!

Arnildo Mnchow
Canguu, RS

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Nono Domingo Aps Pentecostes


Oitavo Domingo Aps Trindade
Salmo 1, Gnesis 12.1-4a (4b-7), Glatas 5.16-25, Mateus 5.13-16
Mateus 5.13-16
Os textos bblicos em anlise so indicados para a segunda metade
do calendrio eclesistico, poca em que pecado e graa so temas centrais. Tambm nesta poca frequentemente so contemplados os temas
de vida. O Nono Domingo Aps Pentecostes contempla essa passagem
do significado e valor da f, para o campo da vida prtica. Em meio s
batalhas que a vida oferece, estabelece-se uma dura luta para se permanecer fiel verdade do Cristo que veio como ser humano (Natal), morreu
e ressuscitou em nosso favor (Pscoa) e que junto com o consolador
permanece do nosso lado (Pentecostes).
Ao mesmo tempo em que somos desafiados a lutar com todas as
foras luz dos mandamentos para ter uma vida mais leve e menos
sofrimento neste mundo, somos tambm consolados com a promessa
do cuidado e da proteo de Deus. Nessa promessa encontramos foras
para a vida, e vivemos intensamente, produzindo frutos cheios de vigor
e vida. E esses frutos no so voltados para ns mesmos, mas para o
mundo. So luz e sal. Como a lua reflete a luz do sol, ns refletimos o
amor de Deus para o mundo. Algo to intenso que no apenas abre os
olhos, mas capaz de transformar completamente o ambiente em que
vivemos, assim como o sal que d sabor, cicatriza e conserva.
Salmo 1 - Convoca todas as pessoas a andarem nos caminhos de
Deus. A viverem a sua vida de acordo com os santos mandamentos. No
que este viver luz da lei compre o favor de Deus em relao vida eterna, mas um sinal de confiana nas promessas de bnos de Deus, j
para esta vida; pois ciente das duras provaes e dificuldades pelas quais
passamos, Deus oferece alvio e promete abenoar j neste mundo os
que vivem de acordo com a sua vontade, pois o Senhor dirige e abenoa
a vida daqueles que lhe obedecem (v.6a).
O Salmo 1 contrape todo vigor da vida daqueles que andam no
caminho do Senhor, representado pela rvore sempre verde e que produz muitos frutos, por estar enraizado junto fonte de gua (v.3), com
a decepo e o vazio daqueles que andam em seus prprios caminhos
(v.4). Estes esto completamente mortos, so como a palha que o vento

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Nono domingo aps pentecostes


carrega. E ento, todos so convocados a olhar para o resultado final em
que aqueles que andaram no caminho do Senhor so abenoados com
vida para sempre, enquanto que os maus experimentam o fim trgico do
sofrimento e da condenao eterna (v.5).
Gnesis 12.1-3 - O texto indicado do Antigo Testamento aponta
para a f ligada promessa de Deus como causa de toda boa ao. F e
obras sempre andam juntas. Fazendo referncia a Hb 11.8-10, lembramos que foi pela f que Abrao atendeu ao chamado de Deus e saiu de
sua terra e foi em busca da terra prometida. Abrao confiou cegamente
nas promessas de Deus e, por isso, foi considerado justo. Essa uma
regra bsica para a vida de todos ns: quem quer andar nos caminhos
do Senhor no pode confiar desconfiando, mas deve acreditar cegamente
que a palavra de Deus e suas promessas so verdadeiras! atravs das
promessas que Deus cumpre a segunda aliana; aliana na qual promete
e d paz, perdo e vida para sempre.
Glatas 5.16-25 - O Apstolo Paulo resume bem o que confiar
cegamente nas promessas de Deus: Deixem que o Esprito de Deus dirija a vida de vocs e no obedeam aos desejos da natureza humana
(v.16).
O andar no caminho do Senhor luz dos mandamentos e ao mesmo
tempo confiando na misericrdia de Deus resultado do trabalho do Esprito Santo dentro de ns. E o Esprito do Senhor que nos conduz luz
das promessas de Deus e nos consola, quando em nossas fraquezas no
conseguimos caminhar no caminho do Senhor.
Mateus 5.13-16 - J no Sermo do Monte Jesus afirma aos seus discpulos que a f se torna parte de nossa vida prtica, no relacionamento
humano. Em Mt 10.34-39, Jesus instrui e ensina os seus discpulos de
que preciso abrir mo de seus prprios interesses e que preciso ir
em direo ao prximo. Mas Jesus tambm os adverte de que isto no
fcil. Ir em direo das pessoas nem sempre ser algo pacfico. Pode
trazer duros conflitos, crises no relacionamento e at levar a uns odiarem
os outros ao ponto de procurarem a morte do cristo.
Ser luz significa refletir ao mundo a boa notcia do grande amor de
Deus e desafiar as pessoas a andar no caminho do Senhor. Pequenos
gestos podem fazer grandes diferenas. Que tal abraar o aflito, consolar
o desanimado, dar comida a quem tem fome, acolher o desprezado ou
simplesmente ouvir o desabafo de quem pouco consegue se relacionar?
Pequenos gestos de amor redirecionam as pessoas para o caminho do
Senhor, caminho em que existe esperana. Pequenos gestos transformam o ambiente, so como o sal que d sabor, cicatriza e conserva.

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Igreja Luterana
Sugesto Homiltica
Tema: Ande nos caminhos do Senhor!
Introduo: Existem dois diferentes caminhos a percorrer. O caminho da morte e o caminho da vida. Exemplifique as diferentes variantes
de caminho que levam e conduzem as pessoas no caminho da morte.
Desenvolvimento: aponte para a vontade de Deus de conduzir todas as pessoas no caminho da vida. Mostre como Deus apaixonado
pelos seres humanos e de como Deus investe tempo, pacincia e perdo
para chamar as pessoas da morte para a vida. Mostre tambm que o chamado de Deus para todos. Deus chama e pelo Esprito Santo capacita
e conduz no caminho certo.
Lei: Apesar de todo investimento que Deus faz, muitas pessoas fazem
pouco caso da vontade de Deus. Aponte para o fim trgico e infeliz das
pessoas teimosas que insistem em andar em seus prprios caminhos.
Aponte para exemplos bblicos do AT ou do NT, ou ainda de ambos.
Evangelho: Mostre que o Pai espera de braos abertos a volta do
filho. Mostre tambm que o nico caminho, Jesus, um caminho de fartura, de felicidade, onde os aflitos podem ser consolados e os cansados
so fortalecidos e reanimados para a jornada.
Concluso: No contraste dos dois caminhos, vale a pena escolher
pela vida. Vale a pena escolher o caminho certo. Vale a pena Deixar que
o Esprito de Deus dirija a vida de vocs e no obedeam aos desejos da
natureza humana (Gl 5.16) e com toda certeza o Senhor dirige e abenoa a vida daqueles que lhe obedecem (Sl 1.6).
Arsildo Wendler
Guaba, RS

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Dcimo Domingo Aps Pentecostes


Nono Domingo Aps Trindade
Salmo 119.105-112, xodo 32.1-7 (8-14) 15-20 (30-34), Filipenses
3.7-11, Mateus 25.14-30
Mateus 25.14-30
Contexto
A parbola do empregado intil faz parte do sermo proftico (ou
discurso escatolgico) de Jesus Cristo (Mateus 24 e 25). Ela se liga
diretamente parbola das dez virgens (Mateus 25.1-13), e seguida
pelo quadro do grande julgamento (Mateus 25.31-46). Assim, a parbola
de Jesus tem algo a dizer sobre a consumao futura do reino dos cus,
sobre o acerto de contas quando da vinda do Cristo Juiz.
A histria apresenta traos caractersticos das parbolas de Jesus.
Vejamos: uma sequncia de trs personagens, repetio de palavras
(confira Mt 25.20,21 e Mt 25.22,23), clmax (a nfase recai sobre o ltimo empregado, sendo que os dois primeiros apenas entram para compor
a histria), e contraste (dois empregados so bons e fiis, mas o ltimo
mau, negligente e intil) (SCHOLZ, Vilson. A Parbola do Empregado
Intil, in: Mensageiro Luterano, julho/90, p.9).
Vale ressaltar que em sua inteno original, toda a ateno da parbola se concentra no servo intil que recebeu um talento. A quem este
servo representa? A quem Jesus adverte e observa? evidente que o
servo intil, naquele momento, representava os escribas e fariseus, na
atitude deles diante da Lei e da vontade de Deus. O servo intil tomou
um talento e o enterrou a fim de poder devolv-lo ao seu senhor, tal
como o recebera. Todo o objetivo essencial dos escribas e fariseus era
obedecer a Lei como Deus a dera. Segundo as palavras deles, eles queriam construir um tipo de arola em torno da Lei. Qualquer mudana,
desenvolvimento a partir de uma Lei, alterao, qualquer coisa nova que
algum fizesse era um antema. Tal como o homem do talento, queriam
manter tudo como estava, e por isso que se condenava os escribas e
fariseus.
A parbola dos talentos tem um ensinamento imediato para aqueles
que a escutaram naquele momento quando Jesus a aplicou, como tem
uma srie de ensinamentos eternos para ns, em nossos dias.

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Igreja Luterana
Quanto aos valores: Um talento representava uma quantia considervel de dinheiro naquele momento, quando um denrio era o salrio de
um dia.
Um talento era 6.000 denrios ou, aproximadamente, mil dlares ou
240 libras. Dez vezes, isto , aproximadamente dez ou doze mil dlares,
uma soma enorme para aquele perodo.
Texto
V. 14: O conectivo gar (pois) faz desta parbola uma exposio do v.
13. Ela indica o propsito da parbola: a vigilncia do cristo pela vinda
de Jesus usando fielmente os seus talentos no seu servio.
V. 29: Porque a todo o que tem se lhe dar, e ter em abundncia;
mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. Aqui aparecem claramente a lei, o rigor no julgamento O pouco que tem tiraro dele e o
evangelho, a riqueza do amor de Deus receber mais e assim ter ainda
mais.
V. 30: Devemos ter em mente que: quem no investe, perde. Se a
igreja no estiver disposta a investir, a correr riscos na misso crist,
acabar se tornando infiel aos olhos de seu Senhor. Pesa sobre ela o juzo
que se abateu sobre o terceiro empregado da parbola: E o servo intil,
lanai-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes.
A parbola no tem a ver com finanas ou dons, e sim com fidelidade
e coragem com vistas vinda gloriosa de Cristo. Dirigida a cristos, ela
nos alerta contra a mentalidade do tipo segurana acima de tudo, que
caracteriza o terceiro empregado da parbola. Temos muito em comum
com aquele empregado que escondeu o dinheiro do patro num buraco
feito na terra. Ficamos com medo e isto nos leva a sermos infiis. Por
vezes ficamos to preocupados com a importante tarefa de preservar o
evangelho que nos esquecemos da misso de proclam-lo adiante.
Textos Paralelos
V. 14: Mc 13.34, Mt 21,33; V. 15: Rm 12.3,6; V. 19: Mt 18.23; V.
21: Mt 23.24, 45-47; Lc 16.10; Lc 12.44; Hb 12.2; V. 29: Mt 13.12; V.
30: Lc 17.10; Mt 8.12; Sl 112.10; Mt 13.41; 16.27.
Sugesto Homiltica
Tema: Jesus nos quer encontrar fiis

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Dcimo domingo aps pentecostes


1. Investindo em nossa f (palavra e sacramento)
2. Sendo vigilantes (resistindo ao pecado)
3. Investindo no Reino (testemunhando)
Tendo o texto enfoque escatolgico, devemos estar centrados em
mostrar que precisamos estar sempre firmados nos ensinos de Deus,
com f verdadeira que resulta em vivncia, pois no sabemos quando
ele voltar.
Importante mostrar que as ocupaes do mundo moderno fazem com
que muitas vezes no sejamos fiis ao nosso Senhor, fugimos, temos
medo. Desse modo, corremos o risco de que com nossas ocupaes e
medos no tenhamos sido fiis mordomos dos talentos recebidos do Senhor da vida.
Assim como os dois escravos (servos), com f e prontido, exerceram as responsabilidade do encargo do seu senhor, tambm aqueles que
receberam a graa perdoadora de Deus precisam usar a palavra para
alimentar sua prpria f e compartilh-la com dedicao.
Nataniel Csar Knebel
Dourados, MS

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Dcimo Primeiro Domingo


aps Pentecostes

Dcimo Domingo Aps Trindade


Salmo 73.25-28; Daniel 9.15-18; Romanos 9.1-5; 10.1-4; Lucas
19.41-48
Lucas 19.41-48
Texto e Contexto
Jesus est no incio de sua ltima semana. No dia anterior ele foi
recebido festivamente por uma multido que o aclamava como Rei.
Agora, novamente na descida de Betnia, ele pra um momento
para contemplar a cidade do alto. O compassivo olhar o leva s lgrimas. O povo que ele amava, entre o qual ao menos por trs anos
ele andara, ensinara e demonstrara a sua divindade, este povo,
apesar de todas as oportunidades que tivera, desconhecia o que
devido paz. Historicamente Jesus v a destruio futura da
cidade e o sofrimento terrvel de seu povo. Mas o seu choro muito
mais profundo. A infidelidade deste povo se manifesta na rejeio
do Messias. Uma falsa justia os impede de ver e aceitar a justia
de Deus. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Jo
1.12). O desprezo e a infidelidade significavam a perdio eterna do
povo de Deus.
Aps seu lamento quanto infidelidade de seu povo, Jesus expressa
o seu juzo atravs de uma deciso e atitude tipolgica que impressiona
seus seguidores. Ele condena uma figueira (Marcos 11), pois no lhe deu
os frutos que ele esperava.
A infidelidade leva o povo a uma forma hipcrita de adorao a Deus.
o que o Mestre encontra no templo. Sua atitude de purificao do
templo, alm de ser o cumprimento proftico (Is 56.7; Jr 7.11), uma
expresso de juzo contra um povo que de forma desprezvel profanava
a casa de Deus.
nfases
Ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que devido paz!
Mas isto est agora oculto aos teus olhos (v.41). O choro de Jesus no

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Dcimo primeiro domingo aps pentecostes


tem igual. No o choro sentimental humano, mas o daquele que v,
alm da infidelidade do povo, a consequncia terrvel da mesma. Ao mesmo tempo em que ele expressa a decepo profunda por ter o povo da
aliana desprezado sua obra salvadora, por no querer aceit-la, lembra
ele, e isto terrvel, que os seus olhos no mais o conseguiro ver. O
tempo da graa passou.
Est escrito: A minha casa ser casa de orao. Mas vs a transformastes em covil de salteadores (v.46). Atitudes hipcritas so utilizadas
para esconder a vida de infidelidade. Alguns rituais pareciam bastar
religiosidade do povo da aliana. Escondiam a sua infidelidade entre as
paredes do templo. No poderia haver testemunho mais ofensivo santidade divina, e mais desprezvel ao desejo salvador de Jesus.
Paralelos
Algumas idias em destaque nos demais textos do dia:
O salmista, no Salmo 73, reconhece sua desolao com todos, e
confiante e fiel a Deus, confessa ele que o que vale proclamar os feitos
do Senhor. O profeta Daniel (9.15-18) reconhece a infidelidade histrica do povo, pede por clemncia divina, e pede a bno, apesar do povo
ter sido oprbrio para todos. Paulo, em seu desejo de ver salvos os judeus, chora. Em seu amor por eles, reconhece que estaria disposto a se
condenar para salv-los. Aponta para o erro deles: criaram sua prpria
justia em vez de se sujeitar de Deus. Cabe ainda lembrar as palavras
carinhosas e cheias de amor de Jesus, conforme Lucas 13.34,35: Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram
enviados! Quantas vezes quis eu reunir teus filhos como a galinha ajunta
os do seu prprio ninho debaixo das asas, e vs no o quisestes! Eis que
a vossa casa vos ficar deserta.
Sugesto de uso homiltico
Como a perdio consequncia inevitvel da infidelidade, o objetivo
levar compreenso de que uma religiosidade de aparncias, ou hipcrita, sempre deciso de desprezo, infidelidade e, por consequncia,
ofensa obra salvadora de Jesus.
APROVEITAI O TEMPO DA OPORTUNIDADE...
1. para no ficardes cegados quilo que devido paz. Ainda tempo de conhecer.

