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RESUMO

Vitor Rodrigo de Jesus*


MIDDLETON, J Richard; Brian Walsh, A Viso Transformadora. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2010.
Os autores da obra em questo, iniciam o livro contando duas histrias para
ilustrar as diferenas culturais do seres humanos que tm origem em suas
cosmovises. Iniciam assim pois segundo eles, cosmovises so melhores
compreendidas quando as vemos materializadas, incorporadas em modos reais de
vida, elas so sistemas de pensamentos, so estruturas perceptivas. O Autor encara
as culturas como quebra-cabeas onde encontramos suas peas em diferentes
instituies familiares, religiosas, educacionais, empresariais, hbitos, artes. O
elemento que as tornam coerentes e as do sentido a cosmoviso. O
entendimento adequado da cosmoviso de um povo, nos permite conhece-lo.
Falando sobre as cosmovises dominantes no mundo, os autores trazem o
exemplo da cultura japonesa tradicional e sua cosmoviso que formada por trs
diferentes tradies religiosas. Eles nos mostram que elas no competem entre si,
mas se unem formando um ponto de vista predominante a respeito da cultura. Os
valores primordiais infundidos nas crianas da cultura japonesa ( dependncia,
lealdade e obedincia) so contrrios aos incutidos nas crianas canadenses
(independncia, individualidade, autoconfiana). Essas diferenas tm origem em
suas cosmoviso. Os japoneses possuem uma crena tradicional de que so
descendentes da deusa do sol Amaterasu-Omikami, sendo eles destinados a serem
o povo supremo do mundo, por isso, o alvo final do povo a lealdade nao. Por
outro lado, os canadenses por sua herana judaico-crist com nfase no interesse
de Deus por ns como indivduos, uma das razes pelas quais existem tais
diferenas. Levando em considerao o pluralismo de cosmovises existentes no
mundo (orientais, ocidentais, nativas), os autores estabelecem as suas principais
diferenas na forma de enxergar e viver no mundo.
No segundo captulo Analisando as cosmovises, os autores afirmam que
todo ser humano possu uma cosmoviso e que toda cosmoviso no apenas uma
viso de vida, mas uma viso para vida, proporciona um modelo de mundo que
direciona seus adeptos no mundo. Eles sugerem que as cosmovises so fundadas

em compromissos fundamentais de f. Os homens so seres confessionais,


crdulos e confiantes, o seu objeto de f determina a sua cosmoviso.
A cosmoviso bblica apresentada como tendo inicio na narrativa da criao
tendo-a como alicerce fundamental da mesma. O ordem de Deus para criao
(palavra de sabedoria) d inicio a toda criao mostrando sua soberania, sabedoria
e habilidade no processo criativo. Todas as coisas so criadas para louvor e glria
de Deus, o mesmo Deus que as governa como Rei esperando que a criao o
obedea. Somos criaturas feitas a imagem dEle, responsveis pelo governo da terra
(mandato cultural) e a escolha de servi-lo. O mandato cultural parte do
desenvolvimento da criao, somos ordenados a continuar o exerccio de nosso
governo desenvolvendo a terra.
No capitulo 4 reconhecendo a queda, os autores argumentam que nossa
responsabilidade servir ao senhor, mas mesmo assim ele no nos fora a faze-lo.
Somos seres religiosos e precisamos de um foco supremo. O homem por toda
histria tem rejeitado a revelao de Deus na criao e tem focado em algo, coisas
criadas e as elevando em uma condio de divindade criando seus prprios dolos. A
idolatria por si errada por tentar tornar um Deus invisvel, visvel da maneira
errada. Pela desobedincia vivemos de forma que o domnio amoroso de Deus no
visto. Devemos responder a esse chamado no sendo neutros em relao a Deus.
Algumas pessoas vivem em um dualismo entre o sagrado e o secular na vida
comum, coisa tal que no deve existir, em tudo aquilo que fazemos, e vivemos em
todas as esferas de nossa vida devemos viver em resposta a lei csmica de Deus. A
humanidade tm servido dolos ao invs de refletir a imagem de Deus
Em transformado pela redeno, Walsh e Middleton, nos mostra a histria
redentora, onde Deus promete a restaurao da criao cada, redeno essa que
as Escrituras nos apresenta. Ela tem inicio pela manifestao do Messias. A
restaurao ocorre por meio de Cristo atravs do perdo dos pecados envolvendo a
restaurao total das vidas humanas pela obra de Cristo. O nosso crescimento em
santidade, nossa maturidade tem como alvo a Imagem perfeita de Deus refletida em
Jesus, atravs de nossas vidas, a igreja deve manifestar de modo visvel a vida e a
presena de nosso Senhor. funo da Igreja trabalhar nesse mundo cado em prol
da restaurao da criao, trazendo perdo, cura e renovao do domnio de Deus,
devemos procurar entender os fenmenos culturais e traz-los para o domnio de
Deus.

