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encontramos desde el primer momento con la dicotoma realidad / ficcin, rasgo que se
convertir en una constante en la literatura de Marechal. El prlogo de Adan Buenosayres
nos pone en esta disyuntiva, nos genera la duda, la desestabilizacin del Yo. Los
argumentos de la novela comparten el espacio discursivo con los agradecimientos y con la
propia experiencia del lector, todo ello mezclado con los reversos de la composicin
narrativa. De all que el espacio dedicado al prlogo desde la perspectiva tradicional, como
parte no ficcional del discurso literario, queda desestabilizada. En esta informacin
aparecen intercalados elementos autobiogrficos de Marechal quien es, adems, el autor del
prlogo. Al igual que el lector de Macedonio, el de Adn Buenosayres conoce la trama y
la estructura de la obra antes de leerla, as como los personajes que intervienen en la misma,
aunque slo de manera elemental.
Como testigo de los hechos, Marechal habla de los personajes como sus
compaeros de aventuras pero hacia el final del prlogo, no puede evitar llamarlos
personajes. El autor, como el de Museo..., salta de la realidad a la ficcin,
indistintamente, segn sus intereses. Tales caractersticas son las que ponen en duda los
lmites entre la realidad y la ficcin, y provocan la sofocacin del lector. Esta se alcanza
cuando el lector conoce y toma conciencia de lo que significa el hecho de que,
tcnicamente, Marechal slo haya escrito el prlogo y los cinco primeros libros, los cuales,
segn l, sirven de prembulo para los otros dos que fueron escritos por el personaje, Adn:
El Cuaderno de Tapas Azules y El descenso a la oscura Ciudad de Cacodelphia. El
hecho de que el autor se d a la tarea de editrselos y darlos a publicidad logra el
desplazamiento del gnero de los libros efectivamente escritos por l, los que, por esta va,
devienen prlogo novelado o biografa prologada de la obra escrita por Adn.
En el prlogo, Marechal condensa varios elementos macedonianos, no slo los
provenientes de la potica, como la ruptura de los lmites entre la realidad y la ficcin, sino
tambin los relacionados con la esttica, lo que muestra la vinculacin de su prlogo con
los de Museo de la novela de La Eterna. Al igual que el lector de Macedonio, el de Adn
Buenosayres conoce la trama y la estructura de la obra antes de leerla, as como los
personajes que intervienen en la misma, aunque slo de manera elemental. Esto pone a la
luz
la necesidad de encontrar un nuevo lector que sea capaz de entramar los hilos
novelsticos que el autor le deja al alcance de la mano, como un ovillo necesario para la
entrada en esta especie de laberinto literario.
Es esta ambigedad entre la ficcin y la realidad, este salir de y entrar en la
obra lo que provoca aquello que Macedonio llama la sofocacin del yo. El lector duda de
la verdad de los hechos novelsticos sin atreverse a creer en ellos o negarlos
completamente; vacila y termina por aceptarlos como posibles pero no alejados de la
fantasa. El lector no sabe, mejor dicho, no puede elegir entre la realidad objetiva del autor
y la fantasa argumental del libro porque ambas son parte intrnseca de la obra.
El ensueo:
Esa frontera indmita, no siempre delimitable del todo, entre la realidad y el
ensueo se muestra en Macedonio como caracterstica propia del Arte y se presenta como
el lugar privilegiado donde se halla lo imposible. Es el refugio de la Fantasa por medio de
la cual Macedonio intenta lograr estados de conmocin3 en el Lector. El narrador nos
informa desde el primer momento que el despertar de Adn es metafsico. Todo lo que hay
son imgenes, dir Macedonio, y lo que busca Adn es la retencin de esas imgenes
producto del ensueo para que pervivan por siempre en la mente. Las ensoaciones
metafsicas de Adn aparecen de forma completa slo en dos oportunidades durante las
cuales se pone de manifiesto la capacidad no aperceptiva del ser. El primer ensueo
metafsico se produce en el Libro I, con el despertar de Adn.
La condicin de Adn ejemplifica claramente el estado de ensoacin, fuera del
tiempo y del espacio, sin causas ni efectos, donde las cosas y los seres duran y perduran
eternamente. Adn no imagina, padece, ya que los ensueos evocan estados de realidad,
por eso hay sueos dice Macedonio (2005 b, pag. 29)- que reclaman para volver a la
plenitud de nuestra alma. En ese estado de ensoacin, Adn dialoga y comparte
momentos con el abuelo Sebastin, plenos y ntidos puesto que se trata de una realidad
sustancialmente diferente, metafsica.
