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Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades


Departamento de Filosofa

Seminario de Filosofa Antigua


Segundo semestre de 2014
Prof. Paloma Bao H.

Cuestionario
Tema: Aristteles, tica Nicomaquea
1. Considere los siguientes temas de la filosofa de Aristteles y seale de qu manera
se los puede considerar incluidos en su tica (tal vez supuestos en la tica, o
incorporados en algn elemento de la tica, o armonizados con algn aspecto de la
tica):
a) La divisin del saber entre ciencias prcticas, tericas y productivas (Met. VI 12).
b) Las nociones metafsicas de potencia y acto.
c) La mltiple significacin de ser.
d) La triparticin del alma humana en vegetativa, sensitiva y racional.
Respuestas
a) Respecto a la divisin de las ciencias, a la tica y a su vez la poltica le
corresponde la su lugar en lo practico pues toda su manifestacin yace
profundamente en la manera que nos comportamos y por consiguiente en como
actuamos. Todo esto lo especifica claramente en el captulo 4 del libro primero
cuando nos dice que los razonamientos por los cuales conocemos la naturaleza
de la poltica versan sobre la vida.
b) Podemos interpretar en esta caso la disposicin que tenemos para adquirir las
virtudes y obrar en consonancia con ellas como cierta potencia que tiene el
alma, por ejemplo, en las virtudes dianoticas se precisa de cierta practica y
educacin para la virtud, no obstante, todo ser humano bien constituido y
encontrndose en cierta edad puede procurarse estos comportamientos.
Ahora bien, podemos decir en una interpretacin parecida que cuando ya hemos
aprendido la virtud, esta se encuentra en potencia en nosotros y cuando
ejercimos una accin conforme a esta, la virtud se encuentra en acto.
c) El ser podemos encontrarlo en una analoga al momento en que Aristteles
refuta la teora platnica del bien como una Idea, pues as como el ser se
entiende de varias maneras, el bien tambin lo hace en referencia a las
categoras.
d) Si extrapolamos esta triparticin podemos llevarla al planteamiento del
rgon en tanto esta nos dice que la nica funcin que es propia del hombre es
el razonar pues las dems (vegetativa y sensitiva) se dan en los dems seres
vivos ya sea en menor o mayor grado. En definitiva, el razonar como propiedad
inherente solo al ser humano nos puede conducir a la felicidad segn
Aristteles.

2. En las lneas iniciales de la tica Nicomaquea Aristteles, tras declarar que el bien
es aquello a que todas las cosas tienden, establece una diferencia entre los fines que
coinciden con las actividades (enrgeiai) y los fines que corresponden a obras
(rga) aparte de las actividades. Explique esta diferencia y seale qu relevancia
tiene ella para el modo como Aristteles entiende el sistema jerarquizado de fines.
Respuesta: El entramado tico de Aristteles tiene un carcter netamente
teleolgico, es decir, todas las actividades u obras tienden a algn fin, no obstante
hay fines mejores que otros. De esta manera, no dir que los fines correspondientes
a las obras son preferibles a aquellos que pertenecen a las actividades que los
primeros no contemplan acciones. Por otra parte, al haber muchas artes y ciencias,
Aristteles las clasificar como actividades principales y subordinada, en este caso,
aquellas actividades relativas a los afines principales sern preferibles puesto que
con inters en estas se perseguirn los fines referentes a las actividades
subordinadas. Por ejemplo, en la estrategia hay mltiples actividades que responden
a ella con la intencin de que la primera cumpla su objetivo. Pues, podemos
interpretar esta jerarqua en los fines pensando en que aquellos que ya no dependen
de acciones o responden a algo mucho ms grande, como en las actividades
principales, sern superior en cuanto a la importancia puesto que ya es conocido el
inters que tiene Aristteles por las cosas universales.
3. Explique qu importancia tiene el rechazo a la idea de una serie infinita en:
a) la argumentacin que apunta a la afirmacin de la existencia de un fin que ser
lo bueno y lo mejor (EN I, cap. 2);
b) la argumentacin que apunta a la afirmacin de la autarqua o suficiencia de la
felicidad (EN I, cap. 7).
Respuesta:
a) La necesidad de que exista un fin anhelado por si mismo radica en que de no
haberlo, nuestras acciones no podran finalizar pues estaramos
constantemente persiguiendo algn bien, es por ello que tal fin en s mismo
no puede estar determinado por otra cosa y tal como dice Aristteles, el
deseo sera vano y vaco pues nuestra actividad carecera de sentido al no
encontrar nunca algo en que detenerse.
b) Cuando Aristteles nos habla de la autarqua en relacin a que la felicidad
por si sola hace que la vida de vuelva deseable y que no se necesita nada
para sostenerla en relacin a agentes externos no obstante, Aristteles
precisa que tal aseveracin no conlleva que el hombre se vuelva un ser
solitario pues por naturaleza es sociable, de esta manera, se vuelve menester
el tener buena relacin con los padres, los hermanos y los amigos aunque
hasta solo un punto pues si requiriramos de estos bienes e incluso

materiales, estaramos siempre en dependencia de ellos para alcanzar la


felicidad.
4. Cuando Aristteles declara su inters por el bien humano, est hablando del fin de
la tica o del fin de la poltica? Explique.
Respuesta: Lo que hace Aristteles es manifestar precisamente el fin de la poltica
en tanto esta es una ciencia directiva de otras, pues es funcin de la poltica
determinar cules son las ciencias necesarias para ella (la ciudad) adems de hasta
qu punto deben ser aprendidas, por otro lado, tambin define aquellas cosas que
deben evitarse y cuales se pueden hacer. De esta forma, las dems ciencias estarn
subordinadas a ella puesto que d el fin de la poltica se vern imbuidas el resto, ya
sea la econmica o estratgica.
Cabe aadir que la suma de los fines anteriores, sea, el de las ciencias, determinar
con claridad el bien del hombre y en mayor grado el de la ciudad siendo este ltimo
mucho ms noble y hermoso que el de algn hombre en particular.

5. Aristteles nos advierte acerca del modo tosco y esquemtico (EN I, cap. 3) que
caracteriza al estudio que emprende en la tica Nicomaquea. Qu peculiaridades
tiene este estudio que puedan justificar esa descripcin?
Respuesta: Debemos considerar en primer lugar que Aristteles clasifica su
investigacin acerca del bien como una disciplina poltica la cual se encuentra con
muchas contradicciones, es por ello que constantemente se ve desviada y presenta
diferencia sustancial. Siendo esto as, pues, muchas cosas que la poltica da por
sentado parecen ser las cosas aparentemente nobles establecidas por convencin y
no por naturaleza, lo cual parece ser mucho ms importante para el filsofo. Siendo
la poltica una ciencia inestable, tambin lo sern los bienes los que sea ven
perjudicados por causa de cierto perjuicios que algunos hacen.
Es por todo esto que Aristteles piensa que es muy difcil exponer con absoluta
claridad el tema acerca de los bienes y cualquier conclusin a la que se llegue
resultar importante y de gran valor dada la complejidad de la situacin.
6. Explique el sentido e implicancias de la siguiente sentencia de Aristteles: el fin de
la poltica no es el conocimiento, sino la accin (EN, cap. 3).
Respuesta: La sentencia es de vital importancia para quienes deseen adentrarse en la
comprensin de la ciencia poltica pues establece para quienes es apta, el
aprenderla, y para quienes no. Puesto que tal ciencia no se comprende mediante
razonamientos lgicos o nmeros matemticos, se comprende razonando sobre la

vida y la experiencia de esta. Por ejemplo, un joven que vive guiado por sus
pasiones no podra interpretar correctamente el sentido de la poltica pues la
entendera de forma corrompida y menos podra obrar en virtud de esta pues esta es
una ciencia cuya finalidad radica en la accin. Y suceder al contrario con aquel
individuo que sea moderado y probablemente de mayor edad siguiendo la lgica
establecidas aqu, pues se orientar con la razn y obrar segn aquello en que se
haya instruido, en este caso la poltica.

7. De acuerdo a Aristteles, es posible que alguien se equivoque acerca de su propia


felicidad? Aspiramos todos a la misma felicidad o tenemos diferencias a este
respecto? Hay un concepto acertado de felicidad y otros errados? Responda
basndose en el texto de la tica Nicomaquea.
Respuesta: Acerca de si hay una definicin clara y de si todos aspiramos a la misma
felicidad, Aristteles indagar en primera instancia aquella concepcin que se tiene
hasta ahora, principalmente pues parece que todos estn de acuerdo con que la
felicidad es el bien mximo y la alcanzamos cuando obramos bien, no obstante, nos
dir que hay divergencias respecto cual es el concepto real de la felicidad, pues
pareciera entender que esta palabra se adecua segn los diversos modos de vida, es
decir, para el vulgo la felicidad ser el placer, para aquellos relativos a la poltica
creern que el honores son la dicha en la vida y referente a los que persiguen a vida
contemplativa, piensan que el obrar segn la razn conlleva la felicidad.
Por otra parte, Aristteles tambin refutar la idea platnica del bien haciendo
hincapi por ejemplo en que la palabra bien se utiliza en vario sentidos por ende
no podra haber una nocin completamente universal y nica sino, la
idea del bien podra adecuarse solo a una categora. En otro caso nos
dir que la idea de bien puede constituirse como algo substancial y no
trascendental en tanto hay casos en que el mdico debe conocer de
igual manera los casos particulares para sanar a un individuo.

Ahora bien, aquello que entiende Aristteles como felicidad tiene su consistencia en
la nocin de lo que le es propio al hombre y solo a este, no puede serlo la funcin
vegetativa puesto que esta es inherente a casa ser vivo, tampoco podra serlo la
sensacin pues muchos animales la tienen ya sea en sumo grado o en menor pero si
nos referimos a la actividad del alma que obra segn la razn pues no daremos
cuenta que esta pertenece solo al ser humano.
Por ello Aristteles dir que la felicidad consiste en una actividad respecto del alma
que obre en virtud de la razn ya que esta es intrnseca a las personas y siendo de
esta forma, cualquiera puede aspirar a la felicidad ya que todo ser humano tiene la

capacidad de pensar salvo algunas excepciones como en los nios pues aun no
pueden participar de la virtud. Y es claro que la dicha (felicidad) consiste en un
bien nico, es decir, tiene la misma forma para todos.

8. Explique la siguiente sentencia de Aristteles, teniendo en cuenta el contraste con la


alta estima que en Met. I tena del conocimiento de causas: el punto de partida es el
qu, y si est suficientemente claro, no habr ninguna necesidad del porqu (EN I,
cap. 4).
Respuesta: Si establecemos una relacin entre el pensamiento aristotlico presente
en la metafsica respecto de las causas y el mtodo a utilizar para comprender la
naturaleza de la felicidad suscita cierta contradiccin pues aqu hay una
preocupacin de la causa del bien
9. Seale las razones que tiene Aristteles para rechazar, a la hora de determinar el
modo como debe entenderse la felicidad, los siguientes tipos de vida:
a) la vida que identifica el bien con el placer;
b) la vida que identifica el bien con los honores;
c) la vida que identifica el bien con la riqueza.
Respuesta:
A) En cuanto a la vida que se identifica con el places, Aristteles nos dir que la
ms baja pues le pertenece al vulgo y a los groseros, los cuales evidentemente
se dejan guiar por las pasiones.
B) Aquellos que prefieren los honores pues ese es el fin de una vida poltica, no
dan cuenta que persiguen un bien superficial y depende ms que nada de los
que conceden honores que del honrado. Por otra parte, el inters que conlleva
el perseguir honores parece ser ms que nada para convencerse a s mismo de
lo bueno que son puesto que buscan la opinin de hombres virtuosos.
Finalmente Aristteles dir que parece ms una virtud incompleta pues puede
suceder que aqul que posea la virtud est dormido y padezca grandes
infortunios, por ende, no podra ser juzgado como alguien feliz.
C) Para Aristteles la vida de negocios resulta ser violenta y se persigue no por si
misma sino en vista de otra cosa, por ello no es el bien que se busca aqu.

10. Exponga un argumento de Aristteles en contra de la doctrina platnica del bien.


Respuesta: Aunque fuese una Idea, el bien se dice en distintos sentidos referentes al
a Dios lo cual es una sustancia primera y a las virtudes como cualidades entre otras
categoras por ejemplo. De esta manera, no puede haber una nocin completamente
universal del bien pues de haberlo no se podra usar en todas las categoras. Por otro
parte, si fuese una sola Idea le correspondera a una ciencia especfica de todos los
bienes no obstante, es evidente que existen muchas ciencias inclusive de los bienes.
11. A qu se refiere Aristteles cuando seala que el bien que buscamos debe ser
perfecto (tleion)?
Respuesta: Para el Filsofo, la fundamentacin de un bien perfecto estriba en que
este debe ser buscado por s mismo y adems no por causa de otra cosa, tal es el fin
ms alto. En este sentido, Aristteles se encuentra con que la felicidad es un bien
que se basta a s mismo y una vez encontrada esta, no se precisa seguir persiguiendo
otra cosa pero por esta bien (felicidad) realizamos otros actos.
Pero no es solo por esto, de igual manera tenemos que aadir que este bien perfecto
debe estar en concordancia con la funcin ms esplendida del hombre, en este caso,
la razn.
12. Qu discusin respecto del modo como se concibe la felicidad est en juego en la
cuestin de si acaso se le pueden o deben ir aadiendo bienes, por pequeos que
sean, a la felicidad?
Respuesta: La discusin es acerca de la presunta autarqua la cual se supone que el
bien perfecto parece ser suficiente, pues no precisara aparentemente de otros viene
externos, no obstante, Aristteles especificar que el hombre no puede vivir
absolutamente en soledad. En efecto, requerir hasta cierto punto de los bienes
externos como la familia, los amigos o su condicin de ciudadano cayendo en una
posible contradiccin pero para salvaguardar la condicin suficiencia de la
felicidad, nos dir ms adelante (1099b) que este bien si exigir ciertos bienes
externos como la familia y tambin aquellos consistente en la riqueza pues no se
puede hacer el bien si no se cuenta con recursos.
13. Cmo se relaciona el rgon (funcin) del hombre con el bien, de acuerdo al as
llamado argumento el rgon (EN I, cap. 7)?
Respuesta: El argumento del rgon es trado a colacin por Aristteles en vista
de la necesidad de determinar con claridad lo que es la felicidad. De esta manera

Aristteles presume que esta tarea podra ser llevado acabo si conocemos la funcin
(rgon) propia del hombre as como el artesano o el zapatero tienen la suya. El
estrecho vnculo que surge de la funcin y del bien, es que por ejemplo, el zapatero
haciendo el un zapato de gran calidad estar cumpliendo con su fin intrnseco en su
calidad de zapatero, por ende, estar alcanzando su bien. Y esto mismo es lo que
sucede con el hombre al reconocer cul es su funcin propia y obrando de la mejor
manera en comunin con esta.

14. Qu logra Aristteles al apelar al rgon, por lo que se refiere a la determinacin de


la felicidad?
Respuesta: Al indagar acerca del rgon, Aristteles constata que la felicidad se
encuentra estrechamente vinculada a la funcin propia del ser humano, la cual se
erige como la ms perfecta. De esta manera se percata que la funcin propia del
hombre consiste en razonar pues lo sensitivo y nutritivo es comn a otros seres
vivos. Y as mismo, su investigacin acerca de la funcin propia del hombre
discurre haca la identificacin de dos significados en la vida racional, en tanto
obedece a la razn y por otra parte, la posee y piensa. Siendo as, hay que
considerarla en el sentido activo y obrando segn esta virtud, alcanzaremos la
felicidad.
15. Cmo queda descrito el bien humano por Aristteles?
Respuestas: Definida ya cual es la actividad propia del ser humano incluyendo
aquello en que consiste, Aristteles definir el bien como resulta que el bien
del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son
varias, de acuerdo con la mejor y ms perfecta, y adems en una vida entera.
16. Si la descripcin del bien humano depende de la descripcin del rgon humano,
podra pensarse que estamos ante una propuesta tica que se halla fundada en
premisas metafsicas o antropolgicas. Explique por qu eso podra ser un
problema. A continuacin, seale si en su opinin eso sucede o no en Aristteles.
Fundamente dicha opinin basndose en el texto.
Respuesta:

17. Explique el sentido de una de las siguientes citas. Ambas reflejan un modo de
interpretar el argumento del rgon:

a)

la identificacin de un gnero especfico de actividad que resulta exclusivo


del hombre no basta todava para alcanzar el objetivo final del argumento, que
consiste en la determinacin del contenido material de la felicidad, por la
sencilla razn de que la nocin de felicidad no es coextensiva con la de
actividad propia y especficamente humana
(A. Vigo, en: Introduccin a Aristteles)

b) el argumento analizado no apela en ningn momento a la nocin de


naturaleza para apoyar la conclusin. La conclusin es, como vimos, valorativa
pero no provee por s misma criterios normativos. Esos criterios, se dijo, fluyen
del concepto de cada una de las virtudes o excelencias.
(A. Gmez-Lobo, La fundamentacin de la tica aristotlica, en: Dinoia, 1991)
Respuestas:
a) Primeramente debemos atender al significado de la palabra coextensiva:
Dcese de los conceptos que incluyen parte de otro o la totalidad de ste.
De alguna manera, lo que nos trata de decir el autor es que la felicidad no est
estrechamente arraigada a la actividad que le es propia al ser humano, ya sea
porqu la primera tiene una raz completamente diferente, pues bien podra ser
en el placer u otra nocin que contribuya a alcanzar la felicidad. Por otra parte,
si investigamos minuciosamente, lo que presenta Aristteles es ms bien un
juego dialectico, no es precisamente una demostracin lgica acerca de la
respectiva correlacin entre la funcin humana y felicidad, por ende, se necesita
an ms evidencia para constatar la vinculacin entre estos dos conceptos.

18. Qu rasgos de la concepcin aristotlica de la felicidad son los que explican la


preocupacin por la cuestin de si acaso no es adecuado sealar a alguien como
feliz sino hasta que haya muerto?
Respuesta: Los rasgos que siembran la preocupacin respecto a quien debemos
sealar como feliz radican en que se necesita una virtud perfecta, es decir, sin
corrupciones y una vida entera pues muchos cambios y dificultades suceden a lo
largo de la existencia humana. Es por ello que en una primera instancia se puede
pensar que para definir a alguien como feliz debemos esperar a ver el final de su
vida, no obstante, ms tarde esto sera aclarado.

19. Por qu razn el estudio acerca de la felicidad se vuelve tambin un estudio acerca
de la virtud? Son lo mismo felicidad y virtud, segn Aristteles?
Respuesta: La relacin que establece Aristteles es clara, pues nos dice que las
virtudes son de cierta manera el auto que conduce al hombre haca le felicidad, por
ellos nuestros actos y particularmente la contemplacin deben estar orientadas
correctamente haca la razn. Por qu esta vinculacin entre virtud y felicidad?
Pues no hay mayor estabilidad ms firme que en las actividades virtuosas y por
ende, el hombre continuamente estar trabajando en favor de estas. Asimismo se
har feliz pues debemos interpretar este concepto (felicidad) como el culmine de
una serie de actos virtuosos principalmente la ms perfecta, sabiendo ya que nos
proveen de una buena vida.
20. De acuerdo a lo expuesto por Aristteles hacia el final del libro primero de la tica
Nicomaquea (cap. 13), cuntas y cules partes es pertinente distinguir en el alma
con vistas a la investigacin tica que aqu se quiere emprender? Explique qu
importancia tiene aquello, de acuerdo a Aristteles, para el estudio acerca de la
virtud.
Respuestas: Pues, en primer lugar, hay que determinar al lugar que pertenecen las
virtudes humanas, est sector es el alma, por ello para comprender en su totalidad la
virtud hay que conocer de igual manera los atributos correspondientes al alma. En
efecto, se divide en dos partes una racional y otra irracional. La ltima contempla
una parte dedicada a la nutricin y al crecimiento y la por otro lado una seccin
igualmente irracional pero que de alguna forma participa en ella la razn.
Centrndose en esta fraccin (alma irracional en la cual participa la razn)
Aristteles dir que se manifiesta de diferentes maneras segn el carcter del
hombre pues en el prudente, obedecer a la razn, al continente se someter
parcialmente. As quedar completamente dividida el alma irracional en tanto hay
una parte primaria y en si misma, la otra ser en referencia a la que es capaz de
escuchar la razn.
Pues en relacin y segn estos criterios, Aristteles dividir las virtudes en
dianoticas en donde yacen la sabidura, la inteligencia y la prudencia. Por otro
lado, estarn las virtudes ticas donde se alzan comportamientos como la liberalidad
y la moderacin. Todo esto se realiza con el fin de dividir y explicar correctamente
la virtud de tal manera que las conclusiones estn en funcin de las caractersticas
del alma.

21. Aristteles se refiere a una parte del alma en los siguientes trminos: como el hacer
caso del [al] padre (EN I, cap. 13, 1103a2-3). En su opinin, qu aspectos de esta
imagen reflejan de manera apropiada aspectos de la propuesta tica de Aristteles?
Respuesta: Para atender de forma correcta a esta frase debemos fundamentalmente
interpretar las frases que a ella componente. En efecto, el padre viene siendo una
figura que por sus aos de vida y probablemente con un existir virtuoso este en
posesin de la sabidura o de otra forma por ello conoce como obrar correctamente
en concordancia con la razn. Dicho esto, podemos dirimir que aqu Aristteles deja
entrever que hay una parte que obedece puramente a la razn, que no se deja guiar
por algo ms que no sea este padre.
Esto en el contexto tico de Aristteles nos lleva a pensar que hay ciertas virtudes
que funcionan solo conjuntamente con la razn, es decir, las virtudes dianoticas,
como la sabidura, pues es evidente que para alcanzarla debemos obrar en
conformidad con la razn, en otras palabras, oyndola como se fuese un padre que
le habla a un joven.
22. Considere la siguiente observacin a propsito de la cuestin de la adquisicin de
virtudes: Para adquirir una virtud hay que ejecutar actos virtuosos; sin embargo, si
alguien ejecuta actos virtuosos, entonces ello es indicio de que esa persona ya es
virtuosa. Es esto un problema para Aristteles? Cul sera la posicin de
Aristteles al respecto?
Respuesta: Esta observacin no representara ningn problema para el Filsofo pues
l est de acuerdo en que uno se hace virtuoso realizando estos mismos actos. Ahora
bien, la necesidad de ejecutar actos virtuosos no conlleva necesariamente que uno
los realice correctamente ya sea que los hagamos la primera o segunda vez, puesto
la intencin aqu es que uno alcance la virtud trabajando constantemente esto y
logre adquiera los conocimientos de ella adems de elegir actuar segn la virtud no
as cuando sucede lo contrario, como hacerlo por fortuna o casualidad. Ahora bien,
si uno ejecutar perfectamente alguna accin virtuosa es porque evidentemente est
en posesin de la virtud y podr hacerla cuando el sujeto lo decida puesto que es un
conocimiento que ya se encuentra en l.
Por ejemplo, en el caso de las virtudes dianoticas, estas se aprenden por
experiencia y tiempo, fcilmente podemos de esta manera ataerle la accin de la
repeticin para aprenderla puesto que si uno nunca ha aprendido por ejemplo, el uso
correcto de la razn y no la ejercita pues no podr ejercerla correctamente. Y las
veces que lo haga ser alguna suerte y no podr realizar cuando lo estime su
voluntad.

23. En varios momentos Aristteles compara las virtudes ticas con ciertas tcnicas o
artes. Exponga un aspecto en el que se asemejen y uno en el que se diferencien
(para lo segundo es conveniente atender a tica Nicomaquea, libro II, captulo 4).
Respuesta:

24. Aristteles nos advierte en EN I 2 que, en el marco de un estudio tico, lo que se


diga acerca de las acciones o cosas prcticas carecer de rigurosa precisin. Cmo
se vincula esa advertencia con la observacin de que quien acta debe considerar
siempre lo que es oportuno (el kairs) (EN 1104a8)?
Respuesta: La relacin que podemos estableces aqu es una especia problemasolucin pues siendo el estudio de la poltica, una indagacin acerca de los actos o
acciones siempre se vern imbuidos de discordancias. En efecto, ya es complicado
el determinar si son por convencin pues parece ser esto o son por naturaleza,
esdecir, hay bastantes problemas para comprender lo universal y an ms para lo
particular. En vista de esto, Aristteles propone que debemos atender a todo eso de
una manera relativa lo que es oportuno- a la manera que la medicina lo hace con el
enfermo puesto que la enfermedad difiere uno de otros.
25. Qu entiende Aristteles por trmino medio cuando emplea esa expresin para
caracterizar la virtud tica?
Respuesta: El trmino medio se entiende como una cosa (virtud) cuya naturaleza
puede ser destruida por defecto o exceso adems el medio tiene la misma distancia
para cada extremo. De esta manera la virtud situada en el medio establece cierto
equilibrio relativo pues en el caso de alguien flaco su alimentacin no se encontrar
en la misma armona que en la situacin de un sujeto robusto pues claramente
precisar menos alimentacin.
Profundizando an ms el tema, el trmino medio tambin nos exhorta a actuar
como es debido, como no es debido y cuando pues l no trabajar en
concordancia a ello nos situar en uno de los extremos, y cualquiera de estos
extremos comprende el vicio mientras que la virtud nos gua respecto del placer y el
dolor, los cuales puede alejarnos o acrcanos al medio.

26. Cmo se define la virtud tica, segn Aristteles?


Respuesta: Pues sabemos que las virtudes tienen su lugar en el alma, empero, en ella
suceden tres cosas, pasiones, facultadas y modos de ser. Si procedemos a
averiguarlo a modo descarte, diremos en primer lugar las pasiones son ciertos

sentimientos que se acompaan de dolor o placer, en ellas encontramos la ira, el


miedo o el coraje. Por otra parte, las facultades son las capacidades que tenemos
para ser afectados por las pasiones, por ejemplo, la disposicin que tenemos para
enfadarnos o alegrarnos. Dicho esto, podemos prescindir de estas dos primeras
definiciones puesto que por las pasiones no podemos ser llamados buenos o malos
por ellas y en el caso de las facultades, nos vemos afectados por algo ms que por
una eleccin deliberada que una eleccin realizada a conciencia como lo establecen
las virtudes. En efecto, solo resta que la virtud tica sean naturalmente un modo de
ser.
Decimos que la virtud ser el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y
asimismo realiza su funcin que le es propia y se regula mediante la disposicin que
tengamos para situarnos en el medio, pues estando ah se conserva y en los
extremos se destruye.