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contemporneo
Prembulo
Pretendemos com o presente artigo esboar uma leitura do fenmeno da
pedofilia no contemporneo a partir das mltiplas relaes que se sobrepe entre desejo
e poder, desejo de dominao e perverso nos seus desdobramentos na cultura e na
relao do sujeito com a passagem do tempo.
Exploramos o vis etimolgico, no qual a perverso diz sobre um tipo de retorno
e como a perverso se constitui como problema na modernidade. Da, partimos para
uma leitura do paradigmtico artigo da psicanalista Piera Aulagnier-Spairani, A
perverso como estrutura, resgatando aquilo que nos serve para pensar a perverso em
dois movimentos, apenas esquematicamente distintos, um ligado transgresso como
carter inventivo que se lana experincia, e um segundo que, como desmentido, se
prende de maneira arraigada s sobredeterminaes da experincia.
No entanto, ambos estes movimentos da perverso, transgresso e desmentido,
so organizados em torno da recusa. Seja uma recusa afirmativa, intrnseca
inventividade e superao de si. Seja uma recusa atualizada na realizao da negao
da diferena entre os sexos e na negao transitoriedade, desdobrada a partir da
diferena entre geraes, como rejeio da transgeracionalidade.
Neste movimento de distanciamento da questo que acaba gerando uma
aproximao por outras vias, propomos outras bases para um discurso da perverso que
nos auxiliem a pensar a pedofilia nas suas manifestaes atuais. Ou seja, tendo em vista
que o discurso corresponde s condies formais pelas quais um objeto vem a ser
sistematicamente conhecido e reconhecido em determinada cultura (FOUCAULT, AS)
talvez se faa necessrio fundar um outro discurso para a perverso para podermos dar
outro contorno questo da pedofilia.
perversos pela cultura, A parte obscura de ns mesmos, que expelida para fora das
culturas por seu carter de inominvel.
Resgatando o sentido foucaultiano de discurso em A Arqueologia do Saber ,
enquanto conjunto de prticas e enunciados atravs dos quais se instaura um sistema de
leis que por sua vez definem um conjunto de condies de existncia, concordamos com
Roudinesco () acerca do carter intolervel da perverso ao discurso. Contudo, como
se no nos reconhecssemos de maneira alguma nesta parte obscura, exercendo uma
ao de distanciamento destes indivduos, tomando suas vidas como infames de serem
vividas como em A vida dos homens infames, o curto relato de caso determina para
sempre sua condenao integral.Ela inominvel, inenarrvel, inexprimvel fora do
circuito de sua condenao.Frequentemente a figura do perverso associado figura da
monstruosidade inumana. Seriam eles a atualizao do lado inumano ou desumano de
nossa humanidade? Ou seriam uma face de nossa mais ntima, e por isso mesmo
intolervel, humanidade. Perguntas sem resposta que no seja arbitraria ou especulativa,
mas que no deixam de provocar o pensamento.
A perverso um problema eminentemente moderno. At a era clssica,
certamente h o interdito em torno de algumas aes a sodomia e a pedofilia so
proibidas porque so blasfmias , mas no h o indivduo perverso ou pedfilo. Isto ,
h o indivduo que comete o ato proibido e ponto. O que h para se destacar nesta
configurao que a perverso surge enquanto categoria de anlise na modernidade.
Enquanto vocbulo foi herdada da medicina do sculo XIX e convertida em
objeto da psicanlise, como estrutura e denominao de uma experincia. Entretanto, at
chegarmos a Freud, h uma histria de pelo menos trezentos anos, anterior mesmo
psiquiatria e sexologia que se dedicam ao tema no sculo XIX e XX, do pensamento
sobre a perverso no ocidente (PEIXOTO, ; CORRA, 2006).
Primeiramente sob a forma de adjetivo, perversitas e perversus aparece em torno
de 1190, a partir do particpio passado do verbo pervertere, que designa retornar,
derrubar, inverter, assim como erodir, desorganizar, cometer extravagncias. Segundo
Lanteri-Laura, autor citado por Peixoto () e Roudinesco (), o substantivo perverso
remete etimologicamente a retorno desprezvel e tem origem no latim pervertio e que
aparece na lngua portuguesa entre 1562 e 1575. Para o dicionrio Littr da lngua
francesa, a transformao do bem em mal1.
