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JSUS SAPPELAIT BANNOUS

Les discussions entre les pcialites du Nouveau Tetament sont limites


tenter de dterminer la date de composition de cet ensemble de textes.
Lvangile de Marcion fut publi vers 140145 et la publication du Nouveau
Tetament lui tant parallle, nous pouvons en conclure quils furent composs avant ...140. Identiier la date de publication du Nouveau Tetament
en grec ne permet nanmoins pas de dterminer la date de rdation des
textes, dautant plus que certaines parties sont vraisemblablement des tradutions de lhbreu ou de laramen, alors que dautres furent rdiges
diretement en grec. * Le dbat entre les traditionalites , les modrs et
les critiques tagne, haque partie campe sur ses positions et personne ne
parvient emporter lunanimit faute de preuves suisantes.
Quet-ce quun faux ? Un faux et un texte qui fut compos sur base
dautres textes, mais en hangeant les noms et des apets mineurs du cadre
narratif (lieu, date, etc.) Et nous airmons que les vangiles sont des faux,
car ils mlangent :
1. la vie dun personnage bien rel, qui sappelait Bannous, ou
plus probablement Bannaios (forme aramen probable bnya,
pron. Bannay ou banya, pron. Bnnay), qui fut un disciple
de Jean le Baptite et le matre de Flavius Josphe, ce dernier tant
lauteur qui il faut attribuer cette Vie de Bannaios (qui fut peut-tre
un document priv, ayant pu exiter en plusieurs versions), notons
encore que son nom ne parat pas hbreu, ce qui pourrait indiquer
* Signalons que le fragment de lvangile de Jean (P52 la John Rylands Library
Papyrus) que lon prsente comme datant de 125, et en ralit un fragment dont
la datation au carbone 14 indique que le papyrus fut fabriqu ...entre 125 et 200, ce
qui trs difrent ; et mettons mme que ce papyrus aurait t fabriqu en 125130,
il peut avoir t utilis en 145150, date de publication du Nouveau Tetament.
Rdation telle quelle nous et parvenue et en grec vers 4060.
Rdation en grec vers 90100 et aramen vers 60.
Rdation en grec vers 130140 et aramen vers 100120.
Bannous (grec ), que nous corrigeons, avec dautres, comme Shaye
Cohen, en Bannaios (grec ), dont le nom et attet hez les Grecs dgypte
et dans quelques papyrus, comme le papyrus P. Lond. 7 1960, par exemple.
1

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

quil sagit dun proslyte ou converti au judasme aux origines


gyptiennes ou idumennes ;
2. des paroles et des paraboles essniennes qui proviennent dun
gnomon, peut-tre compos par Bannaios ;
3. des allgories relatives la manifetation du dieu intrieur ou
Logos de Dieu et des sentences hermtico-philoniennes ;
4. une mise en accusation du sanhdrin de Yavn, dans laquelle
les pharisiens sont implicitement accuss dtre reponsables davoir
dtruit le Temple ;
5. des interpolations prises la vie de Simon le Magicien ou
dautres pseudomessies ain dairmer la supriorit de Jsus sur
ceux-ci ;
6. des interpolations littraires de provenances diverses (dont
Ptrone et dautres) ;
7. des remaniements mineurs en vue de faire de ces textes
htroclites, une Vie de Jsus cohrente, qui plus et, en quatre parties.
Airmer net pas prouver, mais les preuves exitent dans le Nouveau
Tetament comme nous allons le montrer.
Qui et Bannaios ?
Nous savons trs peu de hoses sur Bannaios, et le peu que nous en
savons provient de Flavius Josphe, qui dit dans son Autobiographie :
Environ mes seize ans, je voulus faire lexprience des diverses tendances
qui exitent hez nous. Il y en a trois : la premire, celle des Pharisiens, la
seconde, celle des Sadducens, la troisime, celle des Essniens ; jen ai
dj parl plusieurs fois. Dans ma pense, apprendre ainsi les connatre
toutes fond me permettrait de hoisir la meilleure. Au prix dune autre
application, et dun labeur considrable, je passai par toutes les trois. Jugeant
mme insuisante lexprience que jen avais tire, quand jentendis parler
dun certain Bannous qui vivait au dsert, se contentait pour vtement de ce
que lui fournissait les arbres, et pour nourriture, de ce que la terre produit
pontanment, et usait de frquentes ablutions deau froide de jour et de
nuit, par souci de puret, je me is son disciple. Aprs trois annes passes
prs de lui, ayant accompli ce que je dsirais, je revins dans ma cit. g
alors de dix-neuf ans, je commenai me conduire en suivant les principes
de lcole des pharisiens, qui prsente des ressemblances avec ce que les
Grecs appellent lcole du Portique. *
* Flavius Josphe. Autobiographie (1012). Traduit en franais par dAndr
Pelletier, s.j. Paris, Les Belles Lettres, 2011.

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

Premier point, notons que Bannaios ressemble assez un disciple de


Jean le Baptite, tel quil et dcrit dans les vangiles et comme cela fut
plusieurs fois not.
Jean le Baptite qui et aussi mentionn par Flavius Josphe, dans le
Livre XVIIIv2 des Antiquits Juives :
Or, il y avait des Juifs pour penser que, si larme dHrode avait pri
[dfaite par Aretas IV de Petra], ctait par la volont divine et en jute
vengeance de Jean surnomm Baptite. En efet, Hrode lavait fait tuer,
quoique ce ft un homme de bien et quil excitt les Juifs pratiquer la
vertu, tre jutes les uns envers les autres et pieux envers Dieu pour
recevoir le baptme ; car cet cette condition que Dieu considrerait le
baptme comme agrable, sil servait non pour se faire pardonner certaines
fautes, mais pour puriier le corps, aprs quon et pralablement purii
lme par la jutice. Des gens staient rassembls autour de lui, car ils taient
trs exalts en lentendant parler. Hrode craignait quune telle facult de
persuader ne suscitt une rvolte, la foule semblant prte suivre en tout
les conseils de cet homme. Il aima donc mieux semparer de lui avant que
quelque trouble se ft produit son sujet, que davoir se repentir plus
tard, si un mouvement avait lieu, de stre expos des prils. cause de
ces soupons dHrode, Jean fut envoy Mahro, la forteresse dont nous
avons parl plus haut, et y fut tu. Les Juifs crurent que ctait pour le venger
quune catatrophe stait abattue sur larme, Dieu voulant ainsi punir
Hrode. *

Lexcution de Jean le Baptite dut avoir lieu au printemps36, aprs la


rpudiation de Phaslis par Hrode Antipas et lintallation de sa sur
Hrodiade comme quasi-pouse.
Cet videmment maigre comme information, et les hoses seraient
demeures ainsi, si nous navions dcouvert que le nom de Bannaios tait
crypt dans un verset du Nouveau Tetament.
Un verset cl !
Nous citons pour mmoire le dbat entre les aramnisants et les hellnites, les premiers prtendent que lvangile a t rdig en aramen et
traduit en grec et les seconds quil a t rdig diretement en grec. Les
uns et les autres apportent leurs arguments galement convaincants. Les
* uvres Compltes traduites sous la diretion de hodore Reinach, Tome
IV. Paris, Leroux, 1904.
Phsalis tant la ille du roi Aretas IV de Petra et les difrents territoriaux
entre Hrode et les Nabatens tant nombreux, ces derniers partiront assez rapidement en guerre contre lui.

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premiers airment que certains passages, lorsquils sont rtroverss en aramen apportent des informations complmentaires non dnues dintrt,
voire des jeux de mots, les seconds montrent que certains passages ont des
assonances grecques qui rendent impossible une tradution. Les uns et les
autres ont, pour nous, le tort de vouloir donner une porte universelle
lune des deux hypothses : les textes que les rdateurs utilisrent furent
pour certains des tradutions de laramen et pour dautres des compositions en grec, toute thse qui etimerait que lensemble serait soit une tradution soit une composition originale doit tre considre comme fausse.
Certains versets sont incomprhensibles, parmi ceux-ci, le verset suivant
qui exite en Matthieu 3, 89 et en Luc 3, 8 :

, ,
. (Matthieu 3, 89)

,
. (Luc 3, 8)

Les deux passages sont identiques seuls le mot hange et et


remplac par dans Luc, le mot fruit et au singulier hez Matthieu
et au pluriel hez Luc, la tradution et donc :
Produisez donc (un/des) fruit(s) digne(s) de la conversion, et ne (vous
avisez/commencez) pas dire en vous-mmes : Nous avons Abraham
pour pre ! Car je vous dclare que de ces pierres Dieu peut susciter des
ils Abraham.

Ce passage ne veut videmment rien dire. Pourquoi, Dieu susciterait des


enfants Abraham partir de pierres ? Certes Dieu peut tout, mais nous
ne pensons pas quil sagisse de la bonne explication. Un pcialite des
origines aramennes des vangiles, le Frre Bernard-Marie * a remarqu un
possible jeu de mots par assonance dans laramen, puisque le mot pierre
se dit abnayy en aramen et abanm en hbreu, et enfants se dit benayy
en aramen et banm en hbreu.
La rtroversion vers laramen ouvre dautres perpetives qui sont
passes inaperues du savant franciscain, car mme si le jeu de mots
et bien prsent, une autre explication peut apparatre. En efet, le mot
abnayy (aramen abnya) et prohe de la forme aramenne la plus
vraisemblable du nom de Bannaios ( Bannay ou Bnnay). On
* Fr. Bernard-Marie : La langue de Jsus laramen dans le Nouveau
Tetament. Paris, Pierre Tqui diteur, 1996.

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sait quen aramen, le aleph net pas sytmatiquement crit, sans compter
que son omission peut tre une faute de copite, on peut donc aisment
comprendre lerreur dun traduteur qui, confront au mot bannay aura
pens une faute ou abrviation de bnayy et aurait traduit ce mot en
pierres , sans trop comprendre ou sinterroger sur le sens de sa tradution,
dautant plus que le nom de Bannaios/Bannay pouvait lui tre inconnu.
Nous avons signal que Bannaios pouvait tre un converti au judasme,
cet--dire un de ceux que lon appelle proslyte (hbr. gr), et cet dans
ce cas que la phrase prend tout son sens. Reprenons le texte de lvangile :
Produisez donc des fruits dignes de la conversion, et ne vous avisez pas
dire en vous-mmes : Nous avons Abraham pour pre ! Car je vous
dclare que de Bannaios, Dieu peut susciter des ils Abraham.

Le sens exat de la partie inale tant le suivant : Car je vous dclare


que la descendance que Dieu suscitera Bannaios seront comme autant
de Fils dAbraham . La phrase ne pose plus de problmes, Jean le Baptite
dipute avec des Juifs qui pensent que seuls les descendants dAbraham sont
juifs et Jean leur rtorque que la descendance du proslyte et juive comme
nimporte quel Juif ; cet dailleurs la position oicielle de la Synagogue.
Bannaios et phontiquement prohe laramen abnayy pierre et
de lhbreu ben, ils . En grec, le mot pierre se dit , et les mots
ils, enfant , peuvent tre rendus par trois mots , et .
Nous avons examin si dautres passages des vangiles utilisant ces quatre
mots grecs pourraient dissimuler le nom de Bannaios, mais nous navons
hlas rien trouv de concluant. moins de considrer que lexpression le
Fils de lhomme (ben_adam ou ben_haadam )et
une mauvaise tradution de Bannaios lidumen ou Bannaios dEdm
(Bannay dm ou Bannay hadm ).
Maintenant une dernire quetion, comment Bannaios et-il arriv dans
le Nouveau Tetament ? Nous pensons que Flavius Josphe, ayant mentionn
son matre dans son Autobiographie, des amis ou des disciples auraient pu
lui demander den composer une biographie, ce quil se sera empress de
faire, Bannaios net-il pas son matre vnr comme Jean le Baptite tait
le matre vnr de Bannaios. Ce texte serait dailleurs la base des sources
notetamentaires sur Jean le Baptite.
Qui et Flavius Josphe ?
Flavius Josphe naquit en 38 et et issu dune grande famille sacerdotale,
son ascendance quil dcrit dans son Autobiographie prsente un saut de

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deux gnrations, nous pensons quil et le probable arrire petit-ils du


grand-prtre Mathathias ben heophilios (hbr. ) ,
qui fut dmis pour avoir tent une rvolte en 4. Quant Mathathias
ben heophilios II, le grand-prtre en exercice alors que commencera la
grande rvolte juive, il semble plutt se rattaher aux Hanan, sans quon
sahe dterminer le lien exat avec eux, mais pourrait tre loncle de Flavius
Josphe, plutt que le pre comme on la parfois pens.
Il rencontrera Bannaios vers 16 ans et il le frquentera jusqu 19 ans, donc
jusquaux annes 5758. Ensuite, il poursuivra une carrire importante. Vers
6364, il sera ainsi envoy en mission diplomatique auprs de limpratrice
Poppe pour obtenir llargissement de plusieurs prtres emprisonns
sur ordre du procurateur de Jude, Antonius Felix, ce dont il sacquittera
avec succs. Ds le dbut de la guerre, il prend le parti de la rvolte, et
devient gouverneur militaire de Galile. Certes, il devait avoir des qualits
reconnues, mais la nomination un tel pote pourrait laisser supposer quil
le doit aussi sa famille. Il dcrira les longues rivalits quil eut avec les
autres reponsables zlotes de Galile qui le souponnent de jouer doublejeu.
En fait, la rivalit entre les zlotes et les sicaires et son comble, Menahem
le Sicaire vient de prendre Jrusalem et tente de sy faire reconnatre comme
messie, en tout cas on len souponne fortement. Menahem sera assassin
par un des hefs zlotes, le capitaine du Temple, lazar ben Hananiah.
Accordons-lui que Menahem et ses sicaires ont massacr son pre et
plusieurs anciens grands-prtres. La mort de Menahem met pour Flavius
Josphe un terme la guerre, il a compris que battre Rome si les Juifs sont
unis sera diicile, mais possible, ce sera par contre impossible, sils sont
dsunis et si les fations sont en guerre les unes contre les autres. Si on veut
mesurer la haine que haque partie se vouait, il suit de se souvenir qu
Jrusalem, ils iront jusqu incendier un entrept contenant des rserves
de nourriture, ain quun autre clan ne puisse se prvaloir de nourrir la
population de la ville assige, et cela naura comme rsultat que de
provoquer une famine qui fera mourir de faim ses habitants. Il va faire le
hoix de se rendre au gnral qui commande les forces romaines en Jude,
Vepasien. Il se prsente lui, sagenouille, et airme au gnral que bientt
il sera couronn empereur : Vepasien dcide de lpargner. Il tentera de
convaincre les Hirosolymitains de se rendre Titus et darrter la guerre,
et assitera impuissant la detrution du Temple.
Souvent prsent comme un tratre, mais un tratre quoi ? sa patrie ?
Si sa patrie lavait cout, le Temple de Dieu serait encore debout et les

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sacriices sy pratiqueraient encore haque jour. Sa patrie et aux mains


des zlotes qui ont probablement assassin son pre. Nous pensons que
Flavius Josphe a d voluer, peut-tre quen se rendant Rome auprs de
limpratrice Poppe, il a pris conscience de linvincibilit romaine.
La guerre judo-romaine se soldera par un dsatre pour le judasme
tout entier : le Temple et dtruit et partout dans lEmpire romain, on assite
aux massacres des Juifs, les Juifs en diapora paient le prix fort de la rvolte
judenne. Leurs voisins quils saluaient haque jour viennent pour les tuer
et leur prendre leurs biens ; les Juifs ntaient pas particulirement aims, la
rvolte ne fera quempirer cette situation.
Flavius Josphe se doit dabord au Temple et son enseignement
pirituel secret, lessnisme. Il proitera de sa position pour tenter de
convaincre Titus dpargner le Temple, ce quoi il consentira. Nous nous
demandons mme si lincendie du Temple et bien d comme il le prtend
au gete accidentel dun soldat romain. Peut-tre que Flavius Josphe ne
peut avouer un terrible secret sans embarrasser ses proteteurs, le Temple
a peut-tre t dtruit par les zlotes eux-mmes pour quil ne puisse pas
tre profan par les Romains. Il faut savoir que derrire la guerre judoromaine, se droule une autre guerre dans le monde feutr du snat romain,
cet la guerre des paens et des judasants, or le camp des paens faisait
tout pour se dbarrasser de ces convertis au judasme, il et clair que dire
trop ouvertement que Titus na pas dtruit le Temple aurait t trs dlicat
pour cet empereur que ses contemporains souponnaient de stre converti
secrtement au judasme sous linluence de la princesse Brnice de Jude,
de son secrtaire, Flavius Josphe lui-mme et de son prfet du prtoire,
Tibre Alexandre. *
Joseph ben Mathathias haQohen (hbr. ) sera
afranhi par Vepasien et deviendra Titus Flavius Iosephus, nom sous
lequel il passera la potrit. Il sera aussi fait citoyen romain et recevra de
lempereur un palais Rome et une pension. Il crira normment et ses
livres seront lus de lAntiquit nos jours. Il steindra entre 96 et 100, sans
que lon puisse tre plus prcis.
Luvre de Flavius Josphe fut copie par les hrtiens, car les excutions
de Jsus et de Jacques le Jute sy trouvaient mentionnes, cela faisait de son
uvre une preuve importante dans lapologtique hrtienne, nanmoins
* Dailleurs, la detrution complte du Temple rete incertaine et objet de
discussion entre pcialites, certains se demandant si un culte limit na pas pu
continuer jusquen 135.

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lauthenticit de ces mentions fait dbat, car le patriarhe Photios * dit dans
sa notice sur Jute de Tibriade (notice33) :
De mme que tous les autres crivains Juifs [ce qui inclut forcment Flavius
Josphe], il [Jute de Tibriade] na fait aucune mention de la venue du
Chrit, des hoses qui lui sont arrives, de ses miracles.

Les mentions de Jsus et de Jacques, telles que nous les connaissons


seraient alors des interpolations tardives, puisque Photios ne les lisait pas
dans les manuscrits quil avait sa diposition. Mais nous ne pensons pas
que la mention relative Jsus soit une invention dun copite hrtien,
mais plutt dun copite juif ou paen qui se moque du hritianisme. En
efet le Tetimonium Flavianum (Antiquits Juives, XVIII, III, 3) se trouve
cas entre difrentes escroqueries et vols. Ainsi en III, 2, Flavius Josphe
suggre que Pilate avait dtourn le trsor du Temple, oiciellement
pour amener de leau Jrusalem et en III, 4, il dcrit les aventures dune
malheureuse jeune ille qui vouait une grande dvotion Anubis, et dont
le soupirant, grce la complicit des prtres de ce dieu, put se faire passer
pour le dieu en quetion et obtenir un rapport sexuel de cette crdule jeune
ille. En III, 5, il sagit dun dtournement inancier auquel se livrrent
quelques Juifs de Rome, qui prtendaient envoyer des ofrandes au Temple
de Jrusalem et qui semblent avoir prfr les garder pour eux-mmes, ce
qui valut aux Juifs de Rome dtre expulss par lempereur Tibre. Daprs
dautres sources, lexpulsion des Juifs de Rome fut dcide parce que des
Juifs messianisants y irent clater des troubles et des meutes. Ces deux
explications ne sont probablement que trs partiellement exates. On sait
que depuis la venue du roi Hrode Agrippa Ier Alexandrie, les Juifs furent
accuss dinidlit envers lempereur de Rome (ce que Flavius Josphe peut
herher minimiser pour ses leteurs), et qu cause de cela, ils subirent
des perscutions dont lampleur et diicile dterminer.
Le problme de Pierre
Bannay et phontiquement prohe de laramen abnayy, ces
pierres , or trangement un des aptres de Jsus et surnomm Kephas,
daprs laramen Kef (aramen , hbreu ), ce qui signiie aussi
pierre . Nous nous retrouvons avec deux Pierre, lun disciple de Jsus
lautre disciple de Jean le Baptite.
* Photius ou Photios (820897), patriarhe de Contantinople et auteur dune
Bibliothque, qui comporte de nombreux rsums douvrages dont certains sont
aujourdhui diparus.

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

On sait que Flavius Josphe crivait en aramen et faisait traduire en


grec, il et probable que dautres traduteurs ont pu avoir des problmes avec
Bannay (forme aramenne probable de Bannaios), quils confondirent
avec une pierre ou avec Pierre. De plus, la parole que nous lisons en Matthieu
16, 18, ne devrait-elle pas plus logiquement tre detine Bannaios :
Et moi aussi, je te dis que tu es Bannay et sur cette pierre (abnayy), je
btirai mon glise...

Ce jeu de mots sur la similitude entre le nom Bannaios et le mot aramen


pour pierre et bien plus crdible quun vague surnom attribu aprs coup.
Il et prcis que Pierre reut cet honneur, cause de son Krygme ou
Proclamation, savoir que Jsus et le Fils de Dieu et le Chrit. Or, les Homlies
et Reconnaissances Clmentines contiennent des extraits du Krygme de
Pierre montrant que ce texte a exit et quil ofrait des rvlations sur le
vrai prophte, le rle dAdam, les fausses pricopes et mme sur la Forme
de Dieu. Ce texte donne une tout autre vision de lenseignement original
du hritianisme et et conforme ce que nous savons de lessnisme. Ce
livre et en plus en rapport avec Flavius Josphe puisque Pierre sy oppose
lantismite Apion auquel Flavius Josphe consacra son Contre Apion.
Notons encore que Bannaios peut rellement avoir diput avec Apion,
puisque ce dernier et dcd vers 50, et que pour difrentes raisons, nous
pensons que Bannaios a sjourn Alexandrie entre 38 et 55.
Lorsque les vangiles voquent les origines de Pierre, Matthieu et Marc
disent la mme hose, Luc donne des prcisions, mais qui contredisent
lgrement les versions de Matthieu et de Marc, alors que Jean a une hitoire
radicalement difrente. Pour Matthieu (4, 1820) et Marc (1, 1618), Pierre
et un pheur qui rencontre Jsus, et Jsus lappelle et il le suit ; pour Luc
(5, 19), cet aussi un pheur et il lenvoie faire une phe alors quil navait
encore rien pris, et il prendra une quantit norme de poissons, ce qui le
poussera suivre Jsus, le passage de Luc ressemble fort une explication
de Matthieu et de Marc. Mais Jean donne une toute autre version (1, 3542),
il dit que cet Jean le Baptite qui aurait airm deux disciples que Jsus
tait le messie, et que lun des deux disciples serait Andr, le frre de Pierre.
Andr aurait annonc la nouvelle Pierre qui serait alors parti pour suivre
Jsus. Les synoptiques font suivre cet pisode par lappel de Jacques et Jean,
les ils de Zbde, alors que Jean fait suivre lappel de Pierre, par lappel
dautres aptres Philippe et Nathanal.
Visiblement les rdateurs du Nouveau Tetament ont un problme avec
Pierre, ils essaient tant bien que mal de lui trouver une origine, ainsi que

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le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

les raisons de son surnom, et quil exite deux termes aramens pour le mot
pierre dut les arranger, cet ainsi quils utilisrent la forme Kephas pour
efacer toute trace de Bannaios dans les vangiles.
Bannaios et-il Jsus ?
Nous etimons quil exite plusieurs passages des vangiles qui jutiieraient que lon identiie Bannaios Jsus. Cet ainsi quen Marc 3, 2021 et
3, 3135, il exite deux passages relatifs la famille de Jsus :
Ils se rendirent la maison, et la foule sassembla de nouveau, en sorte quils
ne pouvaient pas mme prendre leur repas. Les parents de Jsus, ayant
appris ce qui se passait, vinrent pour se saisir de lui ; car ils disaient :
Il et hors de sens. [interlude sur un exorcisme, aux versets 2230]
Survinrent sa mre et ses frres, qui, se tenant dehors, lenvoyrent
appeler. La foule tait assise autour de lui, et on lui dit : Voici, ta mre
et tes frres sont dehors et te demandent. Et il rpondit : Qui et
ma mre, et qui sont mes frres ? Puis, jetant les regards sur ceux qui
taient assis tout autour de lui : Voici , dit-il, ma mre et mes frres.
Car, quiconque fait la volont de Dieu, celui-l et mon frre, ma sur,
et ma mre.

Ces passages sont tranges et assez inexplicables. Comment la famille


de Jsus peut-elle considrer que Jsus et hors de sens ? Certainement
pas pour les exorcismes quil pratiquait, il y a deux mille ans lexorcisme
tait une profession noble et trs considre : un tel personnage aurait t
un honneur dans sa famille. De plus, il faut dduire de lvangile, que son
pre et sa mre sont de mauvais Juifs, qui suivraient la Torah avec beaucoup
de relhement. Si par contre, on considre que Bannaios et Jsus et
que Bannaios et un proslyte ou un converti au judasme, les pricopes
prennent un tout autre sens : sa famille considre quil et hors de sens ,
parce quils comprennent quil va se convertir au judasme. Et sa rponse
et glaciale : maintenant il et juif, et sa famille, ce sont les Juifs, sa parent
par leprit, et sa famille par le sang net plus sa famille parce quelle et
demeure dans lidoltrie.
Cette explication permet didentiier clairement Jsus Bannaios.
Les mensonges de Flavius Josphe : les essniens & les sicaires
Flavius Josphe nous dit quil exitait quatre coles philosophiques dans le
judasme : les sadducens, les pharisiens, les essniens et les sicaires-zlotes.
Il nous dit encore dans le passage dj cit de son Autobiographie quil fut
un pharisien.

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

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Nous avons nanmoins quelques doutes ce sujet. En efet, dans les


Antiquits, Livre XX, 16 et dans la Guerre, Livre I, 5, il raconte que lorsque
Salom Alexandra succda son mari, Alexandre Janne, elle suivit les
pharisiens qui abusrent de leur autorit, mettant mort qui ils voulaient,
et tentant de saccaparer le pouvoir, ils sont donc de simples opportunites
qui passent pour les plus pieux. Flavius Josphe parle non sans humour des
prditions infaillibles des pharisiens (Antiquits, XVII, 2), car il dit que
la frquentation de Dieu leur confrait le don de prophtie , et donc ils
prdisent Phroras, frre dHrode, que Dieu va dpossder Hrode
son proit, ce qui narrivera pas bien entendu ; les pharisiens avaient dans le
mme passage aussi prdit un eunuque quil aurait ainsi une descendance
lgitime (on ne sait trop comment ?), et au lieu de cela, il fut excut par
Hrode. Il les prsente encore ailleurs comme des gens, certes capables de
tenir tte aux rois (ce net pas un compliment), prvoyants et senhardissant
ouvertement les [les rois] combattre et leur nuire (ce net pas non plus
un compliment) , il montre que les pharisiens nacceptent aucune autorit,
autrement dit ce que les Romains dtetent le plus. Ses paroles visent
sytmatiquement ridiculiser les pharisiens.
Les sicaires et les zlotes sont prsents comme tant des pharisiens.
Si pour les zlotes, il et certain que ce furent des pharisiens extrmites,
il et tout aussi certain que le mouvement zlote commena peu avant
la rvolte de 66. Mais alors qui sont les sicaires ? Les sicaires sont ceux
qui commencrent la rvolte en 47, lorsquEzhias le Galilen prit les
entrepts de Sephoris, la capitale de la Galile. Pourhass par Hrode, il fut
inalement captur et excut. Son ils, Judas le Galilen commena la lutte
en 5, en sopposant au grand recensement. Ses ils, Simon et Jacob furent
excuts par Tibre Alexandre vers 45.
Deux vnements marquent le dbut de la rvolte contre Rome : le
refus par un certain nombre de prtres de procder aux sacriices en faveur
de lempereur, ce sont eux les premiers zlotes ; et la prise de la forteresse
de Masada par Menahem, le dernier ils de Judah le Galilen. Menahem
entrera ensuite Jrusalem et tuera plusieurs grands-prtres. Menahem
sera inalement dfait et tu par les zlotes aux ordres dlazar, le capitaine
du Temple. Le dernier membre illutre de cette famille, lazar ben Yar
sera le hef de Masada et cet lui qui ordonnera le suicide colletif de sa
garnison, avant quelle ne tombe aux mains des Romains en 74.
Or, il et impossible que les sicaires soient des pharisiens. On a retrouv
Masada de nombreux fragments de manuscrits, et les textes sont similaires
ceux de Qumran attribus aux essniens. Plus compliqu encore, on se

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le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

demande mme si les essniens ont exit, puisque les halakah (dcisions
juridiques) essniennes sont similaires aux halakah sadducennes.
Pourtant Flavius Josphe nous dit quil exite quatre coles, et que les
essniens sont des paciites.
Eh bien non, nous sommes en pleine propagande.
Dabord qui sont les pharisiens et les sadducens ? Daprs Flavius
Josphe, les pharisiens sont ceux qui dirigent le Sanhdrin ; les sadducens
semblent diriger le Temple. Nous arrivons peut-tre au nud du problme.
Les sadducens, cet avant tout le parti des prtres, et les pharisiens le parti
des lacs. Dans lantique Isral, le sacerdoce tait harg du Temple autant
que de lenseignement et cette situation a perdur jusqu probablement
Shimon le Jute, qui pourrait avoir intitu des lacs pour lenseignement,
les futurs rabbins. Le Sanhdrin, cet la base des lacs, des Juifs non
qohanm qui doivent enseigner le judasme. Nous ignorons ce qui poussa
ce grand-prtre souvrir aux lacs, mais peut-tre que les prtres ntaient
pas assez nombreux pour assumer les fontions sacerdotales pour une
population qui ne cessait de grandir. Rappelons que les prtres juifs sont
exclusivement des descendants dAaron, et que trop peu nombreux, ils
durent progressivement se faire aider par des lacs.
Nous en venons la rvolte des Maccabes. Lhellnisation a corrompu
le sacerdoce, la harge de grand-prtre sahte, il et probable que les
harges de prtres aussi. On verra des grands-prtres prts cder le
trsor du Temple aux Sleucides contre des avantages et leur protetion
pour leurs larcins. Les Maccabes, leur dbut, vont retaurer une prtrise
exemplaire, on peut lgitimement penser quils vont favoriser lmergence
des prpharisiens et inalement se brouiller avec eux.
Les textes de Qumran reviennent frquemment sur ceux qui outrepassent
les frontires, cela peut sentendre dun roi juif qui voudrait conqurir un
territoire qui net pas inclus dans ceux que Dieu autorisa aux douze tribus,
mais cela peut aussi sentendre plus subtilement, de ceux qui outrepassent
leurs limites. Mais quelles limites furent outrepasses ? Simon le Jute a
intitu le Sanhdrin pour prendre les dcisions lgales qui concernent le
peuple juif. Mais et-ce que le Sanhdrin pouvait dcider aussi de la ritulie
employer au Temple ? Ceux qui rpondirent par lairmative furent les
premiers pharisiens et ceux qui rpondirent par la ngative furent les
premiers sadducens. Cet le passage dune pit essentiellement axe sur
le culte sacriiciel une pit essentiellement axe sur le culte intrieur. La
rivalit des sadducens et des pharisiens net jamais que la bonne vieille
rivalit de la classe dominante afaiblie qui a otroy des privilges leurs

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

13

seconds et de ces seconds qui deviennent la classe montante et qui inissent


par dominer ; au XVIIIe sicle, on aurait parl de laritocratie et de la
bourgeoisie. On peut enin penser que les sadducens voulaient conserver
des usages qui taient logiques aux poques trs anciennes, quand trs peu
disralites savaient lire et crire, mais intenables alors que lducation avait
permis une large partie de la population juive de savoir lire, voire crire,
celle-ci tant certainement la plus alphabtise du monde de lpoque.
La quetion qui se pose derrire la dipute des pharisiens et des
sadducens et certainement la place de savoir si des rgles originellement
detines au sacerdoce doivent tre suivies par tous les Juifs ou non. On
dit, par exemple, que les sadducens ne considrent pas le port des teillin
comme obligatoire. Or si notre hypothse et jute, la quetion telle que
nous la connaissons net pas complte, la vraie quetion serait alors : et-ce
que le port des teillin et obligatoire pour tous les Juifs ou seulement pour
les qohanim (prtres) et pour les lvites ? Les pharisiens disent pour tous les
Juifs, les sadducens pour les qohanim et les lvites seulement. Idem en ce
qui concerne la kippa porte doice par les qohanim en leurs oices.
Nous avons donc deux partis : les pharisiens et les sadducens qui ne
sentendent pas dans luniversalisation des rgles sacerdotales, en outre le
premier parti veut imposer sa halakah aux seconds, autrement dit franhir
la frontire.
Qui sont les essniens alors ? Nallons pas dire quils nont pas exit, les
manuscrits de Qumran sont bien rels et multiplier les coles philosophiques
linini net pas possible. Le peu que nous savons deux doit tre interprt,
et cet loin dtre facile. Dabord, ils sont probablement les reprsentants de
la Gnose juive, mais dune gnose juive composes exclusivement de prtres
et ventuellement de lvites, voulant rformer le calendrier, mais il sagit
originellement dune cole sans nom, eux sont jute des prtres. Ils ont tent
dimposer des rformes une poque indtermine probablement entre
400 et 200, cet cette poque que furent composs Le Livre dHenoh
et Le Livre des Jubils, mais nous pensons quils sont rets des oiciants
du Temple. Nous pensons que les premiers Maccabes irent partie de leur
ordre. Excluons davance une hypothse, celle qui voudrait que lessnisme
ancien ft fond par des prtres hasss par Jonathan Maccabe ; ces prtres
furent hasss pour leur collaboration avec le culte idoltrique que tenta
dimposer Antiohus piphane dans le Temple de Jrusalem, rien dans les
manuscrits de Qumran ne montre une quelconque accointance avec les
cultes de Baal et de Zeus, que du contraire. Ces prtres exils allrent plus
probablement en gypte au Temple de Lontopolis ou servir divers Temples

14

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

paens hors de Jude, ou se rallirent aux Samaritains. Les auteurs et les


leteurs des manuscrits de Qumran sont des ultras du judasme et pas des
Juifs hellniss. Ils se sparrent du Temple quand la halakah pharisienne
commena tre impose, cet--dire au dbut du rgne dAlexandre
Janne, mais plus particulirement lpoque de Salom Alexandra quand
les pharisiens du Sanhdrin acquirent tous les pouvoirs, cet probablement
cette poque que surgira le Matre de Jutice, dont lidentit nous demeure
inconnue, mme si nous souponnons fortement celui-ci dtre le quatrime
ils de Jean Hyrcan *, qui fut emprisonn et excut par son frre Alexandre
Janne. On sait en efet que la succession dHyrcan fut une catatrophe.
Il aurait donn lensemble des ses biens son pouse, or ce genre de
tetament ne se fait que si on souhaite quun ils bien particulier hrite de
tout, mais quil et encore trop jeune et quon veut priver ses autres enfants
Aritobule, Antigone et Alexandre Janne de leur hritage. Aritobule se
proclamera grand-prtre et, en sappuyant sur larme commande par
Antigone, fera jeter en prison ses trois derniers frres, ainsi que sa
mre, qui ntait, peut-tre, que sa belle-mre. Elle sera afame par son
ils Antigone qui rcuprera ainsi les biens quavaient hrit sa mre. Il
se proclamera alors roi de Jude. Nous nous demandons sil ne sagissait pas
denfants issus de trois lits difrents : Aritobule et Antigone dun premier
mariage, Alexandre Janne serait issu dun second mariage, et les deux
derniers dun troisime mariage, probablement trs jeunes ce momentl, trop jeunes pour succder leur pre. Aritobule avait pous Salom
Alexandra la sur (plus vraisemblablement la ille) de Simon ben Sheta
le hef des pharisiens et du Sanhdrin. Aritobule mourra peu de temps
aprs le meurtre de son frre Antigone. Salom Alexandra fera librer les
trois frres et pousera Alexandre Janne qui deviendra grand-prtre et roi
de Jude. Le quatrime ils dHyrcan contetera son accession la grande
prtrise et sera excut par Janne, le dernier renoncera conteter son
frre et sera pargn. Daprs les Hodayoth retrouves Qumran, le Matre
* Lorigine du second nom net pas lucid, peut-tre que sa mre appartenait
la puissante famille des tobiades ou peut-tre que sa mre serait une ille du
Hyrcan ben Tobiah, mentionn dans le Second Livre des Maccabes (3, 11).
Nous pensons quil se serait appel Shimn ben Yhanan Hrqans (hbr. :
) . Lcrit de Damas contient une expression rcurrente
pour commencer de nombreux paragraphes, celle-ci et : Et maintenant coutezmoi , (hbr. : , ce qui se prononce veatah shime), or coutez-moi
en hbreu shime cet labrviation du prnom Shimn qui a le mme sens, de
l notre hypothse.

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

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de Jutice dit quil a t emprisonn, que lon ne reconnut pas ses droits et
quil sera bless et laiss pour mort, mais quil se rtablira. Cela pourrait
correpondre avec le quatrime ils de Jean Hyrcan qui a t emprisonn,
lorsquil revendiqua ses droits, il et probable quAlexandre Janne se sera
appuy sur sa femme et son beau-frre, Simon ben Sheta pour priver son
frre de ses droits occuper la grande prtrise ou le trne royal, et quil
sera mal excut et quainsi, il survivra ses blessures. Le prtre impie sera
provisoirement * Alexandre Janne et lhomme de mensonge Shimn
ben Sheta. Il et mme possible que le dernier frre dAlexandre Janne
soit devenu son second et quil serait mentionn par Flavius Josphe sous
le nom de Diogne, cet--dire, le principal reponsable du massacre des
huit cents pharisiens vers 90. Diogne sera lui-mme assassin aprs
la mort de Janne et la prise de pouvoir par les pharisiens qui Salom
Alexandra et entirement soumise. Ce Diogne devait probablement aussi
tre un essnien, mme si sa violence peut surprendre, cet ignorer que les
essniens sont les hritiers des lvites qui, sur ordre de Mose, passrent des
milliers dIsralites au il de lpe parce que ceux-ci avaient ador le veau
dor.
On en arrive au point crucial, Flavius Josphe nous dcrit les essniens
comme tant des paciites, et la littrature de Qumran net pas paciique,
que du contraire, il ny et quetion que de guerres eshatologiques, qui
furent qualiies d irralites , mais, et-ce que pour autant leurs auteurs
ne peuvent y avoir cru et ne peuvent avoir tent des coups de force ? Ceci a
laiss supposer que les textes de Qumran ntaient inalement peut-tre pas
essniens. En fait, on cite gnralement trois auteurs qui, dans lAntiquit,
ont parl des essniens , on oublie un peu vite quil y a un quatrime auteur
qui en parle, cet Hippolyte de Rome dans ses Philosophumena, or ce mme
Hippolyte identiie les essniens aux sicaires. Et il faut bien admettre que
la littrature qumranienne et bien le type de leture que lon pourrait
supposer aux redoutables sicaires.
Rete un dernier point claircir, les manuscrits de Qumran regardent
le proslyte avec supicion, il doit attendre quatre gnrations pour tre
considr comme Juif. Or, il et diicile de voir en Bannaios autre hose
* Provisoirement, puisquau dbut de son rgne, il coniera aux pharisiens les
pleins pouvoirs, avant de sen dbarasser, vers 96, et de le leur rendre sur son lit de
mort.
In l Introdution aux crits Intertetamentaires.
Philon dAlexandrie, Flavius Josphe et Pline lAncien.

16

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

quun essnien, on peut aussi supposer quil eut dimportantes fontions


dans son groupe. Nous pensons que lon a pas assez fait attention une
mention de Flavius Josphe relative aux essniens : ils adoptent. En fait, le
sytme essnien fut probablement une mritocratie pirituelle, mais de
type adoptionnite, ce qui permettait des Juifs non-qohanim, mais mme
peut-tre des convertis, daccder la prtrise, thoriquement rserve
aux seuls descendants dAaron. Autrement dit, si lorigine, les dirigeants
taient uniquement des aaronides, on peut parfaitement admettre que ces
aaronides adoptrent des Juifs et des non-Juifs, mmes adultes pour leur
permettre de devenir eux-mmes des prtres. Leur sytme les ditinguait
autant des sadducens trits que des pharisiens : pour les uns et les autres,
les fontions sacerdotales taient hrditaires, les prtres devaient reter
des prtres et les lacs des lacs. Pour lessnisme, limportance accorde
aux vux de nazirat faisait quils avaient peu denfants, on peut imaginer
que ladoption permettait de renouveler une classe sacerdotale qui se serait
inexorablement teinte par dcroissance dmographique. Lessnisme et
donc bien devenu une mritocratie pirituelle, mme si ce ne fut pas le
cas des poques trs recules, comme antrieurement aux Maccabes.
Noublions que Jean Hyrcan qui fut certainement prohe de lessnisme
primitif, cet--dire de la Gnose juive, a parfaitement innov en convertissant
si ncessaire de force les idumens. On sait aussi que les prtres repetueux
du judasme furent dcims lors des guerres syro-maccabennes, et que
ceux qui sen sortirent le mieux furent ceux qui se compromirent avec les
cultes idoltriques de Baal et de Zeus, ce qui obligea Jonathan les exiler et
appeler des hommes pour servir au culte du Temple dont certains durent
tre forms, car ils navaient aucune connaissance du service du Temple.
Flavius Josphe net pas un pharisien, il hait les pharisiens et il ne perd
pas une occasion pour les ridiculiser. Leurs prditions ne se ralisent
pas, leurs belles paroles masquent jute leur ambition sans limites, et pire
que tout, les pharisiens sont les terribles sicaires zlotes qui poussrent
le peuple Juif se rvolter contre Rome. Il et aussi amusant de contater
que Flavius Josphe rsume la dotrine pharisienne en une dizaine de
lignes quand il consacre de nombreuses pages parler des essniens, quil
prsente comme des pythagoriciens juifs (le mut pour les Romains cultivs
qui ne jurent que par le pythagorisme). Les essniens sont aussi prsents
comme des hommes dhonneur dont la parole et sacre, ils ne mentent
jamais la difrence des pharisiens, qui jurent et ne tiennent pas parole ;
leurs prditions se ralisent infailliblement, la difrence des prditions
des pharisiens. Quant au paciisme des essniens, cela veut simplement

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

17

dire dans le langage de Flavius Josphe, quils acceptent parfaitement la


domination romaine et quils ne songent aucunement se rvolter, comme
il lairmera dans ses ouvrages. Les ennemis de Josphe sont toujours des
pharisiens. bien y regarder, les ouvrages de Flavius Josphe ressemblent
de la propagande essnienne.
Mais pourquoi, alors Flavius Josphe se fait-il passer pour pharisien,
sete quil hait profondment ? En ralit, cet normal quil se prtende
pharisien, sil sairme trop diretement essnien , cela ne collera plus avec
le paciisme des essniens, puisquil fut lun des promoteurs de la rvolte de
66. En se prtendant pharisien, il harge les pharisiens et dissimule lation
des essniens pendant la grande rvolte.
Sil et exat que les zlotes furent des extrmites pharisiens, il et aussi
hors de doute que les sicaires doivent tre ditingus des zlotes. Les sicaires
sont bien des essniens. Et nous ne disons pas, des essniens extrmites, les
sicaires furent des essniens normaux . Essniens le jour, sicaires la nuit,
pourrions-nous dire. Lessnisme et lillusion paciique du sicarisme. Cela
ne veut pas dire que les essniens ne furent pas pirituels, mais simplement
que le combat pirituel se doublait pour eux dun combat matriel contre
loccupant de la terre sacre dIsral, quil soit Sleucide ou Romain.
Si Flavius Josphe fut un essnien et un sicaire, o fut-il form ces
dotrines ? Nous ne voyons une telle formation quauprs de Bannaios, qui
lui-mme laura reue de Jean le Baptite.
Si Bannaios et un essnien et un sicaire, alors il faut admettre que les
raisons de lincarcration de Jean le Baptite furent peut-tre une bien relle
tentative dinsurretion contre Hrode Antipas, les sicaires etimant que sa
vie avec sa sur pousserait les Juifs la rvolte et quil serait opportun den
tirer proit pour mettre in sa domination inique.
Flavius Josphe nous parle encore dun mytrieux personnage quil
appelle l gyptien et qui tentera de provoquer une insurretion
Jrusalem en 55 partir du mont des Oliviers, rvolte qui sera crase par
Antonius Flix, or jutement Bannaios et attet hez les Grecs dgypte...
Rete le mobile de tous ces mensonges de Flavius Josphe, pour les
Flaviens quil ft pharisien, essnien, zlote ou sicaire ne hangeait pas grandhose, il stait rendu, avait jur idlit Rome, le nombre de Romains quil
avait pu tuer antrieurement, autant que les motifs quil avait pu avoir pour
commettre ces ates, nont plus aucune importance ! Nous ne voyons quun
mobile, transformer le vaincu en vainqueur, cet--dire convertir llite de
la socit romaine au judasme essnien, prsent comme un pythagorisme
juif. Cet bien calcul, les excutions de Bannaios et de Jean le Baptite sont

18

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

prsentes comme des abus de pouvoir dont furent vitimes dinnocents


essniens, qui en ralit taient de redoutables sicaires.
Si le paciisme des essniens, cet de la blague, ne voyons pas pour autant
la domination romaine sur la Jude comme une partie de plaisir pour les
Juifs. Les Romains ne comprenaient rien aux pratiques religieuses juives et
faisaient tout pour user de provocations et maintenaient une domination
la poigne de fer, faisant clairement sentir aux Juifs qui dirigeait et qui devait
servir, mais les Juifs servaient Dieu et non les Romains. Tout cela le letorat
romain de Flavius Josphe tait incapable de le comprendre. Il a donc
adapt son discours ain de promouvoir un essnisme romano-compatible.
Les essniens sont identiques aux sicaires et sont aussi les hritiers de
lancienne Gnose eshatologique juive qui unissait la piritualit la plus
profonde et le combat le plus dur en faveur du culte divin.
Les disciples de Jsus daprs le Talmud
Dans le Trait Sanhdrin, il et dit * : Une tradition rapporte : Jsus avait
cinq disciples Mattay, Naqi, Netser, Boni et Todah, etc.
Ils furent tous excuts, mais qui sont-ils exatement ?
Todah, cet heudas qui et mentionn par Flavius Josphe dans les
Antiquits Juives, XX, 5, 1. Cet un faux prophte qui fut excut par les
Romains vers 50 ; il avait promis de sparer les eaux du Jourdain. Il na rien
voir avec le hritianisme.
Netser et inconnu, mais il pourrait dsigner le faux prophte
gyptien qui tenta une insurretion vers 55 et dont le nom exat nous
et inconnu. Il et appel l gyptien tant par Flavius Josphe que par
Les Ates des Aptres. Lgypte se dit en hbreu Mitzrayimah ()
et pourrait tre abrg en mitzra (), prohe de netzer (). Les deux
noms ont le tzadde et le resh en commun, en plus le nun peut tre une
confusion pour mem. Il et mentionn dans Les Antiquits Juives (XX, 8, 6),
Les Guerres (II, 13, 5) et Les Ates des Aptres (21, 38). Paul fut confondu avec
lui, nous reparlerons de cela ci-dessous. Netzer signiie aussi rejeton , ce
qui pourrait lapparenter aux nazirens disciples de Jean le Baptite.
Naqi doit tre Nakdimon, cet--dire Nicodme. Nakdimon ben
Gourion, et-ce le ils de Gourion ou le Fils du Proslyte (Ger ) ? En tant
que ils du proslyte, ce proslyte pourrait tre Bannaios ; les deux hommes
* Jean-Pierre Osier : Lvangile du Ghetto. Paris, Berg, 1984. Page1489.
Proslyte et le terme par laquelle on dsigne les convertis au judasme.
Dans les lois sur la conversion, un proslyte et comme un Juif, mais seuls ses en-

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

19

qui ensevelirent Bannaios-Jsus seraient alors son principal disciple Flavius


Josphe et son ils Nakdimon. Nakdimon et encore mentionn dans le
Talmud, au Trait Taanith, car il obtint que Dieu fasse pleuvoir et que le
Soleil ne se couhe pas ain quil ne doive pas payer les intrts dune dette
(peut-tre que Nakdimon ngocia secrtement avec Titus la prservation du
Temple de Jrusalem, le soleil qui ne se couhe pas dsignerait simplement
le rpit dont bnicia le Temple, rpit qui ne dura que le temps pendant
lequel Titus ne fera pas entrer ses hommes dans Jrusalem, dans lepoir
dobtenir une reddition complte des zlotes, il et certain que Titus aurait
pu entrer dans Jrusalem bien plus tt). Dans le mme passage, il et encore
dit que Nakdimon sappelle aussi Boni, un nom que nous retrouverons cidessous. Sa mention dans le Trait Gittin *, et incomprhensible et nous ne
nous en occuperons pas ici, disons jute que, daprs ce trait, il fut lun des
hommes les plus rihes de Jrusalem.
Bony serait alors Bannaios dont nous avons parl.
Mattay serait alors non Matthieu, mais Flavius Josphe, Joseph ben
Matthias.
La confusion talmudique entre Naqi/Nakdimon/Boni nous ferait dire
que Bannaios et le pre et Nicodme le ils. Le nom rel de Nicodme
aurait pu tre Nakdimon ben Banay haGer, abrg en Nakdimon ben Ger.
Nous trouvons encore un Gourion ils de Nicomde que lon corrige
gnralement en Nicodme et qui ngociera avec des lgionnaires romains
leur reddition qui sengagrent livrer leurs armes en hange dtre laiss en
vie. Ces lgionnaires seront tratreusement massacrs par ordre dlazar,
fants le sont, mme si leur mre et aussi une proslyte. Parmi les hefs rvolutionnaires, Simon bar Giora, pourrait aussi tre le ils dun proslyte.
* Nakdimon ben Gurion et mentionn avec Ben Kalba Shabua et Ben Zizith
Hakeseth. Ensuite ce texte prcise que le premier doit son nom la brillance parce
que le soleil a brill pour lui, le second a un nom satirique, peut-tre Fils du
Chien Plein ? et le troisime aussi Fils des Franges du Trne ? Ils semblent avoir
dtenu dnormes quantits de bl pendant la guerre judo-romaine, mais leurs
entrepts furent incendis par le Biryoni, mot qui provient probablement de biryah,
qui dsigne police du Temple , autrement dit ce terme dsignerait le hef de cette
police et fondateur des zlotes lazar qui fut le ils du grand-prtre Hananias et le
neveu de Yhanan ben Zakkai, hef du Sanhdrin de Yavn. Par contre, ce qui et
plus tonnant, cet qulazar et appel dans le mme passage Abba Sikra, cet-dire, le Pre des Sicaires , ce quil ne fut point, mais probablement que le Talmud
confond les sicaires et les zlotes. Nous ne situons pas clairement les vnements
auxquels le Talmud fait allusion.

20

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

le capitaine du Temple et le ils dAnanias, mais surtout le principal hef


zlote.
Il rete identiier Netzer, qui peut avoir t appel le rejeton , sousentendu dune autre nation ou l gyptien . Nous avons dit prcdemment
que Bannaios tait gyptien (mais il pourrait aussi revenir dgypte, aprs
avoir tabli le monatre thrapeute), il pourrait donc correpondre aussi
ce personnage qui fut un sicaire. La dnomination ne viserait alors qu
caher que son matre vnr fut en ralit un dangereux sicaire qui tenta
une rvolution antiromaine vers 55, rappelons que Flavius Josphe crit
pour des Romains dont les sentiments antisicaires ne font aucun doute.
Qui et Joseph dArimathie ?
Joseph dArimathie et lhomme qui va ensevelir Jsus dans les vangiles,
mais aussi daprs Jean le descendre de la Croix. Pour Jean, il sera aussi
accompagn dun certain Nicodme. Ils sont considrs comme des disciples
de Jsus. Ce personnage net, hlas, mentionn que par les vangiles. La
ville dArimathie et mentionne dans I Samuel, 1, 1 (mais pas comme ville)
et transcrite dans la Septante comme dans Matthieu ; cette
translittration correpond lhbreu haramathayim ( )qui ne sera
plus signal ultrieurement, except dans le Nouveau Tetament.
En grec, Joseph dArimathie sappelle Isf Arimathaias (
), nous pensons que ce nom dsigne en ralit Flavius Josphe.
Joseph scrit en grec soit Iseph (), soit Isepos (), cet
donc le mme prnom. Rappelons que le vritable patronyme de Flavius
Josphe et Isepos Matthiou (grec ) et que Isph
Mathias (grec ) et tritement quivalent.
Le ari qui prcde Mathaias et alors une fantaisie pour (mal) dissimuler
le nom de Flavius Josphe, soit cet la translittration phontique de lhbreu
arh ( )qui signiie lion . Joseph Arimathaias serait alors Joseph le
Lion [ils de] Matthias, soit une erreur pour Joseph (b)ar (i)matthias, bar
signiiant ils en aramen, dans les deux cas, Flavius Josphe lui-mme.
Mais que faisait Flavius Josphe lensevelissement de Jsus qui eut lieu
vers 30, alors que lui ne naquit que vers 38.
La seule explication cet que lensevelissement de Jsus et en ralit un
copier-coller ou un plagiat pur et simple de lensevelissement dun autre
personnage aprs son excution, et que ce personnage et Bannaios.
Mais quand Bannaios peut-il avoir t excut ? Retenons que cet
aprs 57 et avant 66, puisque Flavius Josphe vient rclamer le cadavre de
Bannaios au procurateur romain. Or, dans les uvres de Flavius Josphe,

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

21

cela ne pourrait correpondre qu lexcution de Jacques, frre du Chrit en


62, probablement pendant la fte des tentes (septembre-otobre), puisque
lon sait que le procurateur Albinus et arriv ce moment-l en Jude.
Voyons dabord ce que dit Flavius Josphe de la mort de Jacques dans la
version qui nous et parvenue :
Anan le jeune, qui, comme nous lavons dit, reut le grand-pontiicat,
tait dun caratre ier et dun courage remarquable ; il suivait, en efet, la
dotrine des Sadducens qui sont inlexibles dans leur manire de voir si on
les compare aux autres Juifs, ainsi que nous lavons dj montr. Comme
Anan tait tel et quil croyait avoir une occasion favorable parce que Fetus
tait mort et Albinus encore en route, il runit un sanhdrin, traduisit
devant lui Jacques, frre de Jsus appel le Chrit, et certains autres, en les
accusant davoir transgress la loi, et il les it lapider. Mais tous ceux des
habitants de la ville qui taient les plus modrs [on peut supposer quil sagit
de Flavius Josphe lui-mme] et les plus attahs la loi en furent irrits et
ils envoyrent demander secrtement au roi denjoindre Anan de ne plus
agir ainsi, car dj auparavant il stait conduit injutement. Certains dentre
eux [Flavius Josphe ?] allrent mme la rencontre dAlbinus qui venait
dAlexandrie et lui apprirent quAnan navait pas le droit de convoquer le
sanhdrin sans son autorisation. Albinus, persuad par leurs paroles, crivit
avec colre Anan en le menaant de tirer vengeance de lui. Le roi Agrippa
lui enleva pour ce motif le grand-pontiicat quil avait exerc trois mois et
en invetit Jsus, ils de Damnaios.

Remarquons que le texte ne mentionne pas les raisons de cette excution.


Lexpliquer par la hritianit de Jacques, cet se livrer une dangereuse
rtroversion.
Malgr les prtentions des vangiles, les narrateurs racontent que Jsus a
t excut pendant la fte des Tentes et non pendant la Pque, comme lon
peut le dduire par les paroles mmes de lvangile (Marc, 11, 7) :
Ils amenrent Jsus lnon, sur lequel ils jetrent leurs vtements, et Jsus
sassit dessus et dautres des branhes quils couprent dans les hamps.

Les branhes coupes correpondent une pratique pciique qui se


droule uniquement pendant la fte des Tentes et non pendant la fte de
Pque.
Ce net donc pas Jsus qui entre sur un non la Pque30, mais bien
Bannaios la fte des Tentes62.
Anan ben Anan devait savoir que lhomme qui entrait mont sur un
non posait un gete messianique et avait dj tent une insurretion
quelques annes auparavant, et quil sapprtait rcidiver en pleine vacance
du pouvoir romain. Il le fera arrter et excuter.

22

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

La description de larretation de Jsus et tire de la description falsiie


de Flavius Josphe, rappelons que lorsquil crivit la Vie de Bannaios, il ne
voulait pas quon le confonde avec un sicaire insurretionnel antiromain,
alors il va inventer le personnage de Judas ils de Simon Iscariote, cet-dire Judah le ils de Simon le Sicaire, lui-mme ils de Judah le Galilen
et crucii en 47 par Tibre Alexandre. On peut supposer que parmi les
hommes quAnan ben Anan it arrter et excuter, il y avait des sicaires et
des brigands, qui sont reprsents par le bon et le mauvais larrons. Le bon
larron reprsentant les sicaires et le mauvais larron les criminels de droit
commun quil fera excuter avec eux.
Le rete de lhitoire et simple comprendre, aprs lexcution de
Bannaios, Flavius Josphe qui net encore que Joseph (Ari)mathias se
prsente au procurateur Albinus qui arrive Jrusalem ce momentl et protete contre Anan ben Anan pour son excution de Bannaios et
demande au procurateur de pouvoir rcuprer le corps ain de lenterrer.
La possibilit que Bannaios soit un Grec dgypte rend possible quil
tait titulaire de la citoyennet romaine ce qui interdisait son excution par
un tribunal indigne. Un citoyen romain navait de compte rendre qu la
jutice romaine. Cela permet dlucider les raisons pour lesquels Anan ben
Anan sera dmis, lexcution mme sommaire de quelques terrorites
aurait plutt d entraner des flicitations de la part de Rome, linterdition
dappliquer la peine de mort par le grand-prtre retant quand mme
fameusement hypothtique.
Bannaios Alexandrie ?
Laptre Pierre dont il et quetion dans les Ates serait peut-tre aussi
Bannaios. Les liens entre Hrode Agrippa, Jonathan ben Hanan et Jean
le Baptite demeurent obscurs. Il net pas impossible quHrode Agrippa
aurait t un disciple secret de Jean, probablement serait-ce lui alors duquel
Jean le Baptite aurait t indigne de dfaire la courroie de ses scandales,
et que nayant pu empher lexcution de Jean, il aurait prfr conduire
Bannaios en scurit Alexandrie et lintroduire auprs de Philon. Philon
aurait compos en son honneur le De Vita Contemplativa et laurait
aid, ventuellement inancirement, tablir un monatre essnien
Alexandrie, le monatre des hrapeutes. Dans ce cadre, on peut imaginer
que Jonathan ben Hanan correpondrait lhitoire de laptre Paul, mais
quau lieu davoir perscut les hrtiens, ce serait les essniens sicaires quil
aurait perscuts, et quil aurait fait une exprience mytique qui laurait
ralli secrtement au sicarisme.

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

23

Bannaios se serait consacr rpandre lessnisme dans le monde grcoromain partir de la sainte cit dAlexandrie, cet le dbut du hritianisme.
Il aurait commenc une uvre de traduteur (Livre dHenoh, Livre des
Jubils, etc.) et dauteur, avec la rdation des Proclamations ou Krygmes de
Pierre-Bannaios, voire mme de la Sagesse de Salomon dont lessnisme et
assez vident.
On peut imaginer quil rdigera un recueil de Paroles et de Paraboles pour
ses lves dbutants, qui pourraient tre la base des paroles et paraboles de
Jsus dans les vangiles.
Il serait alors rentr Jrusalem en 55, ventuellement pour prparer une
rvolte ain de proiter du scandale li lassassinat de Jonathan ben Hanan
par le procurateur romain, Antonius Flix, pour tenter une insurretion.
cause de lhec, Bannaios serait alors parti en retraite dans les environs de
Qumran, o Flavius Josphe serait devenu son disciple.
Il pourrait avoir fait un dernier voyage Alexandrie en 5862, et ayant
appris la mort inopine du successeur dAntonius Felix, Porcius Fetus, il se
sera dirig vers Jrusalem pour prparer une nouvelle rvolte. Il sera alors
arrt et excut sommairement par Hanan ben Hanan.
Mme sil ne sagit que de simples suppositions, cela permet de
comprendre lmergence dun essnisme de langue grecque.
Jsus ou Bannaios ?
On peut formellement identiier le nom de Bannaios dans un verset mal
traduit dune parole de Jean le Baptite. Certes, la prsence de Bannaios
dans le verset pourrait tre le fruit dun hasard, on pourrait imaginer que les
vanglites auraient utilis des renseignements quils auraient tirs dune
vie de Jean le Baptite, ce qui pourrait mme conirmer lexitence de Jsus.
Lidentiication de Jsus Bannaios rsout aussi le problme de la
hronologie de Jean le Baptite. On sait par Flavius Josphe que Jean le
Baptite a t arrt et excut au printemps36. On sait par les vangiles
que Jsus a t excut au moins un an aprs Jean le Baptite (3 si on veut
suivre la hronologie de Jean lvanglite), donc au plus tt la Pque37.
Or Qafe fut dmis de la grande prtrise en 35 et Ponce Pilate sera rappel
Rome en 37, il et donc certain que Qaphe ntait plus grand-prtre la
Pque37 et peu probable que Ponce Pilate tait encore procureur de Jude
cette mme date. Et si nous suivons la hronologie de lvangile de Jean,
qui etime que la dure de la mission de Jsus fut dau moins trois ans, cela
impliquerait une excution de Jsus en 38 ou en 39, or l, il ny a pas de
doutes, Ponce Pilate ntait plus procurateur.

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le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

Mais les passages relatifs la famille de Jsus, lentre de Jsus


Jrusalem sur un non, la trahison de Jsus par Judas le Sicaire et son
ensevelissement par Flavius Josphe se rapportent formellement Bannaios.
En outre, il convient didentiier laptre Pierre Bannaios : Pierre tant
une simple confusion entre la forme aramenne probable de Bannaios et
laramen pour une pierre bnayy. Or cette identiication rend toute la
contrution vanglique sur Pierre extrmement supete, puisque tout
porte croire que Bannaios et un grco-gyptien ou idumen converti
au judasme, alors quil et prsent dans les vangiles comme un pauvre
pheur juif de Galile ? Pourquoi Pierre et-il aussi prsent comme le frre
dun disciple de Jean le Baptite, alors quil fut lui-mme le plus important
disciple de Jean le Baptite. On remarquera aussi que dans tout le Nouveau
Tetament, Pierre et infrioris, marginalis par rapport Paul, labolisseur
de la Torah. De toute manire, il ne peut pas exiter deux Pierre, lun qui
aurait t Bannaios, le disciple de Jean le Baptite et lautre qui aurait t
Simon Kephas, le disciple de Jsus.
Mais quelles autres parties des vangiles doivent tre rapportes
Bannaios et lcriture de Flavius Josphe ? Nous pensons au moins aux
critiques trs diretes envers les pharisiens, aux passages trop favorables
lEmpire romain (prsenter lautre joue quand on vous frappe, lexpulsion
du dmon lgion, limpt d Csar, etc.), certaines discussions tehniques
sur le judasme, mais aussi aux Paraboles, etc.
La gurison de la ille de Yar pourrait aussi tre attribue Bannaios,
mais ce ne serait pas la ille de Yar quil aiderait reprendre connaissance,
mais plus probablement le ils de Yar, cet--dire lazar ben Yar, qui
sera le dernier hef sicaire et qui mourra Masada. Mais videmment
Flavius Josphe ne pouvait pas parler des accointances entre Bannaios et
les sicaires, il aura donc remplac la gurison du ils de Yar, trop facilement
identiiable, avec une ille de Yar.
Les sicaires ont d prparer leur rvolte de longue date, par exemple si
on suit notre raisonnement et quon identiie le personnage mytrieux face
auquel Jean le Baptite setime indigne Hrode Agrippa, cela pourrait
expliquer pourquoi ce roi recommencera btir des murailles autour de
Jrusalem, et quil fut peut-tre assassin par les Romains parce quils
avaient compris quil jouait double jeu, idem pour Jonathan ben Hanan.
Linvention de Jsus ?
Nous avons vu que de nombreux lments de lhitoire de Jsus doivent
tre attribus Bannaios, pour autant Bannaios net pas Jsus.

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

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Jsus et avant tout pour nous le Logos de Dieu, mais le Logos de Dieu
avec une forme dhomme , comme dit le Livre dHenoh.
Jsus marhant sur les eaux devient alors une rminiscence du Ruah
lohim qui repose sur les eaux (Gense 1, 2), la transformation de leau en
vin ou la multiplication des pains seraient des rcritures de laugmentation
de la vie et de la lumire dont nous bnicions lorsque le Logos sveille en
nous. Il convient donc de ditinguer les quelques miracles de Bannaios
et les miracles symboliques du Logos. Les miracles de Bannaios seraient de
simples illutrations de sa vie sainte et les miracles symboliques seraient des
illutrations de la rgnration qui provient de la puissance intrieure du
Logos prsent naturellement, quoique cah, en haque tre humain.
Les thses du Logos nonces par Philon dAlexandrie ont d continuer
voluer probablement sous linluence de lhermtisme auquel il faudrait
rattaher leuharitie (plutt qu lessnisme).
Jsus en tant que Logos de Dieu et avant tout une conception
philosophique, mais il se fait que les Juifs et les judasants dAlexandrie y
croyaient dur comme fer, et quils herhrent simpliier le concept en
lui donnant une apparence humaine et un nom apparemment humain
Jsus , cet--dire yhwh sauve. Cela nous amne la sparation des
Juifs et des hrtiens qui sont encore des Juifs et des judasants hellniss.
Que reprohe Jutin diretement aux Juifs et indiretement aux rabbins de
Yavneh ? Il leur reprohe de ne pas croire au Logos et dtre monarhianites.
Et que reprohe les rabbins de Yavneh aux Juifs hellniss, dtre bithites et
de croire quil y aurait deux puissances au ciel . Pour Yavneh, le Logos et
un attribut de Dieu, pour le judasme hellnis des annes 120140, le Logos
et Dieu et Dieu et le Logos. Les raisons de la rupture sont aussi politiques,
le judasme juden et trs majoritairement juif, le judasme hellnitique
et trs majoritairement non-Juif, ces non-Juifs sont convertis des degrs
trs divers, mais ils ne sont pas juifs, et ne se sentent pas juifs, ils se sentent
grecs, romains, gyptiens, syriens, mais de religion juive. Mais hors de ce
dbat thologique dautres hoses sparent aussi les Juifs judens et les Juifs
hellniss, cet la idlit Rome, et indiretement la reponsabilit dans la
detrution du second Temple lors de la guerre judo-romaine de 6670.
Nous retrouvons des allusions cette controverse dans la mort de Jsus,
ainsi, en suivant la narration de Flavius Josphe, on contate que Titus ne
veut pas dtruire le Temple de Jrusalem, mais que cette detrution sera
le rsultat de lintransigeance des hefs zlotes, exatement comme Ponce
Pilate ne veut pas excuter Jsus et quil y sera contraint par lintransigeance
des hefs du Temple. Une telle similitude narrative ne peut tre le fruit dun

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le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

hasard. Et donc, nous devons en dduire quelle exprimait indiretement le


ressentiment des Juifs hellniss envers leurs frres judens qui ne surent
pas empher la rvolte contre Rome ni surtout trouver un compromis
qui aurait pargn le Temple. Ces Juifs hellniss subirent de nombreuses
perscutions cause de la rvolte juive contre Rome, ils en subirent nouveau
lors de la guerre du Kitos en 115118, et encore lors de la seconde guerre
judo-romaine de 132135. Or ces Juifs hellniss veulent aussi convertir le
monde romain au judasme, mme un judasme minimalite limit aux
dix commandements. Ils vont donc liminer tous les commandements de
la Torah jugs trop ethniques comme la circoncision, le port du talith, etc.
ain de judaser le monde romain, mais ils judaseront le monde romain
sous un autre nom, ce sera le hritianisme, et sans prvoir que trs vite
le hritianisme ne reconnatra que trs diicilement tre dorigine juive.
Appelons un hat un hat, le hritianisme cet un judasme minimalite
rform par la philosophie grecque.
Quant la forme humaine de ce Logos, Jsus , elle leur permettait
dexprimer simplement un concept complexe de la philosophie judohellnitique, sans tomber dans lidoltrie dun homme, puisque Jsus na
jamais exit et quil fut purement et simplement invent. Les vangiles
sont donc un midrash symbolique, mais fortement interpol. Lapparition
de Jsus vers 120140 en tant que personnage imagin permet dexpliquer
les diicults qu le Talmud le situer clairement, tout en se doutant quil
doit avoir des rapports avec Flavius Josphe, puisquil mentionne difrents
personnages quil cite comme tant des disciples de Jsus et dont la lite
provient vraisemblablement de Flavius Josphe.
Le hritianisme qui merge en 120145 et une nouvelle formulation
du judasme de langue grecque, que le Talmud mentionne sous le nom
gnrique de Elisha ben Abouya ou de aher (hbr. ), cet--dire
lautre . Dornavant le hritianisme sera lautre judasme, le judasme
hrtique des mnm, le judasme qui a hoisi la philosophie grecque.
Les interpolations des vangiles
Les vangiles sont fortement interpols, car net pas faussaire qui
veut. Ceux qui voulurent les composer ont probablement d conier la
ralisation de ce texte des mains externes qui ont probablement t plus
loin quils ne le voulaient. notre avis, ils devaient, lorigine, fusionner la
vie de Bannaios, avec des maximes et des paraboles essniennes, mais aussi
avec des allgories hermtiques ou antiyavneh, et enin rpartir le texte en
quatre parties complmentaires ain de rendre lhitoire plus crdible. Ils

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

27

reurent probablement licence dajouter des passages de cohrence, mais


allrent beaucoup plus loin en interpolant largement le texte de rfrences
trangres lessnisme et au philonisme. Par exemple, les passages sur
la femme hmorosse ou sur la femme adultre semblent plutt issus des
vues de Simon le Magicien sur labolition des rgles relatives la puret et
limpuret. Certains passages comme lontion Bthanie ou manger la
hair de Jsus pourraient provenir dun leteur un peu trop assidu du roman
pornographique de Ptrone, le Satyricon. Quant aux allusions homosexuelles
qui proviennent dun fragment de lvangile secret de Marc, dcouvert par
Morton Smith, ou du passage relatif la pheresse dans Luc (7, 3650) et
dans lequel Jsus reprohe au pharisien de ne pas lui avoir donn de baiser.
On et en pleine fantasmagorie rotique. Quant ces scribes qui auraient
ajout toutes sortes de rminiscences tires de la littrature de lpoque,
ils le irent, peut-tre, pour enjoliver le texte. Quant la rsurretion, on
sait quelle fut lobjet de tentatives de tromperies, et pourrait sinpirer du
Roman de Chras et Callirho compos par Chariton dAphrodise, voire
dautres inconnus de nous. On ne peut exclure que la rsurretion prsente
comme russie par Jsus serait une manire dinfrioriser les rsurretions
rates de Dosithe et/ou de Simon le Magicien.
Un faux abolit videmment lhypothse de la source Q.
Conclusions
Dans le livre que nous prparons *, nous essaierons de proposer et de
jutiier un classement rationnel de haque partie du Nouveau Tetament.
Signalons de suite que la division de Jsus en plusieurs personnages rend
le rsultat assez curieux, haque personnage y et cohrent, mais nexerce
pas la fascination de Jsus. Normal, aprs tout, Jsus tant incohrent au
possible il pouvait sduire des personnes trs diverses et ouvrir un dbat
sans in relatif sa personne ou sa nature.
Lhitoire primitive du hritianisme et rviser, sans Jsus, pas de
hritianisme au premier sicle de lre hrtienne. On peut souponner
que le monatre thrapeute et les essniens grecs, les disciples de Flavius
Josphe et les judasants philoniens et hermtisants formeront la base de ce
qui deviendra le hritianisme.
Limportance de Jutin le Philosophe dans llaboration du hritianisme
immdiatement aprs la publication des vangiles, nous fait dire quil fut
* Stephan Hoebeeck. Jsus Un mythe aux sources multiples. Bruxelles,
Esh-ditions, 2015. paratre pour le 13 Mai 2015.