Lo que se busca son estados de conciencia por medio de los cuales se ingresa a otros
planos del Ser, siempre superiores. Adn en este punto es un nefito, un iniciado en los
3 Macedonio pretende conmover al lector ganndolo como personaje por medio de la trocacin del yo.
De la Metafsica a la Potica:
Como lo hemos dicho anteriormente, dos son los caminos por los que se alcanza el
estado metafsico segn Macedonio: la Contemplacin y la Pasin. El estado metafsico,
por uno u otro camino, es la antepuerta del estado mstico que es el estado de plena
verdad, de comunin con el Todo. Y nadie mejor que Marechal para unir esos caminos un
tanto dispersos entre la metafsica y la mstica.
En un primer momento, la metafsica de Adn es puramente contemplativa. Adn
ha odo en su alma el llamado, la vocacin, pero an no se atreve a dar el salto altrustico
de la Pasin. Es una forma de entender el Absoluto, de recuperar, como dice Macedonio, la
mstica perdida. Adn aprendi a ver en la belleza de la forma una hermosura superior y
trascendente, primigenia y absoluta. Por la contemplacin, el alma llega a un estado pleno
de conocimiento del Ser. La mujer para Marechal, tanto como para Macedonio, es el puente
a lo eterno, el camino a la no muerte por el slo acto de la Pasin; de all que el ideal de
la mujer macedoniana sea la Eterna. De esta manera, la vida de Adn es una lucha
permanente por escapar de la materia, por evitar el longevismo automtico del cuerpo, tal
y como lo expone Macedonio.
Por otro lado, dos son los textos culturales americanos que utiliza Adn para
ejemplificar el camino de la Pasin: el del Velorio del angelito, ritual por la muerte de un
nio4 y el del Martirio de Santa Rosa de Lima, santa americana que dedica su corta vida a
la pasin mstica de Dios. Segn Macedonio, el itinerario de la Pasin necesita tanto del
4 En Cuyo y en el norte argentino pervive la creencia de que cuando muere un nio bautizado su alma es
acogida por Dios, transformndolo en mediador de sus familiares en la tierra; al angelito no se lo llora, se le
canta porque ha muerto en gracia. Flix Coluccio dice: En casi toda Amrica, cadver de nio y muy
especialmente aquel a quien se prepara para dar lugar al velatorio del angelito. En Flix Coluccio y Susana
B. Coluccio, Diccionario folklrico argentino, Tomo I, Plus Ultra, Argentina (pg. 37).
ensueo como de la contemplacin, ya que son los estados sucesivos que preparan al Ser
para la unin con el Otro. Este postulado macedoniano recuerda lo que Marechal describe
como la cada del alma de su unidad primera. Sin embargo se trata de su afirmacin ya que
la pasin significa vivir la vida de otro con casi secundariedad de la propia, es un estado
metafsico en cuanto anula la ligazn a un cuerpo (Macedonio, 1965: 124) La Pasin es
una altrustica y como tal se ve en Adn Buenosayres, es por eso que el entierro del
angelito se vive de manera alegre, porque era irse a vivir en otro eternamente, por la
virtud eterna del otro (Marechal, 1998; 20) Con ello queda descartada la nocin de muerte.
Tanto Macedonio como Marechal son los imaginadores de una no - muerte.
En el arte de Marechal y de Macedonio Fernndez, la Metafsica de la Pasin resulta
de la experiencia cultural de la trasgresin, experiencia en la que ambos participan y a la
que aportan al exponer en su literatura la crisis del sujeto de comienzos del siglo XX. En
Adn Buenosayres Marechal recupera aquellos textos de la memoria en comn al figurar
en el microcosmos de la novela el bar en donde tiene cabida una imaginaria Revista oral 5.
En ese espacio artstico, ambos autores actualizan los encuentros de los jvenes
martinfierristas y su polmica sobre el arte.
El arte, tanto para Marechal como para Macedonio, tiene implcita la idea de un
5 La Revista Oral constituy una de las manifestaciones artsticas y literarias ms importante del Buenos
Aires de los aos veinte. Fue inventada por Alberto Hidalgo, y cont con la colaboracin de los ms
destacados exponentes artsticos de Buenos Aires como Macedonio Fernndez, Norah Lange, Francisco Luis
Bernrdez, Ral Scalabrini Ortiz, Gonzalez Lanuza, Pettoruti, y Marechal, entre otros.