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Igreja Luterana
2. para evitardes as lgrimas de desespero de Jesus. O tempo do
juzo ainda no veio.
3. para que o juzo de Deus no seja o futuro incerto de vossa vida.
Confiantes em Cristo, podeis ser salvos e perseverar fiis.
Erni Krebs
Canela, RS

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Dcimo Segundo Domingo


aps Pentecostes

Dcimo Primeiro Domingo Aps Trindade


Salmo 138, 2 Crnicas 1.7-12, 1 Pedro 5.5b-11, Lucas 18.9-14
Lucas 18.9-14
Introduo
Como posso estar em p diante de um Deus perfeito sem ser consumido pela sua ira contra o meu pecado? Esta foi a pergunta central na
Reforma Luterana, e continua sendo uma questo mal compreendida por
muita gente. Com a parbola do fariseu e do publicano, Jesus clarifica
a questo. Neste texto clssico o pastor pode contrastar claramente a
justia das obras e a justia da f, mostrando que ningum pode ser
justificado diante de Deus (coram Deo) pela sua prpria fora, mritos,
obra e satisfao nossos, porm que recebemos remisso do pecado e
nos tornamos justos diante de Deus pela graa, por causa de Cristo, mediante a f... (C.A. IV).
Anlise do texto
V. 9: a alguns que confiavam em si mesmos. Este texto dirigido
precisamente contra o que as Confisses Luteranas chamam de opinio
legis confiana na justia prpria, sem Cristo; justia (dikaioi) um
termo forense que atribui inocncia legal perante Deus.
V. 10: O fariseu representa o tipo mais piedoso dos tempos de Jesus,
e o publicano representa o maior pecador da sociedade. Ambos vo ao
templo para orar. Ainda hoje, os das obras e os da f vo juntos
igreja consideram-se todos cristos, mas nem sempre so facilmente
identificveis.
V. 11: [...] de si para si (pros eauton). O fariseu ora em p, sozinho,
em lugar de destaque. No se mistura. Em sua orao, nada pede. O orgulhoso jamais pede favor. Mas sempre tem algo a mostrar. Assim, sem
demora, exibe ficha limpa, apresenta suas certides negativas: 1) no
sou como os demais homens, de segunda categoria; 2) como gente de
primeira, no perteno aos roubadores, injustos e adlteros; 3) muito
menos perteno escria da sociedade, como este publicano. Uma

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Igreja Luterana
maiscula presuno! Ofuscado pelo seu prprio falso brilho, realmente
no sabia o que pecado e onde este invariavelmente reside. No sabia
que o pecado no algo meramente externo, mas que comea no corao, como Jesus demonstrou no Sermo do Monte. O fariseu mede de
cima para baixo. Toma por paradigma o publicano, ao invs de medir-se
com Deus: santos sereis, porque... sou santo (Lv 19.2). Quem se mede
para cima, obriga-se a ser humilde; quem mede para baixo logo se
torna arrogante. Ento, falar mal do prximo e apregoar suas prprias
supostas virtudes torna-se uma tentao constante. bem sintomtica a
frase: Comigo tais coisas no acontecem!
V. 12: Aqui o fariseu abre seu catlogo de boas obras: 1) Jejuo
duas vezes por semana. Moiss ordenara um jejum anual, para o dia
da expiao (Lv 25.29). Ele supera a lei: jejua duas vezes por semana
cem vezes mais que o estabelecido! 2) e dou o dzimo de tudo quanto
ganho. O dzimo era dos cereais, do vinho e do azeite (Ne 13.12).
Mas ele, mais uma vez, supera, dando o dzimo de tudo, o que inclua,
certamente, a hortel, o endro e o cominho (Mt 23.23). possvel que
o fariseu no tenha mentido neste particular, e que, de fato, praticava as
obras mencionadas. O problema consider-las mrito seu, ou ver nelas
sua justia. Alis, o seu catlogo de boas obras diminuto. Quem jejua
duas vezes por semana, tambm poderia dar o dzimo dobrado, sem dificuldade, j que lhe sobram quase 30% da comida!
A lei importante em nossas vidas. Deus nos probe furtar, cometer
injustias e adultrio. Ele tambm nos ordena dar liberalmente, orar e
ir igreja. Mas Ele tambm deixa claro que estas obras somente tm
valor quando praticadas por aqueles que foram previamente justificados
pela graa salvadora de Cristo. Sem esquecer que, ainda assim, nossas
melhores obras sero apenas trapo da imundcia (Is 64.6), mas aceitas
por causa daquele que nos propcio.
V. 13: [...] estando em p, longe. O publicano foi ao templo humildemente. Mede-se para cima. A santidade de Deus seu paradigma:
Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai Celeste (Mt 5.48). Reconhece
a grande distncia que o separa de Deus, no tendo do que se orgulhar.
Por isso, ora em p, longe, talvez at meio camuflado na sombra de
uma coluna do templo. No ousava nem ainda levantar os olhos ao cu,
o que, contudo, no o impede de fixar seu olhar no altar do sacrifcio.
Os publicanos eram uma classe odiada pelos judeus como traidores,
pois serviam aos romanos e abusavam nas taxas. Mas no h prova de
que os publicanos vivessem flagrantemente nos pecados dos quais o fariseu parece acus-los. O maior pecado deles era serem incrdulos. Jesus

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Dcimo segundo domingo aps pentecostes


interessou-se por eles e, vrios deles, ouvindo o seu ensino, reconheceram nele o Messias.
Deus, s propcio a mim, pecador. - Esta expresso, s propcio
(ilastti), possui um profundo significado. Encerra a doutrina central da Bblia, de que Deus est irado com o pecado e precisa ser pacificado por um
sacrifcio oferecido em favor do pecador. O publicano revela, em sua orao,
ter compreendido que todo o sistema de sacrifcios do Antigo Testamento
apontava para o sacrifcio vicrio de Cristo pelos pecadores. Ele esperava
nesta propiciao aplacao da ira divina pelo sacrifcio de Cristo.
batia no peito Na orao, os judeus usualmente cruzavam as mos
sobre o peito e fechavam os olhos. Mas o publicano descruza os braos e
bate no peito como s se fazia em extrema angstia. Ele sabe que seu
problema muito grave e reside exatamente ali, dentro do peito no
corao. O corao dos homens est cheio de maldade (Ec 9.3; Cfe.: Mt
15.17-20; Lc 16.15; Pv 21.2). Mas ele tambm sabia que no era a sua
confisso ou o bater no peito que o tornavam merecedor da compaixo e
do perdo de Deus. A sua salvao estava num Deus propcio.
V. 14: Que o publicano entendeu a doutrina da justificao pela f,
evidencia-se tambm no veredicto do Salvador: este desceu justificado
(dedikaiomenos) para sua casa. O fariseu voltou para casa com os pecados aumentados e radiografados pela sua exibio plena luz do templo;
o publicano, no mesmo templo, encontrou descanso sombra do Onipotente (Sl 91.1). Isto est em acordo com o Salmo do dia: O Senhor
excelso, contudo, atenta para os humildes; os soberbos, ele os conhece
de longe (Sl 138.6), e com a Epstola: Deus resiste aos soberbos, contudo, aos humildes concede a sua graa (1 Pe 5.5).
Observaes
Como em outros textos que tratam da justificao pela f, o pregador tentado a desmerecer tanto as boas obras que poder parecer ao
ouvinte que elas so realmente desnecessrias e desprezveis. No h
nada de errado com as boas obras, seno com a falsa segurana a que
elas podem conduzir quem compara as suas obras com as do prximo,
atravs de sua prpria vidraa suja de orgulho e presuno. Um crtico
disse que tinha ido em muitas igrejas e tinha ouvido o pastor dizer: no
tente impressionar a Deus com suas boas obras, no tente agradar a
Deus com os seus mritos, ou ainda: no tente ganhar o cu cumprindo
os Mandamentos. Mas, dando uma olhada ao redor, e vendo uma assistncia aptica e quase dormente, perguntava-se: Afinal, quem aqui est

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Igreja Luterana
tentando fazer isso?1
Por outro lado, o pregador precisa manter claro que o mrito tambm
no est com aquele que bate no peito e pede propiciao, mas com
aquele que oferece a propiciao Cristo. Sem essa oferta, nenhum
peito sangrento alcanaria coisa alguma. Em Cristo, a salvao est to
aos nossos ps que somente os orgulhosos no conseguem v-la, por
insistirem em olhar por cima dela.
Proposta Homiltica
Dentro das diversas possibilidades, proponho uma espcie de pardia
do texto, que, usada com cuidado, pode ser muito interessante, especialmente para uma audincia mais jovem.
Como estar bem na foto de Deus?
Introduo
Ns, seres humanos, amamos os holofotes, os pedestais, o estar bem
na foto. Desde que ficamos mal na fita do den, muito investimos na
nossa produo, na aparncia. Se isto camufla a realidade fsica sem
maiores prejuzos, desastrado, porm, apresentar-se produzido diante do Senhor.
Dois homens foram chamados ao estdio para integrarem uma foto
de grupo (v. 10)
I. O primeiro era fariseu.
A. Ele logo correu frente
1) postou-se em primeiro plano, no centro da cena (v. 11: posto em
p);
2) Empinou bem seu nariz (v. 11b: de si para si mesmo);
3) Abriu um largo sorriso, ainda que debochado (v. 11c: graas te
dou);
4) Com os cotovelos, tratou logo de afastar ao mximo os outros de
si (v. 9: desprezava os outros);
5) Com apenas dois dedos estendidos de cada mo, colocava chifres
nas pessoas prximas (v. 11: roubadores, injustos e adlteros);
6) Vestia seu melhor terno e caprichou no n da gravata (v. 12: je-

Martin Marty

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Dcimo segundo domingo aps pentecostes


juo... dou o dzimo);
7) Ele estava radiante (v. 9: confiava em si mesmo)
8) O fotgrafo insistia: Olha para a cmera!
B. Ento ouviu-se um clic.
C. Conferida a foto, o fotgrafo concluiu: Assim no d. Voc no
olha pra mim. Estragou a foto. Vamos tentar com outro (v. 14).
II. O segundo era publicano.
A. Muito tmido, relutava em vir frente.
1) Envergonhado, logo sumia entre os outros (v. 13a: longe);
2) Olhava para o cho (V. 13.b: no ousava levantar os olhos);
3) Resistia, alegando no ser fotognico nem estar adequadamente
vestido para uma foto (v. 13d: sou pecador);
B. Mas, rapidamente, a foto foi batida.
C. Conferindo, o fotgrafo constatou: Voc olha pra mim, mas est
muito mal. Tambm no d.
III. A soluo
A. Mas voc pode me corrigir no Photoshop argumenta o publicano (v. 13c: S propcio a mim, pecador!).
B. verdade diz o fotgrafo Vou fazer voc ficar perfeito (v.
14c: este desceu justificado para sua casa). (Cfe.: 1 Jo 1.7)
Concluso
O Senhor tem ojeriza a jia de ouro em focinho de porco (Pv 11.22).
Mas ele ama enfeitar-nos, ele prprio, dos ps cabea, depois de um
banho no sangue do Cordeiro. Ento ele nos pe um anel no dedo e sandlias nos ps (Lc 15.22), nos veste de roupas bordadas, nos cala
com couro da melhor qualidade, e nos cinge de linho fino, e cobre de
seda... nos pe braceletes nas mos e colar roda do pescoo... um
pendente no nariz, arrecadas nas orelhas e linda coroa na cabea (Ez
16.10-12), uma vestidura branca o manto da justia (Ap 3.5; 6.11),
diadema de graa e uma coroa de glria (Pv 4.9).
Deus nos guarde do orgulho farisaico e da autojustia. Que ele nos d
real cincia de nossos pecados, mas, acima de tudo, sempre nos conceda
crer que, pelo sangue de Cristo, ele nos propcio.
Renato Leonardo Regauer
Sapiranga, RS

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Dcimo Terceiro Domingo


Aps Pentecostes

Dcimo Segundo Domingo Aps Trindade


Salmo 146, Isaas 29.18-21, 2 Corntios 12.6-10, Marcos 7.31-37
Marcos 7.31-37
Textos do Domingo
Sntese das Leituras do Domingo - A leitura do Salmo 146 convida a
confiar exclusivamente em Deus, e no nos homens. Ressalta a fidelidade de Deus. A leitura do AT, Is 29.18-21, uma profecia das bnos da
era messinica, traduzindo isso na expresso: que os surdos ouviro
e os cegos vero O texto da epstola, 2 Co 12.6-10, aponta para o
Senhor Deus que, como sua graa, sempre est presente ao lado dos que
nele confia, a despeito da enfermidade que podem enfrentar. A leitura do
evangelho, Mc 7.31-37, aponta para o milagre da cura do surdo e gago.
E a repercusso que teve esse sinal.
Contexto Anterior
No captulo 6 de Marcos, o evangelista registra: Jesus prega em
Nazar e rejeitado ( 1-6 ), Jesus d instrues aos doze ( 7-13 ), a
morte de Joo batista ( 14 - 29 ), a primeira multiplicao dos pes e
peixes ( 30-44 ), Jesus anda sobre o mar ( 45-52 ), Jesus em Genesar
( 53-56 ). No captulo 7, o evangelista registra: O dilogo de Jesus com
os escribas e fariseus sobre as tradies dos ancios: O que contamina o
homem o que vem do corao! ( 1-23 ), a cura da mulher siro-fencia
(24-30).
Contexto Posterior
No captulo 8 h o relato de Jesus realizando a segunda multiplicao dos pes e peixes (1-10), os fariseus pedem um sinal do cu (11-13),
o fermento dos fariseus (14-21), a cura de um cego em Betsaida (2226), a confisso de Pedro (27-30), Jesus prediz a sua morte e ressurreio (31-33), o discpulo de Jesus deve levar a sua cruz (34-9.1).

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Dcimo terceiro domingo aps pentecostes


Leitura no Vernculo Destaques nas diferentes tradues
1. Bblia de Jerusalm
V. 32 - Trouxeram-lhe um surdo que gaguejava, e rogaram que
impusesse as mos sobre ele.
V. 34 - Depois, levantando os olhos para os cus, gemeu, e disse:
efatha, que quer dizer: abre-te!
V. 35 - Imediatamente abriram-se-lhe os ouvidos e a lngua se lhe
desprendeu, e falava corretamente.
V. 36 - Jesus os proibiu de contar o que acontecera; quanto mais o
proibia, tanto mais eles o proclamavam.
V. 37 - Maravilhavam-se sobremaneira, dizendo: Ele tem feito tudo
bem...
2. Bblia Sagrada Edio Pastoral
V. 32 - Levaram, ento, a Jesus um homem surdo e que falava
com dificuldade,...
V. 33 - Jesus se afastou com o homem para longe da multido;
V. 34 - Depois olhou para o cu, suspirou e disse: efat!
V. 35 - Imediatamente os ouvidos do homem se abriram, sua lngua
se soltou e ele comeou a falar...
V. 36 - Jesus recomendou com insistncia que no contassem nada
a ningum.
3. Estudo do Texto no Original Grego - Traduo e Anlise
V. 31 - E, de novo, tendo atravessado a regio de Tiro, foi,
atravs de Sidom, para o Mar da Galilia, passando pela regio
de Decpolis.
V. 32 - E trazem (carregam) para ele um surdo e que fala com
dificuldade (com impedimento na fala), e rogaram (imploraram)
a ele para que colocasse sobre ele a mo.
fe,rousin - Verbo presente indicativo ativo de fe,rw levar, carregar.
kwfo,n - embotado, mudo, surdo. Incapaz de articular, falar, mudo.
Significa tambm: surdo.
mogila,lon - falando com dificuldade, com impedimento na fala. (a
recuperao da audio pelos surdos era um sinal da era messinica) - gago, mudo.
evpiqh/| - Verbo aoristo subjuntivo ativo de evpiti,qhmi - colocar sobre.

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Igreja Luterana
V. 33 - E, tirando-o da multido, parte, (em particular), colocou (ps) os dedos dele para os ouvidos dele e, cuspindo, tocou
a lngua dele.
avpolabo,menoj - Particpio aoristo mdio de avpolamba/nw - tirar, levar uma
pessoa para o lado em particular.
e;balen - Verbo aoristo indicativo ativo de ba,llw - lanar, colocar, pr.
ptu,saj - Verbo particpio aoristo ativo de ptu,w - cuspir. (Marcos 8.23;
Joo 9.6)
h[yato - Verbo Aoristo indicativo mdio de a[ptomai - tocar.
V. 34 - E, olhando para o cu, suspirou e diz para ele: efat, o
que : que tenha sido aberto!
avnable,yaj - Particpio aoristo ativo de avnable,pw - olhar para cima.
evste,naxen Verbo aoristo indicativo ativo de stena,zw gemer, suspirar.
dianoi,cqhti Imperativo aoristo passivo de dianoi,gw abrir.
V. 35 - E (logo) foram abertos dele os ouvidos e foi solto o
vnculo (a cadeia, a priso, algemas de defeito fsico) da lngua
dele e falava perfeitamente.
hvnoi,ghsan Verbo aoristo passivo de avnoi,gw abrir.
evlu,qh Verbo aoristo passivo de lu,w soltar.
V. 36 - E ordenou-lhes para que a ningum falem; mas, quanto
mais para eles ordenava, mais eles excessivamente proclamavam.
diestei,lato Verbo aoristo mdio de diaste,llw ordenar, obrigar
dieste,lleto Verbo imperfeito mdio de diaste,llw ordenar, obrigar.
perisso,teron alm da medida, excessivamente.
evkh,russon Verbo imperfeito indicativo ativo de khru,ssw proclamar, anunciar, mencionar publicamente, pregar, mais frequentemente, a ao salvfica de Deus. Proclamar vitrias.
V. 37 - E Muito mais que excessivamente ficavam atnitos,
dizendo: corretamente todas as coisas fez, e os surdos faz ouvir
e os mudos falar.
~uperperissw/j alm de todas as medidas; excessivamente.
evxeplh,ssonto Verbo Imperfeito indicativo passivo de evkplh,ssw ficar atnito.
pepoi,hken Verbo indicativo perfeito ativo de poie,w fazer.
Comentrios
V. 31 Jesus agora ele foi atravs de Sidom, que fica a cinco milhas
ao norte de Tiro. Mas Jesus est somente fazendo uma viagem, ns no
ouvimos nada de ensinamentos e milagres. Parece que ele passou des-

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percebido, e que ele mesmo quis que fosse assim, e que ele devotou o
seu tempo para instruo dos seus discpulos, que foi a principal ocupao de Jesus durante a ltima parte do seu ministrio. Somente Marcos
narra a passagem de Jesus atravs de Sidom.
V. 32 - Eles trouxeram um homem surdo e gago a Jesus. Ainda que
mogila,loj significa uma fala pesada, repetida (gagueira) , falando com
dificuldade, a LXX usa isso no significado de mudo. Os sons que aquele
homem fazia eram inteligveis.
V. 33-35 - Jesus no colocou as mos sobre o homem, ele usou um
procedimento incomum neste caso. Este surdo-mudo trazido a Jesus
no meio de uma grande multido. Jesus est interessado nele porque
ele est nesse estado. Ele o toma inteiramente para fora da multido;
o particpio aoristo mdio significa que Jesus tomou o homem para si
mesmo. Esta ao preliminar (aqui expressa por um particpio) sbia e
significativa para aquele homem. Ele est sozinho com Jesus, extrado
da excitao e da distrao das multides. Seus olhos espiam a Jesus, e
ele entende que Jesus est para fazer algo em benefcio dele.
Jesus usa a linguagem de sinais que simples e plena assim que o
surdo-mudo poderia entender. Ele lana seus dedos nos ouvidos daquele homem. Aqui estava localizada uma das suas deficincias - aqueles
ouvidos estavam deficientes. Ns agora temos um verbo finito, que
uma das aes principais. Vamos apenas pensar no fato que os olhos de
Jesus indubitavelmente falaram aos olhos daquele homem.
Primeiro os ouvidos deficientes, agora a lngua muda. A linguagem de
sinais continua. Primeiro uma ao menor, que de novo expressa por
um particpio: Jesus tendo cuspido. A sua boca e a sua lngua esto
sem fala, e Jesus tencionava fazer algo em relao a esse problema. Os
milagres eram feitos por causa da vontade do Senhor, algo pelo qual a
sua vontade somente, frequentemente pelo que a sua vontade expressou
na sua onipotente palavra mesmo nesta instncia. Tocar com a mo
apenas um gesto simblico.
V. 34 - Mais linguagem de sinais seguem: de novo um particpio
expressa a ao subordinada: Jesus olha para o cu. O homem observa
Jesus fazendo isso. Ele d a entender que a ajuda que ele vai dar ao
homem vem do cu, divina, onipotente ajuda que diferente de algo
meramente humano. Com essa olhada para os cus Jesus suspira. O
homem v o suspiro, isso parte da linguagem de sinais que Jesus est
usando. O homem entendeu a linguagem de sinal de Jesus. Ns podemos entender que esta linguagem de sinais de Jesus tencionou instaurar
a f naquele homem. Seria injustificvel dizer que o milagre dependeria

