Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião/Asociación de Cientistas Sociales de La Religión Del Mercosur Ano 1

Ao 13
Nmero 14
Septiembre de 2011
ISSN 1518-4463
ISSN 1982-2650
(eletrnico)
CIENCIAS SOCIALES Y RELIGIN

CINCIAS SOCIAIS E RELIGIO
Publicacin de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del Mercosur

Publicao da Associao de Cientistas Sociais da Religio do Mercosul
Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del Mercosur

Presidente Fortunato Mallimaci (Argentina)
Vice-presidente Ricardo Salas (Chile)
Secretaria General Vernica Gimnez Beliveau (Argentina)
Pro-Secretario Emerson Giumbelli (Brasil)
Tesorero Nstor da Costa (Uruguay)
Consejo Directivo
Deis Siqueira (Brasil)
Ftima Tavares (Brasil)
Hilario Wynarczyck (Argentina)
Gustavo Luduea (Argentina)
Nicols Guigou (Uruguay)
Celina Letelier (Chile)
Consejo Editorial
Alejandro Frigerio (Universidad Catlica Argentina/ CONICET, Argentina)
Antnio Flavio Pierucci (Universidade de So Paulo, Brasil)
Ceclia Loreto Mariz (Universidad Estadual do Rio de Janeiro, Brasil)
Cristin Parker (Universidad de Santiago, Chile)
Enzo Pace (Universit di Padova, Italia)
Fortunato Mallimaci (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Nstor Da Costa (Universidad Catlica del Uruguay, Uruguay)
Otvio Velho (Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil)
Pablo Semn (Centro de Investigaciones Etnogrficas-UNSAM/CONICET, Argentina)
Pierre Sanchis (Universidade Federal de Minas Gerais , Brasil)
Renzo Pi Hugarte (Universidad de la Repblica, Uruguay)
Ricardo Salas Astrain (Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Chile)
Comit Editorial Ejecutivo
Cesar Roberto Ceriani Cernadas (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Emerson Giumbelli (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil)
Editor Gerente
Daniel Alves (Universidade Federal de Gois, Brasil)
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Ncleo de Estudos da Religio/NER
Av. Bento Gonalves, 9500. 91509-900 Porto Alegre (RS)
Fone: (55-51) 3316-6866. Fax: (55-51) 3316-6638
e-mail: acsrmercosur@yahoo.com.br
www.acsrm.com.ar
Catlogo
Biblioteca Setorial de Cincias Sociais e Humanidades/ UFRGS
Diagramacin
Carlos Batanoli Hallberg
CIENCIAS SOCIALES Y RELIGIN

CINCIAS SOCIAIS E RELIGIO
Misso Ciencias Sociales y Religion/ Cincias Sociais e Religio um peridico

anual, publicado pela Associao dos Cientistas Sociais da Religio do Mercosul (ACSRM). Seus nmeros divulgam textos cientficos inditos sobre o tema
da religio decorrentes de pesquisas realizadas por seus scios sobre o campo
religioso nos pases da Amrica Latina e/ou sobre a religio de populaes de
migrantes latino-americanos em outros continentes.
Ciencias Sociales y Religin /Cincias Sociais e Religio / Asociacin de
Cientistas Sociales de la Religin del Mercosur. Ao 13, n. 14 (2011). Porto
Alegre: 1999.
ISSN 1518-4463
ISSN 1982-2650 (eletrnico)
Revista semestral
Adquisicin: acceso libre
SUMRIO
Apresentao
Daniel Alves

Para alm da metfora do mercado:

uma anlise no utilitarista da competio
religiosa a partir de duas regies de Minas Gerais
Paulo Gracino Junior
09
13
O global e o nacional num encontro

evanglico internacional em Buenos Aires
Ari Pedro Oro
43
As aparies de Nossa Senhora em Jacare:

continuidade e modelagem
Lilian Sales
67
Uma religio em trnsito:

o papel das lideranas brasileiras
na formao de redes espritas transnacionais
Bernardo Lewgoy
93
O acordo Brasil-Santa S e as relaes

entre Estado, sociedade e religio
Emerson Giumbelli
119
Desenhando com teros no espao pblico:

relaes entre religio e arte a partir de uma controvrsia
Paola Lins Oliveira
145
SUMMARY
Presentation
Daniel Alves
Beyond the metaphor of the Market:
a non-utilitarian analysis of religious
competition from two regions of Minas Gerais
09
13
Concepts of global and national brought by

an international evangelical meeting in Buenos Aires
Ari Pedro Oro
43
Our Ladys apparitions in Jacare:

Continuity and modeling
Lilian Sales
67
A religion in transit:
The role of Brazilian leaders in the
creation of transnational spiritist networks
Bernardo Lewgoy
The agreement between Brazil
and the Holy See and the relations
between state, society and religion
Emerson Giumbelli
Desenhando com Teros in public space:
relations between religion and art from a controversy
Paola Lins Oliveira
93
119
145
APRESENTAO
Nas anlises produzidas pelos cientistas sociais que se dedicam ao
tema da religio na contemporaneidade, questiona-se, de maneira geral, qual
ser seu lugar. No se confunda essa problemtica com outra, sobre o local da
religio, recorrente nos estudos monogrficos tradicionais que postulavam
a identidade entre uma localidade, uma lngua, uma cultura e uma religio.
Quando se perguntam sobre o lugar da religio, os tericos e pesquisadores
da rea elucubram sobre qual seu papel dentro de configuraes societrias
complexas, e tambm sobre o prprio estatuto do conceito de religio operacionalizado na anlise, por vezes considerado demasiado monoltico para
dar conta dos intrincados processos sociais em andamento na atualidade.
Pertencimentos religiosos que atravessam localidades, situaes locais
prenhes de identidades religiosas ou nacionais contrastantes e lugares onde
no se esperava que a religio (ainda) estivesse. Ciencias Sociales y Religin/
Cincias Sociais e Religio, revista que atinge com este nmero sua dcima
quarta edio, traz luz pesquisas e reflexes em torno dessas problemticas
gerais, embora sejam diversos os temas e objetos abordados nos artigos,
dado que foram submetidos por meio de chamada aberta aos scios da
Associao dos Cientistas Sociais da Religio no MERCOSUL (ACSRM).
O artigo de Paulo Gracino Jnior apresenta um estudo em profundidade sobre as relaes entre religio e identidade social no qual o
autor compara duas regies do Estado de Minas Gerais, de acordo com
suas composies demogrficas religiosas, peculiares no que diz respeito
distribuio de catlicos e pentecostais. Articulando dados quantitativos
e qualitativos numa perspectiva histrica, o autor encontra argumentos
para refutar tendncias interpretativas que associam identidade religiosa
escolha racional. No decorrer do artigo, Gracino Jnior encontra espao
para discutir questes prementes como a relao entre identidade catlica
e pentecostal, e o fenmeno amplamente reconhecido no Brasil, ainda que
talvez pouco aprofundado teoricamente, da dupla pertena religiosa.
Se o artigo de Gracino Jnior apresenta-nos uma comparao de
configuraes religiosas em duas localidades, Ari Pedro Oro revela, a partir
de um evento evanglico argentino de escopo internacional direcionado
a pastores e lideranas, tenses simblicas entre uma viso globalizada da
cristandade pentecostal e as identidades localizadas presentificadas nos
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 9-12, setembro de 2011.
10
DANIEL ALVES
cultos pelas bandeiras nacionais. Descreve-se e analisa-se, nesse artigo, a estrutura ritual e caractersticas organizacionais do Breakthrough, sediado em
2008 pela igreja argentina Rey de Reyes, e que agrega anualmente, em sua
maior parte, lderes provenientes da Amrica Latina, e em menor medida,
pastores vindos de pases africanos, da Amrica do Norte, Europa e sia.
Expe-se no artigo de Oro a biografia dos condutores do evento, no sentido de evidenciar, na formatao biogrfica que esses sujeitos fazem de
si mesmos, a mesma tenso entre local e global expressa pelas bandeiras
no Breakthrough, na medida em que se projetam, como cones do cenrio
evanglico-pentecostal argentino, num circuito de pregadores itinerantes
com participaes em eventos e cultos pentecostais em todo o mundo.
Esse pentecostalismo globalizado, visto sob uma perspectiva mica,
compe-se de uma cena de agentes religiosos que se deslocam de um lugar
a outro, instaurando/restaurando em cada local a mediao entre a comunidade local e a experincia ntima e efusiva do Esprito Santo, atravs da
pregao e de toques fsicos que prometem curas e libertaes espirituais.
Lilian Sales, no terceiro artigo que publicamos neste nmero, explora uma
articulao diferente no que tange aos cdigos simblicos do local e do
global, agora dentro do mbito do catolicismo. Em cada apario mariana irrompe um fenmeno coletivo de amplitude considervel na histria
do catolicismo, o qual, sem ser a princpio mediado institucionalmente,
estabelece-se em locais para onde os fiis convergem, vises acontecem,
mensagens so dadas, e marcas desse contato so instauradas na paisagem
agora sacralizada pela presena: fontes, montes e rvores. A despeito da
aparente espontaneidade de seu surgimento, a construo da legitimidade
da apario segue um padro vigente desde o Sculo XIX. Sales denomina
modelagem o processo de convergncia das aparies marianas a esse padro,
observando-o em especfico numa localidade do interior de So Paulo.
O que se adapta e o que se atenua quando uma religio irrompe para
fora de uma localidade? Segundo o artigo de Bernardo Lewgoy, o espiritismo brasileiro imprimiu, nos ltimos anos, um esforo centralizado de
transformao interna, com vistas a uma presena mais intensa no exterior;
ao mesmo passo, teve de abrir mo da epgrafe Brasil, Ptria do Evangelho.
Simultaneamente, organizou-se uma federao internacional esprita nos
moldes da federao nacional brasileira, dedicada modelagem das prticas
espritas em muitos pases de acordo com uma abordagem selecionada
com denodo pelos principais propagadores. Esses dois processos conco-
APRESENTAO
11
mitantes abriram espao para a circulao internacional de lderes espritas