Se trataba de una revista leda, en la cual los participantes, reunidos en un local - que por lo
general era el Hotel Royal Keller de Buenos Aires- presentaban el nmero y lean las notas editoriales, las
colaboraciones, los poemas y las crticas literarias. Se basaba en la sorpresa, la incertidumbre y lo efmero.
(Cristina Landa y Patricia Somoza en Diccionario de la Novela de Macedonio Fernndez. 2000. pag. 90)
padecimiento. Dir Macedonio en Museo...: las pginas del arte son escassimas y se
elaboran con desesperacin, lgrimas e iras de labor (Macedonio, 2005 b: 125).
La pasin se encuentra estrechamente relacionada con el arte y sobre todo con la
literatura. Esa pasin, ese padecimiento es doble porque involucra tanto al autor como al
lector. Es eso, precisamente, lo que se evidencia en las pginas de Macedonio y de
Marechal. Es ms, el arte como el amor es el ensueo mximo. Macedonio plantea en
Museo de la novela de La Eterna la imposibilidad como criterio del Arte, lo que lleva a
que ste sea manifestacin pura y exclusiva de la Fantasa. Lo que propone el autor de
Museo es, en definitiva, una inventiva, un idealismo absoluto que provoque en el lector la
conmocin.
As mismo, la preocupacin por textualizar artsticamente la ciudad de Buenos
Aires no fue slo de Macedonio y de Marechal sino de todo el grupo martinfierrista6, como
es el caso de Girondo. Macedonio en No todo es vigilia, obra de los 20, define a la
ciudad como la siempre soadora e inteligente ciudad de Buenos Aires (1965: 56).
novela concluida en los 40. Es esta nueva imagen de la ciudad la que preocupa esttica y
ontolgicamente a Marechal.
pginas del arte porque a travs de ellas es posible la perpetuidad. Ante la negacin de la
amada, porque la Eterna no puede amar a El Presidente y Solveig no ama a Adn, (dicen
que Beatriz tampoco am a Dante), el Autor / Poeta construye en la literatura, lugar del
ensueo, la imagen perfecta del Amor. El Autor le dedica su Novela a la Eterna (all la
construye, la define, la eterniza, la vuelve esencia) del mismo modo que Adn le escribe su
Cuaderno de Tapas Azules a Aquella, porque la literatura tambin es un camino a la
eternidad. Pero Vale el arte para quien se mortifica en esa ausencia? (Macedonio; 2005;
233). El arte se logra, dice Macedonio con lgrimas e iras de labor; y Marechal agrega
que el verdadero poeta lo sacrifica todo a su vocacin, hasta su alma (257).
El descenso a Cacodelphia
Si observamos detenidamente ambas obras, veremos, adems de un correlato
metafsico, una similitud estructural. Nadie podra ni puede- decir a ciencia cierta dnde
empieza la Novela de Macedonio ni dnde termina, o cul es, en definitiva la Novela: los
prlogos o la parte denominada la novela?. Pero s podemos afirmar que la Novela est
en los prlogos, del mismo modo que estos estn en la Novela. Hay un dilogo entre ellos
tanto en lo esttico, como en lo metafsico y en lo ontolgico.
Lo mismo ocurre con el Adn Buenosayres. Ya Cortzar (1948) seala la
heterogeneidad de su composicin al decir que la novela est estructurada no por una, sino
por varias novelas sucesivas, al menos dos. Lo mismo ocurre con el Adn Buenosayres.
Como dice Marechal, ellos tratan de buscar en el meollo de las cosas una razn profunda
que las moviese (Marechal; 1975; 124) e intentan capturar el caos de la vida en y por
el arte. En Museo, Macedonio explicaba: el desorden de mi libro es el de todas las vidas
y obras aparentemente ordenadas (2005 b; 107). Marechal dice que estudiando con
Macedonio el problema de la novela, este ltimo le haba respondido que Novela es la
historia de un destino completo (Marechal, 1975; 122). No se propuso Marechal, ni mucho
menos Macedonio, contar la historia o las historias de un hombre, puesto que el destino no
est en l sino en su alma, en su ser, y eso se logra con creces en ambas novelas. Son los
precursores de un destino trascendente. Y he ah todo el destino de Adn y Solveig,
personajes signados por los ensueos y la pasin del protagonista en la bsqueda incansable
del absoluto. Con el mismo propsito, Adn escribe para la Solveig Celeste su Cuaderno
de Tapas Azules.