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da f daquele homem. Ele depende completamente da boa e misericordiosa vontade de Jesus. Jesus algumas vezes tenta infundir a f antes do
milagre; outras vezes ele deixa a f seguir aps o milagre.
Depois que o homem estava completamente preparado, Jesus falou
uma nica palavra: EPHPHATHA, o imperativo aramaico. Marcos preserva a palavra original que Jesus usou, justamente como ele faz em 5.41.
Ele quer que seus leitores gentios tenham as slabas originais e os sons
que vieram dos lbios de Jesus na operao desse milagre. Mas ele,
mais uma vez, traduz o dianoi,cqhti, o aoristo imperativo: Seja aberto!,
o dia, acrescenta a idia de uma abertura completa, perfeita. O neutro o[
refere-se ao ephpatha como uma palavra. O mandamento expressa a
vontade de Jesus, e esta vontade faz o que ele quer. A idia de abrir
refere-se no somente aos ouvidos, que tinham sido fechados pela deficincia; mas tambm lngua que tinha sido presa por uma cadeia de,smoj,
e requeria abertura da priso para a liberdade de falar. Esta palavra de
Jesus penetrou os ouvidos do surdo-mudo - ele ouviu o som onipotente.
Ns no podemos dizer se algumas pessoas estavam prximas a ponto
de ouvir isso. A coisa principal que o surdo-mudo ouviu.
V. 35 - Marcos reporta o efeito desta nica palavra de Jesus absolutamente completa por dizer como os ouvidos do homem estavam completamente abertos, como sua lngua perdeu aquilo que a embaraava,
dois aoristos para expressar os fatos centrais. Um imperfeito segue a
respeito da lngua: e ele falava corretamente. Enquanto antes ele s
era capaz de proferir sons ininteligveis.
V. 36,37 - Vrias opinies so dadas sobre a ordem de no falar do
milagre. A melhor que achamos aquela que toma em considerao o
tempo de ministrio de Jesus. Ele tinha apenas alguns meses, e ele no
queria espalhar uma excitao acerca do seu messianismo. As pessoas
geralmente conectaram idias polticas e terrenas com esse ttulo, as
quais Jesus combateu. Ento, ele fez o que ele podia para deixar em
silncio os seus milagres nesse tempo. Mas, nestas alturas dos acontecimentos, isso no foi assim. Ento, quanto mais ele ordenava, mais eles
tornavam pblico o que ele tinha feito.
V. 37 - Marcos explana esta ao ao povo. Ele usou um forte imperfeito passivo; eles foram conduzidos a uma situao de estar maravilhados e continuaram assim. Ele acrescenta o advrbio ~uperperissw/j,
alm das medidas, excessivamente. Estando num estado assim, eles
tiveram a sensao que no poderiam controlar-se. Marcos conta-nos
exatamente que o povo disse: excelentemente ele tem feito todas as
coisas! O perfeito pepoi,hken refere-se a todos os atos passados e como

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eles continuam a se mostrar no presente. Notemos: todas as coisas
e perceba que isso louvor. Ento esse povo generalizou com o tempo
presente do verbo poie,w junto com os plurais: faz ouvir os surdos e falar
os mudos! Aquele povo reconhece que Jesus, a qualquer tempo, pode
fazer os surdos ouvir e os mudos falar.
Persuaso
1 - Pensamento Central
Jesus cura o surdo-mudo, capacitando-o a falar e ouvir muito bem.
2 - Objetivos
A - Conhecimento: Que os meus ouvintes saibam que Jesus faz todas
as coisas esplendidamente bem, como no caso da cura do surdo gago.
Ele tem poder para fazer todas as coisas.
B - Atitude: Que os meus ouvintes confiem no poder de Jesus, com o
qual ele age em benefcio de todos ns, fazendo todas as coisas esplendidamente bem.
C - Habilidade: Que os meus ouvintes possam se dedicar a ouvir a
palavra de Jesus e a falar das aes de Jesus na vida do surdo gago e na
vida de todos ns - testemunhar os atos de salvao!
3 - Molstia - Lei - Pecado
A - As doenas, deficincias, problemas fsicos e de sade apontam
para a pecaminosidade inata do ser humano - pecado original.
B - A euforia popular, s vezes, impede que se concentre a ateno na
Palavra de Deus. O povo que trouxe o surdo gago queria ver Jesus impor
as mos sobre ele. Queriam um espetculo, mesmo como as pessoas
do nosso tempo procuram ver. Eles, na busca do espetculo, expuseram
desnecessariamente aquele homem com necessidades especiais. D a
entender que eles no estavam querendo, em primeiro plano, a cura
dela, mas o espetculo em si, uma vez que no foram discretos e no
o preservaram da exposio publica. Jesus no fez o que eles queriam.
No deu um espetculo. O povo queria ter alimentado em si o desejo de
ver coisas espetaculares, e isso pode ser um sinal de descrena quando
se concentra apenas no ver. Isso afasta as pessoas de Jesus e da sua
palavra salvadora.
C - Que uso fazemos da nossa lngua e ouvidos? Temos nos dedicado a ouvir a palavra de deus? Temos nos dedicado a falar dela a outras
pessoas? Mau uso da lngua: dar falso testemunho, estar cerrada para

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o louvor, a adorao, o testemunho, a orao. O ouvido est distante da
palavra de Deus.
4 - Meio - Evangelho - Graa
A - Jesus estava presente naquela localidade, cumprindo a profecia
de Isaas, que falou da presena do Messias de Deus junto ao povo para:
desimpedir os ouvidos aos surdos e fazer a lngua dos mudos cantar. Jesus estava ali, como o Salvador, perdoador gracioso, a fim de beneficiar
o ser humano carente com a sua eterna bondade.
B - Jesus curou o surdo gago. Ele no o fez como eles quiseram;
mas, o fez de acordo com a sua vontade. Ele tirou aquele homem do
meio do povo e o restabeleceu perfeitamente: Tudo ele tem feito esplendidamente bem! Aponta para a criao, quando Deus fez tudo Muito Bom! e, aponta para a Nova Criao em Cristo - a regenerao. O
principal trabalho de Jesus foi dar a sua vida para redimir e salvar toda a
humanidade. O texto alimenta a expectativa da eternidade perfeita com
Deus nos cus: novos cus e nova terra!
C - Jesus nos orienta, na Sua Palavra, a fazermos bom uso da nossa lngua e ouvidos. Ele nos d motivos para abrirmos a nossa boca e
louvar, orar, agradecer e testemunhar, pois ele tem feito todas as coisas
esplendidamente bem em nossa vida: o perdo, a salvao! E, ele tem
proporcionado que a sua Palavra seja pregada a ns, e nos convida a
considera-la santa, gostar de a ouvir e estudar com ateno, a confiarmos de corao e a testemunha-la a todas as pessoas que convivem
conosco.
Esboo
1. Tema: Jesus Faz Tudo Esplendidamente Bem!
2. Desenvolvimento
2.1 A multido trouxe um surdo e gago. Queriam que Jesus impusesse as mos.
2.2 O surdo Gago - as suas deficincias.
2.3 Jesus o retira da multido - a linguagem de sinais: dedos no ouvido, tocou a lngua, ergueu os olhos ao cu, suspirou.
2.4 Jesus disse: Efat! - Abre-se! Abrir os ouvidos e desatar o empecilho da lngua: cadeias.
2.5 O milagre: Abriram-se-lhe os ouvidos, e logo se lhe soltou o

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Dcimo terceiro domingo aps pentecostes


empecilho da lngua, e falava desembaraadamente.
2.6 Por que Jesus no queria publicidade?
2.7 A exclamao do povo: Tudo ele tem feito esplendidamente
bem! - relembra a criao de Deus ( Gn 1.31 ).
2.8 Lei
2.9 Evangelho

Slvio Ferreira da Silva Filho


Vila Velha, ES

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Dcimo Quarto Domingo


aps Pentecostes

Dcimo Terceiro Domingo Aps Trindade


Salmo 142, Gnesis 4.(1-7) 8-16a, 1 Joo 4.7-11, Lucas 10.25-37
Lucas 10.25-37
Leituras do Dia
O Salmo 142 transcreve a orao de Davi feita dentro da caverna
onde se refugiara do Rei Saul. Mesmo tendo o Rei Saul diante de si na
caverna (sem que o mesmo se desse conta da presena de seu inimigo)
e a possibilidade de fazer justia com as prprias mos, Davi coloca sua
causa nas mos do Senhor.
O relato de Gnesis 4.(1-7) 8-16a revela mais do que o primeiro
assassinato na histria da humanidade. Revela a conseqncia de uma
separao entre Deus e seres humanos, e a responsabilidade do ser humano em resistir ao pecado que bate porta.
A epstola de 1Jo 4.7-11 coloca a palavra amor como um sinnimo
de Deus. de Deus que brota o verdadeiro amor concretizado no envio
de Jesus Cristo em favor da humanidade pecadora.
Contexto
Os domingos aps Pentecostes caracterizam a vida consagrada da
igreja crist, e especialmente o seu crescimento e consequente testemunho no mundo que a rodeia. Neste sentido, o texto do evangelista
Lucas traz uma nfase especial na ao desta igreja atravs daqueles
que a constituem. Para tanto, a histria relatada hoje mostra o Salvador
Jesus em seu terceiro ano de ministrio, utilizando-se de uma parbola
para transmitir uma verdade fundamental para a vida crist: a verdade
de que o viver cristo neste mundo no est restrito a meras palavras,
mas revela-se tambm no amor direcionado ao prximo. Em outras palavras, alm do amor a Deus, o amor ao prximo tambm est presente
na vivncia da f crist.

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Dcimo quarto domingo aps pentecostes


Comentrios sobre o texto
com nfases versculo a versculo
V. 25: A pergunta do mestre da lei j deixa transparecer o seu pensamento no que diz respeito salvao: que farei? Seus ensinamentos
estavam ancorados mais no fazer do que no crer.
V. 26: Jesus tenta lev-lo a refletir por si mesmo. Nesta inteno lhe
devolve duas questes. Na primeira, questiona o que exatamente a lei
dizia e a segunda, sobre como ele, mestre da lei, entendia o que estava
escrito.
V. 27: A primeira pergunta foi facilmente respondida, pois o mestre da lei era versado nas Escrituras Sagradas. No entanto, a segunda
pergunta ficou sem resposta, pois sua compreenso resumia-se ao que
estava escrito, e nem tanto na vivncia do que aprendera.
V. 28: Jesus concorda com a primeira resposta, e na segunda lhe
d mais do que uma resposta, ele d uma aplicao direta: faze isto e
vivers.
V. 29: Desconcertado, o mestre da lei tentou justificar sua falta de
compreenso com outra pergunta: quem seria o seu prximo?
V. 30: Jesus, ento, conta a histria de um homem que viajava de Jerusalm a Jeric. No caminho foi assaltado e ferido pelos ladres, ficando
jogado na estrada semimorto.
V. 31: Um sacerdote, ao ver o homem ferido, passou reto, certamente
para no contaminar-se com o corpo de um possvel cadver (leis cerimoniais) ou mesmo por medo de ser assaltado.
v.32: Um levita tambm passou pelo homem, mas a exemplo de
como j fizera o sacerdote, seguiu em frente.
V. 33: Um samaritano passou e, compadecido, socorreu o homem,
ignorando leis cerimoniais ou o perigo de tambm ser atacado pelos ladres.
V. 34: O samaritano tratou o homem, cuidando de seus ferimentos. A
seguir, levou-o a uma hospedaria para que se recuperasse.
V. 35: O samaritano recomendou ao dono da hospedaria que tratasse
bem o homem ferido e, aps pagar adiantado os gastos feitos, pediu que
o homem fosse bem cuidado e, se houvessem gastos a mais com ele, o
samaritano pagaria quando regressasse.
V. 36: A pergunta de Jesus fulminante: Qual dos trs o prximo
do homem ferido?
V. 37: O mestre da lei responde: o que o ajudou. Ele nem sequer
menciona o nome samaritano, mas obrigado a admitir a bondade dele.
Jesus ento aproveita e conclui: Vai e procede de igual modo. O pice

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Igreja Luterana
do texto encontra seu mais profundo significado no servir, no amar ao
prximo.
Comentrios Homilticos
Os judeus tinham bem claro para si que, para se chegar vida eterna,
amar a Deus e ao prximo eram elementos fundamentais. Portanto, tanto o intrprete da lei como Jesus concordavam que o amor era o resumo
dos mandamentos. A grande discordncia estava no direcionamento deste amor. Quem era o prximo, alvo deste amor? Neste ponto, percebe-se
que a universalidade da graa de Deus no era ainda um conceito comum
e muito menos dominante entre os judeus. Prova disso a pergunta do
mestre da lei sobre quem era o seu prximo (Talvez somente os da nao de Israel?). Havia discusso entre os judeus acerca desta pergunta.
Jesus responde a questo ao incluir o samaritano na parbola. O prximo
todo aquele que est em contato conosco, independente de sexo, cor,
nacionalidade ou cultura.
Concluindo, o texto do evangelho de Lucas 10.25-37 mostra uma
situao de confrontao da humanidade com a vontade de seu Deus expressa nos mandamentos, vontade esta que encontra sua concretude na
prtica do dia-a-dia. Esta vontade divina compreendida com dificuldade
pelo ser humano, pois este tem uma f limitada e passvel de falhas.
Outro detalhe importante: no basta ao ser humano simplesmente
saber quem o seu prximo. Jesus claro ao receber a resposta do
mestre da lei sobre quem era o prximo do homem ferido. Ele no o parabeniza pela resposta, mas indica o caminho: vai e procede tu de igual
modo.
Disposio Homiltica
Assunto: O meu prximo tambm necessita do meu amor
Objetivo: Lembrar os ouvintes sobre a necessidade de viver o amor
de Deus tambm no sentido horizontal, ou seja, direcionado a toda a humanidade, pois o prximo no aquele ou aquela a quem escolhemos,
mas todos aqueles que Deus colocou neste mundo ao nosso redor.
Tema: O meu prximo tambm necessita do meu amor
1. Porque tambm ele sofre com o pecado

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Dcimo quarto domingo aps pentecostes


- Que se revela na violncia
- Que se revela na discriminao
- Que se revela na indiferena
2. Porque tambm ele foi resgatado em Cristo
- Quando o Salvador deu vida nova a toda humanidade atravs da
vitria na cruz
- Para que, justificado, tambm possa redirecionar seu amor a toda
humanidade
3. Para que assim rumemos vida eterna
- Numa vida de amor e servio
- Numa vida de f e ao.
Valdir Lopes Junior
Nova Santa Rita, RS

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Dcimo Quinto Domingo


Aps Pentecostes

Dcimo Quarto Domingo Aps Trindade


Salmo 107. 17-22; Gnesis 28. 10-19a; Romanos 8. 12-17;
Lucas 17. 11-19
Lucas 17. 11-19
O primeiro versculo de nossa percope (v.11) nos remete a 9.51 e
ao fato de Jesus ir em direo a Jerusalm. Grande importncia tem
este versculo, pois ele deixa claro que Jesus no foi por acaso para Jerusalm, que ele foi pego de surpresa. Ele sabia a misso que precisava
cumprir. O nosso texto est no final da narrativa da viagem, que termina
com a entrada triunfal em Jerusalm (19.28).
Um fato interessante do autor Lucas que muito do que ele narra,
seno a maioria, acontece durante viagens. No evangelho Jesus quem
viaja, junto com seus discpulos, a partir do captulo 9. Em Atos so os
apstolos e alguns diconos, mas sobretudo Paulo, cujas viagens ocupam do captulo 13 ao 28. Intimamente atrelado a isto est o evangelho
que vai se alastrando, atravs do ministrio de Jesus e dos discpulos,
pela Palestina e, depois, em Atos, atravs dos apstolos (comeando em
Jerusalm at os confins do mundo, i.e., Roma). Ponto central ento
Jerusalm: para um momento definido toda a histria anterior converge
(Lucas) e toda a histria posterior ganha seu sentido (Atos): a paixo,
morte e ressurreio de Jesus Cristo. Ainda, Lucas o evangelista com a
nfase do evangelho para todos, que inclui crianas, mulheres, doentes
(como no caso do nosso texto) e demais.
No contexto imediato, podemos destacar o versculo 20, onde os fariseus querem saber como reconhecer o Reino dos Cus. A nossa percope, de certa forma, serve como ilustrao dessa inabilidade de Israel,
o povo de Deus, em reconhecer a vinda do Reino de Deus, que irrompe
na pessoa de Jesus e do qual um sinal claro a cura de doenas, como
a lepra. To cegos que so, que perdem at para samaritanos, os quais
consideram pagos e ignorantes da Lei de Deus. A vinda do Reino de
Deus no seria a glria poltica dos judeus, nem a libertao dos poderes
opressores estrangeiros, mas a libertao do pecado e da morte, realizada por Jesus, o Filho de Deus. Por isso Jesus diz que ele est dentro em
vs, ou seja, vem pela f em Jesus, algo que estava dentro daquele

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Dcimo quinto domingo aps pentecostes


samaritano que voltou para agradecer. Ainda levando-se em conta o contexto anterior, onde os discpulos pedem a Jesus que aumente a f deles,
vemos que a f no uma fora em si mesma, algo que o ser humano
possui, forte ou fraca, mas dom de Deus e depende do objeto ao qual
se apega, a saber, a Jesus Cristo. No so as boas obras que nos justificam (v.10), nem devemos considerar a nossa f como uma boa obra
nossa, mas ficarmos felizes em sermos servos do Senhor, agradecidos e
ativos no seu Reino.
A estrutura do texto bem simples; ela dividida em duas partes:
1) do v. 11 at 14a ; 2) do v. 14b at o 19. No primeiro trecho Jesus e
os dez leprosos. No segundo, Jesus e o Samaritano. Isto fica evidente no
texto pelas expresses utilizadas no incio de cada trecho: kai egevneto en
tw + infinitivo. Claramente nos remete maneira hebraica de construir
frases temporais (utilizando-se preposio + inf. construto) e, consequentemente, Septuaginta.
Jesus, em sua viagem a Jerusalm, entra em uma aldeia, talvez na
divisa entre Galilia e Samaria. Os leprosos ficam de longe, pois no
deveriam se aproximar de pessoas ss. Deveriam viver fora do arraial (Lv
13. 45,46). Jesus os manda mostrarem-se aos sacerdotes. Tal ao servia para confirmar que o leproso estava curado e, de acordo com Levtico
14, deveria render graas a Deus, oferecendo sacrifcios em agradecimento pela cura. O ponto marcante do nosso texto o fato de somente
o samaritano reconhecer o verdadeiro sacerdote que responsvel pela
sua cura. A ao do samaritano de dar glrias a Deus (doxavzwn tovn Qeovn),
rendendo graas a Jesus muito significativa. Aqui usado o verbo eucaristevw tendo Jesus como objeto. Quase sempre quando aparece no Novo
Testamento, este verbo tem Deus como objeto (At 28.15; Rm 7.25; 1Co
14.18; Fp 1.3; Cl 1.3,12; 3.17; Fm 4; 1Ts 5.18 e muitos outros). Assim
sendo, a ao de graas rendida pelo samaritano se reveste de maior
importncia ainda, pois ele no est simplesmente agradecido, mas est
reconhecendo o Deus Conosco que o curou. uma passagem altamente
Cristolgica. Cristo o (Sumo) Sacerdote da Nova Aliana (Hb 9.15),
segundo a ordem de Melquisedeque (Sl 110.4; Hb 5.6; 7.21). Atravs do
sacrifcio do seu corpo, cena final de sua viagem a Jerusalm, ele se tornou o nosso Grande Sumo Sacerdote, por meio de quem temos acesso ao
Pai, atravs do qual temos libertao do pecado e de suas consequncias
[como a lepra] (Hb 10. 10-14; 19-22).
No final temos o ponto alto, quando Jesus diz: Levanta-te e vai; a
tua f te salvou (v.19). O verbo salvou est no perfeito, o que denota
uma ao que aconteceu no passado e que continua tendo seus efeitos