Neste sentido, fazemos um exerccio de pensar as formas com que a perverso se
exerce como retorno. Que tipo de retorno e as consequncias deste movimento ela
suscita. Como categoria, a perverso retome talvez a nossa humanidade mesma, no
retorno daquilo que ficara recalcado no processo civilizatrio-educacional. Selvagem e
brbara, ela encarna o lado obscuro de ns mesmos desde as primeiras ideias de Freud,
onde aparece como sexualidade infantil em estado bruto, cuja libido se restringe
pulso parcial [a qual] no conhece nem a proibio do incesto, nem o recalque, nem a
sublimao (ROUDINESCO & PLON, p. 585).
Ora, a corrupo dos traos culturais quase sua marca distintiva a no muito
tempo homossexuais e travestis eram chamados de invertidos.
Diante disso, cabe nos questionar se o distrbio e a perturbao da perverso no
seria uma (des)organizao intrnseca ao humano em sua extravagncia e runa?
Apenas com a encampao da noo de perverso pela medicina no sculo XIX
que surge a perverso moral como natureza instintiva corrompida, acompanhada do
termo perverses (no plural) para a descrio das prticas e do que seriam os sintomas
manifestos de um indivduo perverso. Como terceiro ponto, a noo de perversidade
remete mais ao carter, algo mais funesto e ontolgico, portanto.
Contudo, Como desvio ou retorno, a perverso remete descrio de um quadro
necessariamente mais amplo e complexo do que seu entendimento enquanto
organizao psquica particular. Sob uma perspectiva histrica, ela pode ser entendida
como um retorno sexualidade desvinculada da necessidade de reproduo da famlia
burguesa moderna. Ou como retorno ao obscuro da alcova sadeana; regresso
obscuridade dos tempos polticos (pr-revoluo francesa e anterior, portanto ao
enunciado do sujeito de direito, assentado na noo de liberdade). Ou ainda, retorno
parte obscura que h em ns mesmos.
Como (des)organizao intrnseca ao humano em sua extravagncia e runa, a
perverso aparece como um retorno diferente, um desvio ao mbito do pr-individual
(dimenso constitutiva anterior mesma constituio), uma transgresso capaz de fundar
outros mundos; travando uma relao de composio entre experincia e existncia. Na
1 Ferraz (2000) considera que cabe ainda na rea semntica de perversus, virar s
avessas, contrariar a justia e inclinao ao mal e de perverto, a profanao.
da perverso partindo das noes de recusa e lei e desafio,. na sua tentativa de burlar
psiquicamente a perda do objeto de desejo e do instrumento de prazer nas figuras da
me e do pnis em suas figuraes com a castrao (simblica pela Lei).
A autora remonta concepo psiquitrica dada por Henri Ey da perverso como
perverso da relao do sujeito com o mundo, em especial em relao cultura. Neste
sistema, a sexualidade ganha destaque na medida em que a forma privilegiada de
relao do sujeito com o outro. Assim sendo, Ey distingue uma perverso patolgica e
uma normal; a primeira como o efeito de uma m conscincia, enquanto a segunda
condiz a uma forma mais pura, a qual posta em questo na leitura psicanaltica.
Nesta organizao perversa que Henri Ey caracteriza normal e pura que o sujeito
reivindica e reitera sua escolha e o direito a seu discurso e a seu ato.
O perverso reivindica seu ato como decorrncia do saber e do poder especiais
que julga ter saber que adquire tons de saber exclusivo acerca daquilo que valora
como bem e mal, segundo a ordem de seu desejo 5. Isto significa que, ao colidir efeitos
de uma espcie de saber exclusivo (como o da gnose) a uma premncia do que
considera belo (como um esteta), o perverso d a seu acting out, o tom de uma escolha
plenamente compreensvel e at justificvel.