Pero qued este motivo mximo y uno menor que interesa menos al pblico:
ejecutar una teora de Arte, particularmente de la Novela (Macedonio, 2005 b: 57). Si
como dijimos anteriormente, la literatura es ejecutar artsticamente un asunto descubierto
por otro, Marechal es entonces, a los ojos de Macedonio, un artista pleno.
El ya clsico descenso a los Infiernos, sobre todo el de Dante, cobra ahora en el
El humor se ala, a veces, con el lenguaje, con los neologismos, caracterstica tan
particular de Macedonio como de Xul. Marechal advierte esta propiedad y dice en una de
sus pginas, refirindose a Macedonio Dios le perdone los neologismos! (p. 53).. Xul
Solar, por su parte, tuvo una especial preocupacin por el idioma, y de sus estudios surgir
el Neocriollo, panlengua compuesta por la unin silbica de diferentes palabras del
espaol y el portugus, mezclado con algunas races precolombinas, segn su definicin.
Ejemplos de ella abundan en el Adn Buenosayres, sobre todo en el Descenso a la
oscura Ciudad de Cacodelphia. All Schultze utiliza el neocriollo como llave del grotesco
para abrir la puerta a la Buenos Aires invisible por la que deben transitar l y Adn, en un
viaje desublimador de mitos y por el revs de los discursos culturales con los que los
argentinos nos identificamos. Marechal se vale de esta neolengua para dibujar el universo
artstico plstico de Xul Solar en clave literaria y, desde all, ofrecernos la posibilidad de
traducir aquel cosmos fantstico y de involucrarnos con l. Por ello, con intencin ldica,
describe en neocriollo no slo a los seres sino tambin a las distintas espiras en las que se
estructura el infierno schultziano.
De Xul tomar la estrategia de nombrar lo cotidiano y descomponerlo hasta
encontrar su sustancia disparatada con palabras neocriollas" tales como: Divicono (400),
putrilismo (400), cacobarrio (400), agatasbarrio (401), santobogn (402). Tambin
ser de Xul la estructura plstica de su infierno: retorcida, cmica, poblada con personajes
semi monstruosos o semi humanos como los homoplumas o los verdiviejos, alegoras,
todas, de los estereotipos humanos porteos.
De Macedonio, por otra parte, tomar la idea de definir a los personajes por su
esencia, tal como lo hace con Solveig en el Cuaderno de Tapas Azules, llamndola
Nia-queya-no-puede-suceder (382), porque no supieron nombrarla en el amoroso
idioma que le convena (368), lo que evidencia un conocimiento exhaustivo y un uso
concienzudo del estilo macedoniano.
Respetando el texto modlico del viaje al inframundo, tambin aqu hay un gua y
un acompaante, slo que Marechal los compone dentro del canon de la metafsica
macedoniana como Autor (gua)/ Lector (acompaante). Pensar la construccin del
binomio Autor/ Lector en la novela marechaliana desata su lectura potica en abismo, al
descubrir que los relatos enmarcados de distinta autora son caminos que conducen al
Lector hasta el espacio artstico metafsico y lo instalan en el dilogo que all mantienen
tres Poetas amigos o demiurgos del Arte: Macedonio, Xul Solar y Marechal.
En este juego de cajas chinas donde los Autores-guas crean el universo mgico para
sus aprendices de brujo, los Lectores-acompaantes, Marechal recrea la obra literaria de
Adn (Cuaderno de Tapas Azules y Descenso a la oscura Ciudad de Cacodelphia), por va
de su edicin; luego Adn recrea la experiencia metafsica-artstica vivida con Shultze, por
va de la escritura literaria del Descenso a Cacodelphia.
Finalmente, ascendiendo a la superficie del hecho literario, el Lector o lector
recrea los universos artstico-metafsicos de Macedonio Fernndez y de Xul Solar junto con
la potica de Marechal, en el transcurso de la lectura de la novela Adn Buenosayres. As
como el Cuaderno de Tapas Azules es la praxis literaria de la metafsica macedoniana, el
Descenso a la Oscura Ciudad de Cacodelphia resulta de la transcodificacin del universo
plstico pasional de Xul Solar al Arte literario de Marechal. Se trata de dos mundos
artsticos, el de la plstica y el de la literatura, presentados mediante un procedimiento
simbitico en el que los dos lenguajes artsticos devienen Arte en la novela de Marechal. Es
posible que la perspectiva teolgica de Marechal/ Adn/ Poeta sea la que decida la
organizacin de estos ltimos libros con la estructura del espejo de Deleuze, mundo celeste
y mundo material, motivos desarrollados en un ensayo: Descenso y Ascenso del Alma por
la Belleza.