A respeito da cosmoviso moderna uma pergunta muito relevante feita


pelos autores se uma cosmoviso est sempre fundamentada em um modo de
vida, por que encontramos uma disparidade to grande entre a nossa maneira de
viver e a cosmoviso bblica? A cosmoviso crist operante hoje nas igrejas, parece
irrelevante para maior parte da vida, sendo assim uma traio tanto das Escrituras
quanto de nossa confisso sobre o senhorio de Cristo. A viso dualista existe porque
sobrepe a questo direcional da obedincia e desobedincia. O testemunho
causado por essa realidade problemtico, fazendo com que os cristos exeram
pouca influencia em nossa realidade cultural. Com a inteno de encontrar a fonte
do problema, os autores trazem ento a viso de mundo de alguns dos pensadores
que mais influenciaram o pensamento moderno (Plato, alma versus corpo; Toms
de Aquino, natureza e graa). O dualismo foi que tornou o evangelho irrelevante
para a vida como um todo, pois se o evangelho no comunica nenhuma palavra
normativa para a cultura, ento daremos ouvidos a outras palavras, pois somos
seres culturais. O secularismo como cosmoviso, tem progredido e moldado as
instituies dominantes do mundo ocidental moderno.
Vivemos em uma sociedade onde de maneira gradativa vem a crer e a afirmar
que o prprio homem Deus. A essncia do humanismo moderno que a
humanidade de deifica. Na cosmoviso secular o homem a medida de todas as
coisas. Uma vez que a raa humana na modernidade se declarou autossuficiente e
independente de Deus trs dolos foram levantados: o cientificismo, tecnicismo e o
economismo. Vivemos em uma cultura em declnio que vem perdendo a f em sua
cosmoviso fundamental.
Diante dessa realidade a cultura atual precisa de uma reposta crist a essa
realidade. Os autores afirmam que se os cristos no responderem situao
cultural atual, isso se caracterizara como uma inconsistncia com a cosmoviso
bblica e desobedincia a Deus. A cosmoviso crist deve abranger todas as reas
da vida comum do ser humano dolos devem ser renunciados, mesmo sabendo que
no podemos calcular a felicidade, continuamos a acumular riquezas e bens de tal
modo que desmentimos nosso conhecimento intelectual, mostrando assim onde est
o nosso corao.
A tentativa crist de filosofar a respeito do assunto, deve iniciar com a
conscincia de que tudo o que existe est sujeito e existe apenas em resposta lei
da criao de Deus. Cristo nos convida a submetermos inclusive nossos estudos ao

senhorio de Cristo, o academicismo tem que ser uma resposta particular ao mandato
cultural de cultivar e manter o jardim da criao, por meio de praticar um
academicismo fundamentado em uma estrutura filosfica com inspirao bblica,
damos testemunho do Criador e de seu filho Jesus Cristo.

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