Jrgen Habermas:

some considerations around

the concept of Truth and other
discoveries on a reflective
practice in the classroom
Geder Luis Parzianello
Doutor em Comunicao Social pela PUC-RS e ps-doutor em
Cincia Miditica Medienwissenschaft pela Universitt Paderborn, Alemanha. Professor Adjunto IV da Universidade Federal
do Pampa. Tem experincia na rea de Comunicao com nfase
em Teorias da Comunicao, atuando em temas como mdia e
linguagens, retricas do discurso e jornalismo.

REVISTA ECOPS | ISSN 2175-8689 | COMUNICAO E CONFLITOS POLTICOS | V. 17 | N. 1 | 2014 | PERSPECTIVAS

Jrgen Habermas:
algumas consideraes em
torno do conceito de Verdade e
outras descobertas na prtica
reflexiva da sala de aula

RECEBIDO EM: 11/05/2013

ACEITO EM: 20/01/2014

PERSPECTIVAS
RESUMO
O texto oferece uma reflexo sobre o ensino de Filosofia da Comunicao a partir de experincias
efetivas de sala de aula e de apontamentos nascidos dos debates com estudantes universitrios.
Toma a questo da Verdade como central no campo do Jornalismo e enquanto um tema para aplicao por mtodo filosfico no interesse da formao de profissionais de Comunicao Social e de
reas afins nas Cincias Sociais. Prope caminhos de abordagem filosfica tendo o pensamento de
Jrgen Habermas como sugesto didtica.
PALAVRAS-CHAVE: Habermas; verdade; jornalismo.

ABSTRACT
The text offers a reflection on the teaching of Philosophy of Communication from experience in effective classroom notes and born of discussions with students. It takes the issue of truth as central
to the field of journalism and as a subject for philosophical method by applying the interest of the
study in social communication and related fields in the social sciences. It proposes ways of philosophical approach with the thought of Jrgen Habermas as a teaching suggestion.
KEYWORDS: Habermas; truth; journalism.

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Com efeito, a realidade nunca est dada por completo. Como dissera a personagem
Romualdo, em Grande Serto: Veredas, por Guimares Rosa, o mais importante e bonito, do mundo, isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas (Rosa, 1994, p. 24-25). Descobrir o mundo est na relao direta de um sentimento de reencanto com a vida e com as coisas, tanto as ignoradas quanto as que
erroneamente so tidas como j sabidas, falsamente pensadas como se j conhecidas
por cada um de ns. Pensamos que conhecemos a verdade, supomos compreend-la,
vivemos impregnados de uma sensao, sempre frgil de que sabemos discernir entre
o real e o irreal, entre a verdade e a mentira.
Sobretudo no campo do Jornalismo, esta sensao parece habitar o esprito de quem
vive o trabalho com a informao e se reveste de certa presuno sobre a capacidade
interpretativa. Mas o fato que precisamos desconfiar sempre mais da afirmao em
torno da verdade, no apenas para que o produto resultante do trabalho profissional
em Comunicao Social seja mais qualificado, mas tambm e principalmente para
que se possa de fato pensar sobre ele, de modo sistemtico, por mtodo filosfico,
desde as aulas da faculdade, num incessante ensaio da relao dos sujeitos com seu
mundo e, assim, buscar a desejada emancipao cidad e a autonomia crtica. As escolas de formao, nesse sentido, precisam exercer o equilbrio entre a formao excessivamente tecnicista e o carter humanstico e cultural, essencial e indispensvel
construo de novos jornalistas, discusso absolutamente bem-vinda em tempos de
reconstruo de diretrizes curriculares nacionais e de reviso de propostas de ensino
de Jornalismo em plena tarefa nas universidades em todo o Pas.

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emprego do termo descobertas no ttulo deste artigo absolutamente providencial. Ele sintetiza o sentido das prticas no ensino de Filosofia da Comunicao e de Filosofia do Jornalismo desde a Graduao, sublinhando a pedagogia de inspirao freireana que parte do conhecimento do aluno para pensar o
mundo. Trabalhar com o ensino de Filosofia da Comunicao em cursos de graduao
em Jornalismo um desafio indissocivel da formao verdadeiramente crtica e de
valor emancipatrio, desejvel em toda boa proposta curricular, de modo que o ato
de descobrir se torne mais importante que ensinar e signifique a real traduo do
sentido de aprender.

