Introduccin a la filosofa

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Que estudia la Ontologa? Por qu el termino metafsica?

Que expresamos en el trmino ser?
Que es el ser y que el existir?
Cules son los grados del ser?
Que es acto y potencia?
Que es causa y que tipos de causas hay?
Qu diferencias hay entre sustancia y accidente?
Como se prueba la existencia de Dios?
Organice un cuadro esquematizando las posturas de Garca Morento sobre los problemas de los
valores.
10) Organice un cuadro destacando las posturas de Ranes sobre el Sentido de Dios, una palabra breve.
Desarrollo

1)- La metafsica es la ciencia que estudia la realidad suprasensible; lo que se encuentra mas all de lo fsico,
captable por la razn.
Objeto Material: Todo ser conocido forma parte del objeto material de la metafsica; sea este ser necesario;
ser contingente, ser posible o ser de razn. Todos ellos forman el repertorio que constituye su objeto
material; la nica limitacin es su cognoscibilidad. Todo ser conocido es estudiado por nuestra disciplina.
Es decir el objeto material son todos los entes conocidos. Se mueve en el tercer grado de abstraccin
Objeto Formal: No es material. Es obvio entonces que nuestro entendimiento, facultad esencialmente
inmaterial no podra conocer algo sino mediante una forma acorde de su propia naturaleza. Sin embargo, la
inmaterialidad debe estar ligada o surgir de las cosas materiales conocidas a travs de los sentidos. Es decir
que tiene como objeto formal la consideracin de los entes en cuanto entes.
-La palabra metafsica es la composicin de cuatro vocablos griegos Ta meta ta fisica que quiere decir
despus de la fsica.
Andronico Rodas (siglo 1 a.C), disipulo de Aristoteles ordeno, las obras de sus maestros; en primer lugar
ordeno todos los escritos relativos a los seres fsicos, al mundo material; detrs de ese ordenamiento coloco
los escritos relativos al ser, a la sustancia, a la esencia, a la naturaleza, etc. y como no tenan un nombre
propio los denomino los escritos que estaba ubicados detrs de la fsica, es decir metafsica.
2)En el termino ser expresamos :
* Toda entidad que si bien ahora no existe puede existir e el futuro: Seres posibles.
*Toda entidad de naturaleza material.
*Los entes de razn, es decir, la realidad que solo existe en nuestra inteligencia.
*Los seres espirituales: Dios, el alma humana.
3) Esencia y existencia: Esencia es aquello por lo cual algo es lo que es y no otra cosa.
En sentido amplio es aquello que primero se entiende en alguna cosa cuando esta se presenta a la
inteligencia. La esencia prescinde de la existencia.
Existencia: Es aquella propiedad por la cual un ser deja de ser nada. La existencia es la cualidad que tiene
una esencia de darse en la realidad.
Los seres existen se componen de esencia y existencia, existen y dems son ese ser y no otro.
4)-Grados del ser: Grados de abstraccin