brasileiros em direo aos pases do Norte e da Amrica Latina, atuando
como palestrantes e conferencistas, num circuito em muito semelhante ao
descrito por Oro a respeito dos pentecostais. Apesar dessa semelhana em
termos da circulao e do prestgio social, deve-se observar que o caso que
Lewgoy inventaria com acuidade aponta para a atuao de lderes como
Divaldo Franco em circuitos no-denominacionais de palestras e conferncias, ligados a temas mais amplos associados psicologizao religiosa
propiciada pela Nova Era.
Os dois ltimos textos refletem sobre as relaes entre o lugar da
religio na contemporaneidade, especialmente no que tange a outros campos
sociais como a poltica ou a arte. Desde, pelo menos, a promulgao da
Constituio Brasileira de 1988, foram apresentadas nos foros legislativos
federais projetos de lei que procuravam regular a liberdade de culto, o uso
de smbolos religiosos e o estatuto jurdico das organizaes ou associaes
religiosas. Emerson Giumbelli analisa o texto do acordo Brasil-Vaticano,
estabelecido por decreto-lei, em vigncia desde 2010 e considerado pelos
seus proponentes como uma consolidao de uma relao j dada entre
Estado e Igreja Catlica Apostlica Romana. Assim, o autor desenvolve
uma anlise retrospectiva das iniciativas legislativas em relao regulao
religiosa, perguntando-se sobre o que havia de efetivo que ainda no tinha
sido consolidado, no intuito de vislumbrar, por meio da anlise de tais
segredos pblicos, definies sociais acerca da religio em vigncia na
sociedade. Traam-se ainda comparaes interessantes, por exemplo, com
as polmicas acerca dos smbolos religiosos em reparties pblicas e os
livros didticos de ensino religioso.
A arte moderna, pelo menos desde os ready-made de Marcel Duchamp,
desenvolveu uma certa ironia iconoclstica caracterizada pelo deslocamento
de imagens para fora dos entornos que comumente lhes oferecem sentido,
para induzir o espectador a lanar outro olhar sobre o mundo e sobre sua
prpria maneira de pensar. O que pode acontecer quando a imagem deslocada numa obra remete a um smbolo religioso? Paola Lins Oliveira, por
meio de um estudo de caso acerca de uma exposio no Rio de Janeiro,
rastreia linhas de conflito discursivas em torno a uma polmica oriunda da
(des)apreciao de uma obra de arte de autoria de Mrcia X., que deslocava
objetos cultuais catlicos (teros) para o terreno da ertica. Envolvendo
ativistas religiosos, artistas e intelectuais, deflagrada na mdia impressa nas
12
DANIEL ALVES
redes sociais eletrnicas, a controversia gerada e a ao determinada de

polticos apoiados pela Igreja Catlica acarretaram a retirada da obra da
mostra. A autora ainda compara essa polmica religiosa a outras, como as
charges do profeta Maom, o chute na santa do pastor Von Helde e a
publicao de Versos Satnicos de Salmon Rushdie. Configuraes sociais
e consequncias diversas para uma mesma situao, na qual a liberdade de
expresso artstica choca-se com formas de controle dos smbolos operada
por instituies ou ativistas religiosos. Desta forma, limites entre campos
sociais que a modernidade fez acreditar isolados tornam-se zonas de polmica e disputa simblicas na contemporaneidade.
Daniel Alves
Editor-Gerente
PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:

UMA ANLISE NO UTILITARISTA
DA COMPETIO RELIGIOSA
A PARTIR DE DUAS REGIES
DE MINAS GERAIS
Universidade de Vila Velha 1
Resumo: Este trabalho analisa a diversidade religiosa brasileira a partir das estratgias que suas diversas denominaes empreendem para se adaptar s demandas
scio-culturais da sociedade contempornea. Diversamente do que postulado
por alguns tericos nos anos recentes, que adotam interpretaes ligadas escolha racional, no acreditamos que as anlises de custo-benefcio dem conta do
fenmeno religioso. Pensamos que o processo de diversificao religioso brasileiro
guarda estreita relao com as mudanas vividas pela sociedade nos ltimos cinqenta anos, bem como com as respostas dadas pelas instituies religiosas a esse
novo contexto. Nesse sentido, acreditamos que a estrutura leve e menos burocrtica
das igrejas pentecostais consegue se adaptar melhor liquidez dos tempos atuais,
respondendo de forma mais imediata diversidade de demandas das populaes
em questo. Atentaremos ainda para as respostas que o catolicismo tem dado ao
crescimento evanglico, bem como s articulaes entre ethos pentecostal e culturas
locais. Tomamos como foco central de nossas atenes duas regies do estado de
Minas Gerais, Brasil, uma refratria ao pentecostalismo e outra em que o mesmo
encontra significativa acolhida.
Palavras-chave: mercado religioso; Minas Gerais; pentecostalismo; cultura local
Abstract: This paper analyzes the Brazilian religious diversity from the strategies
that they undertake their various denominations to suit the socio-cultural demands
of contemporary society. Unlike what is postulated by some theorists in recent
years, adopting interpretations related to rational choice, do not believe that the
cost-benefit of showing the religious phenomenon. We believe that the process
of diversifying the Brazilian religious closely related to the changes experienced by
society in the last fifty years, and answers provided by religious institutions in this
new context. We therefore believe that the structure lighter and less bureaucratic
the Pentecostal churches can adapt better to the liquidity of the times, responding
to more immediate demands of the diversity of the populations concerned, paying
attention to the answers that Catholicism has given the evangelical growth, as well
as the joints between Pentecostal ethos and cultures. We take as the central focus
14
PAULO GRACINO JUNIOR
of our attention two regions of the state of Minas Gerais, Brazil, a refractory to
Pentecostalism and another in which it is significantly rejected.
Keywords: religious market; Minas Gerais; Pentecostalism; local culture
1. Introduo
Neste artigo, discutiremos os principais indicadores da diversidade
religiosa no territrio de Minas Gerais, em especial os nmeros que se referem diversificao institucional religiosa levada a cabo pelo crescimento
do pentecostalismo protestante, bem como as reas em que o catolicismo
se mostra resistente. Neste sentido, avaliaremos as principais intersees
entre a expanso do pentecostalismo protestante e as culturas locais que
so alvo de sua ao evangelizadora. Mais especificamente, pretendemos
demonstrar, a partir dos nmeros apresentados pelo Instituto de Geografia
e Estatstica (IBGE) e de alguns trabalhos de campo, de que forma certas
conformaes culturais mostram-se extremamente refratrias implantao e limitam o crescimento das igrejas pentecostais. Nesse sentido, o que
objetivamos analisar neste artigo so justamente os motivos do crescimento
desigual do pentecostalismo, atravs de duas regies do estado de Minas
Gerais, que se apresentam como verdadeiros antpodas neste quesito.
A interao entre fluxos religiosos e culturas locais enquanto evento
no constitui fato singular, na medida em que acompanha a histria da
humanidade desde o seu alvorecer. So profusos os relatos histricos que
narram conflitos, assimilaes, hibridaes e invenes de idias religiosas,
motivadas pelo contato entre povos e culturas diversas, do confucionismo
ao islamismo. Talvez a mais clssica das narrativas seja a da expanso do
cristianismo, em especial do catolicismo que, na esteira das conquistas do
Imprio Romano e posteriormente das Grandes Navegaes, conseguiu
expandir para o mundo seu projeto de uma tica universal, promovendo
um dos primeiros processos do que poderamos chamar globalizao, ao
ser veculo da padronizao de crenas, costumes e lngua (Cf. Robertson,
1993 e 1999; Mariz e Theije, 2008). Este carter universalizante da cultura
judaico-crist tornou-se ponto nodal para um dos paradigmas basilares da
Sociologia, que v afinidade entre a racionalizao ocidental e a difuso
do cristianismo, principalmente em sua vertente protestante pietista (Cf.
Weber, 2004).
PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...
15
Nesse sentido, o fato de algumas regies resistirem penetrao das