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Igreja Luterana
vlidos no presente. Traduzir o verbo como curar no parece ser uma
boa opo, como a NTLH faz (Voc est curado porque teve f). Em
Lucas esta frase utilizada outras vezes, em contextos onde h vrias
pessoas, mas somente uma consegue ver quem Jesus realmente , pela
f. Assim foi com a mulher que lavou os seus ps (7. 35-50), a mulher
que foi curada de uma hemorragia (8. 43-48) e com o mendigo que foi
curado da cegueira (18. 35-42). Na nossa percope, todos os dez foram
curados. Se a f pr-requisito para a cura, os outros nove tambm tiveram, por isso foram curados. O que Jesus deveria destacar ento seria a
gratido do que foi curado. Mas ele faz questo de enfatizar a f dele que
o salvou. Para o samaritano a cura foi um sinal do Reino de Deus, para
os outros nove foi s um acontecimento fora do comum, que poderia ser
atribudo a qualquer curandeiro, ou ento sorte. Ele foi salvo porque
teve f, ou seja, ele reconheceu o Deus verdadeiro.
Quantos hoje em dia no conseguem reconhecer o Deus verdadeiro?
Inclusive cristos, que colocam a sua confiana na interveno de santos e padroeiros e no em Jesus Cristo, o Filho de Deus. Esta percope
a mesma para o Dia de Ao de Graas. Convm que no a utilizemos
de forma errada, dando uma nfase no Devemos agradecer sempre,
Quem mais agradece mais abenoado, ou Maior gratido demonstrada sinal de maior f. Nem precisamos nos delongar na pssima
teologia que impera hoje na mdia que enfatiza o Se voc tiver f, voc
consegue tudo o que quiser. O ponto a enfatizarmos Devemos saber a
quem devemos agradecer. E isso pressupe f preciso conhecer Jesus
realmente. O render ao de graas por parte do samaritano fruto da
f que ele tinha em Jesus como o Messias, o Deus Conosco, o Reino de
Deus entre os seres humanos.
Jac soube a quem agradecer, ao erigir a coluna e chamar o lugar
onde teve o sonho de Betel, casa de Deus (Gn 28). Se fssemos mais
longe no paralelo, poderamos inclusive apontar Jesus como a escada
que liga os cus e a terra. Paulo em 1Tm 2.5 no fala em escada, mas
chama Jesus de Mediador. Enquanto estamos no tempo da graa, temos oportunidade de render graas pessoa certa, a Jesus, o Salvador,
porque haver o dia em que toda a criao, queira ou no, far o que
o samaritano fez e se prostar diante de Jesus (Fp 2. 9-11). Enquanto
vivemos no tempo da graa, temos o auxlio do Esprito que nos torna
filhos e nos ensina a dizer Aba, Pai (Rm 8).
Jesus, sem dvida, uma figura popular hoje em dia tambm. Mas
ser que as pessoas realmente o conhecem? Mesmo dentro de nossas
congregaes, quantas opinies diferentes ouvimos sobre Jesus? Deixar

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Dcimo quinto domingo aps pentecostes


bem claro que Jesus o Salvador, enfatizando que a sua morte e ressurreio (este seria o destino final da viagem dele) so a nossa vitria,
nunca demais! A f nele que traz a salvao. Diante disso, viver a
nossa vida com Jesus passa a ser uma necessidade. No importar mais
o quanto ns agradecemos, pois nunca pararemos de agradecer: por
estarmos vivos; por termos perdo, vida e salvao; por termos famlia
e sade; por sermos parte de uma congregao; por termos emprego e
possibilidade de participao ativa na sociedade. Tudo isso e muito mais
so motivos para que vivamos a nossa vida inteira em f, humildade e
gratido diante de Deus, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e
Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 5.20).
Ttulo: F em Jesus faz a diferena
1. Quem Jesus
a. Para os leprosos
b. Para o samaritano
2. Crer em Jesus faz a diferena
a. Fez para o samaritano A tua f te salvou
b. Faz para ns A tua f te salvou
3. Crer em Jesus faz a diferena para todos
a. Pela f em Jesus, vivemos uma vida de gratido a Deus
b. Pela f em Jesus, nossa gratido testemunho da Salvao para
as pessoas.
Paulo Samuel Albrecht
Rio de Janeiro, RJ

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Dcimo Sexto Domingo


Aps Pentecostes

Dcimo Quinto Domingo Aps Trindade


Salmo 4, 1 Reis 17.8-16, 2 Corntios 6.1-10, Mateus 6.25-33 ou Joo
11.17-27
Mateus 6.25-33
CONTEXTO
Salmo 4 - O Salmo 4 expressa a confiana do Rei Davi em Deus, em
meio a um momento de aflio e angstia que foi crucial para a sua vida,
quando seu filho Absalo queria lhe usurpar o trono. Como rei e pai, Davi
poderia ter dvidas quanto ao seu julgamento e discernimento dos fatos.
Mas ele recorre justia de Deus para que seu corao permanea no
amor e sua alma na paz. Onde est a verdadeira paz? Onde est a justia? Onde est a alegria? No sacrifcio de justia (Cristo) e na confiana no
Senhor (graa do perdo). Ofeream sacrifcios como o SENHOR exige e
ponham a sua confiana nele (Salmos 4.5 NTLH).
1Rs 17.8-16 - A viva de Sarepta se torna um instrumento de Deus
para ajudar o profeta Elias. A confiana absoluta da viva na palavra do
profeta se converte em uma bno de salvao para ela e para o seu
filho em meio a um contexto de desolao e fome. Pois o SENHOR, o
Deus de Israel, diz isto: No acabar a farinha da sua tigela, nem faltar azeite no seu jarro at o dia em que eu, o SENHOR, fizer cair chuva
(1Reis 17.14 NTLH).
2Co 6.1-10 - Deus mostra sua salvao a cada dia, e cada dia
tempo especial para ser salvo. Nada deve atrapalhar essa certeza, pois
recebemos na palavra a graa de Deus pelo Esprito Santo, que atravs
das obras que realizamos em f sincera e autntica quem mostra que
somos servos de Deus. Quem tem f sincera e verdadeira no gracioso
perdo de Cristo no tem medo das dificuldades. ... em tudo mostramos
que somos servos de Deus, suportando com muita pacincia as aflies,
os sofrimentos e as dificuldades (2 Corntios 6.4 NTLH).
Mt 6.25-33 - Deus nos ensina nesse texto a termos um estilo de vida
de confiana e abnegao. Confiana que busca em primeiro lugar o seu
reino e a sua justia, tomando como exemplo os pssaros e a erva do
campo, que recebem por graa todo o necessrio para as suas vidas. De

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Dcimo sexto domingo aps pentecostes


abnegao por que a garantia do cuidado no depende do ser humano,
mas s de Deus.
TEXTO
V. 25: A preocupao ansiosa com as coisas que precisamos para viver no deve ter prioridade em nossos pensamentos. A comida, a bebida
e o vesturio numa escala de valores no devem ser a primeira coisa em
nossa vida, que vale muito mais que estes. o po nosso de cada dia que
Deus nos d mesmo sem a nossa prece. Basta que o reconheamos e o
recebamos com agradecimento.
Vv. 26, 27: O termo de comparao aqui o valor do ser humano em
relao aos pssaros, que so alimentados pelo Pai do cu a cada dia, e
nada precisam fazer para merecer esse alimento, que lhes concedido
por graa. Fica caracterizada aqui a providncia do sustento cotidiano
que Deus prov para a sua criao e, obviamente, para o ser humano. O
ser humano tem a faculdade de pensar, de se preocupar e ficar ansioso,
mas este sentimento no lhe traz nenhum favor e acrscimo na vida.
Qual o valor do ser humano? Jesus responde com a pergunta: Ser
que vocs no valem muito mais do que os passarinhos? O ser humano
vale mais que toda a outra criao de Deus (Mt 10.31; 12.12; Lc 12.7).
Somos o povo escolhido de Deus, os sacerdotes do Rei (1Pe 2.9).
Vv. 28-30: O termo de comparao aqui o valor e a importncia
do ser humano em relao s flores, aos lrios do campo, que hoje d
flor e amanh desaparece, queimada no forno. Comparados ao vesturio de Salomo, o superam em muito na beleza e na formosura.
As flores do campo no se cansam trabalhando e nem precisam fiar
qualquer vesturio. Deus o provedor. O ser humano precisa examinar
com cuidado e confiana essa providncia divina na sua criao para
reconhecer a ddiva, o cuidado e a proteo que lhes so dispensados.
A pequena f do ser humano o leva a isolar-se de Deus e a colocar-se
a si mesmo como provedor. Assim acaba entrando pelo caminho da autossubsistncia.
V. 31: Em razo de valermos muito mais do que toda a criao de
Deus, a dvida quanto ao sustento (comida e bebida) e o vesturio no
devem deixar o ser humano ansioso, preocupando-se exageradamente
com tudo isso.
V. 32: A ansiedade, a preocupao exagerada com o sustento (comida e bebida) e o vesturio so caracterstica dos pagos, dos gentios,
daqueles que no so povo de Deus e, consequentemente, no reconhe-

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cem que Deus o provedor de todas as coisas. O pago, o mpio deseja
e procura diligentemente pelo sustento e o vesturio, anelando t-los por
sua nica e exclusiva fora e mrito. Os de pequena f se entregam
preocupao exagerada, vivendo a ansiedade pelo sustento e o vesturio. Existe uma linha muito tnue e perigosa entre aqueles que tm uma
f pequena e os pagos, que pode ser facilmente confundida.
V. 33: Colocar em primeiro lugar na vida a busca do reino de Deus
e a justia de Deus, aquilo que Deus quer, envolve dois aspectos importantssimos: a) olhar para o primeiro mandamento de Deus, no ter
outro Deus diante dele; b) procurar por, e em f, a fim de encontrar,
empenhando-se ao mximo pelo pensamento, meditao e raciocnio.
Fazer por, e em f, uma investigao acurada na palavra de Deus que
proclama, ensina e revela o reino de Deus, o reino da graa e o reino da
glria e a justia de Deus, aquilo que Deus quer, como aprendemos na
segunda e terceira petio do Pai Nosso. Colocamos em primeiro lugar na
vida, buscamos o reino de Deus e a justia de Deus, aquilo que Deus quer
(segunda e terceira petio) porque o Pai celeste sabe que precisamos de
todas as coisas (sustento e vesturio) para viver.
PROPOSTA HOMILTICA
Pensamento Central: O Salvador Jesus diz para os seus filhos no
se preocuparem exageradamente ao ponto de viverem ansiosos por causa do sustento e do vesturio. Isto algo prprio dos pagos, dos gentios. O ser humano incapaz de providenciar qualquer coisa em sua vida.
Assim como ele cuida de toda a sua criao, ele cuidar dos seus filhos,
que valem muito mais. Deus sabe e conhece todas as nossas necessidades, por isso podemos priorizar em nossa vida o reino de Deus e aquilo
que Deus quer, a sua justia (o reino da graa e da glria 2 petio a
vontade de Deus - 3 petio - salvao).
Tema: Venha o Teu reino e seja feita a tua vontade assim na terra
como no cu.
1. A preocupao exagerada nos desconecta de Deus, deixando-nos
refns de ns mesmos.
- Mt 6.25, 27, 31, 34; 10.19; Lc 10.41; 12.11, 22, 25; Fp 4.6.
- Somos mais valiosos que os alimentos, as aves e as flores do campo
(25 e 26)
- No temos poder nenhum sobre nossas vidas (v. 27) Salmo 4.

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Dcimo sexto domingo aps pentecostes


2. Deus conhece todas as nossas necessidades. 1Rs 17.8-16 Viva
de Sarepta

- Rm 8.27; Lc 10.42; Mt 6.8
3. Deus nos d todo o necessrio para a nossa vida.

- podemos pedir a Deus (Fp 4.5-6)
Concluso
Quando tomamos posse da salvao mediante a f, poderemos usufruir com alegria de todas as bnos que Deus tem reservado para
ns.
Horst Siegfried Musskopf
Cuiab, MT

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Dcimo Stimo Domingo


Aps Pentecostes

Dcimo Sexto Domingo Aps Trindade


Salmo 116.1-9, 1 Reis 17.17-24, 1 Corntios 15.1-11,
Lucas 7.11-16 ou Joo 11.17-27
Joo 11.17-27
Contexto
O evangelho de Joo traz como pano de fundo as constantes querelas
e discusses entre Jesus e os lderes judeus. Como lemos descrito no
final do captulo 10, Jesus se retirou de Jerusalm, onde a sua cabea
estava a prmio, depois de longa e acalorada discusso com os incrdulos judeus. No decorrer deste encontro, uma vez pegaram em pedras
para eliminar aquele que julgavam estar blasfemando contra Deus, e na
segunda investida contra Jesus tentaram prend-lo, para, num segundo
momento, tentar execut-lo.
A Jesus retirou-se para o outro lado do rio Jordo, onde ele estava
livre dos ataques daqueles por quem choraria angustiadamente quando
de sua ltima entrada em Jerusalm (Lc 19.41). L, no seu esconderijo,
Jesus recebe a informao da morte de seu querido amigo Lzaro, e ele
ento volta para o meio do ninho de cobras, para Betnia, a poucos
quilmetros da capital, Jerusalm, onde ele ento desenvolve este lindssimo discurso sobre a ressurreio e a vida. E no auge deste encontro
com as irms do morto, Lzaro, opera a ressurreio de seu amigo.
Texto
V. 17: Lzaro, uma abreviatura de Eleazar, significa Deus auxlio.
um personagem mencionado s por Joo. Suas irms Maria e Marta so
mencionadas por Lucas, mas ele omitido na ocasio (Lc 10.38-42). De
que enfermidade ele foi acometido que o levou a bito, no nos dito.
A enfermidade sempre causa apreenses de todo o tipo. Se a doena
avana, a angstia avana na mesma proporo, tambm no corao e
na mente do mais fiel discpulo de Cristo. A doena sempre traz algum ou
muito sofrimento. Diante do sofrimento, o prprio Jesus, no Getsmani,
ficou muito angustiado, sabendo que o que o aguardava era a morte.

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Dcimo stimo domingo aps pentecostes


A doena sempre um aviso de que algo est errado. E o desfecho
deste algo errado, motivado pelo pecado, a morte, como no caso
de Lzaro. Nos salmos podemos encontrar aquilo que podemos chamar
de olhos arregalados, provocados pela angstia diante das incertezas
do futuro, trazidas pela presena de alguma enfermidade (Sl 4.1; 18.6;
25.17, etc.). O fato de Joo apontar que j h quatro dias Lzaro estava
sepultado tem por alvo ressaltar ainda mais o poder da Palavra de Jesus
quando operou o milagre da ressurreio de seu amigo.
V. 18: Betnia ficava a uns trs quilmetros de Jerusalm.
V. 19: Velrio sempre mostra dois lados: luto, angstia, quem sabe
revoltas e at tentativas de suicdio, de um lado, e solidariedade do outro lado. Estatisticamente constatado que em ambiente de velrio os
coraes esto mais receptivos mensagem. Por isso velrio e enterro
podem e devem ser oportunidades tambm de fazer misso, de semear
a Palavra. Qual o teor do consolo que os judeus vieram trazer a Marta e
Maria? Ofereceram seus ombros para as enlutadas chorarem? Certamente. Apontaram para o Deus de Abrao, Isaque e Jac, o Deus dos vivos e
dos mortos? Provavelmente sim.
A morte pode oferecer duas situaes opostas: frieza e agnosticismo
total tanto de quem est morrendo como de quem vai levar os restos mortais do ente querido morada provisria do cemitrio, ou profunda confiana, esperana e resignao, at desejo de partir e estar com Cristo, o
que incomparavelmente melhor (Fp 1.23).
Vv. 20-22: Marta, como sempre irrequieta e decidida, saiu ao encontro de Jesus, enquanto Maria, mais do tipo emocional e humana, permaneceu em casa, em silncio, interrompido por soluos e choro (v. 33).
Quis Marta forar Jesus a uma deciso? Pode ser. Sempre que a vontade
humana quer se impor a Deus e Deus no cede, pode haver decepes.
Foi no caso do profeta Elias. Ele, aps ter mandado matar os profetas de
Baal, achou que a rainha e os idlatras se renderiam vontade de Deus e
Israel seria um pas temente a Deus outra vez aps o milagre da descida
do fogo do cu. Nada disso aconteceu, pelo contrrio, e ele, por temer
a perseguio e a morte, fugiu. Neste perodo de fuga, ele experimentou
profunda decepo com Deus (?) e entrou num estgio que hoje chamamos de depresso.
Marta queria apressar as coisas? Pelo jeito, sim. De alguma forma, ela
acreditava, Jesus daria um jeito de contornar a situao dolorosa. Mas
quis interferir em Deus ser Deus.
Vv. 23,24: A questo da ressurreio tem sempre os dois lados: Do
primeiro est Deus, o Criador todo-poderoso. Com sua palavra ele criou

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Igreja Luterana
os cus e a terra. A palavra de Deus a pea chave para entendermos o
universo como tendo sado das mos do Senhor dos cus e da terra.
de fundamental importncia crer na criao do universo. E neste processo da criao Jesus tomou parte ativa. Joo declara no comeo do seu
evangelho que o Verbo (Jesus) era Deus... Todas as coisas foram feitas
por intermdio dele (Jo 1.1-3).
E aqui encontramos o Verbo falando a Marta da segunda grande
criao: a ressurreio dos mortos. Jesus, para provar sua divindade,
operou algumas ressurreies, como esta de Lzaro, que aconteceria na
sequncia. desta ressurreio para uma vida fsica provisria que Jesus
aqui fala a Marta, mas ela entende a ressurreio como algo do fim dos
tempos. Entre os judeus, a doutrina da ressurreio no tinha aceitao
livre. Os saduceus no criam nela. E entre os demais povos ela era tida
como algo do outro mundo, algo para no ser crido. Por isso Paulo,
quando falou dela aos atenienses no arepago, foi largamente zombado,
e ele at perdeu a linha.
A doutrina da ressurreio, fundamental para a f crist, tendo Jesus
como as primcias dos ressuscitados, est ancorada e baseada sobre
o princpio criador de Deus. Quem cr na criao obrigatoriamente tem
que crer na ressurreio, que no deixa de ser uma segunda (pequena)
criao no fim dos tempos. Nesta Marta acreditava. Ela at podia crer
na ressurreio l na frente (juzo final). Mas crer que Jesus poderia
trazer de volta vida o seu irmo h quatro dias j sepultado? Bem, a a
questo complica para ela.
assim para ns. Hoje ns cremos to facilmente nos milagres de
Jesus e cremos na ressurreio dos mortos. E se Jesus estivesse agora
presente entre ns, no momento de um velrio, creramos ns que Jesus
poderia levantar do caixo a pessoa morta? a questo do racionalismo
sempre presente que tenta interferir na ao de Deus. Foi o que Marta
quis fazer. O jeito foi e crer na palavra de Cristo (Deus). O resto se
sucede.
Vv. 25-27: Marta aceitou a declarao de Jesus sobre a ressurreio
como um lugar comum de consolao. Mas a sua incompreenso provocou um dos grandes eu sou de Jesus, no qual Marta finalmente creu,
antes mesmo do milagre.
Proposta Homiltica
O Deus Criador, Salvador e Santificador o eterno EU SOU

1. O Eu sou criou pela palavra tudo do nada.

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2. O Eu sou (re)criar tudo outra vez pela palavra no dia da
ressurreio dos mortos.