Lo primero que la mente percibe es el ser de las cosas sensibles. Se trata de algo concreto captado por los
sentidos pero inmediatamente elevado por el poder activo de la inteligencia.
Este proceso se llama abstraccin sacar de la realidad las riquezas de ser o intenciales que contiene.
Mediante la abstraccin, la inteligencia capta el ser de las cosas, y lo va haciendo por grados sucesivos. Aqu
se ubican los denominados tres grados de abstraccin
El primer grado de abstraccin: La inteligencia, preside de la materia concreta, o sea de aquello que
constituye la individualidad de cada ser. Solo se enfoca la materia comn.
En el segundo grado de abstraccin, la inteligencia preside no solo en la materia concreta, sino tambin de
las determinaciones cualitativas, reteniendo solo el aspecto cuantitativo. Este es el plano correspondiente a
la conceptualizacin matemtica.
En en tercer grado de abstraccin, se prescinden de toda materia, y se considera al ser en toda
universalidad. Este es el plano propiamente metafsico, Aqu ya no se trata de un sector, sino de todo el
universo de lo real: el horizonte mximo que se abre ante la inteligencia del hombre.
5)- La teora del acto y la potencia responde al hecho del devenir o cambio y pretende explicarlo.
Existe el devenir: lo experimentamos directamente tanto en las vivencias de nuestro yo personal, cuanto en
la naturaleza exterior de las cosas. En todo cambio discerniremos dos estados sucesivos no idnticos que
van desde un punto de partida a un punto de llegada. Cuando nos preguntamos Cmo puede concebirse
que el ser cambie? Surge la dificultad ya que slo puede pasar del ser al ser, y por lo tanto no pude cambiar. A
esta dificultad responde la teora del acto y la potencia (Aristteles): Si la realidad cambia es porque posee
un poder real de cambio (potencia) y la realizacin de esta potencia, es el acto correspondiente. Por tanto,
entre el ser actual y la nada hay lugar para el ser en potencia. Todo cambio entonces se puede definir
como el paso de la potencia al acto
-

En consecuencia el Acto denota la realidad desplegada positivamente. Asi, el acto es antes que la
potencia, en cuanto es algo determinado en su orden. El acto es el que disminuye y separa, porque es
principio de determinacin.
La potencia es la capacidad o posibilidad de llegar al acto. La potencia es la aptitud para cambiar o
bien, es la capacidad de determinacin. La potencia se define en funcin del acto, porque toda su
realidad consiste en la relacin al acto.

6) Causa es todo aquello que de algn modo influye sobre la existencia o propiedades de otro ser. Los
filosofos distinguen cuatro clases de influjo y por lo tanto distinguen cuatro clases de causas:
*Eficiente
*Material
*Formal
*Final
Principio de causalidad:
Nada que comience a existir puede darse sin la presencia de otra cosa que con si influjo lo haya
Puesto en la existencia.
1) Causa eficiente: es aquello que pos su accin produce el efecto. Ejemplo: Miguel Argel (causa
eficiente principal). Pero miguel ngel se sirvi de un instrumento (escalpelo) para realizar la
estatua (causa eficiente instrumental)
El instrumento por si mismo no puede influir en el efecto, necesita de la causa principal.

Fsica: Cuando su accin fsica produce de inmediato el

efecto esperado.
Por ejemplo el albail que con su accin fsica construye la
casa.

Causa
Eficiente:

Moral: Cuando su accin fsica (mandato,etc) mueve a

otro a producir un
Efecto. Ejemplo el general que ordena al soldado disparar
contra el
Enemigo.
Principal: Se dice de la causa eficiente cuando es tan
noble o mas que el
Efecto producido.
Instrumental: Se dice de una causa eficiente cuando es
menos noble que el efecto. Se considera instrumento en
manos de la causa principal. Ejemplo: El pincel en manos
del pintor; las causas que producen efectos bajo el influjo,
direccin u orden de otra, aunque produzcan efectos de la
misma nobleza se consideran causas instrumentales.
Ejemplo: el empleado, el soldado, el ministro, etc.
Necesaria: Se dice que aquella causa que no puede dejar
de actuar si se da las condiciones necesarias para ello.
Ejemplo: si dejo caer un cuerpo, cae.