Aulagnier (2003) observa que o perverso argumenta acerca do extravasamento
do desejo sobre a razo valendo-se de um suposto mais-saber sobre o gozo e sua
verdade num engodo que a loucura e o fascnio da perverso. No entanto, a escolha
perversa remete a Uma liberdade ilusria, escolha que aprisiona e restringe o acesso ao
registro do desejo.
Por outro lado, o H de se perguntar, entretanto, qual o saber exclusivo que o
perverso julga ter ou no qu se assenta o privilgio do saber e do poder da perverso. O
saber exclusivo do perverso se organiza em torno da recusa. Recusa que enquanto
contraposio angstia de castrao opera no momento em que o sujeito, atravs do
1999). O fetiche serve recuperao do gozo perdido com o interdito do incesto, recusa
a castrao e garante o gozo a partir/no/do objeto concreto.
Retomando nossa discusso, acerca da dimenso simblica da castrao,
Aulagnier (2003, p. 52) aponta que necessrio reconhecer que o desejo sempre o
desejo do desejo e no de um objeto e que, portanto, qualquer que se tenha a oferecer,
nenhum pode garantir a adequao da resposta. Isto significa que para a teoria
psicanaltica, nenhum objeto real ou parcial pode tomar o lugar do falo enquanto
elemento estruturante da subjetivao, apenas o desejo pode vir a ocupar este lugar.
O poder simblico flico vem da evidncia que o pai desejado pela me, e que
ele lugar de gozo para a me. Mesmo assim, para a me ser reconhecida como lugar
interdito ao desejo do sujeito e ao mesmo tempo preservada como modelo de futuro
objeto de desejo, no suficiente a evidncia da diferena sexual; esta diferena tem de
ser desejada pelo pai. A constituio do sujeito como sujeito de desejo passa por este
reconhecimento. Para Piera Aulagnier (2003) Neste esquema. a passagem pela castrao
simblica torna a diferena significante do desejo. O desejo como desejo do Outro,
implica em renncia da onipotncia e na considerao do outro e do desejo do outro,
alm de renunciar a abafar a falta no sujeito, aquilo que o define como sujeito desejante.
Todavia, os caminhos da perverso no trilham esta organizao psquica pela lei do
desejo. O perverso concilia uma abertura ao gozo a certa relao que passa por uma lei,
pois a perverso constituda em referncia a uma lei. Trata-se, porm, de uma lei
profana que a normatiza neste esquema segundo o imperativo do gozo.
A lei em jogo
A fim de compreender como se implicam lei e desejo para a perverso, Piera
Aulagnier (2003) destaca no tipo de contrato institudo pelo perverso o rigor e a
exigncia minimalista com que ele busca controlar a cena. Ela considera que o poder
que busca exercer e que demanda sobre os menores detalhes da montagem s pode dizer
respeito estrito a uma lei, e no ao amor ou mesmo ao desejo.
A lei do perverso lhe parece incontornvel e uma vez estendida ao outro, deve
ser aplicada risca. Tanto que esta aplicao o que define seu agir ertico (o da
perverso patolgica, acrescentaramos) e deve ser respeitada a despeito do desejo do
outro e do sujeito no momento do ato. A renncia deste arranjo ameaa o sujeito com a
castrao, assim como sua capacidade sexual. Em outras palavras, em nome disto que
sentido como ameaa que o perverso infringe e violenta o desejo do outro (seu objeto
de desejo) assim como seu prprio desejo na montagem da cena e execuo do ato. O
imperativo do gozo se impe ao perverso como lei que tributa o gozo como dever.
e como dvida e sacrifcio oferecida a um outro que no est na cena. Pois a
garantia da verdade de seu discurso est no outro, atualizado sobre um olhar annimo
qualquer para o qual a encenao oferecida 7. Este olhar que garante o gozo, garante
que ele est dentro da lei da perverso, lei do (ab)uso e o protege da angstia de
castrao.
Isto , a verdade do perverso, o axioma de seu desejo, conflui para o mal que
tem origem no outro num esquema em que a me desejante assume ou encarna o
pecado original, pecado de desejo.