igrejas pentecostais e at mesmo mostrarem-se hostis s suas investidas e
presena no deixa de ser um fato sociolgico bastante invulgar, porm
sistematicamente negligenciado pela literatura scio-antropolgica, que
prefere se debruar sobre os seus efeitos solventes e destradicionalizantes
da cultura (Cf. Martin, 2001, Pierucci, 2006).2 Fato inteiramente justificvel,
principalmente se levarmos em conta que o movimento pentecostal tem
convertido milhes de pessoas ao redor do mundo, da China frica, passando pela secular Europa. Com mais de meio bilho de adeptos, segundo
estimativas mais positivas,3 o pentecostalismo , junto com o Isl, um dos
responsveis diretos pela virada terica das ltimas dcadas nos estudos
sobre a religio.
Diante deste quadro, diversos programas tericos tm sido sugeridos para equacionar tal realidade, em sua maioria contendo propostas que
relativizam ou julgam obsoletas as contribuies clssicas da sociologia.
Dentre elas, nenhuma chama mais a ateno do que o projeto alcunhado
de paradigma da escolha racional em religio, em especial por propor um
salto para fora da teoria sociolgica de entendimento da religio e buscar na
Economia seus principais fundamentos. De forma diversa, neste trabalho
defender-se- que processos histrico-estruturais influenciam a demanda
por religio e que a produo e principalmente o consumo dos bens religiosos esto imersos nas relaes sociais face-a-face. Desta maneira, no
acreditamos serem as regulaes estatais a principal varivel quando se
trata de diversidade religiosa. Outrossim, pensamos que este papel cabe s
relaes societais, que limitam e regulam o trnsito dos indivduos entre as
denominaes religiosas.
Ainda que o cerne de nosso argumento resida em mostrar como
elementos scio-culturais atuam como reguladores do trnsito religioso,
vinculando o sucesso numrico das agncias religiosas sua capacidade de
mobilizar as demandas locais, no nosso objetivo reduzir o trnsito religioso nica e exclusivamente a variveis tributrias do estrutural-funcionalismo.
Ao contrrio, chamamos a ateno para a paulatina subjetivao nas escolhas
e elaboraes das formas religiosas, sem, contudo, acreditar que consistem
em escolhas baseadas em decises puramente racionais de um indivduo
subsocializado (Granovetter, 2007) o que, neste caso, significa buscar a
satisfao de um interesse prprio ao menor custo possvel.
Ao contrrio, acreditamos que as escolhas religiosas so permeadas
por muito mais que a busca por interesses individuais, imbricadas, muitas
16
vezes, nas densas relaes sociais, constituindo-se como lugares privilegiados para se pensar no s processos de destradicionalizao, mas as novas
formas de vnculos sociais na atualidade.
De nossa parte, compreendemos o processo de pluralizao religiosa
como um processo duplo, pois, se por um lado, as religies se organizam
para corresponder s demandas efetivas de seus fiis, por outro, a racionalizao instrumental corri o sentido das grandes narrativas, tornando
aguda a subjetivao, e franqueando ao indivduo a possibilidade de pertena a uma variedade de grupos identitrios que nem mesmo precisam
guardar coerncia entre si. Dito de outra forma, a crise que se abateu sobre
as instituies produtoras de sentido (entre elas as religiosas), reflexo da
racionalizao e independncia das esferas sociais, tornou factvel para o
indivduo filiar-se fortemente a um grupo, pertencer frouxamente a vrios,
ou mesmo no se engajar em nenhum.
Como veremos mais adiante, acreditamos que a pluralizao das
formas de pertena religiosa na sociedade brasileira contempornea guarda
intensa relao com o processo de destradicionalizao por ela vivido, bem
como seus matizes em cada regio do Brasil. Afinal, se olharmos a literatura scio-antropolgica, vemos que o que chamamos genericamente de
modernizao um processo descontnuo e heterogneo, que suscita respostas diversas por parte das populaes a ela submetidas (ver, entre outros:
Sahlins, 1997; Hannerz, 1997; Canclini, 2003 e Berger & Huntington, 2004).
Assim, focaremos tanto as estratgias das quais as instituies religiosas lanam mo para mobilizar as demandas de seu pblico alvo, quanto
o ambiente scio-cultural no qual estas instituies e indivduos esto inscritos. Nesse sentido, avaliaremos os reguladores locais que interferem nas
escolhas dos indivduos, bem como os entraves institucionais que limitam a
flexibilizao dos contedos teolgicos, em busca de adaptao s demandas.
Ao contrrio do que fizeram a maioria dos trabalhos anteriores, neste
trabalho no se pergunta somente por que crescem os pentecostais, mas,
antes, por que crescem os pentecostais em determinadas regies, ao passo
que os catlicos se mantm fortes em outras. Nessa perspectiva, elegemos
duas regies mineiras como modelos exemplares para nossas hipteses: a
regio da Zona da Mata Norte e Campos das Vertentes, em que os pentecostais no atingem 5% do total da populao, e o Vale do Ao, no qual
ultrapassam a casa dos 22%.
Antes de prosseguir em nossa argumentao, convm dissertar brevemente sobre o percurso metodolgico seguido neste trabalho. Neste sentido,
17
o caminho que seguimos at aqui nos leva a um duplo vis metodolgico:

de um lado, baseado em dados quantitativos, provenientes, principalmente,
dos censos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e; de
outro, de carter qualitativo, centrado, sobretudo, em depoimentos orais
(Entrevistas Temticas), anlise de textos de jornais e revistas.
Atravs desse duplo expediente de pesquisa, procuramos: 1. Traar
uma viso panormica do campo religioso atual mineiro, o que foi possvel
atravs dos dados do IBGE; 2. Reconstruir o contexto histrico-religioso
tpico de algumas regies mineiras que, como veremos frente, sustentar uma de nossas hipteses; 3. Balizar as formas como elementos desse
passado histrico-religioso e de presente crivado de elementos extra-locais
se condensam nas falas dos indivduos. Neste ponto, podemos dizer que
as entrevistas foram cruciais para compreenso do contexto ora estudado,
uma vez que emanam dos depoimentos dos indivduos pesquisados relatos
de converses morosas, processos de ressignificao, negociaes entre
fiel e instituio religiosa, bem como o peso exercido pela cultura local nas
condutas dos indivduos em sua vida quotidiana.
Recorremos a entrevistas temticas, utilizando questes pr-estabelecidas. Este procedimento permitiu que a narrativa se ativesse temtica
central e os detalhes da vida pessoal do entrevistado fossem considerados
medida que se vinculavam ao assunto proposto pelo pesquisador. A
tcnica do gravador utilizada possibilita captar adequadamente o discurso
do informante e/ou seu dilogo com o pesquisador. Essa metodologia,
comumente chamada pelos cientistas sociais e historiadores de histria
oral, foi o locus privilegiado para obteno de respostas plausveis a nosso
objeto de estudo. Lembrando o que nos diz Regina Novaes (1998), cada
pesquisa em religio permite que nos aproximemos de certas dimenses
de uma mesma e complexa realidade social.
Desta forma, tomamos a histria oral como uma metodologia capaz
de acessar alguns sentidos da realidade social que abarca nosso estudo,
proporcionando elementos para compreender as maneiras como as pessoas
recordam e ressignificam suas memrias.
A partir da experincia de campo, procuramos focar nossas atenes
nos seguintes grupos:
Indivduos cujas histrias de converso se ligam a processos morosos, que se arrastaram por longos perodos de tempo e envolvem tenses
entre congregao evanglica pentecostal e ncleo familiar;
Pessoas cujas converses foram fracassadas, resultando no abanCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 13-41, setembro de 2011.
18
dono das denominaes pentecostais alguns anos aps sua converso;

Relatos de converses que envolvem processos de negociao entre
indivduo e denominao evanglica;
Pastores que flexibilizaram as doutrinas de suas denominaes na
tentativa de diminuir o conflito com o ethos familiar e local;
Depoimentos de clrigos e leigos catlicos, no intuito de mapear
a percepo destes a respeito do ethos local. Este grupo de entrevistados
ainda nos possibilita observar a reao catlica presena pentecostal, bem
como, as possveis estratgias para conter seu crescimento.
Esse ltimo grupo de entrevistados ainda nos possibilita observar a
reao catlica presena pentecostal, bem como as possveis estratgias
para conter seu crescimento.
Faz-se imperativo ressaltar que, em um trabalho dessa envergadura,
no nosso objetivo esgotar as possibilidades de anlise que o material
emprico levantado nos enseja. Pretendemos to somente balizar as questes que sero tratadas nesta e em outras oportunidades. Contudo, antes de
abordarmos o caso da resistncia mineira ao pentecostalismo, passaremos
em revista rapidamente algumas interpretaes do crescimento pentecostal
no Brasil.
2. Ofertas e Demandas
Ainda no ano de 2001, propus um trabalho que visava pesquisar as
estratgias de insero pentecostal na cidade mineira de Mariana, bastante
conhecida por sua tradio catlica. Naquele trabalho, tentava estabelecer
a relao entre a estrutura organizacional pentecostal e o acoplamento de
alguns elementos da cultura local, que possibilitavam a interlocuo entre a
cosmoviso pentecostal e a variante autctone do catolicismo, tal como j
propuseram, de perspectivas diferentes, autores como Rolim (1995), Segato
(1991) e Mariz (1997).
Percebi, medida que o trabalho avanava, que as adeses ao pentecostalismo eram bastante complexas e matizadas, distanciando-se muitas
vezes das clssicas anlises sobre converso enquanto uma ruptura drstica
com o ethos individual e grupal. Na verdade, a cada entrevista, percebia
o quo havia sido difcil o processo de converso e em que medida foi
preciso uma negociao entre indivduo e instituio para que o mesmo
ocorresse e perdurasse.
19
Durante as entrevistas, foram comuns histrias como a de Dona