2) Causa material: Es aquello con lo cual se hace algo. Ejemplo: el mrmol en el ejemplo de la estatua
de Moiss de Miguel ngel.
3) Causa formal: Es aquello por lo cual algo es lo que es y no otra cosa. Ejemplo: La estatua de Moiss y
no de David por la causa formal.
4) Causa final: Es aquello para lo cual se produce un efecto.
7)-Sustancia: Se entiende por sustancia a todo aquello que existe por s mismo y no necesita de otra para
existir. La razn de su existencia est en si y no perfeccionar otro ser.
Los accidentes: Son realidades o seres que existen en otros a cuya perfeccin estn ordenados. Ejemplo: el
color no existe por s mismo sino en un ser sustancial; la altura no existe en si misma sino en un ser
sustancial.
-La sustancia y el accidente estn relacionados como el acto y la potencia. El accidente perfecciona a
la sustancia porque le aade una cualidad y la sustancia para de la capacidad de recibir una
perfeccin al acto de su recepcin mediante el advenimiento del accidente.
8) La Palabra Dios posee una realidad autnoma, estudiada por las diversas ciencias del lenguaje, solo
descubrira su intima esencia quien, dejndola de lado, vaya no hacia lo que ella es sino bien a lo que ella
significa. En el problema de Dios, lo mas simple e ineludible para los hombre es el hecho de que de esa
palabra en su existencia espiritual.
Podemos preguntarnos si en un futuro posible podr existir una humanidad en la que, en el peor de los
casos, ya no aparezca la palabra Dios, y as la cuestin de si tiene sentido y significa una realidad fuera de si
misma ya no surja, o bien brote en un lugar totalmente nuevo en el que lo que antes haba dado origen
tendra que hacerse presente con un nuevo contenido y con una palabra nueva. Sea como fuese la palabra
esta entre nosotros. El mismo ateo la crea continuamente cuando dice que no hay Dios y que algo parecido a

Dios no tendra ningn sentido inteligible; cuando funda el museo del atesmo, lo eleva a dogma partidista o
se imagina otras cosas x el estilo. Tambin el ateo contribuye de esta forma a que la palabra siga existiendo.
9)-

Ontologa de los valores.

- Esferas onticas estudiadas: Objetos reales y Objetos ideales.
- Tiene en comn, la categora del ser.
- El ser de las cosas, es un ser real, porque es: temporal y causal.
- El ser de los objetos ideales, es un ser ideal, porque no es: ni temporal, ni causal.

El no ser de los valores:

- En nuestra vida "hay":
*hay cosas reales, hay objetos ideales y hay valores.
- Los objetos reales y los ideales, los "hay" en mi vida, en nuestra vida, en el sentido de ser.
-En que sentido "hay" valores en nuestra vida?
-Las cosas, no son indiferentes, tienen un acento particular.
- En el mundo en el cual estamos, no es indiferente.
-La no-indiferencia del mundo:
No hay cosa alguna, ante la cual no adoptemos una posicin, positiva o negativa.
una posicin de preferencia.
- No hay cosa alguna que no tenga un valor.
- Ninguna cosa absolutamente indiferente.
- Juicios de existencia:
Lo que la cosa es, enuncia propiedades, atributos, predicados de esa cosa.
Pertenecen al ser de ella
Tanto desde el punto de vista de la existencia de ella como ente.
Tanto desde el punto de vista de la esencia que la define.
- Juicios de Valor:
Enuncian algo de no aade, ni quita nada al caudal de la existencia y de la esencia de la cosa.
1. Primera consecuencia:
Los valores no son cosas, ni elementos de las cosas.
2. Segunda consecuencia:
Los valores son cosas subjetivas de agrado o desagrado.
Que nosotros proyectamos sobre las cosas: proyeccin sentimental.
FALSA.
El agrado o desagrado, no es un criterio de valor.
- El criterio de valor:
No es jamas de agrado o desagrado.
- El pecado:
Es grato pero malo.
- La virtud:
Desagradable de practicar, pero la reputamos buena.
- La mostracin de valores, no la demostracin de ellos.

Objetividad de los valores:

- Los valores son objetivos.
- Los valores se descubren.
- Los valores no son cosas.
- Los valores no son impresiones subjetivas.

Ontologa de la Vida
En la vida de las personas hay objetos reales e ideales y tambin valores, que de alguna forma existen; pero la
totalidad de todas esas cosas incluida yo misma, es la existencia.
La existencia en su totalidad comprende lo ntico y lo ontolgico, porque yo tambin estoy incluida, o sea el yo
que puede pensar las cosas y las cosas que el yo puede pensar.
Esa existencia total es mi vida, porque yo no puedo saber si algo existe si no existe en mi vida como presencia o
como referencia; ya que todo transcurre en mi vida no en otra cosa.
El realismo metafsico nos dice que la vida est en el mundo, mientras el idealismo metafsico nos muestra que
todo objeto es objeto para un sujeto, pero mi vida no puede estar en ningn objeto.
Tanto la solucin realista como la idealista del problema metafsico estn en que la realidad del yo y la realidad
de las cosas son aspectos parciales de una entidad ms profunda que las comprende a ambas y que es la
existencia total, la vida, mi vida, que Heidegger llama la existencia del ente humano.
El ente humano comprende la subjetividad y la objetividad, o sea yo estoy con las cosas en el mundo formando
juntos la existencia real de la vida humana.
Las cosas reales, los objetos ideales y los valores estn en la vida, pero la vida, o existencia, como objeto
metafsico no est en ninguna parte.
Las cosas, los ideales y los valores no son independientes pero la vida s, porque no depende de ninguna otra
cosa, por lo tanto es absoluta y autntica, o como la llama Heidegger, la existencia.
Existe pues la vida que es la nica existencia absoluta y autntica sobre la cual descansan los entes derivados.
La estructura ontolgica de la vida tiene tres caractersticas esenciales.
La primera es que la vida es determinante, la raz de todo ente, que no puede ser definida ni determinada.
La segunda es que la vida contiene en s misma la seguridad de la existencia.
La ltima, es que la vida es el nico ente que se interesa por s misma y por cualquier ente derivado.
La vida quiere ser vida, quiere vivir, es espejo de s misma y es variabilidad constante: Para captarla, no podemos
utilizar la lgica de Parmnides, sino una lgica existencial, porque la vida es sujeto y tambin objeto, puede ser y
no ser; y necesita conceptos flexibles, histricos que permitan la variabilidad, la no identidad.

La vida es ocuparse, hacer, practicar con las cosas; y ocuparse es preocuparse del futuro, porque a la vida le
interesa ser, existir y consistir.
No encontramos en la vida y la vida hay que hacerla. Como somos libres podemos hacer o no hacer, pero para
vivir libremente tenemos que hacernos esa libertad, porque la vida es un quehacer, una libertad necesaria.
La vida en su raz contiene dos clases de tiempo: el tiempo que hay en la vida que es el cronolgico y el tiempo
que la vida es, o sea el pensado.
La vida es el afn de querer ser, la anticipacin del futuro. Es algo que corre en busca de s misma, es el Ser
existente, el Ser con tiempo.
La vida es angustia; porque por un lado es la ansiedad de Ser y por otro temor a la nada.
El hombre siente angustia cuando encuentra los lmites de su accin, o sea los obstculos que reflejan el
fantasma de la nada.
Pero es de la nada de donde nace todo ente, porque es para salvarse de la nada, para afirmarse como Ser, que el
hombre hace todas las cosas.

10)- Propone que:

De no existir la palabra dios tampoco existira para los hombres esa doble unidad de la realidad y de la
existencia personal en el ntimo embalaje de ambos aspectos.
Se habra olvidado de la totalidad y de su fundamento y olvidado del olvido.
El hombre existe cuando con su pensamiento, su palabra y su libertad se plantea el problema total del
mundo y de su existencia, aunque frente a ese planteamiento, nico y total, se quede perplejo y en silencio.
Solo existe el hombre cuando este llega a matar a Dios como un problema o al menos como un problema
negativo. Una extincin tan absoluta de la palabra Dios que incluso llegase a borrar su pasado seria seal
inequvoca de que el hombre mismo habra dejado de existir.
La segunda posibilidad es esta: la palabra Dios permanece.