No obstante, atravs da submisso ao sagrado da lei imposta pelo gozo que h
redeno possvel na perverso. H de ter uma espcie de legislador que assegura ao
perverso a no-castrao original, assegurando no mesmo arranjo o respeito lei
perversa, a recusa a castrao e o gozo.
imprescindvel ao perverso unir o gozo lei, associando, neste jogo, o prazer
privao, ao pecado e dor. Aulagnier (2003, p. 60) ressalta ainda que o perverso s
tem acesso ao seu gozo quando paga o preo de um simulacro da castrao; simulacro
reiteradamente repetido e anulado. Ao negar a castrao, com a intercambiabilidade de
papis que o simulacro funciona, tornando castrao e horror imprescindveis ao gozo
perverso. Por isso, o perverso apenas pode gozar quando performatiza, por algum
arranjo psquico ou montagem perversa - e no raro por uma conjuno de ambos - a
castrao. Neste esquema, ele pode vir a ocupar ambas posies, se ele castrado ou
castrador, o que importa a performatizao desta cena de violncia.
O perverso faz da lei constituda em sua organizao psquica, seu saber secreto
e instrumento pelo qual ele desafia. Isto importante na medida em que o que est
prementemente em jogo na perverso a recusa e o desafio para a autora, aspectos
suficientes para entender a perverso como estrutura.
7 Este outro poderia ser a mtica me flica e sedutora, da qual o perverso se enxerga
instrumento de prazer; o pai idealizado e mtico, o qual garantiria a supremacia do saber
perverso; uma amiga, como aponta Aulagnier; algum espectador, imaginrio ou no; ou
ainda o analista.
registro moral. Acerca desta distino, Birman (2002, p. 50) categrico: enquanto
aquela visa ao Outro, regulando-se pela alteridade, esta se refere sempre ao Mesmo.
Ora, se o sujeito busca sua inscrio no mundo por meio de atos e palavras, a
instituio de novas regras para o jogo sempre local e provisria, afinal, o que est em
jogo, ainda nas palavras de Birman, uma tica com desdobramentos estticos, sem
implicaes morais, no entanto.
Ou seja, a transgresso se liga diferena e diferenciao, contesta o que est
posto alando ao terreno da inventividade. Em Prefcio Transgresso, Foucault
(1963/2001) relaciona criao literria transgresso atravs daquilo que escapa
linguagem cotidiana, lngua cansada e que se distingue do que ele chama de obra de
linguagem de forma que haveria sempre algo de fugidio na escrita literria.
Neste sentido, a literatura tem carter de recusa afirmativa, recusa da tradio e
do que est cotidianamente colocado. Ela recusa em seu jogo uma forma de ler, atravs
da busca (constante) do escrever, da negao da tradio. Esta associao com a criao
literria se justifica na medida em que a perverso-transgresso age sobre as formas, em
que caracteriza uma recusa que tem a ver com o valor da experincia afirmativa.
Autores da tradio psicanaltica apontam para uma leitura que se aproxima disto que
estamos esboando. Masud Khan, por exemplo, reconhece rudimentos de
potencialidade criativa e simblica na perverso (FERRAZ, 2011, p.10). De maneira
que poderamos aproximar o ato da perverso aquilo que se toma por acting out, uma
descarga desprovida de dimenso simblica maculao do papel em branco para a
escrita, o a-simblico, a-gramatical intrnseco criao mesma.
Portanto, a perverso-transgresso caracterizada por uma predisposio
irrupo da alteridade, enquanto potncia de diferenciao, na experincia, o que
propicia a inveno de outros liames para o campo dos possveis.
Quando Gilles Deleuze (1998) aponta que seu procedimento de criao
filosfica pode ser considerado um mtodo de perverso, que ora discerne e cultiva
pensamentos e pensadores fazendo-os escapar da (histria da) filosofia de um a lado ou
de todas as partes. Zourabichvili (2004) aponta que ele faz desviar restos de teorias de
toda natureza, utiliza-os para outros fins, relacionando determinado conceito s foras e
aos dinamismos intuitivos que o subtendem ou ainda abordando um conceito por um
vis completamente distorcido. Trata-se eminentemente de fazer fugir, numa
transgresso pela via da conexo e dos fluxos (K, p. 85).
Pois se no se trata de fugir para fora de, mas de fazer fugir. H algo de que se
foge e que se confunde com o fazer fugir: o reino absoluto do sim e do no, da
alternativa como lei do possvel, da escolha como pseudo-liberdade do desejo sujeitado
aos recortes preestabelecidos (LS, p. 372). O perverso nesta dimenso o homem das
superfcies ou do plano de imanncia (LS, 158), uma vez que a liberdade do uso do
rgo que desterriorializa este, implodindo a noo originria que liga seu destino
funo a ele atribuda pelo organismo8.
Tudo isto se organiza na medida em que a recusa confere positividade
definio de perverso. A recusa constitui uma teoria explicativa dos fatos que tendo
como objeto uma realidade exterior (ou uma percepo dela), no af de fundar outras
relaes com o existente. Entretanto, a radicalizao da recusa de certas categorias
cruciais ao humano, como tempo e alteridade, categorias apriorsticas do
conhecimento kantiano pode levar ao comprometimento de outras noes
8 No cabe a esta discusso, mas o agenciamento do organismo ou de partes dele sobre
o corpo sem rgos ou sobre o plano de imanncia acontece em funo de encontros
com outros objetos parciais eles prprios retirados ou desviados. Alando ao plano de
experincia pura sobre o qual tudo se comunica com tudo (em termos de
composicionabilidade ou no), para alm das barreiras de forma, de funo ou de
natureza. Uma verdadeira formao de desorganizao, progressiva e criadora, como
afirmado na Lgica do Sentido.
fundamentais
ao humano como
presena/ausncia,
movimento, separao e
que sejam elas), mas as circunstncias nas quais determinada prtica efetuada, quando
deixa de ser uma variao da sexualidade para tornar-se sintomtica.
Nesta leitura da perverso, o sujeito, na tentativa de manter o sentimento de
identidade assegurado pelo gozo e a no-relao com outro, se vale de sua sexualidade
como uma droga, o que McDougall chama de sexo-adicto, cunhando mais um
interessante conceito. Assim, a autora compreende a perverso especialmente a partir da
destrutividade que o sujeito estabelece em relao a si e ao outro.
McDougall considera que os padres da sexualidade humana so criados e
concebe uma noo de perverso que escapa ao comparativo moral com uma suposta
normalidade sexual. No obstante, ela entende o corpo ergeno como origem do ato
criador, que fonte de fertilidade ou de esterilidade - aspectos que se do perante as
circunstncias em que se efetua. Pois se o ato de criao intrinsecamente violento, na
medida em que impe sua obra ao mundo externo, a diferena fundamental entre a
montagem perversa e a criao artstica que o perverso tenta impor seu jogo como
realidade incontornvel ao outro e se julga detentor do segredo do desejo sexual.
J para Robert Stoller citado por Ferraz (2000 e 2009) e Ceccarelli (2011) , a
perverso a forma ertica do dio (que atua enquanto elemento estruturante universal).
Segundo este autor, a montagem da cena perversa tenta ressignificar o trauma infantil
em triunfo sobre o objeto, concretizado sob as formas mais arraigadas de dominao.
Assim, a chave para entender a perverso a hostilidade no jogo que esta estabelece
com o desejo sexual, para Stoller, ela uma fantasia colocada em ato, um desejo de ferir
que est mais a servio do poder que do erotismo ou do prazer ertico (o qual
polimorfo na base e perverso em sua constituio). Isto porque a fonte da raiva est na
vitimizao do perverso na infncia, geralmente por pais ou substitutos. Com a
perverso, a raiva transformada em vitria sobre quem o submeteu, pois atravs dela,
o trauma se torna triunfo (CROMBERG, p. 36).
A hostilidade , portanto, efeito da fantasia de vingana. Pois a perverso no
pode ser definida to somente por sua sintomatologia; oChaim Katz, em prefcio ao
livro de Cassandra Frana (2010) entende que necessrio combater a onipotncia da
pulso de poder a fim de manter fecunda a interface entre pulses de vida e pulses
sexuai carter descartvel da relao perversa dado pelo fragmentrio na experincia,
a qual fica restrita e estritamente fixada ao fragmento e lei de colonizao do perverso.
Assim, na pedofilia, a sexualidade fica reduzida ao pnis enquanto referencial flico, e
ao pnis do homem num espao subtrado do desejo do outro. O sexo como triunfo se
metamorfoseia fcil e rapidamente em rejeio e degradao do outro.
A perverso-desmentido como produo subjetiva e desejante parte da dupla
negao da realidade do outro e da transitoriedade. aquilo que, enclausurado numa
forma (mesmo que atpica) de repetio, aprisiona a ambos, sujeito e outro algumas
vezes este aprisionamento mesmo radical, atingindo o paroxismo, quando quem
abusado se torna abusador. Aqui a recusa uma tentativa de negar o que j fora
afirmado ou admitido anteriormente.
O termo da recusa aparece nas pesquisas sobre perverso como recusa da
castrao (oriunda especialmente dos textos freudianos da dcada de 1920 acerca do
complexo de dipo), passando por recusa da realidade (no Esboo de psicanlise, de
1940, com a realidade enquanto ampliao da noo de castrao, que por sua vez seria
aquilo que se ope ao desejo), at chegar recusa do tempo, e da inexorabilidade da
passagem deste na forma da transitoriedade. Mais a frente, a recusa negativada aparece
enquanto denegao e desmentido.
Existe um movimento paradoxal no qual o sujeito reconhece a ilegalidade de seu
ato tentando, contudo, extrair dele uma legalidade que anula ou sobrepuja a ilegalidade
primeira. Nos Trs Ensaios..., a perverso surge como negativo da neurose, idealizada
pelo neurtico que no consegue realiz-la. Ela nasce calada na regresso e na fixao
da libido na fase pr-genital e, sob o reinado da pulso de domnio, o sadismo
destacado como fora motriz desse perodo conforme indica Hisgail (2007, p. 60).
Assim que, ainda segundo esta autora (p. 71), Perante esta antinomia que o
sujeitopedfilo mantm a esperana e a iluso de realizar a cada ato sexual com
crianas, o impossvel da relao sexual, e que o liga iluso tecida por aquele desejo
como aponta Hisgail (2007, p. 71).
Isto porque a pedofilia uma relao sexual marcada sobretudo por um
investimento de poder. Ela uma relao de poder que encontra sua forma de
atualizao numa relao sexual, ou num certo modo de se relacionar sexualmente que
investe as pulses de dominao e poder sobre o objeto criana. Em outros termos, se a
sexualidade uma instituio/elaborao social que opera no campo de poder, a
pedofilia uma prtica sexual que atualizada de formas de dominao e de poder. No
pedfilo, o excesso transgressivo logo obliterado pelo abuso de poder e pela omisso
do interdito, sob as formas da dominao, da negao da falibidade do corpo e da
fixao do objeto.
lugar do pai, pois agrada me sendo seu pnis. A partir disto se d o entrincheiramento
das pulses na cena incestuosa; assim como o estancamento da libido que forma o
sintoma sexual que desencadeia o ato perverso, acting out cujo argumento inconsciente
mostrar que a castrao no existe, bem como as diferenas de sexo e idade. Ou seja,
esta recusa do tempo resulta na fixao da libido, que por sua vez organiza a montagem
da cena negando a diferena sexual e etria.
Se por um lado, a leitura psicanaltica fundamenta a construo das categorias de
idntico e diferente na diferena entre os sexos (CROMBERG), o endurecimento do
tempo tem consequncias no menos perigosas ao psiquismo. Loparic (1989) observa
que se a relao com o real passa pelo desejo, ela , consequentemente, suscetvel de
crtica tica. A qual se torna possvel com padecimento do trao temporal de nossa
estrutura no combate da onipotncia sobre as consequncias do tempo e da castrao.
No belo texto sobre a Transitoriedade, Freud () ressalta que a dor do luto vem
no da perda das coisas, mas justamente da constatao de seu carter transitrio. No
entanto, a organizao perversa parece no apreciar o valor de fruio da experincia e
justifica, atravs da transitoriedade e da vulnerabilidade dos objetos e das relaes, a
profanao de ambos, o atentado ao mundo e, mais que isto, a banalizao desta
violncia. Isto porque o valor do belo e do que considerado perfeito (o que de suma
importncia para o arranjo da montagem perversa) determinado pela nossa vida
emocional. O significado do belo ligado a nossas emoes, ao que este nos causa e nos
desperta, ao que nos remete e ao que produzimos no encontro com o que desejamos. Na
pedofilia, a recusa deste luto deprecia a funo de sacralidade do lugar da infncia.
Logo, a pulso de vida trabalha contra os efeitos sinistros desse jogo para o psiquismo.
A recusa do tempo encarnado no objeto tem consequncias importantes para a
organizao psquica. Ora, tempo em Kant condio formal para as transformaes
internas e externas, necessria a vrias noes cruciais ao humano (FERRAZ, 2009).
Isto significa que a aquisio e incorporao da dimenso temporal estrutura o
pensamento, condiciona o senso de realidade do sujeito e o acesso aos objetos que
possibilita ao sujeito escapar onipotncia da fantasia (WINNICOTT, 2000) e se abrir
experincia enquanto potncia de alteridade e diferenciao.
Neste contexto, abordamos o que entendemos como problemtico na repetio,
trao essencial da organizao psquica do pedfilo. ela que paralisa a passagem do
tempo, recusando-o em sua inexorvel passagem. Portanto, mais que retorno, o que por
manifestas nas pulses de conservao, que regulam a alimentao e nos trazem nossa
codependncia em relao ao outro, e nos conduzem da s pulses sexuais, estritamente
falando.
a partir da pulso de destruio que se formam os objetos parciais internos e a
relao de totalidade com eles que, ao mesmo tempo destroem e so destrudos. Esta
formao mescla na profundidade as pulses de conservao, sexual e de destruio. As
trs se implicam mutuamente neste sistema, no qual a profundidade oral-anal-uretral
uma mistura mvel.
Neste jogo, a profundidade o que vem a ser subvertida pela perverso
intrnseca superfcie. Novas fontes, objetos e aes se interpe subverso intrnseca
criao de superfcies: uma vez que a libido energia de superfcie, o chupar distinto
de suco. Logo, a integrao global, que liga todas as zonas parciais, tpica da
organizao genital. Pois considerar genital como rgo em sentido estrito seria
insuficiente, ele uma projeo sobre determinada zona que organiza as superfcies e
opera a concordncia entre elas. Isto significa que, de incio, o falo no passa de
instrumento de superfcies, no pode agredir ou penetrar.
A pedofilia em questo
O que tomamos como problemtico no contemporneo o avano da
sexualidade adulta sobre a infncia tendo-a como mais um objeto possvel, mirando
mais uma vtima do procedimento de consumo e descarte, que entendemos como o
resultado de um intrincado emaranhado de fatores que ensaiamos acima. Pois a
pedofilia provavelmente o maior, seno o nico interdito sexual contemporneo no
se restringe a uma dinmica sexual. Antes, deve ser compreendida em seu aspecto
amplo: enquanto dimenso de abuso e configurao especfica de exerccio de poder ela
uma forma de violncia.
Neste contexto, entendemos que mesmo que se manifeste enquanto distrbio da
sexualidade, a pedofilia deve ser compreendida em seu aspecto mais amplo, na
dimenso de abuso e na forma especfica de exerccio de poder: a pedofilia enquanto
violncia. Com isto, apontamos que o entendimento da pedofilia no deve se restringir
sua dinmica sexual em concordncia com Peixoto (), cremos que a dessexualizao
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