Marcelina, que, mesmo depois de convertida Assemblia de Deus, ainda
mantinha em sua casa vrias imagens e quadros de santos, que eram cobertas
com um lenol durante os cultos que eram ali realizados. Contabilizamos
ainda uma srie de outros relatos de pessoas que freqentaram as denominaes pentecostais durante anos, sem, no entanto, aderir formalmente a elas
atravs do batismo. Porm, nenhum relato nos chamou mais a ateno que
o do senhor Adauto, que trabalhava como santeiro: convertido Assemblia de Deus, ele mantinha um ingrato dilema de permanecer no credo e
perder seus fregueses na maioria das vezes parquias da regio ou abrir
mo da nova pertena religiosa em prol do seu sustento e de sua famlia.
Antes tinha pastor que proibia a gente de pegar nas imagem de escultura, e
ficava muito difcil... a bblia dizendo que tava errado, a gente ali tendo que
trabalhar, ento ficava difcil. A gente no sabia fazer outra coisa!(...) Eu
pensava assim, pra ganhar o po de cada dia, Jesus h de me perdoar, e ia
trabalhando, ganhado meu dinheirinho. Num adorava image no, fazia como
fazia com uma mesa, uma cadeira, nem ligava. S o pastor num pudia saber,
se no tomava advertncia na igreja (...) isso atrapalhava, a gente ficava com
aquele dilema dentro do corao.4
Adauto no era o nico a enfrentar tal dilema: uma srie de membros

antigos e nefitos das igrejas pentecostais da cidade de Mariana partilhava
de uma histria de vida um tanto similar. Instalados em uma cidade que
se faz lembrar catlica em cada esquina e monumento, onde os principais
empregadores de mo de obra so a indstria mineradora e o turismo
histrico estreitamente ligado ao catolicismo no lhes restava muita
alternativa: escolher entre o trabalho, a sociabilidade familiar e a freqncia
a uma igreja pentecostal.
Nesse sentido, no constituiu surpresa quando o Instituto de Geografia e Estatstica (IBGE) divulgou dados do Censo de 2000, mostrando
que a ampla maioria das cidades do interior mineiro era extremamente refratria mensagem pentecostal. Parte significativa da populao de regies
importantes do ponto de vista econmico e populacional, como as regies
da Zona da Mata e Campos das Vertentes, mostram-se reticentes quanto a
deixar o catolicismo e migrar para o pentecostalismo.
Um exame mais criterioso do mapa religioso brasileiro (Jacob, 2006),
no entanto, revela que, a despeito da significativa diversificao religiosa
das ltimas dcadas, essas regies mineiras no se fazem exceo quanto
20
resistncia ao crescimento pentecostal. Embora os pentecostais atinjam percentual importante do conjunto da populao em alguns estados
(Rondnia, 17,97%; Esprito Santo, 14,05% e Rio de Janeiro, 13,72%),
mostram-se pouco representativos em outros, ficando bem abaixo da mdia
nacional em estados do Nordeste. Nos estados de Sergipe e Piau, os que
apresentam o menor nmero de pentecostais, o percentual no atinge 5%
do total da populao.
Se dissecarmos ainda mais esses dados, perceberemos que o pentecostalismo tem avanado de forma mais contundente em regies receptoras
de populao migrante, enquanto nas regies doadoras desse contingente
populacional o catolicismo ainda se faz forte. Estudos recentes mostram
que, mesmo em regies metropolitanas com altos ndices de pessoas que
se declaram pentecostais, sua distribuio no homognea por todo o
territrio (Jacob, 2006). Na regio metropolitana do Rio de Janeiro, por
exemplo, vemos que os pentecostais se concentram mais nos municpios da
Baixada Fluminense (17,1%) que na capital (11,3%): existem nichos quase
impenetrveis aos pentecostais, como as regies da Barra da Tijuca, Zona Sul
e Central, onde eles oscilam entre 0,7 e 5,6 %, enquanto nos municpios da
Baixada Fluminense, como Belford Roxo, Nova Iguau e Duque de Caxias,
os que se declaram pentecostais podem chegar a 30% da populao (Ver
Jacob, 2006, p. 147-148).
Fixando-nos ainda nos dados fornecidos por Jacob (2006), vemos
que mesmo a distribuio das diversas denominaes pentecostais no
coincidente dentro do territrio. Observando regies metropolitanas
como Belo Horizonte, So Paulo, Salvador ou Rio de Janeiro, podemos
notar um interessante padro na forma como os pentecostais se distribuem
territorialmente, pois, enquanto a Assemblia de Deus ocupa a regio da
periferia distante, a Igreja Universal do Reino de Deus angaria a maior
parte de seus adeptos na periferia prxima. Continuando com o exemplo
da regio metropolitana do Rio de Janeiro, vemos que, enquanto a Igreja
Universal (IURD) se concentra em bairros da Zona Norte e Oeste, chegando
a atingir 7,4% da populao, a Assemblia de Deus tem seu crescimento
mais significativo nos bairros distantes da Baixada Fluminense, nos quais
chega a 18,8% (Jacob, 2006).
Diante deste quadro, podemos nos perguntar: o que faz com que
algumas regies sejam to receptivas mensagem pentecostal, ao passo que
outras se mostram inteiramente inspitas sua presena? Por que algumas
denominaes adaptam-se melhor a certos contextos e no a outros?
21
Existiria uma realmente uma afinidade entre os estratos sociais menos