Retomando la reflexin sobre la construccin en el arte del binomio Gua/
Acompaante o Autor/Lector, podemos ver que la lectura del Descenso... produce el
efectivo descenso del lector al infierno shultziano por la vivencia del arte visual en el
hecho literario de la lectura. Este movimiento del alma del lector deja al descubierto la
existencia de dos Autores-guas, lo cual supone dos Lectores-acompaantes en dos estadios
o tramos diferentes del recorrido vivencial y experiencial de la lectura y del infierno
artstico, he aqu la primera espiral xultziana.
Veamos:
Adn, el gua, Autor del Libro Descenso a la oscura Ciudad de Cacodelphia (en
cuyo caso Adn es hipstasis de Dante Alighieri) invita al Lector para que lo
acompae en la experiencia literaria relatada en su Libro (editado por Marechal en
el formato de su novela) donde narra su viaje a Cacodelphia.
Conclusiones:
Al plantear la hiptesis de este trabajo nos cuestionbamos el modo en el que la
obra de un escritor influye en otro, y las posibilidades de dilogo que habra entre dos
cultores del gnero novela, aparentemente alejados en el tiempo, uno de la dcada del 20 y
el otro del 40, con la intencin de encontrar all una mirada terica sobre la literatura y el
arte.
La singularidad de la obra de Marechal se debi, en parte, a la actualizacin del
aporte que hicieron las estticas europeas de vanguardia cuando removieron localmente los
discursos canonizados sobre la identidad literaria nacional y los procesos de creacin
artstica. Fundamentalmente, la originalidad de la obra de Marechal radica en revisar los
mecanismos de composicin de la novela desde los parmetros de Macedonio.
No obstante, creemos que la crtica ha omitido la importantsima y original figura de
Macedonio Fernndez. Este olvido puede no ser intencional, pero s grave, debido a la gran
influencia que tuvo Macedonio en el grupo Martn Fierro. Desde su arte ejecutado con la
textura de una multipliciad de lenguajes (plstico, literario, filosfico) dieron el salto que
pareca suicida y concibieron la nada como positiva, como fuerza generadora y vital del
texto cultural identitario de lo nacional .Por esta razn, el arte de Macedonio no puede
pensarse sin el de Xul Solar, literatura y plstica son herramientas de la reflexin filosfica
y metafsica, pero tambin indagacin del Cosmos por caminos alternativos como los de la
astrologa, a la que el Positivismo consider exceso. Entonces, mientras los
teorizadores y el estructuralismo francs fundaban en el 20 una mirada que clausuraba el
proceso semitico en la inmanencia de la obra artstica y acotaba la nocin de texto al
lenguaje verbal, Macedonio y Xul trabajaban con las herramientas del arte en el texto
cultural de Buenos Aires construyndola desde mltiples lenguajes (literario, plstico,
filosfico) como la ciudad del caos y de la nada.
La Metafsica de la Pasin est all, no slo en las letras, en las pginas impresas,
sino como fuerza viva que desborda desde el arte hacia otros espacios comunes de creacin.
La pasin no est slo en la relacin autor-lector, sino tambin entre los escritores, porque
la Literatura deja de ser un acto individualista y de la intelectualidad para convertirse en un
dilogo innovador y en una praxis creativa y colectiva, como lo dice Arlt en las Palabras
del autor que preceden a los captulos de su novela Los Lanzallamas:
Nos proponemos dejar abierto un camino para seguir conversando sobre el Arte,
la vida, la Pasin, sobre nosotros mismos, en el compromiso que asumimos de reivindicar a
Bibliografa:
BERNRDEZ, Aurora (rec) 2000. Julio Cortazar. Cartas. Tomo I. Bs. As:
Alfaguara.
MARECHAL, L. 1970. Descenso y ascenso del alma por la belleza. Buenos Aires:
Citerea.
PIZARNIK, A. (2003) Poesas completas. Bs. As: Lumen (Edit. Ana Becciu)
Web: