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Universidad de Chile

Noviembre/2014
Facultad de Filosofa y Humanidades
Departamento de Filosofa
Prof. Francisco Abalo

Cuestionario para segunda prueba de Seminario de Filosofa Antigua


(Primera parte)
De Anima, Aristteles

A. Aspectos metodolgicos (Lib. I, cap. 1).


1) Cul es la importancia de decidir el estatuto ontolgico del objeto de las
investigaciones (el alma) y con qu problema en especfico conecta
esto?
Respuesta
La finalidad del estudio que emprende Aristteles radica en descubrir
cul es la esencia de del alma as como sus atributos, para ello recurre a
la demostracin. Sin embargo da cuenta de la divisin del alma y de ello
surge la problemtica acerca de si al ser el alma de varias secciones no
podra haber una definicin nica. En efecto, si esto fuera as no se
podra determinar con absoluta claridad en que consiste realmente el
alma. Pero si se determina cual es la condicin ontolgica del alma se
hace ms favorable la posibilidad de comprender todas las divisiones del
alma y de qu manera responde esto a una unidad.
2) En qu sentido estas investigaciones de Aristteles son diferentes
desde el punto de vista metodolgico del mtodo cientfico estndar en
este autor?
Respuesta
Pues evidentemente podemos percatarnos que en el primer libro se
aborda el tema del alma desde lo universal, es decir, Aristteles
comienza indagando acerca de teoras que le preceden y posteriormente
se traslada a aquello en que consiste el alma. De hecho, esto ltimo es
algo que deja muy claro en el primer captulo del libro primero sumado a
ello la serie de discusiones que habr en el libro finalizando con las
partes especficas del alma en el libro III. Ahora bien, si lo comparamos

con el libro de la Metafsica, se observa que aqu la forma de estudio


corresponde propiamente a una induccin, de hecho el libro se compone
de tal manera, pues finaliza definiendo lo ms universal, sea, el motor
inmvil y para ello investiga acerca de todo lo que yace bajo el yugo de
esto.
3) En qu medida estas investigaciones son propiamente tarea del
fsico?
Respuesta
Aristteles atae cierta responsabilidad al fsico en cuanto el alma o al
menos una parte de ella entra en su campo de estudio. Esto se dice en
virtud de que el alma no manifiesta sus afecciones (casi todas ellas)
separada de ellas ni menos sus atributos sino que sucede al contrario,
pues la mayora de los fenmenos mentales se ven acompaados
alguna afeccin corporal. De esta manera, el estudio de algn atributo
del ser vivo, principalmente mental, no puede ser definido al omitir su
forma (alma) pero tampoco si no nos remitimos a su materia (cuerpo).
B. Discusin dialctica (Lib. I, cap. 2-5).
4) Considerando que Aristteles acepta la premisa segn la cual el alma
es principio del movimiento, cul es la conclusin que desde aqu
sacan, a juicio de Aristteles, los filsofos anteriores a l? Exponga la
refutacin general en virtud de la cual el estagirita rechaza esta
conclusin y exponga los argumentos de, al menos, una discusin
especfica.
Respuesta:

5) Tomando en cuenta que el filsofo distingue dos posibilidades de


moverse (por s y por otro), explique por qu tambin tiene que
rechazar esta segunda forma de movimiento en el caso del alma.
Respuesta: Aristteles ofrece dos argumentos para refutar el movimiento
en s que presuntamente tiene el alma. Pues, en el primero de se remite
a la situacin en que el movimiento puede ser accidental como lo es la
blancura o puede ser por naturaleza. Si lo fuera segn esto ltimo
tambin tendra lugar (el alma). Por otro lado, al tener movimiento
natural podra ser movida violentamente (se le llama a esto a la
situacin en que el objeto se mueve contrario a su sentido natural) lo
cual hace obvio el que el alma este dotada de movimiento natural. Y de
esta manera el reposo se comportar de igual manera respecto del
movimiento natural y violento. Esto ltimo resulta muy complicado de

explicar segn Aristteles, empero, si el alma se mueve por algn


movimiento natural haca arriba, ser fuego, si lo hace haca abajo, ser
tierra, lo cual se realiza en virtud del movimiento propio que tienen tales
cuerpos o elementos.
En la segunda argumentacin en contra del movimiento por si del alma,
consiste en que si el alma mueve el cuerpo lo lgico es que sus
movimientos se reproduzcan en aquello que mueve. Y esto mismo se la
de la manera contrario en tanto el cuerpo tambin padece bajo el
movimiento, el alma tambin se movera. Pues en este caso, el cuerpo
se somete al movimiento de traslacin lo cual indica que el alma igual
puede cambiar su posicin, ya sea en la totalidad de sus partes o en
algunas. Pero sucede lo siguiente: si el alma pudiera cambiar de
posicin, esta podra abandonar o volver a entrar al cuerpo, de esta
manera los animales

6) Qu implica explicar la sensacin en funcin del principio lo semejante


se conoce por lo semejante como para que Aristteles tenga que
rechazar este principio?

7) Qu conclusiones se pueden sacar acerca del objeto de investigacin al


cabo de la discusin dialctica?
C. Definicin de alma (Lib. II, cap. 1-3).
8) En qu sentido la definicin que ofrece Aristteles acerca del alma
podra fundamentar la afirmacin ms arriba expresada (la investigacin
presente es tarea del fsico)? D cuenta completa de la serie de aspectos
metafsicos implicados en esta definicin.
Respuesta: La definicin expuesta en primer lugar interpreta al alma
como una entelequia primera de un cuerpo natural organizado en tanto
posee rganos segn cada funcin- adems es aquello que en pocas
palabras le otorga la vida al cuerpo. En efecto, podemos distinguir en el
ser vivo la materia referente al cuerpo y la forma en consonancia con el
alma de la cual esta ltima es inseparable.
Da esta definicin, es posible que tambin sea responsabilidad del fsico
el estudio presente puesto que el ser vivo no puede ser comprendido
solamente desde su aspecto metafsico sino que tambin a partir de su
concepcin material, reiterando asimismo que la dualidad presente en el
ser vivo.

9) Explique qu significa en este contexto actualidad/entelequia primera


y exponga por qu la determinacin del tipo de cuerpo asociado al alma
est basada en esta caracterizacin del alma.

10)
De qu depende que los tipos de alma puedan ser tambin
facultades del alma?
D. De la nutricin y la sensacin (Lib. II, cap. 4-6; 12/Lib. III cap. 12).
11)
Exponga en general el esquema metodolgico de Aristteles para
analizar en general las diversas facultades dando cuenta de cada una de
sus instancias. Ejemplifique mediante la facultad de nutricin.
12)
Por qu para Aristteles la nutricin es una facultad ms bien
activa que receptiva?
13)
Explique por qu el concepto metafsico de cierta alteracin es
la base para entender la facultad de sentir. Exponga en detalle el
argumento aristotlico.
14)
Bajo qu condiciones conceptuales tiene sentido decir que la
sensacin se vuelve su objeto?
15)
Exponga el trasfondo ontolgico detrs de la divisin que hace
Aristteles de los posibles objetos de la sensacin.
16)
Cul(es) es (son) el problema(s) que resuelve la nocin de
formas sensibles en el marco del anlisis de la sensacin? Conecte
esto con la diferencia entre potencia y acto que Aristteles reconoce
tanto en la sensacin como en el objeto sensible.
17)
Explique por qu para Aristteles la sensacin tiene que ser, en
definitiva, una y exponga cul es la forma de su unidad.
E. De la fantasa (Lib. III, cap. 3).
18)
Por qu para Aristteles la fantasa no es ni sensacin ni facultad
intelectual? Considere en su respuesta al menos una de las dos
definiciones de fantasa.
19)
Cmo conecta la fantasa con la sensacin? Explique por qu a
partir de esta conexin es posible entender la frase segn la cual la
mayora de los animales viven en el error.