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le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

prohe de leur rdation de laquelle il ne semblait pas satisfait ; llaboration


aurait eu lieu un peu avant lui, et proviendrait probablement de Papias
dHirapolis qui serait le rdateur secret du Nouveau Tetament, et surtout
le malheureux qui conia son texte des scribes sans scrupules.
Nous proposerons aussi des interprtations qui collent au plus prs du
texte, lcriture de parties par Flavius Josphe va aussi modiier la comprhension que nous avons de nombreux passages ; ainsi, les apets proromains de Jsus ne seraient en fait que des passages dans lesquels Flavius
Josphe veut dissimuler que Bannaios et en ralit un sicaire.
Si la vie de Jsus et celle de Bannaios ou des descriptions symboliques
du Logos, cela rend lexitence de Jsus improbable, voire impossible. Il y a
pourtant encore une raison que nous navons pas mentionne, il et probable
que ces judasants dAlexandrie taient las de voir de faux messies surgir et
des dgts quils provoquaient sur les gens, ils ont donc tabli Jsus comme
messie, ain de rfuter par avance tout nouveau Shimon bar Kokheba ;
le messie et venu, afaire classe, et quand il reviendra ce sera en gloire et
sous une forme surhumaine, donc il sera facile identiier.
Par contre le hritianisme risque de devoir se remettre en quetion, le
plus sage pour lui, ce serait de renouer avec la Torah et de renoncer une fois
pour toutes son marcionisme de fait. Quant aux vangiles on pourrait les
conserver avec de srieuses notices explicatives, et le rejet pur et simple des
pisodes attribuer Simon le Magicien ou qui proviennent manifetement
de Ptrone, ou encore qui ont de fortes connotations rotiques ou douteuses.
Idem pour les ptres de Paul et les autres textes. Les hrtiens auraient de
grands avantages attribuer la canonicit aux manuscrits de Qumran, au
Livre dHenoh, aux Tetaments des Douze Patriarhes, aux crits de Philon
dAlexandrie et de Flavius Josphe. Il nous enin dire que les crits attribus
Herms Trismgite devraient aussi tre intgrs cette canonicit. Ils
pourraient enin tudier le Talmud.
La non-exitence de Jsus neface pas le hritianisme, cela pourrait
mme lui donner une nouvelle vigueur, puisquatuellement il se diperse en
pculations ininies sur les apets humains du Logos et oublie de soccuper
des apets divins qui sommeillent en eux, pourtant seuls importants.
Stephan Hoebeeck

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le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

SOMMAIRE DE JSUS : UN MYTHE AUX SOURCES MULTIPLES


Prface
Introdution ditoriale
Rfrences ditoriales

7
9
11

TUDES PRLIMINAIRES SUR LES ORIGINES DU CHRISTIANISME


LIVRE PREMIER
Enqute sur le Nouveau Tetament et sur les premiers textes hrtiens,
Partie I
Quet-ce que le Nouveau Tetament ?
Les vangiles Chapitre Premier
Les Ates des Aptres Chapitre II
Les ptres de Paul Chapitre III
Les ptres aux Hbreux et aux Corinthiens composes par
Clment de Rome Chapitre IV
Les ptres Catholiques Chapitre V
LApocalypse de Jean Chapitre VI
LApocalypse de Pierre Chapitre VII
LAscension dIsae Chapitre VIII
Les Odes de Salomon Chapitre IX
Les Pres Apotoliques : Le Pateur dHermas Chapitre X
Les Pres Apotoliques : Lptre de Barnab Chapitre XI
Les Pres Apotoliques : La Didah ou La Dotrine des Douze
Aptres Chapitre XII
Les Pres Apotoliques : Les ptres dIgnace dAntiohe et de
Polycarpe de Smyrne, ainsi que son Martyre Chapitre XIII
Les Pres Apotoliques : LApologie dAritide Chapitre XIV
Les Homlies & Reconnaissances Clmentines Chapitre XV
Conclusion
Flavius Josphe et lEssnisme Partie II
Qui fut Flavius Josphe ? Chapitre Premier
Repres hitoriques Chapitre II
Flavius Josphe & les pharisiens Chapitre III
La Famille de Flavius Josphe Chapitre IV
Les Matres de Jutice Chapitre V

15
17
19
47
49
51
57
59
72
73
77
78
83
84
85
86
87
91

93
95
99
104
117
126

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le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

Essnisme & sicarisme : les secrets & les mensonges de Flavius


Josphe Chapitre VI
144
Conclusion
151
LMERGENCE DU CHRISTIANISME PARTIE III
157
Introdution
159
Jsus sappelait Bannous Chapitre Premier
161
Hrode Agrippa Ier Chapitre II
175
Bannous Alexandrie Chapitre III
183
Lassassinat du grand-prtre Jonathan Chapitre IV
187
Lhermtisme * des neuf harismes Chapitre V
193
La condamnation & la mise mort de Jsus daprs les vangiles,
compare la detrution du Second Temple telle que
rapporte par Flavius Josphe Chapitre VI
204
Essnisme & hermtisme Chapitre VII
246
Linvention de Jsus Chapitre VIII
259
Conclusion : les larmes de Rabbi lizer
265
LES TEXTES RECONSTITUS LIVRE II
Introdution
La Vie de Bannous
Deux Prires hrtiennes
Paroles & Allgories tires des vangiles
Interpolations des vangiles

269
271
373
385
439

CONCLUSION

537
VOLUME II

Recontitution de la thologie essno-hermtique des ptres pauliennes,


Livre III
tudes sur les textes de lessnisme alexandrin : Le Livre de la Sagesse et
Le Tetament de Job et lptre de Jacques, Livre IV
tudes sur lptre de Barnab, Livre V
tudes sur le Pateur dHermas, Livre VI
tudes sur le Livre dHenoh, Livre VII
etc.

le nouveau testament est-il un faux par stephan hoebeeck ?

31

Lhitoire du hritianisme serait la suivante


Vers 25
conversion de Bannaios.
36
Excution de Jean le Baptite
37
Fuite de Bannaios en gypte peut-tre tranport par
Hrode Agrippa Ier et introduit auprs de Philon
dAlexandrie, et tablissement du monatre hrapeute
Alexandrie.
3755
Tradution des textes essniens Alexandrie sous la
diretion de Bannaios (Livre dHenoh, Tetaments des
Douze Patriarhes, Ascension de Mose, etc.) et probable
rdation du Livre de la Sagesse par Bannaios. Bannaios
tablit des groupes essno-sicaires en prparation de la
guerre contre Rome.
55
Assassinat du grand-prtre Jonathan ben Hanan, Bannaios
quitte lgypte pour la Jude et organise la rvolte
messianique dite de l gyptien , fuite de Bannaios.
Flavius Josphe devient disciple de Bannaios
62
Excution de Bannaios par Hanan ben Hanan
66
Dbut de la Guerre Judo-romaine
70
Detrution du Temple de Jrusalem
74
Chute de Masada et mort de lazar ben Yar
7595
Flavius Josphe tente dtablir un essnisme modr,
dsicaris, Vie de Bannaios.
70100
Le judasme sadducen hellnitique et totalement
philonis, criture probable de lvangile du Logos.
110115
Les essniens qui veulent continuer la guerre contre Rome
(Rvlation dElqasay, futur islam) se sparent des
essniens romains.
118
Expulsion des Juifs dgypte
120
Rapprohement entre les hritianisants du Logos et les
ssnisants romains, le hritianisme merge.
132135
IIe Guerre judo-romaine, Jrusalem et rase,
135140
Rdation des vangiles sur base dcrits antrieurs.
140145
Scission entre les hrtiens et les rabbins sur la quetion
du Logos et sur lusage du grec dans les Synagogues
judasantes. Rejet du messianisme, le messie et venu,
cet Jsus, point inal de la discussion.
140145
Publication de lvangile de Marcion, puis du Nouveau
Tetament.

Gnalogie probable de Flavius Josphe


Mathathias

Mathathias ben Chashmny

(Dosithe)

(vers 250 164, grand-prtre ?)

Simon ils de Mathathias, dit Dosithe

Jonathan ben Mathathias


(vers 220/142, grand-prtre)

Mathathias ils de Simon

ille
(naissance vers 150)

dit lami de Dieu ou hphls


Joseph ils de Mathathias, dit Diogne ou bourreau des pharisiens


(naissance vers 133, mort en 78)
Mathathias ils de Joseph, dit le Puissant


(naissance vers 110)
Joseph ils de Mathathias


(naissance vers 80)
Mathathias ils de Joseph


(naissance vers 55 ? grand-prtre entre 6 et 4)
Joseph ben Mathathias


(naissance vers 30 ?)
Mathathias ben Joseph, dit hophilos


(grand-prtre en 65, tu par les zlotes en 69)
Joseph ben Mathathias


(Flavius Josphe 38100)
Hyrcan ben Joseph Sadoq ben Joseph Agrippa ben Joseph

(n en 73)

(n en 75)

(n en 77)