3. Abandonemos a razo cega e creiamos no Verbo que a ressurreio e a vida.

4. Pela angstia da morte vida no Ressuscitado.
Heldo E. Bredow
Curitiba, PR

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Dcimo Oitavo Domingo


aps Pentecostes

Dcimo Stimo Domingo Aps Trindade


Salmo 116.12-19; Gnesis 8.18-22; Glatas 3.26-28; Mateus 26.26-29
ou Marcos 14.22-25
Mateus 26.26-29
Contexto (cenrio litrgico, histrico)
A misso de Jesus est chegando ao seu ponto mximo: a sua morte
na cruz. Ele j havia instrudo seus discpulos em como seria o juzo final.
Por isso, motiva a todos ao preparo constante e adequado para aquele
grande dia. O cenrio, passo a passo, vai sendo construdo: j havia um
plano para matar Jesus; em Betnia uma mulher derrama perfume sobre
Jesus (uma referncia ao sepultamento dele); depois vem a traio de Judas (a revelao desse acontecimento se d quando Jesus e os discpulos
esto reunidos comemorando a Pscoa; ali Jesus fala abertamente que um
deles vai tra-lo); durante a comemorao, Cristo institui a Santa Ceia (a
nova aliana); depois disso, Pedro avisado da sua negao; Jesus conversa com o Pai no jardim do Getsmani; ele preso e levado ao conselho
superior; o aviso da negao de Pedro se cumpre; e j no captulo 27 de
Mateus lemos o desfecho da obra de Jesus pelos seres humanos.
Importante notar que durante a ceia pascal que Jesus institui a Santa
Ceia. Com isso, ele reafirma a importncia da ceia no Antigo Testamento.
Agora, porm, os sofrimentos de Cristo, a sua morte e o seu sangue formariam a nova aliana. Ou seja, estava chegando o momento histrico,
prometido por Deus desde Ado e Eva, do sacrifcio perfeito e definitivo.
No haveria mais a necessidade de sacrifcios de animais. A morte do
Cordeiro agora a garantia do perdo. Tanto a ceia pascal quanto a Santa
Ceia instituda por Jesus mostram a ao de Deus pelos seus filhos, em
momentos histricos distintos: o povo que vivia na esperana da vinda do
Salvador, e o povo que conviveu com Jesus, bem como aqueles que vivem
na certeza de que o Salvador j veio e que um dia voltar.
nfases, expresses que se destacam, anlise
Instituindo a Santa Ceia, Jesus est dando aos seus discpulos os

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Dcimo oitavo domingo aps pentecostes


frutos do seu sofrimento. O seu corpo que foi dado e o seu sangue derramado eram o anncio de muitas bnos para aqueles que confiaram
nele. Jesus abenoa o po e o vinho, ou seja, consagra e separa esses
elementos externos e visveis para um santo propsito. Esse propsito
est claro no versculo 28, para remisso de pecados. No entanto, as
grandes dvidas levantadas sobre a instituio da Ceia do Senhor esto
nestas palavras: [...] isto o meu corpo [...], [...] isto o meu sangue
[...]. Algumas interpretaes surgiram representao, simbolismo,
transformao o que Jesus quis dizer? Ele quis dizer o que de fato
disse. Jesus falava com preciso. Ele sabia fazer clara distino quando
falava simbolicamente e quando falava literalmente. Ele no tinha uma
comunicao confusa. Quando Jesus queria fazer comparaes, usava
expresses como essa: O Reino de Deus como.... E quando instituiu
a Santa Ceia, ele usou expresses claras, isto o meu corpo, isto o
meu sangue. Embora para a razo humana isso seja incompreensvel,
para a f no o . Por isso, submetemos a razo nossa f. Pois acreditamos que a Palavra de Jesus verdade. Logo, podemos confessar com
Martinho Lutero em seu Catecismo Menor: A Santa Ceia o verdadeiro
corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, para ser comido e bebido,
sob o po e vinho, por ns cristos. E assim temos: o po e vinho so os
elementos visveis e terrenos, e o corpo e o sangue de Cristo so os elementos celestes. No versculo 29 do texto, Jesus j fala do futuro eterno
e feliz no Reino do Pai. Ele j est visualizando o banquete no cu. Este
banquete ele deseja repartir com todos ns: [...] hei de beber, novo,
convosco [...]. A instituio da Santa Ceia uma expresso da suprema
certeza que o Senhor tinha da vitria, antes do seu conflito final. Tambm
o de como o Senhor transformou o Antigo Testamento no Novo.
uma mensagem de esperana e confiana na misericrdia, na graa e no
amor de Deus que a todos quer salvar.
Paralelos, pontes, pontos de contato
A Santa Ceia o novo testamento que Jesus deixou para todos ns,
os pecadores, a sua igreja. Assim como deixamos um testamento para
que algum seja beneficiado com a nossa atitude, Jesus tambm deseja
que todos aqueles que crem nas palavras Dado e derramando em favor
de vs para a remisso dos pecados recebam todos os benefcios de seu
sacrifcio, morte e ressurreio. Assim como os israelitas viveram fortalecidos com a Ceia Pascal e todo o seu significado, agora os cristos vivem
na fora que a Santa Ceia lhes d. A Santa Ceia uma refeio espe-

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cial. Atravs da histria, Deus sustentou e abenoou o seu povo atravs
de refeies especiais. Refeies sustentam a vida. Ns comemos para
viver. E o nosso sustento vem unicamente de Deus. Portanto, tanto a
nossa vida fsica quanto a espiritual so sustentadas pela Rocha Eterna
que Jesus Cristo. Por isso, o pecador precisa sentir fome e desejar
desfrutar sempre desta refeio celestial. Jesus o verdadeiro cordeiro
pascal que tira os pecados do mundo (Jo 1.29, 1Jo 1.7). E este cordeiro vitorioso que nos abraa pessoalmente com seu corpo e sangue, na
Ceia, para preservar nossa vida no corpo da igreja. Assim como o Senhor
Jesus esteve presente na primeira Ceia, est e estar presente em todas
as outras. Jesus o nico que pode fazer com que a Ceia tenha proveito para o crente. Por isso, a Santa Ceia a grande festa da igreja, uma
festa verdadeira (para nutrimento da vida espiritual), uma festa sagrada
(separada de todo o prazer pecador), uma festa de pacto (autenticando
a redeno), uma festa de amor (unidade dos redimidos), um banquete
festivo (antecedendo a morte, o fim do mundo e a vinda de Cristo).
Sugesto de uso homiltico (assunto,
objetivo, tema, desdobramentos)
fundamental anunciar que a Santa Ceia evangelho puro para o
pecador. O texto nos permite dizer que a Ceia que Jesus instituiu, a Ceia
que celebramos em nossos cultos, uma grande Boa Nova. Pois atravs
dela o nosso Santo Salvador, que est realmente presente na Ceia, vem
se unir a ns, pessoas pecadoras que precisam da sua santidade. E isso
acontece no por mritos nossos, mas pela grande misericrdia do Filho
de Deus que nos amou ao ponto de doar sua vida por ns. Podemos tambm ensinar que quando vamos Santa Ceia, estamos admitindo nossa
fraqueza, e diante da mesa do Senhor, pela f Nele, nos entregamos e
confiamos na sua misericrdia para nos perdoar e nos salvar de todo o
castigo de Deus. Depositamos toda a nossa f em Jesus, por sabermos
que Ele o nico a quem o nosso Deus Pai enviou para salvar os perdidos (Lc 19.10; Jo 3.16-17). Afirmamos ainda que a f em Cristo no nos
confunde com ensinos humanos. Mas, nos d clara certeza das palavras
de Jesus: isto meu corpo, isto o meu sangue. Pela f deixamos a
razo de lado e nos concentramos no que a Ceia , no que ela oferece,
no preparo correto para receb-la (arrependimento e confiana). Tambm pela f, na Santa Ceia somos lembrados das promessas de Deus.
Do texto queremos lembrar tambm a vitria que em Cristo alcanamos
j nesta vida, e definitivamente na eternidade. Na Santa Ceia somos

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Dcimo oitavo domingo aps pentecostes


vencedores atravs de Cristo, o grande vencedor. Por causa dele, a vitria tambm nossa. Pregamos ainda que a Santa Ceia o testemunho
incontestvel do quanto Jesus ama os pecadores. Portanto, sempre que
participamos da Ceia, sentimos e nos lembramos desse amor por ns.
Atravs desse Sacramento, Jesus no quer nos dar apenas o seu amor,
mas tambm recebemos: perdo, fortalecimento da f, vida (Jo 10.10),
salvao e vida eterna. E assim somos capacitados e motivados para
tambm mostrar o nosso amor a Deus, na vida do prximo ao nosso
redor (Mt 28.19; Jo 13.14-17, 17.21; 1Co 10.17; Ef 5.1,2). Ainda precisamos lembrar que o amor de Deus no o deixa, ao contrrio dos seres
humanos, quebrar a sua aliana. O nosso Deus gracioso. Ele conhece
bem as nossas sobrecargas e as nossas fraquezas. Por isso nos ajuda a
levarmos o fardo, que para ele levssimo, mas para ns pesadssimo.
A misericrdia de Deus no mudou. Assim como sempre ajudou seu povo
em tempos antigos (providenciando tudo o que precisavam), ele continua providenciando todas as coisas atravs de Cristo. E hoje, Deus nos
perdoa, alivia e fortalece todas as vezes que comemos o po e bebemos
o vinho consagrados. Na Santa Ceia tambm encontramos a Palavra de
Deus que cria e renova a vida do cristo.
Tema e partes: Venham grande festa da vida.
Instituda por Jesus Cristo. Enfatizando ...
- A Santa Ceia.
- Sombra da Ceia Pascal.
- Isto o meu corpo. Isto o meu sangue.
- Aliana de Deus com o seu povo Sangue da aliana (x 24.8).
- Viso da vida eterna.
Sustentada pela vitria do Senhor. Enfatizando ...
- O nico Cordeiro perfeito.
- Em favor de todos. Precisamos anunciar a todos.
- Testamento de vida.
- Perdo dos pecados. Fortalecimento da f. Salvao. Vida Eterna.
(Vitrias!)
- Mrito exclusivo de Cristo.
- Por graa, misericrdia e amor, a vitria nossa tambm.
Iderval Strelhow
Porto Alegre, RS

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Dcimo Nono Domingo


Aps Pentecostes

Dcimo Oitavo Domingo Aps Trindade


Salmo 103.1-14, Deuteronmio 6.4-15, Romanos 13.1-10, Marcos
12.28-34 ou Mateus 22.34-40
Mateus 22.34-40
Contexto
Os fariseus esto empenhados em encontrar algum motivo para incriminar Jesus. O conflito vai ficando cada vez mais intenso. Neste contexto, travam-se quatro discusses: (15-22) a pergunta sobre os impostos;
(23-33) a pergunta sobre a ressurreio; (34-40) o texto em foco, o
mandamento mais importante e, (41-46) a pergunta sobre o Messias.
Na discusso sobre impostos, haveria acusao independente da resposta de Jesus, pois se afirmasse que os judeus no deveriam pagar
impostos ao imperador romano, as autoridades o prenderiam, e dizendo
que deveriam pagar, o acusariam de traio. J sobre a ressurreio,
preciso lembrar que os saduceus no acreditavam em ressurreio, embora os fariseus acreditassem (At 4.1,2; 23.6-8). A sua relutncia em
aceitar a autoridade de Jesus sempre os leva aos ensinos de Moiss. E
assim Jesus responde uma a uma as questes, sem realmente dar a eles
oportunidade de acusao fundada.
Texto
Quando Jesus resume a lei a uma s palavra amor, embora separe
em dois focos, mostra um novo tempo e uma nova forma da relao com
Deus. Uma relao com Deus no a partir de obrigaes e rituais, mas
com uma forma de resposta interior, com todo o ser. Embora aprendamos
sistematicamente que aqui est o resumo do Declogo, e isso inegvel,
para mim a resposta de Jesus vai muito alm. No se trata de uma nova
apresentao da Lei, mas tem tudo a ver com a resposta dos discpulos
Pedro e Joo quando estavam diante do Conselho Superior: Ns no
podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos (Atos 4.20).
Jesus est dizendo aos fariseus que no basta cumprir tarefas e rituais,
no bastam obras externas, mas a resposta aos mandamentos de Deus

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Dcimo Nono domingo aps pentecostes


deve brotar de uma vida transformada, de um corao cheio do Esprito
Santo, que movido pela graa de Deus no consegue agir de forma diferente, seno amando porque ele nos amou primeiro (1 Joo 4.19).
Ainda observando o ensino de Jesus, fica evidente que o amor a Deus
precede o amor ao prximo. E o amor a Deus na intensidade total
(todo) do corpo, da alma e da mente (caso queira enfatizar este aspecto,
recomendo a exegese especfica de cada um dos termos e seu significado). Na verdade, a forma de demonstrar amor a Deus passa a ter uma
face nova em Jesus. No por meio de obedincia apenas, mas com a
expresso da vida espiritual, da vida emocional e da vida fsica um
estilo de vida. Isto passa a ser apresentado de forma muito bonita pelo
apstolo Paulo quando fala dos dons do Esprito Santo, de forma especial
em Rm 12.6-13. Neste texto percebemos a ddiva do Esprito para que o
cristo possa manifestar o seu amor a Deus das mais diferentes formas,
e diga-se, de formas muitos simples que por vezes so menosprezadas
entre ns cristos (servir, animar, exercer misericrdia).
J o segundo foco da expresso do amor a Deus tem como alvo a vida
humana. A minha vida e a vida do outro (prximo). Novamente chamam
ateno dois pontos. Este amor agora manifesto em equidade. Amor
a si mesmo e na mesma medida ao prximo. Ele no com a mesma
intensidade do amor a Deus que de todo corao, alma, fora e mente.
O amor a Deus a fora motriz para que acontea o amor a mim mesmo
e o amor ao prximo.
Pontos de Contato
Os fariseus e os saduceus estavam vivendo uma religiosidade externa, com uma obedincia letra, sem uma renovao espiritual de suas
vidas. Sua perseguio a Jesus no os permitia ouvir e apreender os
ensinos, pois estavam sempre preocupados em encontrar erros, ao invs
de ouvir para fortalecer sua f e convico espiritual.
Esta realidade no diferente na vida de algumas pessoas de nossos
tempos. Temos irmos e irms que no faltam a cultos e estudos bblicos,
mas sempre esto com a lngua afiada para avaliar os outros, condenar
e at fazer comentrios que no constroem o corpo de Cristo, nem edificam cristos individuais. Precisamos estar atentos para deixar a Palavra
tambm falar aos nossos coraes, e no apenas a enderear a quem
julgamos que deva ouvir este ou aquele contedo da Palavra. A Palavra
sempre tem algo para mim, e no me autoriza expresses como: Hoje
o sermo foi para A, este foi para B, e, com isso, acaba nunca havendo

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Igreja Luterana
uma palavra para mim.
A ao recomendada por Jesus a partir da revelao da Lei (declogo)
a de servir de suporte e fora para o crescimento espiritual do outro.
O amor como forma de crescimento diante do Senhor. O amor, no para
encobrir erros, mas para fortalecer e construir a vitria sobre o pecado.
Possibilidade Homiltica
Tema: Ame ao Senhor e ao prximo
Introduo: A vida crist relaciona-se com Deus e com o prximo
1. O egosmo e a falta de amor
a. O pecado isola e explora
b. O reflexo da falta de amor na sociedade atual
2. O Mandamento do Senhor: Ame ao Senhor e ao prximo
a. Participamos da manifestao do amor de Deus s pessoas
b. Deus permanece vivo e eficaz na vida dos que crem
c. A essncia de Deus (amor) manifesta-se na essncia da santificao do cristo (amor)
3. A ao do Esprito Santo atravs dos cristos
a. O Esprito Santo capacita atravs de dons
b. Somos o povo da aliana que testemunha os atos de Deus a esta
gerao
c. O amor de Deus chega ao prximo tambm atravs de ns.
Airton Schroeder
Natal, RN

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Dia da Reforma
Salmo 46, Isaas 55.1-11, Apocalipse 14.6-7, Mateus 11.12-15
Apocalipse 14.6-7
Destaques
Sl 46 Deus se apresenta como esconderijo seguro banhado por
guas que, tranquilas, faz olhar o futuro com alegria.
Is 55. 1-11 Aliana perptua que consiste 1. nas fiis misericrdias
de Deus ... 2. a palavra que no volta vazia.
Mt 11.12-15 Deus levanta do nada aqueles que fazem a sua palavra ser ouvida. No uma mensagem de poder, fora e violncia que os
homens exercem, mas aquele poder que Deus revela na sua misericrdia
trazendo a paz aos coraes, removendo deles a culpa.
TEXTO (Ap 14. 6,7)
Os textos relacionados focam na ao de Deus. Em datas como a da
Reforma, tem-se a tendncia de concentrar a ateno sobre pessoas,
suas fraquezas, as faltas e erros e, por outro lado, aqueles que foram
fiis e que, ao final, restaram como testemunhas de Deus. Algo errado?
Aparentemente, no. A no ser pelo fato de que, para o ouvinte, fica a
impresso de que a histria da igreja feita de viles e heris. Ser ou
no ser da igreja uma escolha de lados? Deste ou daquele? Certos e
errados?
O texto do Apocalipse um texto de olhos fitos no cu, o cu que
est visvel aos olhos dos que vivem neste mundo. O lado de c do cu
mostra o mensageiro de Deus oferecendo um Evangelho eterno, uma boa
notcia que no tem limites de tempo, nem de espao, incondicionado,
livre e libertador. Esta interface entre Deus e humanidade a nica viso
possvel ao ser humano. Qualquer outra viso de Deus, qualquer outra
tentativa de ver Deus e os cus desencadeia sobre o ser humano a morte
da qual o mensageiro liberta.
Esse mensageiro o mensageiro da vontade de Deus aos homens.
Vontade essa que, sem esse mensageiro, no existe na experincia do
ser humano. Sua experincia lhe fala de outra vontade do alto. Sua experincia lhe diz sempre e a cada instante que ele um devedor. Ele v

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Igreja Luterana
tambm todos ao seu redor como devedores. Olhar para o alto um ato
que desperta medo e at terror.
Esse o nico modo como a natureza humana olha para o cu: com
medo e terror. Bem por isso toda e qualquer iniciativa religiosa do ser
humano vem impregnada e determinada em abafar esse medo e terror.
Como pode a natureza humana proteger-se?
Lutero ansiava que do cu lhe viesse um sinal de misericrdia, algo
em que pudesse agarrar-se. Mas do cu somente lhe vinha a noo de
ser um grande devedor diante do justo tribunal de Deus. Tudo nele lhe
confirmava essa certeza. E Lutero no estava errado nisto. E todos os
meios que a igreja lhe punha disposio foram usados e esgotados no
esforo de livrar-se da culpa da qual se sentia responsvel.
Essa a palavra: responsvel diante de Deus e do seu juzo. No somente Lutero. Mas o publicano, no templo. O filho perdido ao lembrar-se
do pai. Pedro, ao chorar no ptio do palcio. Pessoas que se deram conta
de que sua natureza, sua tendncia ntima e nada mais era responsvel
pela cobia, inveja, soberba e tantas maneiras mais pelas quais convivemos diante do prximo na famlia, no trabalho e na sociedade. Como
posso olhar para o cu se sou essa pessoa que eu conheo melhor do que
qualquer outro? No podemos estar diante de Deus diferentemente de
Paulo: O querer o bem est em mim. No, porm, o efetu-lo.
A lei de Deus dura. Ela nos arranca da zona de conforto na qual queremos nos refugiar: No matei, no roubei. Ningum pode me acusar de
nada. Lutero, Paulo, o publicano, o filho perdido e cada um de ns chamado a sair da zona de conforto e da falsa imagem de pessoa correta. Mas
esta busca no se destina a aterrorizar. Pelo contrrio. O evangelho eterno garante que, quanto maior o pecado que encontramos em ns, tanto
maior a conscincia da prpria pecaminosidade, mais intensa e urgente
a palavra da boa notcia que Deus interpe entre ele e o pecador.
Essa boa notcia que o mensageiro de Deus tem para dar vai ainda
mais alm. Deus anuncia por ele que, alm de nos aceitar e perdoar,
Deus ainda nos d a sua justia como manto e cobertura. por isso que
no devemos e no precisamos confiar na nossa capacidade de fazer o
bem. Nem precisamos e no devemos induzir as pessoas a olharem para
ns como se tivssemos capacidades de fazer o bem que outros no tm.
O nosso desejo e esforo de fazer o bem seria totalmente, ou, melhor,
totalmente perdido se Deus no completasse e tornasse reais as nossas
intenes de fazermos o bem. Deus que realiza em ns tanto o querer
como o fazer coisas boas, completa o Apstolo.
Nem nos damos conta suficientemente de quanto Deus fiel no aten-

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Dia da Reforma
dimento das nossas oraes, especialmente as duas peties finais do
Pai Nosso: E no nos deixes cair em tentao. Mas livra-nos do mal.
Ele, em sua misericrdia e amor, no permite que caiamos na tentao
que se abriga em nosso corao. Ele nos d freios e os aciona para no
cairmos em vergonha e desgraa na dimenso da nossa capacidade de
pecar. A vergonha e todo o mal que permanentemente nos rondam com
apetite de fera esfomeada, segundo a imagem do leo que Pedro oferece,
deixam de ter poder de destruio e de morte que tm sobre a nossa
natureza humana.
Este o cu para o qual Deus levanta os olhos do Apstolo Joo. Ele
agora nos convida a olhar tambm e nos alegrarmos com a presena do
mensageiro que oferece essa nova vida ao pecador. Sempre tempo
de olhar para os cus e confessar que nada somos por ns prprios, ao
mesmo tempo em que o corao abriga feliz a palavra fiel do evangelho
que nos cobre de justia e dignidade. Sempre tempo de olhar para os
afastados, os desiludidos da igreja, os perdidos da casa de Israel, os cados, os que esto de luto e convenc-los de que no h mais motivo de
estarem afastados, temerosos, ou em angstia e dvida. Em Deus mais
graa temos, diz o hino.
Ao mesmo tempo importante descrever com coragem e clareza a natureza humana para que as pessoas no se iludam pensando que a justia
que ostentam os torna melhores ou superiores a qualquer pessoa cujo erro
notrio. Pois o mensageiro com um evangelho eterno de todos e de
cada um que abriga a mensagem de consolo no ntimo e nela confia.
Olhar para o cu e reconhecer o evangelho eterno escrito com o sangue do Cordeiro um privilgio a partir do qual olhamos com novos olhos
para o mundo que nos cerca. No mais o mundo com esperanas e
projetos humanos, falveis e passageiros. No estamos mais sujeitos a
promessas que nunca se realizam e sempre se repetem. As promessas
agora so promessas de Deus. As garantias so as garantias de Deus. E
sobre o mundo que, no pecado, se encaminha para destruio, vemos o
mundo que vem ao nosso encontro pelas mos do Cordeiro de Deus. A
paz e a harmonia que nos aguarda, e que j ocupa os nossos coraes,
so a paz e harmonia que j tentamos viver e praticar entre ns e, especialmente, com aqueles que ainda queremos ajudar a olhar para o cu
assim como o evangelho eterno nos fez ver o cu.
Sugesto para organizao do material
Tema: Reforma, um novo olhar para o cu

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Igreja Luterana
1. Numa realidade marcada pela culpa, veja o evangelho eterno
2. Numa realidade que se encaminha para o juzo, o cu vem ao
nosso encontro.
Paulo Weirich
So Leopoldo, RS

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Antepenltimo Domingo
do Ano Eclesistico

Salmo 114, xodo 32.1-6 (7-14) 15-20, Romanos 14.7-11, Mateus


24.15-28 ou Lucas 17.20-24 (25-30)
Lucas 17.20-30
Contexto
Lucas inicia seu evangelho dizendo: [...] conforme nos transmitiram
os que desde o princpio foram deles testemunhas oculares, e ministros
da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo
Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas plena certeza das
verdades em que foste instrudo (Lc 1.2-4). Como em toda Escritura,
em Lucas fica ntido que o evangelho universal. No h barreiras entre
judeus e gentios, entre escravos e libertos, entre homens e mulheres.
Os fatos do captulo dezessete ocorrem no terceiro ano do ministrio de
Jesus, no territrio da Judia, onde Jesus passava por cidades e aldeias,
ensinando, e de caminho para Jerusalm (Lc 13.22). Muitas pessoas vinham a Jesus com perguntas, como a que ocorre no incio do texto.
Texto
Vv. 20 e 21: Jesus tem sua frente alguns fariseus. A pergunta
quando ia chegar o Reino de Deus os incomoda. Por isso fazem-na a
Jesus. Jesus responde que o Reino de Deus no pode ser identificado visivelmente, mas est dentro das pessoas. A palavra grega ents significa
dentro ou entre. Almeida e NTLH usam o primeiro sentido. O texto
de 1Co 3.16 nos ajuda a clarificar a resposta de Jesus. importante que
relembremos o conceito de Reino de Deus. Algumas peculiaridades no
Antigo Testamento, Novo Testamento e quanto vinda futura do Reino.
Conceito de Reino de Deus
A Igreja, que a congregao de todos os crentes entre os quais o
Evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so administrados de acordo com o evangelho, participa do reino de Deus. H uma

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Igreja Luterana
relao pessoal entre Deus como Rei e o indivduo como sdito. Este
reino de Deus no qual os cristos participam, e que perpassa todo o Antigo Testamento, manifestou-se de forma toda especial em Jesus. Este
reino est presente nos cristos hoje e ser manifestado em esplendor,
glria e poder no retorno de Cristo. Scharlemann define reino de Deus
dizendo: O reino de Deus pertence ao plano de nosso Pai Celeste que
ele designou por toda a eternidade como nosso caminho de salvao.
Lutero, na Segunda Petio, no Catecismo Maior, fala sobre Reino de
Deus dizendo que Deus enviou seu Filho, nosso SENHOR, ao mundo,
para nos redimir e libertar do poder do diabo e nos levar a ele para que
nos governe como rei da justia, da vida e da bem aventurana, contra
o pecado, a morte e a m conscincia. Este reino independente de
relaes temporais e espaciais. Quando pelos meios da graa Palavra
e Sacramento a f invade os coraes, pelo poder do Esprito Santo,
o Reino torna-se uma realidade presente, havendo relao pessoal de
Deus com o indivduo.
Reino de Deus no Antigo Testamento
No Antigo Testamento, Deus visto, frequentemente, como um Rei
e dito que ele governa ou governar como Rei. Em nenhuma parte do
Antigo Testamento se encontra a locuo Reino de Deus como conceito corrente. No entanto, a presena do Reino de Deus est em todo
o Antigo Testamento ativamente na vida de seu povo. Dois textos do
Antigo Testamento so de suma importncia para se conceituar Reino
de Deus. So os textos de xodo 19.5,6 e Daniel 7.22-27. A presena do Reino de Deus entre o seu povo do Antigo Testamento torna-se
evidente em inmeros atos de livramento e na promessa do Livramento Maior. Duas caractersticas deste Reino so importantes lembrar:
Como primeira, o Reino de Deus graa. No vem em resposta aos
feitos dos homens. inteiramente criao e poder de Deus. Deus escolheu Israel unicamente porque Ele amou a Israel (Dt 7.8), nenhum
mrito da parte de Israel havia na escolha. Como segunda caracterstica
deste Reino, o fato de que Deus escolheu habitar com seu povo. O livro
de xodo comea com a histria da libertao de Israel do Egito e vai
at a construo do Tabernculo, a tenda do encontro. Ali foi o lugar
que Deus dignou-se a usar como lugar de sua graciosa presena. Pelos
profetas fica claro que o verdadeiro Reino de Deus, em sua plenitude,
viria nos ltimos dias.

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Antepenltimo domingo do ano eclesistico


Reino de Deus no Novo Testamento
No se pode falar da presena do Reino de Deus em Jesus sem mencionar Joo Batista e sua mensagem de proximidade do reino dos cus
(Mt 3.2; Mc 1.15). Joo Batista iniciou seu ministrio proftico em pleno deserto da Judia. A temtica da pregao era o arrependimento e
o anncio da proximidade do Reino dos cus. O arrependimento como
transformao do corao e da mente pela pregao da Palavra de Deus,
e a proximidade do Reino dos cus, como concretizao da vinda do
Messias. Ou seja, o incio dos tempos do fim (Jo 18.36). A pregao de
Joo Batista era voltada para o Messias. Joo Batista veio como precursor, anunciando que o Reino de Deus estava prximo. Jesus veio para
proclamar que o Reino de Deus estava presente. Essa vinda presente
o mistrio do Reino de Deus (Mc 4.11). O Reino de Deus no vem de
maneira visvel, mas absconditamente, atravs da ao humana de um
semeador. No pode ser conquistado por obra humana, mas somente
ser encontrado. As parbolas de Jesus sobre o reino se dirigem a todos;
mas apenas os que o seguem compreendem a causa em questo. Jesus
veio como servo de Deus para levar sobre si os pecados da humanidade.
Jesus escolhe um novo povo para levar a mensagem da salvao adiante. Escolhe os discpulos aos moldes do povo do Antigo Testamento, os
escolhe em seu amor para seus propsitos. Eles eram remanescentes em
Israel. A graa de Deus tornou-se manifesta na expanso do Reino por
ocasio do Pentecostes (At 2.1-41). Scharlemann diz que essa comunidade de Pentecostes tornou-se a Igreja como ltimo grande ato redentor
de Deus na histria. Deus passou a habitar com seu povo no mais em
tabernculo, como no Antigo Testamento, mas em Palavra e Sacramento. Deste modo, seu domnio tem vindo a ns pelo Evangelho que
proclamado. A Igreja tem sido criada para vida e nova dimenso de uma
vida feita de amor, paz, pacincia, perdo e sofrimento.
A vinda futura de Reino de Deus
O reino de Deus do qual os cristos do Antigo Testamento participaram, do qual os cristos do presente participam, no se restringe ao
j agora, mas ao ainda no, por ser tambm uma realidade futura.
Desde o Antigo Testamento temos claramente a perspectiva da vinda
futura do Reino de Deus relacionada com a segunda vinda de Jesus, O
Dia do Senhor (Dn 7.27) e a criao dos Novos cus e nova terra (Is

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Igreja Luterana
65.17). O Antigo Testamento rico em apontar para o futuro escatolgico. O Novo Testamento confirma o Antigo Testamento nesta perspectiva
fazendo aluso desde os evangelhos onde Jesus conta vrias parbolas
do reino, passando por vrias aluses nas cartas e culminando de forma
especial com as referncias do Apocalipse. Um dos textos de referncia
vinda futura do Reino de Deus o que estamos abordando, com nfase
para Lucas 17.24.
Vv. 22 a 24: Jesus passa, como diz o texto, a falar aos discpulos.
O Reino de Deus est presente na pessoa de Jesus. Tm eles a oportunidade de conviver com ele como discpulos para mais tarde serem designados como apstolos. preciso ter cuidado com os falsos profetas e
as falsas mensagens (2Pe 2.1,17). O Dia do Senhor vem repentinamente
como ladro (2Pe 3.10). H avisos num crescendo ao longo dos tempos
Mt 24.5-14,37-39; Lc 21.8,18,17; 2Ts 2.3,4). Um incrdulo disse certa
vez a um cristo que testemunhou sua f falando sobre a segunda vinda
de Jesus: Vou ficar de olho no que voc me falou sobre a volta de Jesus.
Se realmente ele vier, assim que v-lo vou acreditar. O v.24 de nosso
texto descarta qualquer possibilidade para tal. Jesus vir repentinamente
e visvel a todos. Hebreus 11.1 define bem o que f.
V. 25: A linha vermelha que perpassa toda a Escritura sobressai aqui,
enfatizando o pice da misso do Filho (Jo 3.16), seu sofrimento vicrio em favor de toda a humanidade pecadora. O amor de Deus em Cristo
Jesus fica evidente.
Vv. 26 a 29: Nos referidos versculos, Jesus traa um paralelo chamando a ateno para o dilvio (Gn 7.6-24) e a destruio de Sodoma (Gn 18.20-19.25). A vida do povo transcorria em uma normalidade
em comer, beber, casar, comprar, vender, plantar, construir, no dando
ouvidos ao alerta de destruio. A oportunidade no dilvio foi de 120
anos de tempo para arrependimento, at que veio o castigo.
V. 30: Apesar do registro no Antigo Testamento, tanto do dilvio
como da destruio de Sodoma, e tendo a Escritura o propsito conforme diz em 2 Timteo 3.16 til para o ensino, para a repreenso, para
a correo, para a educao na justia, Jesus deixa claro que muitas
pessoas continuaro em sua normalidade de vida no dando ouvidos ao
chamado ao arrependimento e confiana nele como Salvador e em sua
Palavra por ocasio de sua segunda vinda. Sofrero o castigo eterno.
Aplicao
O povo de Deus prestes a partir desse mundo a qualquer hora, ou a

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Antepenltimo domingo do ano eclesistico


presenciar a volta de Jesus, jamais deve esquecer-se dos grandes feitos
do Senhor para com o seu povo (Sl 114). Cada um convidado a olhar
para a sua vida e enxergar o que Deus fez em termos de famlia, Igreja e
sociedade. Reconhecer o que est escrito em Lamentaes 3.22,23: As
misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos, porque
as suas misericrdias no tm fim, renovam-se cada manh; grande
a tua fidelidade. Dias turbulentos o povo do Antigo Testamento passou.
No diferente hoje. No o ser no futuro. Por isso confortador saber,
conforme Mateus 28.20b: Eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo. O mau exemplo do povo de Israel ao p do
monte Sinai, conforme xodo 32.1-14, sirva de um exemplo a no ser
seguido. Que as palavras de Romanos 14.7-11 sejam o viver dos filhos
de Deus includos no Reino j desde o batismo. Agradecidos pelos
ensinamentos de Jesus de maneira to clara e com exemplos marcantes,
possamos, em arrependimento e f, continuar a caminhada de nossas
vidas preparados, testemunhando do que vimos e ouvimos (At 4.20),
cientes de que: [...] aquele, porm que perseverar at ao fim, esse ser
salvo (Mc 13.13).
Tema: O Reino de Deus est dentro de vs.
Guilherme Rodolfo Hasse Becker
Cachoeirinha,RS

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Penltimo Domingo

do Ano Eclesistico
Salmo 143.1-10, Jeremias 8.4-7, Romanos 8.18-23 (24-25),
Mateus 25.31-46
Mateus 25.31-46
LEITURAS
Salmo 143. 1-10 Destacamos o versculo 10: Ensina-me a fazer
a tua vontade. Temos aqui um apelo em direo santificao, que
o tema doutrinrio central do evangelho (Mt 25. 31-46). Guie-me o teu
bom Esprito nos remete aos frutos do Esprito (Gl 5. 22) que resultam
naquele tipo de vida que merece o e-logio de Jesus (euloga).
Jeremias 8. 4-7 O profeta lana um apelo de Deus ao seu povo
no sentido deste povo migrar para o Senhor. Assim como as migratrias
da Palestina, citadas no versculo 7, tambm o povo chamado a voltarse para Deus. O motivo da volta vem da conscincia que existir um
julgamento fiel. As premissas do julgamento so clareadas pelo Senhor
em Mt 25.
Romanos 8. 18-23 (24,25) O apstolo aponta para o que resta no
final da caminhada da f (v.17) seremos glorificados com Cristo. Somos
filhos e herdeiros de Deus. A nossa herana j pode ser administrada
aqui e agora. Todo o benefcio do sacrifcio de Cristo na cruz j nosso.
As virtudes esperadas dos filhos de Deus (cf. o evangelho Mt 25) j
podem ser administradas por eles aqui e agora enquanto aguardam o
recebimento da herana final.
Mateus 25. 31-46 Estamos no contexto do grande discurso
escatolgico de Jesus. Jesus est preparando seus seguidores para sua
segunda vinda. O captulo 24 de Mateus j vem sendo uma preparao
que serve de transio proftica para a segunda vinda de Cristo. Jesus
vem falando sobre alguns sinais caractersticos da sua segunda vinda.
Estes sinais tm um direcionamento proposital: Jesus parte do amplo e
generalizado para o particular. H a um convite a no sermos curiosos
apenas com o que acontecer no universo, ou o que precisa acontecer
fora de ns, mas estarmos atentos ao que precisa acontecer e ao que
vai acontecer efetivamente conosco. A passagem pelo julgamento ser
individualizada, os sinais mais extraordinrios dos tempos do fim podero

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Penltimo domingo do ano eclesistico


ser os sinais que cada filho de Deus e crente em Cristo poder deixar em
suas aes.
Texto
V.32: Todos sero reunidos e separados. O conceito aplicado ao verbo
separar (chorizo) nos mostra uma separao a partir de diferenas que
possam ser observadas. A separao das pessoas ser feita com base
naquilo que foi observado, pelos sinais deixados, pelas coisas feitas, pelo
tipo de vida que levaram. Ovelhas e cabritos sero separados.
Hoje ns andamos juntos e podemos at ser parecidos: misturam-se
cristos, meio-cristos, no-cristos, caridosos, benfeitores, solidrios e
outros que apresentam sinais externos semelhantes. O Filho do homem
conhece a diferena e sabe fazer a separao.
V. 34: Ento dir: Vinde benditos do meu pai. Benditos
eulogemnoi bemfalados, abenoados, de boa moral, e-logia
elogiados.
Quando Abrao foi chamado para o acordo com Deus e representar
a Igreja, ele ouviu: S tu uma bno. O povo de Deus que estar
diante do trono, esse povo que foi chamado para fazer da sua vida algo
elogivel, que simbolize bno para quem est no seu convvio. Temos
o convite para sermos uma bno na vida do prximo, um Cristo na
vida do outro (Lutero). Dos dez mandamentos, sete recomendam um
tipo de vida elogivel em relao ao prximo. Sero trazidos para perto
de Jesus estes que podem ser chamados de eulogemnoi benditos,
elogiveis.
Vv. 35,36: Pois tive [...] estive [...] era [...]. Jesus elenca situaes
em que se colocam diante de ns oportunidades para fazermos coisas
elogiveis, situaes para demonstrarmos amor ao prximo. Jesus est
enumerado as diferentes oportunidades de exercitar a santificao.
Podemos agregar aqui os textos de Romanos 1. 17: O justo viver
da f e Tiago 2. 14: Qual o proveito, irmos meus, se algum disser ter
f mas obras no tiver? (... a f se consuma pelas obras... [v. 22]. Crer,
at os demnios crem [v. 19]).
Jesus enftico na santificao. Parece muito claro que o tipo de
vida que levamos na prtica ter um peso decisivo na hora e no processo
de separao dos benditos e dos malditos. Jesus est falando das
recompensas, da fidelidade e da prtica das obras crists. H aqui um convite
a sermos protagonistas das nossas vidas de filhos de Deus, justificados e
potencializados pelo Esprito Santo. Percebemos tambm o eco da histria

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Igreja Luterana
do Bom Samaritano: Vai tu e procede de igual modo.
Temos aqui duas dimenses dos juzos de Deus. O juiz das obras dos
cristos (1Co 3. 10-17 e 2Co 5.9,10) e o juzo dos mpios (Ap. 20. 1115). (Confira notas homilticas da Bblia Shedd Vida Nova).
Alcione Eidam
Cachoeirinha, RS

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ltimo Domingo

do Ano Eclesistico
Domingo do Cumprimento
Salmo 130; Isaas 65.17-25; 2 Pedro 3.3-4, 8-10, 13
ou Apocalipse 21.1-7, Mateus 25.1-13
Mateus 25.1-13
CONTEXTO (CENRIO LITRGICO, HISTRICO)
Uma parbola, contada pelo prprio Jesus, retratando os costumes
judaicos para o casamento.
NFASES, EXPRESSES QUE SE DESTACAM, ANLISE
Fiquem vigiando...(v.13). Tem como propsito lembrar a importncia
de estar preparado para a segunda vinda de Cristo, no juzo final.
PARALELOS, PONTES, PONTOS DE CONTATO
Esse texto aparece somente em Mateus, mas pode ser trabalhado em
paralelo com o texto de Lucas 12.35-37.
TEMA
Fiquem vigiando porque vocs no sabem qual ser o dia e a hora
(v.13).
Nesses tempos modernos, uma das regras mais importantes da vida
humana estar preparado. Estar preparado profissionalmente, psicologicamente, financeiramente, etc. Estar preparado pode ser o diferencial
entre o ter e o perder; entre a vitria e a derrota, entre a vida e a morte. Estar preparado, por exemplo, para um comerciante, pode significar:
estar atento s tendncias do mercado. Para um vendedor pode significar: estar atualizado com tcnicas de vendas e as necessidades dos
clientes. Estar preparado para um motorista pode significar: estar com a
documentao e o veculo em dia. E, para o cristo, o que significa estar
preparado?
O evangelista Mateus escreve: [...] fiquem vigiando porque vocs no

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Igreja Luterana
sabem qual ser o dia e a hora (Mt 25.13). A palavra vigiando tem vrios
significados, entre os quais: observar atentamente, espreitar, velar, cuidar, etc. (Minidicionrio da Lngua Portuguesa Silveira Bueno). Essas
palavras aplicadas vida do cristo mostram como deve ser o viver de
um filho de Deus.
A histria contada por Jesus, que leva o ttulo A parbola das 10
virgens, um exemplo clssico do que faziam as moas convidadas, no
momento que antecedia o casamento.
Para que possamos compreender a mensagem do evangelho, precisamos conhecer, primeiro, um pouco da cultura e da tradio do povo judeu
da poca de Jesus. Por isso, importante lembrar que o casamento tinha
trs estgios bem distintos:
Primeiro vinha o COMPROMISSO, quando era feito um contrato formal entre os respectivos pais da noiva e do noivo. A este seguia-se o
NOIVADO, cerimnia feita na casa dos pais da noiva, quando promessas
mtuas eram feitas pelas partes contratantes diante de testemunhas, e
o noivo dava presentes sua prometida. O homem e a mulher ficavam
unidos um ao outro pela cerimnia de noivado, apesar de ainda no serem de fato marido e mulher; na verdade, to obrigatrio era o noivado
que, se o homem morresse durante o perodo de noivado, a mulher era
considerada viva; o cancelamento de um noivado no era permitido; se,
porm, acontecesse tal coisa, era semelhante a um divrcio. E, finalmente, depois do transcurso de cerca de um ano, havia o casamento, quando
o noivo, acompanhado dos seus amigos, ia buscar a noiva na casa do seu
pai e a levava em cortejo de volta para sua casa, onde se fazia a festa
de casamento. bem provvel que seja este o cortejo das dez jovens da
histria contada por Jesus. Provavelmente elas fossem as damas de honra oficiais da noiva, ou criadas do noivo, ou filhas de amigos e vizinhos
[...] TASKER, R.V.G. Mateus: Introduo e Comentrio, p. 184).
Em destaque na parbola contada por Jesus est o fato de essas
jovens no saberem o momento que o noivo iria chegar ao local da festa. Isso exigia que elas ficassem atentas, velando, cuidando... Qualquer
descuido poderia significar um grande vexame e vergonha para elas e
para suas famlias.
fcil perceber o ponto de ligao da parbola contada pelo Mestre
com a vida do cristo. O crente no s vive uma noite de espera pelo
noivo, mas vive toda a sua vida na espera do momento em que vai se
encontrar com Ele, o seu Salvador. E, assim, como o descuido de algumas
das moas representou um desastroso fim de festa, para ns, cristos,
o descuido, o no estar preparado pode significar um triste, sofrido e

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ltimo domingo do ano eclesistico


eterno afastamento da grande festa preparada para os convidados de
Deus, ou seja, a vida eterna no cu.
O cristo, mesmo sabendo que foi chamado pelo Esprito Santo de
Deus a crer e que nada do que ele possa fazer lhe atribudo como mrito para sua salvao, se preocupa e procura estar preparado. O cristo
leva a srio a advertncia do apstolo Pedro, que diz: Estejam alertas e
fiquem vigiando porque o inimigo de vocs, o Diabo, anda por a como
um leo que ruge, procurando algum para devorar (1 Pedro 5.8). Para
o cristo, perder a grande festa no cu desperdiar todo o sacrifcio
de Jesus em seu favor e em favor de toda humanidade. subestimar o
Diabo e suas armadilhas.
Estar preparado , em primeiro lugar, estar ciente de que todos so
pecadores e que os erros e falhas impedem a todos de entrar na vida
eterna. Estar preparado reconhecer que por esses pecados o ser humano merece nada mais do que o desprezo e a condenao de Deus.
Estar preparado alimentar o corao e a mente com a palavra de Deus
atravs de leituras bblicas, reflexes e a participao de cultos e estudos
bblicos. Estar preparado ser capaz de, pela f e pelo poder do Esprito
Santo, confessar para as pessoas a sua confiana em Jesus. Estar preparado, acima de qualquer coisa, um estado de confiana, confiana
em Deus.
Uma segunda coisa muito importante que essa parbola nos revela,
que a salvao individual, ou seja, eu, com a minha f, no posso salvar outra pessoa. Isso nos revelado na resposta pergunta: Dem um
pouco de leo para ns, pois as nossas lamparinas esto se apagando,
que as moas sem juzo fizeram para as moas prudentes. E a resposta:
De jeito nenhum [...] O leo que ns temos no d para ns e para vocs
nos lembra de que ningum vai entrar na vida eterna com o azeite, ou a
f de outra pessoa.
Assim, por mais que amemos ou gostaramos de poder salvar, com a
nossa f, aquelas pessoas que amamos e que esto nossa volta, mas
que, por um ou outro motivo esto afastadas de Cristo, no podemos. O
que podemos fazer estimular, animar, motivar e criar oportunidades,
colocando-as em contato com a palavra de Deus, para que o Esprito
Santo possa agir nelas.
Prezados irmos, as palavras: [...] fiquem vigiando porque vocs no
sabem qual ser o dia e a hora (Mt 25.13), ao mesmo tempo que soam
como advertncia, nos lembram que o Salvador vir. Isso sinal de que
aquilo que a Bblia nos diz verdade e que as promessas de Deus vo
se cumprir.

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Igreja Luterana

Neste domingo, o ltimo domingo do ano da Igreja Domingo
do Cumprimento lembramos tambm que no prximo final de semana
inicia o perodo do Advento o qual nos prepara para a primeira vinda de
Jesus, como criana prometida para cumprir a grande misso de Deus,
salvar a humanidade.

Que ns saibamos centrar nossos pensamentos e aes no que,
de fato, o mais importante: o menino Jesus. E que este Menino encontre a todos preparados, afinal: [...] vocs no sabem qual ser o dia e a
hora (v.13) que o Salvador vai voltar.

Que estas palavras fortaleam a vossa f e os animem frente aos
desafios de vossa vida. Em Jesus Cristo, Amm.
Sergio Lauri Patzer
Capo da Canoa, RS

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Ao de Graas
Dia Especial
Salmo 65, Isaas 61.10-11, 1 Timteo 2.1-8,
Lucas 17.11-19 ou Mateus 6.24-34
Mateus 6.24-34
Contexto
Mt 6.19-34 Jesus convida seus seguidores para que ponham em
primeiro lugar na sua vida o Reino de Deus e aquilo que Deus quer (v.
33). Deus no tolera rivais. Nem riquezas ou dinheiro (vv. 19-24), nem
mesmo as preocupaes (vv. 25-34) podem tomar o lugar de Deus e a
confiana nele (Bblia de Estudo NTLH). A percope faz parte do Sermo
do Monte, no qual Jesus destaca os privilgios e as responsabilidades
daqueles que so os cidados do Reino do Cu.
Texto
Almeida coloca dois ttulos para a percope: para o versculo 24 os
dois senhores e para os versculos 25-34 a ansiosa solicitude pela vida.
A NTLH coloca a percope completa sob o ttulo Deus e as riquezas.
Jesus nos coloca nesta percope diante da deciso de servir a Deus
ou servir s riquezas. Para isto faz a comparao de um servo a servio
de dois senhores. O resultado seria dedicar-se a um e desprezar o outro. A concluso que Jesus faz a esta comparao que no possvel
servirmos a Deus e s riquezas ao mesmo tempo. No h como conciliar
ambas as coisas: se nosso dolo a riqueza, ento no possvel servir
a Deus.
Segue-se o conselho de Jesus sobre as preocupaes com o sustento
da vida. O avarento, apegado ao seu dinheiro, tem falta de confiana
em Deus e esta falta de confiana vai se mostrar numa ansiedade pelos
cuidados da vida. Comida e vestimenta, o necessrio para o sustento da
vida, no deveriam nos causar ansiedade. Jesus argumenta do mais importante ao menos importante: No a vida mais do que o alimento, e o
corpo, mais do que as vestes? Deus, que criou as coisas mais importantes, vai deixar faltar as menos importantes? Preocupao excessiva com
comida e vesturio no somente esquece o Doador de todas as coisas

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Igreja Luterana
como tambm enfraquece os membros do corpo de maneira que eles no
podem mais cumprir o trabalho rotineiro dirio.
Os pssaros fazem muito menos do que esperado pelas pessoas em
providenciar para o futuro. Eles no tm celeiros onde armazenar alimentos para prevenir-se de uma fome vindoura. Pense, portanto, naquele
que lhes prov alimento e deles cuida. A mesa dos pssaros est, em
certos momentos, repleta de comida daquilo que mais gostam, noutras
vezes tm que se contentar com o que acham. No entanto, eles sempre
tm o suficiente para viverem. Se Deus cuida assim destas criaturas humildes, no h razo para que providencie tambm para as pessoas que
so seus filhos?
Quo intil a ansiedade! Por acaso, pode a ansiedade encompridar
a nossa vida? Por que, ento, no deixar isto aos cuidados do nosso Criador? Assim como a ansiedade com a comida desnecessria, o mesmo
acontece com a ansiedade pela vestimenta. Salomo, que vivia em luxo
incomparvel, no teve o esplendor dos lrios do campo. Se Deus cuida
assim da erva do campo, quanto mais no vai cuidar de nossa vestimenta?
Jesus faz a aplicao de seu argumento contra a ansiosa preocupao.
Os lrios, cujas flores nos ensinam uma grande lio, pertencem s ervas
do campo; podem at ser classificados entre as ervas daninhas quando
se avolumam na terra cultivvel. Portanto, so de pouco valor dentro da
ordem da criao. No entanto, Deus ornamentou os lrios com uma beleza
incomparvel. Deveriam os filhos de Deus se atormentar e ficar ansiosos
por causa de vesturio que necessitam? Ficar atormentado pela preocupao de comida e vesturio coisa de descrentes. Eles no tm outra
perspectiva de vida seno confiar nestas coisas passageiras, coisas que o
mundo oferece para aqui e agora.
No h erro nenhum em providenciar comida e vesturio para si e
para a sua famlia. Tambm se deve lembrar que o cristo pode passar
por necessidades e, nem por isso, Deus o est desamparando. O erro
est numa preocupao ansiosa pelo sustento da vida sem confiar que
Deus, atravs do trabalho, vai nos providenciar o necessrio para comer
e vestir. O reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz,
e alegria no Esprito Santo (Rm 14.17), diz o apstolo Paulo. Possuir
a justia de Deus e ser rico em boas obras, este um alvo adequado
ambio crist.
Cada dia tem o seu prprio mal. Adicionar dificuldades para o dia, na
preocupao do que o amanh trar, no vai ajudar a resolver os problemas de hoje. o futuro que nos traz ansiedade. Saibamos colocar cada

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Ao de graas
dia diante de Deus, pois as suas misericrdias no tm fim; renovam-se
cada manh (Lm 3.22-23).
Buscar hoje, em termos prticos, o reino de Deus e sua justia,
procurar no seu evangelho a orientao para a nossa vida e receber o
ser perdo no sacramento da Santa Ceia. Seguindo o seu evangelho
tambm vamos experimentar a companhia acolhedora dos irmos na f
que podem socorrer-se mutuamente, assim como a igreja primitiva j
fazia.
[Comentrios do texto baseados em Popular Commentary, de Paul
E. Kretzmann, e em Concordia Commentary, de Jeffrey A. Gibbs]
Aplicaes Homilticas
O alvo para o qual aponta o texto que busquemos em primeiro lugar
o reino de Deus e a sua justia.
A molstia que o texto apresenta a preocupao ansiosa pela
preservao de nossa vida: comida e vesturio.
Os meios que o texto nos mostra que Deus providencia o sustento
de sua criao.
Proposta Homiltica
Busquemos em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia
I. A ansiedade pela preservao da vida prpria de descrentes
II. Deus o Criador e Mantenedor de sua criao
III. A justia de Deus se revela em ele ter tomado a iniciativa de nos
enviar o Salvador.
Raul Blum
So Leopoldo, RS

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DEVOCIONAIS

NEM VARIAO, NEM SOMBRA DE MUDANA


Tiago 1.12-18
Em nome de Jesus. Amm.
Estimados estudantes do Seminrio, funcionrios, colegas professores; direo nacional da Igreja Evanglica Luterana do Brasil, pastores
e membros da IELB, senhoras amigas do Seminrio. Estimados colegas
Fernando Garske, hoje oficialmente sendo instalado como capelo do Colgio Luterano Concrdia; e colega Norberto Heine, querido amigo e grande
companheiro de trabalho por vrios anos no Seminrio, hoje recebendo o
justo reconhecimento da Igreja e do Seminrio, com a concesso do ttulo
de pastor emrito do Seminrio Concrdia. Queridos irmos e irms.
Nesta abertura de ano letivo do Seminrio, uma pergunta: o que
podemos esperar deste ano de 2009? Um ano que comeou com inquietaes em nvel mundial, com reflexos tambm em nosso pas. Um ano
em que a Igreja tambm tem srias preocupaes com seu ministrio,
com a identidade confessional, com a perspectiva de num futuro prximo estar carente de muitos pastores. Que podemos esperar deste ano?
Talvez uma pergunta mais pertinente para o nosso contexto seja esta: o
que podemos como Seminrio Concrdia esperar de Deus neste ano
letivo de 2009? O apstolo Tiago, na epstola de hoje, nos d indicaes
para a resposta a esta pergunta.
Ao final do texto ouvido h pouco (nos versculos 17 e 18) somos
confrontados com uma linguagem que nos dirige para a criao. Deus
o Pai das luzes, aquele que criou os luminares, conforme Gnesis 1. A
linguagem de Tiago no versculo 17 lembra fenmenos da astronomia. L
do alto! Pai das luzes! Variao, sombra de mudana eram termos
usados na astronomia para referirem-se ao movimento dos astros e a
sombra causada por alguns destes movimentos, particularmente no caso
de um eclipse. Ento Tiago diz: ao contrrio dos astros celestes, criados
por Deus, o Criador no apresenta mudanas e nele no h sombras.
Chama a ateno que imediatamente antes no texto Tiago fala das
tentaes pelas quais ns passamos. L ele afirma que Deus no o
tentador. Sem negar a participao do diabo, Tiago insiste que a nossa
prpria cobia que nos leva tentao. Somos mutveis, volveis, muito
facilmente levados por ventos da moda. Tambm no estudo da Teologia e
na vida da Igreja! Em ns h sombras, causadas por mudanas da nossa
inconstncia. Tiago nos d um recado srio: no jogue a culpa em Deus;

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Igreja Luterana
reconhea quem voc !
Ento o apstolo diz: O nosso Deus no muda. Se por um lado o texto
uma crtica nossa natureza inconstante, por outro, mais verdade ainda
sua afirmao da segurana que temos em Deus. Pelo fato de Ele no
mudar, Suas promessas so firmes e seguras. Podemos colocar nele nossa
confiana, pois no seremos enganados, nem frustrados.
a nossa vaidade e cobia que trazem a tentao e o pecado. E o
pecado gera a morte, diz Tiago. Deus, em contraste, pela Sua imutvel
palavra, gera vida! Ele nos gerou pela Palavra da verdade. Usando uma
linguagem tpica da criao, Tiago se refere ao nosso novo nascimento,
pelo Batismo. Em Cristo somos novas criaturas, re-criados no batismo
para novidade de vida.
Tiago est nos convidando a, em meio s inmeras mutaes que
presenciamos no mundo e em ns mesmos e em meio insegurana
causada por mudanas, que reconheamos que em nosso Pai celestial, o
doador de ddivas boas e preciosas, encontramos a doao mais cara: a
nova vida, gerada pela Palavra.
O que podemos esperar para o ano letivo de 2009? Muita coisa vem
pela frente, com certeza. O texto bblico de hoje nos orienta sobre duas
coisas muito certas que podemos ter a certeza nos acompanharo na
caminhada deste ano. Uma, as tentaes. Segundo Lutero, a orao, a
meditao na palavra de Deus e a tentao fazem o telogo. E a tentao
tem origem muita clara, uma trplice origem: o diabo, o mundo, a nossa
carne. Tiago acentua o papel desta ltima, a nossa prpria natureza pecaminosa. preciso reconhecer isto. Mas ... no devemos olhar demais
para as tentaes! Nosso foco deve estar em outro lugar!
A segunda realidade que nos espera com toda a certeza aquela que
nos acompanha desde nosso batismo, nosso novo nascimento: receberemos ddivas, dons l do alto. Bnos preciosas para a nossa f e para o
bem-estar em nossa vida e para o desempenho de nossas tarefas. Deus
vai colocar pessoas a nossa volta que nos serviro de apoio, de nimo e
de conselho na caminhada. Deus vai nos sustentar apesar da realidade
adversa que possa nos cercar. Ele nos dar oportunidades de crescimento
no estudo e no trabalho aqui nesta escola de profetas.
Algumas destas bnos podem ser aqui mencionadas, a ttulo de
exemplo. Recebemos h poucos dias a informao de nosso provedor,
pastor Benjamim Jandt, que, a exemplo dos anos anteriores, tambm
neste 2009, 10 distritos da IELB esto comprometidos em enviar, um a
cada ms, uma oferta especial para a manuteno do Seminrio. A Universidade Luterana do Brasil, que como de conhecimento pblico, passa

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Nem variao, nem sombra de mudana


por dificuldades, ainda assim continua no seu propsito de oferecer aos
estudantes de Teologia ministeriais a bolsa de estudos total para o curso
na Universidade. Nossa biblioteca recebeu da parte da Igreja Evanglica
Luterana do Brasil um auxlio especial para supri-la com literatura de que
ainda carecemos. A educao Teolgica por Extenso se expande, com
a criao de um grupo de estudos na cidade de So Paulo, em convnio
com a Hora Luterana Cristo para Todas as Naes; e no exterior, alm
da continuidade da formao de pastores e diconos em Angola, se apresenta a oportunidade de estendermos nossa educao teolgica tambm
para Moambique.
Aqui, bem no nosso meio, nosso querido colega pastor Norberto Heine, que interrompe sua atividade regular e semanal no Seminrio, para
nossa alegria se dispe a continuar prestando um importante servio de
assessoria psicolgica em diversos momentos, especialmente na recepo
de novos alunos. Nosso Colgio Luterano Concrdia, que, a exemplo de
tantas outras escolas particulares, tem diante de si o desafio ano a ano de
manter seus alunos e especialmente a qualidade de ensino, inicia o ano
com um bom nmero de matrculas e continua investindo num trabalho
pastoral na comunidade escolar, hoje marcado pela instalao do pastor
Fernando.
So bnos e apenas algumas delas. H muitas outras que j
estamos desfrutando e tantas mais que Deus est preparando para ns.
E ao recebermos tudo isto, no tempo e no modo de Deus, a coisa mais
importante ser ... no olhar demais para estas bnos! Nosso foco deve
estar em outro lugar.
Neste tempo de quaresma, somos conduzidos a ter o foco no nas
tentaes, que certamente viro e nos lembraro de nossa fragilidade.
Somos conduzidos tambm a ter o foco no nas bnos, que tornaro
nossa caminhada mais agradvel. No, o nosso foco nossa principal
ateno - estar no doador das bnos, no Senhor em quem no h
mudana e que no nos tenta, mas nos preserva, sustenta e dirige em
sua graa.
Nosso foco estar, no s na quaresma, mas em todo o ano letivo de
2009, no gracioso Salvador Jesus. Que foi tentado por ns, e poderoso
e misericordioso para nos amparar quando ns somos tentados. Que sofreu amargamente o abandono do prprio Deus, por ns, para que ns
no sejamos jamais abandonados, mas vivamos cada dia na certeza de
que o Senhor nos acompanha, nos guarda, nos salva. Por isso, vamos
em frente! Vamos ao trabalho na certeza da graa de Deus, que est
conosco. Amm.

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Mensagem proferida pelo Diretor do Seminrio Concrdia, prof. Gerson
L. Linden, no culto de abertura do ano letivo de 2009, no dia 1 de maro
de 2009. O culto marcou tambm a instalao do Rev. Fernando E. Garske
como Capelo do Colgio Luterano Concrdia e a concesso do ttulo de
Pastor Emrito ao Rev. Norberto E. Heine.

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AGRICULTOR DEUS!
Joo 15.1-7

Vivemos em um mundo de muita cobrana. Um mundo que nos cobra


rapidez, agilidade e produtividade. comum a empresrios demitir algum
funcionrio porque este no produziu conforme o esperado. Vivemos
uma epidemia de estresse que muito maior e mais perigosa do que a
gripe suna ou a febre amarela. Pessoas ficam doentes porque a empresa
estipulou metas muito altas, quase impossveis de serem atingidas. Um
pastor de certa religio acaba de fechar um templo, pois o lugar no deu
o retorno esperado aps algum tempo de tentativas...
Neste modelo de mundo em que vivemos, baseado na ao, na cobrana, na produtividade, qual tem sido o papel da igreja de Cristo? Alis,
quais tm sido os seus planos e expectativas, caros colegas, em relao
ao ministrio que esto dispostos a assumir? Ser que os seus livros de
cabeceira sero do tipo: Coloque sua congregao para trabalhar em 30
dias ou Pessoas trabalhando como Jesus gosta? Talvez voc sonhe em
encontrar os colegas no futuro em algum Conclio, estufar o peito dizendo: Minha congregao tem 138 comisses funcionando e as pessoas
no saem da igreja... Quem sabe os colegas devero ouvir isto e dizer:
Esse o cara!
Muitos pensam que a igreja deve adaptar-se aos tempos modernos.
Mas ser que realmente correto entrarmos de cabea neste ativismo
que o mundo nos impe?
No estou querendo com esta reflexo incentivar algum preguia. Eu
sei que ns, estudantes, esposas, professores e pastores, sempre temos
muitas coisas para fazer. E eu no quero incentiv-los a ficar mais tempo
dormindo ou deixar os trabalhos acadmicos de lado. Mas confesso que
me senti bem mais leve nestes ltimos dias quando tive a oportunidade
de ler e estudar esta passagem do Evangelho de Joo. Em especial o primeiro versculo, onde Jesus diz: Eu sou a Videira verdadeira e meu Pai
o Agricultor. Jesus traz uma mensagem de cuidado e tranquilidade para
dentro de um mundo de tanta cobrana.
Quando ele fala sobre videira, ramos e agricultor, eu logo imagino
uma daquelas imensas parreiras l da Serra Gacha. E penso no trabalho do agricultor que plantou o parreiral. Ele colocou a muda na terra,
esperou com pacincia, regou, adubou, colocou estacas, estendeu fios e
podou. Tudo isto com um grande objetivo: colher frutos. Seu desejo e

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seu pensamento no esto em outra coisa seno em se deliciar com o
saboroso fruto, ao chegar a poca. Quando Jesus diz que ele a Videira
verdadeira e que ns somos os ramos, ele quer ensinar que aquele que
est unido com ele produzir muito fruto, far muita coisa boa. Mas tudo
como consequncia do trabalho do Agricultor. Deus o Agricultor. E ele
trabalha na vinha, poda os ramos, aduba, limpa. Em outras palavras, ele
cuida de cada um de ns, trabalha em ns com sua Palavra, nos guia com
a sua lei, nos perdoa continuamente, relaciona-se conosco atravs da sua
Palavra e Sacramentos, providenciando tudo o que necessrio para que
possamos permanecer unidos com Cristo e nele produzindo frutos de amor,
f, pacincia, paz, perdo, bondade e misericrdia.
Jesus fala de uma videira produtiva. Mas no so os ramos os responsveis pela produo. Quem trabalha o Agricultor. Quem trabalha
Deus.
Eu sou a Videira Verdadeira e meu Pai o Agricultor, diz Jesus.
Certa vez Jesus contou uma parbola sobre homens que desejavam
roubar a vinha do agricultor e cultiv-la eles mesmos (Lc 20). Apedrejaram
a todos os enviados e no deram ouvidos nem mesmo ao prprio Filho
que foi mandado para cobrar os frutos. E acabaram sendo destrudos, pois
no entregaram o fruto requerido.
No vale a pena querer dar uma de agricultor. O agricultor Deus.
Quem trabalha Deus. Deixem Deus ser Deus.
E Deus trabalha muito bem. Nas congregaes muito natural ficarmos
preocupados, achando que as coisas no esto andando como deveriam,
que os departamentos no esto funcionando como deveriam, que as
pessoas no esto ofertando, e a soluo que muitos encontram : Lei no
povo! (Vamos colocar no Estatuto que aquele que no participar de pelo
menos duas assemblias por ano, ser excludo!). Que erro monstruoso
querer que o povo de Deus tome o lugar do Agricultor...
Por outro lado, confortador saber que os frutos existem e sero
produzidos. Naturalmente sero produzidos. A no ser que algum esteja
ligado a Jesus com aquela f a qual Tiago diz que at os demnios tm.
Este, na verdade, nem est ligado. No pode a rvore boa produzir maus
frutos. E a advertncia sobre estas pessoas hipcritas muito dura: sero
cortadas e lanadas no fogo.
Os frutos que naturalmente a rvore boa produz em seus ramos,
no so aqueles frutos os quais gostamos de enumerar e contar para os
outros dizendo: Eu fiz isto, eu fiz aquilo, eu no fiz aquele outro. Mas
aqueles sobre os quais Jesus no ltimo dia dir: Tive fome e me destes
de comer, tive sede e me destes de beber, estive nu e me vestistes, preso

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O agricultor deus!
e me visitastes. Ao que os justos respondero: Quando, Senhor, isto
aconteceu? (Mt 25) Diro isto porque, vivendo suas vidas em unio com
Cristo, sequer perceberam o bem que faziam.
Os frutos de que o texto fala no so aqueles do fariseu que bate no
peito dizendo: Eu te agradeo, Deus, porque no sou como os demais
homens, roubadores, injustos e adlteros, nem como este publicano. Jejuo
duas vezes por semana e te dou o dzimo de tudo o que ganho... Mas
sim os do publicano que, arrependido, diz: S propcio a mim, pecador
(Lc 18). E dependia de Deus, tudo esperava de Deus e colocava nele sua
confiana.
Queridos amigos: No outra coisa que Deus espera de ns que estamos em Cristo do que isto: um corao arrependido e apegado em sua
graa. Uma vida de dependncia e de descanso nele. Como a do salmista
que diz: Aguardo o SENHOR, a minha alma o aguarda; eu espero na sua
palavra. (Sl 130). Por isto Jesus no grita: Frutifiquem, produzam, alcancem as metas. Como infelizmente hoje em dia muitos fazem, achando
que esto imitando a Cristo. Mas ele diz e, colegas, prestem ateno nisto,
onze vezes em dez versculos (Jo 15.1-10): Permanecei. Permanecei
em mim. Jesus quer imprimir em nosso corao, quer gravar em nossa
mente a coisa mais importante: Permanecei em mim e eu permanecerei
em vs: Continuamente te alimentarei com minha seiva, com meus
nutrientes, com a minha obra por ti. Continuamente te alimentarei com
minha Palavra, com o meu perdo, com a minha Ceia.
Quando Jesus diz permanecei em mim e eu permanecerei em vs,
ele no est usando figura de linguagem. A figura aqui a videira e os
ramos. Mas quando Jesus diz que ele permanecer em ns, ele est sendo extremamente concreto. E ns provaremos isto quando recebermos a
Santa Ceia, o corpo e sangue de Cristo que estar em ns, dentro de ns,
nos garantindo perdo, vida e salvao e fortalecendo nossa ligao, esta
nossa permanncia com o Salvador.
Que promessa consoladora Cristo faz aos discpulos que, diante dos
acontecimentos da Semana Santa, estavam angustiados com a iminente
ausncia do Mestre que entregaria sua vida. Que promessa consoladora a
ns que o amamos sem t-lo visto. Ele morre, sim, mas volta a viver. Sobe
aos cus, sim, no glorioso dia da Ascenso (que celebraremos amanh),
mas no vai embora, antes permanece com a sua Igreja, em sua Palavra
e Sacramentos. Permanece em voc e em mim, filhos batizados, fazendo
com que nossas vidas transbordem de frutos verdadeiros.
Meus queridos irmos, num mundo que continuamente grita: V,
corra, mude, faa, como bom ouvir a doce voz de Jesus que diz: Per-

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Igreja Luterana
manea! Descanse. Repouse. Eu lhe dou tudo o que voc precisa. E enquanto vivemos nossa vida nesta f, ligados em Jesus, o Pai vai colhendo
os frutos que deseja e que j havia preparado desde a eternidade. E ele
faz isto de uma maneira silenciosa. Tantas vezes nem percebemos que
atravs de ns, instrumentos escolhidos, ele vai expandindo seu Reino
da Graa. E se, s vezes, necessrio uma poda ou limpeza, quando se
abate sobre ns o sofrimento e a perseguio, no precisamos temer, pois
estamos nas mos do Senhor e somos dele.
Colegas, tenho tantas coisas para fazer e sei que vocs tambm tm.
Muitos nem vieram a este momento devocional atarefados que esto. Mas
que alegria poder parar um pouquinho para lembrar que existe um Agricultor divino que tem cuidado de cada detalhe da sua vinha e tem colhido
frutos grandiosos, mesmo enquanto ns dormimos. Amm!
Mensagem proferida pelo pastor Fernando E. Garske na capela do
Seminrio Concrdia, So Leopoldo, em maio de 2009

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CUPOM DE ASSINATURA
SIM! Desejo fazer uma assinatura da revista semestral Igreja Luterana.
Para isso, estou assinalando uma das seguintes opes:
( ) Uma assinatura de Igreja Luterana por um ano, por R$ 25,00
( ) Uma assinatura de Igreja Luterana por dois anos, por R$ 45,00
NOME:
RUA OU CAIXA POSTAL:
CEP:
CIDADE:
ESTADO:
Aps preenchida, coloque em um envelope esta folha acompanhada
de cheque nominal ao Seminrio Concrdia no valor correspondente e
remeta-o para:
REVISTA IGREJA LUTERANA
CAIXA POSTAL, 202 93 001-970 SO LEOPOLDO, RS

ASSINATURA-PRESENTE
SIM! Desejo presentear com uma assinatura da revista semestral
Igreja Luterana a pessoa indicada no endereo abaixo. Para isso, estou
assinalando uma das seguintes opes:
( ) Uma assinatura de Igreja Luterana por um ano, por R$ 25,00
( ) Uma assinatura de Igreja Luterana por dois anos, por R$ 45,00
NOME:
RUA OU CAIXA POSTAL:
CEP:
CIDADE:
ESTADO:
Aps preenchida, coloque em um envelope esta folha acompanhada
de cheque nominal ao Seminrio Concrdia no valor correspondente e
remeta-o para:
REVISTA IGREJA LUTERANA
CAIXA POSTAL, 202 93 001-970 SO LEOPOLDO, RS

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