Ocorre que os novos paradigmas escolsticos ainda se revestem muito pouco de uma
oferta efetivamente mais crtica e fundamentada aos sujeitos em formao. Sousa
(2001, p.29) chega a afirmar que na ps-modernidade, ou nessa transio para a psmodernidade, a escola no est conseguindo se transformar num modelo de referncia. Para o autor, talvez isso seja, de fato, o mais importante nos dias atuais, nessa
busca renovada de um projeto pedaggico: a questo no mais apenas entender
e utilizar as tecnologias na escola, e sim resgatar o sentido que d origem ao uso das
tecnologias, a presena, o estar presente. (idem)
Em disciplina complementar no ensino de graduao em Jornalismo, vimos trabalhando esta conscincia com a valorizao crescente do elemento presencial para a discusso qualificada dos textos propostos em Filosofia da Comunicao. A perspectiva
dialtica de um processo de construo do conhecimento fortemente marcada, seja
pela arguio de pontos de vista contrrios, seja pela renovao sempre atualizada de
elementos, de aspectos ou tpicos, ou ainda pela variao de autores, textos e seus
argumentos. Pensar a Filosofia da Comunicao pensar no apenas a razo ltima
da existncia do sujeito em si mesmo, e sua correlao com o mundo a sua volta, mas
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Ao novo homem miditico, bpede, curvado sobre um teclado ou uma touch screen,
no lhe basta to somente que tenha as mesmas habilidades de antes, nem que apenas saiba aprender sobre elas, podendo us-las, mas que saiba o que fazer com elas,
que efeitos gerar, que possibilidades admitir, que riscos correr, sem que a comunicao se torne ineficiente ou ineficaz. Da mesma forma, assim se posicionava o filsofo
alemo Friedrich Nietzsche, no sculo passado, ao anunciar a necessidade de novas
habilidades a novas civilizaes:
O tempo do bem falar passou, porque o tempo das civilizaes citadinas passou. O ltimo limite que Aristteles permitia grande cidade era preciso que
o arauto ainda estivesse em condies de se fazer ouvir por toda a comunidade
reunida esse limite nos aflige to pouco quanto em geral nos afligem ainda
comunidades citadinas, a ns que queremos, ns mesmos, ser entendidos para
alm dos povos. Por isso, agora, todo aquele que tem a mentalidade do bom
europeu tem de aprender a escrever bem e cada vez melhor (Nietzsche, 1983,
p. 146).

A escola vem repensando o conjunto de habilidades que parecem necessrias s exigncias de nosso tempo. Uma delas, e a mais importante, talvez seja, de fato, a capacidade analtica. Sujeitos capazes de estabelecer relaes e pensamentos complexos
conseguem realizar tarefas simples, mas o inverso jamais verdadeiro. Quando formamos sujeitos habituados apenas ao domnio de tcnicas e processos, alijamos suas
mentes de uma autonomia que , em sntese, a razo de todo processo educativo,
medida que no represente a emancipao dos sujeitos.

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uma srie de questes-problema que se fazem sentir nas prticas profissionais e ou

que se revelem tanto mais significativas inquietao de quem perceba contradies
entre dogmas e prticas, entre o conjunto de crenas que, de certa forma, sustentam a
deontologia da profisso de jornalista e a efetiva ocorrncia de condutas no cotidiano
do mercado de trabalho.

Ter opinies mesmo muito fcil. No entanto, organiz-las num sistema de racionalidade minimamente fundamentado requer tempo, dedicao, empenho e mtodo.
Requer, sobretudo, a inclinao, por parte dos agentes no processo, para mudanas,
alm de flexibilidade, inteligncia emocional e disposio para o dilogo e para a comunicao baseada nas vontades e que proponha mais que apenas oportunizar o exerccio opinativo. Certamente, como escrevera Nietzsche (1983, p.150), no nos deixaramos queimar por nossas opinies: no estamos to seguros delas. Mas, talvez, por
podermos ter nossas opinies e podermos mud-las. Na gide de novas conscincias,
o carter de liberdade de posio, crena e entendimento condio de autonomia
indispensvel transcendncia.
Uma formao em Jornalismo que prescinda do espao legtimo da discusso fundamentada e suficientemente crtica acaba por ser uma prtica de ensino meramente
repassador de um conjunto de tcnicas e falsas conscincias ou, ainda, um ensino
alicerado em discusses superficiais, conjunturais e sem historicidade, sem conhecimento de causas diversas e sem amparo em razoveis argumentos ou efetiva crtica
fundamentada.
Criticidade existe por toda parte, sem dvida, mas fcil reconhecer a discusso alicerada em argumentos em oposio quela meramente baseada em impresses e
opinies. A escola precisa fomentar a criticidade com genuna capacidade de anlise,
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O estudo da Filosofia no mbito da Comunicao tem propriamente um primeiro

carter metafilosfico, de justificativa em si mesmo, quando encarna o ideal emancipatrio dos sujeitos pela provocao da reflexo crtica apoiada em um mtodo e
tanto melhor que seja o mtodo filosfico, medida que s ele oferece a abertura
necessria ao conhecimento enquanto base da construo humana em progresso.
Mas h tambm um valor decorrente, e ainda mais significativo, que est na reflexo
ordenada de elementos, dos valores, fatos e contextos, dos dispositivos at, de aspectos e suas nuances, concernentes ao mundo da vida, capazes de emprestar ao
produto jornalstico outros valores simblicos, inesperados at mesmo a quem o interprete quase ingenuamente ou como consumidor imediato de informao. Pensar
o mundo pela Filosofia da Comunicao construir uma capacidade de dizer sobre
ele, de reinterpret-lo, de desconfiar da explicao aparente, da concluso bvia, da
verdade dita como sendo suficientemente apurada.
A questo da verdade, alis, absolutamente central, como sabemos, no domnio do
Jornalismo, pelo que marca os eixos de ateno formal de Teorias do Jornalismo. O
elemento da verdade em jornalismo tem dupla acepo: primeiro porque sustenta a
nsia pelo descobrir que funda a atividade investigativa em favor da informao mais
fiel aos fatos e, segundo, porque fornece ao Jornalismo o dispositivo de se referenciar socialmente, buscando reconhecimento social em torno do seu valor, finalidade
e utilidade. De que outra forma teria algum sentido a informao se no se creditasse
a ela a possibilidade de verdade ou a verossimilhana em que se apoia toda a prtica
profissional de quem trabalha com a notcia?

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com responsvel manifestao crtica e com mnima clareza sobre o estado evolutivo
do debate em dada tradio, histria e cultura. E a leitura qualificada, metodologicamente orientada, o caminho mais seguro de poder oportuniz-la. A questo em
que bases esta capacidade crtica se encontra efetivada: se apenas motivada pelas
circunstncias dos acontecimentos e margeada nas propostas de ensino, dispostas
em formatos transversais aos eixos de formao, como se a existir uma realidade
acadmica distinta da realidade do mundo da vida, ou de forma sistemtica, institucionalizada e reconstruda pelos sujeitos, motivados de fato em aprender a aprender.

Dos apontamentos de sala de aula e considerando alguns dos mais profcuos debates
com estudantes universitrios em torno da Verdade, podemos tom-la aqui enquanto
elemento motivador da construo de uma conscincia quase sempre nova ao estudante de graduao: a conscincia sobre a impossibilidade do pensamento atual,
contemporneo, de formatar o absoluto, de dizer as coisas de forma conclusiva e ou
de mapear o conhecimento como algo completo, enquanto algo dado, moda do
que to longa e fortemente defenderam aqueles que pensaram a partir do paradigma
positivista nas cincias. Cada vez mais, o circunstancial assume a verossmil condio
de verdade e no sempre to fcil aprender a vivenciar esta conscincia, que requer
um olhar novo, uma mentalidade nova e novas formas de pensar e operar a linguagem.
Gomes bastante claro a este respeito, quando trata de apontar os limites que carregamos e dos quais devemos nos desprender, assumindo que esta tarefa no de
fato nada fcil:

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O ensino de Filosofia nos cursos de Comunicao Social no tem sido uma prtica
muito frequente, alm do que, parece ainda ser muito presente a falsa dicotomia entre teorias e prticas, como que a separar o sujeito que faz do sujeito que pensa. H
que se considerar efetivamente que os conceitos esto de fato em constante mutao
e que nisso reside a fora antes que a fragilidade de um sistema terico. Disso resulta
pensar que este no decididamente um tempo de concluses e de pensamentos
fechados, seno um tempo de abertura tanto a novas concepes quanto a novas
pedagogias.
Ao estudante universitrio pode parecer, no raro, que todas as verdades j tenham
sido ditas e ou que no lhe seja possvel questionar o que esteja posto pelo pensamento articulado de quem especialista no que diz. Aos poucos, o emprego de uma
pedagogia efetivamente reflexiva a partir da leitura orientada de textos em autores
especficos capaz de reverter a falsa noo sobre estes dois aspectos e permitir ao
estudante no apenas que formule novos pensares, que seja capaz de confrontar organizadamente diferentes dizeres, mas tambm e principalmente passar a compreendlos no enquanto entidades soberanas, intocveis, prontas e acabadas.
Deleuze (1998, p.184) chega a lembrar que existe uma repetio como potncia do
conceito: o ajuste de uma regio a outra. E esse ajuste uma operao indispensvel, perptua, o mundo como colcha de retalhos. Num contexto de emendas, de
arranjos e recombinaes, num mundo sabidamente fragmentado como este em que
vivemos, preciso aprender a reaprender de forma sistemtica constante e a todo
momento. Neste universo, o absoluto e dogmtico vem perdendo terreno e deixando
de ter qualquer sentido. No obstante tamanha evidncia sobre o nosso tempo, ainda
se fazem sentir as carncias no imaginrio estudantil por respostas totalizantes, enfticas, definitivas, conclusivas e explicativas, como se cincia coubesse mais explicar (erklaeren) do que compreender (verstehen).

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O previamente disposto, os espaos gnosiolgicos em que nos locomovemos,

pede nossa ateno em sua propriedade funcional desprendida das circunstncias. Antes que, perdidos nestas, deixemos de anotar a operao limite da linguagem (Gomes, 2004, p.23).

A experincia de ensino em Filosofia da Comunicao ainda caminha a passos lentos.

Autores como Jrgen Habermas, por exemplo, cuja contribuio inestimvel para
pensarmos muitas das questes em Comunicao e mesmo em Jornalismo, precisam
ser incorporados leitura nos cursos de graduao. Jrgen Habermas tomado apenas como um exemplo do que pode ser estudado atravs do pensamento sociolgico
e filosfico a servir de mote para a reflexo qualificada de questes centrais como
os processos de comunicao e em torno de temas como o da verdade, to caros ao
jornalista em formao. Habermas se presta de forma exemplar para ser pensada a
formao crtica de sujeitos numa perspectiva filosfica da comunicao, mas a flexo
que aqui realizamos acaba por permitir que se reconhea, na leitura tambm de outros autores clssicos e ou de textos tambm contemporneos, cruzamentos fundamentais para o debate qualificado de questes sempre muito fundadoras no campo
do Jornalismo e ou na rea da Comunicao.
preciso tirar a discusso terica da Comunicao apenas do eixo paralelo a questes
inerentes a outras disciplinas, aos domnios de aulas de Introduo s Teorias ou ao
espao formal do ensino de tica, por exemplo. A discusso qualificada, com base em
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Pensando propriamente a proposta de ensino em Filosofia da Comunicao pela facilitao temtica e de acesso que nos oferece Jrgen Habermas. Seus textos e enfoques de especial contribuio, em que pese a dificuldade inicial de l-los ao aluno
ingressante, penso que podem representar um avano na qualidade do trabalho de
enfrentamento do leitor com estruturas mais bem elaboradas de pensamento, sem
que as discusses tericas se resumam leitura fragmentada de artigos cientficos e
textos de menor dificuldade, como se a subestimar a capacidade intelectual de quem
chega universidade. Ao aluno de ps-graduao em Comunicao ou estudantes de
outras reas afins das Cincias Sociais, uma abordagem interessante pode se dar pelo
debate em torno das ideias habermasianas de democracia deliberativa.
Contemporizamos, ainda, que os estudos em teoria social realizados por Habermas
apontam para questes da doutrina clssica da poltica e sua relao com a filosofia,
indo desde a recepo tomista da poltica aristotlica, do homem como animal poltico zoon politikon, at o problema do retorno dialtico da teoria social ao horizonte
experimental da conscincia prtica. O autor alemo discute a ruptura da tradio, o
mundo desencantado no terreno poltico-real e projetado utopicamente, a questo
dos desejos naturais desde uma matriz hobbesiana e a impotncia do saber bem
como a relao entre teoria e prxis na filosofia social. Para Habermas, efetivamente,
o materialismo histrico pode oferecer uma explicao para a evoluo social que se
faz sentir de forma to globalizante, que envolve tanto o contexto da gnese como da
utilizao da mesma teoria.

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textos e autores, precisa perpassar as diferentes disciplinas da graduao, no apenas

de modo marginal a tangenciar levemente uma fundamentao das prticas, mas de
modo mais consistente, capaz de promover o questionamento em torno das prticas
e as relaes explicativas sobre o mundo da vida, tanto quanto as conhecidas formulaes da sociologia compreensiva e tantos outros paradigmas contemporneos.
Queremos crer que, se por um lado a Filosofia da Comunicao possa e deva ser um
espao legitimado de fomento a estas questes mais reflexivas, tambm no deve ser
exclusividade dela o seu enquadramento em matrizes curriculares.

Habermas atualiza com todo seu pensamento a discusso filosfica em torno do

Marxismo, fala da transformao social da formao acadmica e da democratizao
do ensino superior pelo que se pergunta enquanto politizao da cincia. Dogmatismo, razo e deciso se impem como eixos para um profcuo debate.
Temos explicado em sala de aula que a opo por Habermas consiste na busca tambm por textos que escapem a uma hegemonia academicista vigente na realidade
latino-americana e que tem aprendido a dar sempre repetido valor apenas a autores
de outras tradies lingusticas, sabidamente, franceses, italianos e, principalmente,
norte-americanos.
Habermas especialmente contributivo para pensar a questo da verdade, a formao do consenso e a superao da relatividade em busca do universalmente aceito. A
leitura de textos originais ou de boa traduo em Habermas qualifica o debate sempre
muito endgeno em teorias da Comunicao e teorias do Jornalismo, com habituais
reflexes sobre temas como a verdade ancorados em teorizaes incapazes de uma
reconstituio histrica e conceitual.
A verdade seria, desde Habermas, assim, uma ideia reguladora, a saber, um ultimate
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Habermas pode ser lido como idealista medida que em situaes empricas, as
condies de comunicabilidade parecem jamais corresponder situao ideal de
fala. Impossvel no remetermos para reflexes sobre o real valor que sabemos poder
encontrar na idealizao de mundo e nas utopias todas que, a rigor, animam nossas
prprias condies de vida.
Costuma viger nos debates mais acalorados, em sala de aula, a discusso sobre o valor das utopias nas sociedades ps-modernas, justamente diante do elevado ndice
de desencantamentos e rupturas, fragmentaes e dissociaes do mundo contemporneo. Parece haver entre as novas geraes de universitrios a sensao crescente
desse desencantamento de mundo, aliado a um inconformismo acompanhado de
uma sensao de obviedade em relao a todos os fatos, como se habitando em um
mundo que j no reserva quase nada de surpresas. Se a realidade deve forjar no
homem a conformidade com o mundo, de que valor, afinal, se revestiria a verdade?
Haveria mesmo alguma condio de consenso em torno dela? Qual o percurso evolutivo que a Verdade atravessou ao longo do tempo, e que nos permite falar em atualizao sobre a compreenso em torno dela em nosso sculo?

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opinion, uma espcie de materializao da razo com nfase na natureza indefinida e

universal do consenso. exatamente neste contexto argumentativo que Habermas
introduz o conceito de situao ideal de fala, na qual deva haver o mesmo direito
manifestao a todos os potenciais participantes, com iguais oportunidades a todos e
que sejam todos verdicos uns com os outros, o que ele chamou de dimenso comunicativa do discurso. Como comenta a este respeito Presse (2009, p.25): em sntese,
esfera pblica e distribuio equitativa dos direitos de comunicao, a no violncia
e autenticidade so as pr-condies para uma compreenso procedimental da verdade.

A teoria habermasiana em torno do consenso da verdade com base em Peirce e Apel

pertence s tentativas de resposta mais importantes na discusso sobre este tema
em nosso sculo, mas no nem de longe a primeira das indagaes formais neste
campo.
Desde os gregos clssicos, a questo da verdade uma constante, mas foi na repercusso em pleno sculo XX, afinal, quando a discusso sobre a verdade encontrou
ressonncia em Nietzsche, com seu Ueber Wahrheit und Lge im aussermoralische
Sinne, (Sobre a verdade e a mentira em um sentido extramoral), de 1873, que
se ouviu a possibilidade de uma verdade pensada fora do absoluto e do universal
numa perspectiva incmoda e curiosa. Nietzsche empregou a ideia, tanto pragmtica
quanto provocativa, de que as verdades seriam possivelmente apenas algum tipo de
equvoco de que necessitamos para sobreviver. Em certa medida, a verdade seria uma
inveno, diremos, necessria ao conforto do pensamento e ao ajuste aparente das
coisas, sem o que nos parece, desde Nietzsche, outra insuportvel forma de lucidez.
J para os fenomenlogos, a verdade estaria na perspectiva da evidncia. Enquanto
em Heidegger a verdade encontra substrato no conceito de aletheia, como desocultamento, Alfred Tarski e sua famosa teoria semntica da verdade, foi quem reformulou a teoria da correspondncia, que se pensou a verdade no domnio da linguagem,
ainda que abrindo mo de contedos metafsicos. Por meio de suas ideias, possvel
conceber-se a verdade como resultado da compreenso de enunciados apoiados em
fatos do real como quando se dir que o enunciado a neve branca s ser verdaJRGEN HABERMAS: ALGUMAS CONSIDERAES EM TORNO DO CONCEITO DE VERDADE... - GEDER LUIZ PARZIANELLO | www.pos.eco.ufrj,br

O livro mais recente de Habermas, Verdade e Justificao (1999), renova a discusso

sobre verdade porque o filsofo se permite rever seus conceitos. Ele quer ater-se ao
conceito de aceitabilidade racional, pois entende que podemos nos certificar da verdade somente atravs da argumentao. Nesse sentido, um enunciado jamais se torna
falso, mas insuficiente. Como nosso acesso ao mundo j parece sempre impregnado
pela linguagem, no h nenhum caminho s coisas mesmas fora do discurso. A verdade se impe como algo a se buscar, um desafio e, por isso mesmo, sempre muito
alm de qualquer real possvel.
A grandeza de Habermas enquanto filsofo estar na capacidade de colocar em reviso, tantas vezes quantas lhe parecer necessrio, qualquer formulao conceitual.
disso que trata, alis, o mtodo filosfico, a racionalidade destemida, descompromissada e renovada, necessariamente criteriosa e rigorosa, com que se caminha para
chegar a compreender (verstehen) o mundo.
A simpatia que suas ideias trazem se deve muito pela possibilidade de no fechamento, pelas rupturas que se permite e pelo carter inconclusivo de seu pensamento, o
que o aproxima de um pensador democrtico, sem a aridez habitual das explicaes
positivistas e das radicalidades cientficas s quais muitos de seus contemporneos e
antecessores estiveram fortemente ligados.
Temas como a verdade parecem ser fortemente favorveis a que pensemos as realidades contemporneas dos contextos comunicacionais, mesmo e principalmente
quando pensados sobre novas configuraes do pblico e do privado, do que se considera conhecido a respeito de interatividade e convergncias. Uma leitura atenta de
autores como Habermas pode representar uma realocao de compreenses antes
tidas como certas, como quando o autor se coloca a pensar a iluso criada no jogo
social.

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deiro precisamente se a neve branca.

Habermas (2003, p. 202) frisa que o mundo criado pelos meios de comunicao de
massa s na aparncia ainda esfera pblica, mas tambm a integridade da esfera
privada, que ela, por outro lado, garante a seus consumidores, ilusria. As redes
sociais so, nesse sentido, campo frtil para a compreenso do mundo e das iluses
de realidade constituintes no apenas do Lebenswelt, mas da identidade dos sujeitos,
agentes em processos comunicacionais.
No jogo entre iluses e realidade, operam argumentos mais ou menos vlidos em
torno da verdade, sempre circunstanciais, invariavelmente negociveis e, por isso
mesmo, jamais absolutos ou universais. Na busca pela compreenso dessas tenses
lingustico-sociais, as Cincias do Esprito (as Geistwissenschaften) se prestam construo de um conhecimento igualmente vlido:
O mtodo mais importante das cincias do esprito o compreender. Nas cincias do esprito est em pauta como vimos, em primeiro lugar e precipuamente,
o conhecimento de fins que so estabelecidos com base em necessidades e ideias valorativas e do sentido que esses fins do ao pensar e agir humanos (MAROCCO & BERGER, 2006, p.223).

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Para trabalhar com textos dessa complexidade, necessrio um esforo por um nivelamento inicial, bem como a garantia da leitura orientada. O ato de ler, nessa perspectiva, no se resume decifragem de signos da escrita, nem se apoia na expectativa
da compreenso facilitada por leituras primeiras. Ao aluno universitrio insistido
que compreenda a leitura enquanto um trabalho, a capacidade de inferncia a textos
quaisquer como resultado do conhecimento anterior e por isso mesmo, a discusso
dos textos se faz acompanhar de informaes histricas, de valor autoral, do alcance
das crticas no contexto em que as obras tenham sido publicadas e do resgate das
compreenses conhecidas sobre estes textos mesmos, de forma a que o estudante
possa se movimentar com a mnima segurana e sempre melhor nas leituras coordenadas que se seguirem e se repetirem, pois cada texto, quando relido, um outro
texto que se d a conhecer.
Nessa perspectiva, ler implica o ato da leitura em mais vezes de um mesmo texto, a
leitura tomada no com hedonismo, mas como tcnica de estudo e acesso ao pensamento complexo e elaborado. Leitura como efetivo trabalho acadmico. A acessibilidade ao ensino superior no deve ser apenas formal, no ingresso e condio de vaga.
Ela precisa ser tambm o acesso a novas e diferentes formas de pensar e articular a
linguagem, com enfrentamento pelo aluno e pelo professor diante das dificuldades,
sem receios maiores, sem reducionismos ou crenas de subestima.

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No temos como dimensionar a verdade fora do agir humano. No h como pensar

a verdade sem ancoragem no pragmatismo. Ferry (2007) dir, por exemplo, sobre a
antinomia da verdade e a fundao ltima da razo, que o debate filosfico contemporneo surge atravessado pelo ps-hermenutico, ps-pragmtico e ps-revoluo
lingustica, sob o signo de um pensamento que se quer, afinal, ps-metafsico. Nas
anlises de Ferry, desfiam-se conceitos de Rorty Putnam, Habermas, Wellmer e Apel,
entre outros cruzamentos desde Hegel ou mesmo Frege. Na abordagem didtica que
fazemos em Filosofia da Comunicao, inserimos tanto estes e outros autores quanto
seus interlocutores e ou comentadores, de modo a garantir uma viso mais histrica e
contextual do conjunto de pensamento de uma poca e tradio.

O ensino de Filosofia da Comunicao pode ser o caminho para o enfrentamento de

uma formao de novos leitores, de jornalistas outra vez desconfiados no apenas
com o dizer, mas com o que dito. Uma vez capacitados para a leitura de textos complexos estaro capacitados para compreenses sempre mais complexas do jogo de relaes a que se encontraro assujeitados, inevitavelmente, se no mercado de trabalho
apenas responderem ao desafio das indstrias da informao.
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