privilegiados economicamente e a mensagem pentecostal?
Como qualquer empreendimento humano, a cincia parece ser fruto
tanto do tempo histrico em que est inserido o pesquisador, quanto dos
achados empricos sobre os quais erguem seus paradigmas, no sendo diferente com as cincias sociais e, portanto, com as teorias que se ocuparam
do fenmeno religioso. Nesses mais de quarenta anos que nos separam da
primeira tentativa de compreender a dinmica de crescimento evanglico
pentecostal no Brasil empreendida por Emilio Willems (1967)5 foram
propostas vrias frmulas para responder s indagaes acima, que, igualmente, traziam gravadas sobre si a inscrio do tempo em que foram postuladas. Genericamente, j que vamos nos ocupar delas detidamente mais
frente, destacamos duas: a primeira vertente terica, fruto de um perodo
histrico em que os intelectuais estavam preocupados em ver o Brasil livre
das rdeas que o prendiam ao tradicionalismo e, conseqentemente, ao
subdesenvolvimento, via o pentecostalismo como uma espcie de adaptao das massas recm migradas aos novos contextos urbanos (Ver, entre
outros: Souza, 1969 e Camargo, 1973). J a segunda vertente, inspirada nas
anlises de socilogos americanos que aplicam a teoria da rational choice ao
fenmeno religioso (Stark e Bainbridge, 1985 e Stark e Iannaccone 1992),
v este campo enquanto um mercado, em que firmas religiosas entram em
disputa para oferecer um produto cada vez mais atraente a um consumidor
vido por maximizar seus ganhos ao menor custo possvel (Ver: Chesnut,
1997 e 2003; Guerra, 1999 e Mariano, 2001).
Olhando de forma retrospectiva, podemos dizer que ambas as anlises conseguem dar conta, mesmo que de forma perspectiva, das realidades
s quais se dirigem. Nenhum pesquisador duvidaria hoje da estreita relao
entre migrao e adeso religiosa pentecostal, embora possa no colocar
essa varivel enquanto central para seu estudo, como o fizeram os pesquisadores da dcada de 1970. Da mesma forma, quase nenhum estudioso,
mesmo aqueles que negam completamente os pressupostos da teoria do
mercado religioso, passa ao largo da competitividade que se estabeleceu
entre as agncias religiosas, bem como ao carter crescente da subjetividade
na escolha e composio da religiosidade individual, como tem mostrado
uma srie de estudos antropolgicos (Duarte, 2005 e 2006; Gomes, 2006;
Gomes e Natividade, 2006).
Nesse sentido, acreditamos ser possvel avanar em territrios intocados, revisitar e/ou reconsiderar algumas anlises que foram propostas
22
para o aumento da diversidade religiosa no Brasil. Parece-nos plausvel,

por exemplo, considerar a religio como uma importante forma de vnculo
social, contribuindo para a formao tanto de macro-identidades, tanto
quanto para a constituio de pequenos grupos comunitrios, como o fazem
Hervieu-Lger (2005a e 2005b), Bruce (2000 e 2006) e Pace (2006). Ou,
ainda, consider-la como um dos depositrios privilegiados de certezas axiolgicas e ontolgicas da sociedade, como em Luhmann (2007), para quem
a religio capaz de transformar a indeterminao gerada pela incessante
especializao social em possibilidades determinadas e determinveis, atravs da interpretao do mundo e da produo de generalizaes simblicas.
Enfim, o que queremos dizer aqui que com a relativizao das
grandes narrativas sobre as quais erguamos nossas identidades, enquanto
Ocidente, nao, classe ou indivduo, abriu-se um espao novo, do qual
emergiram tanto formas identitrias recalcadas em outras pocas quanto
configuraes de pertena social inteiramente novas. Nesse contexto,
instituies dos mais diversos matizes, entre elas claro as religiosas,
enfrentam-se para suprir, de forma mais eficiente, as demandas de uma
sociedade cada vez mais plural. No se trata de uma re-acomodao definitiva, uma eliminao do carter anmico da sociedade, como nas clssicas
teses dos anos de 1970, mas, ao contrrio, de um rearranjo constante das
estruturas teolgicas, rituais e organizacionais dessas instituies, no intuito de atender diversidade de demandas colocadas pelos diversos grupos
sociais, trabalho facilitado no caso do pentecostalismo pelo apego
exegese pessoal da bblia.
A hegemonia catlica est ameaada, isto parece certo. Mas, em seu
lugar, no surge e dificilmente surgir outra instituio, religiosa ou no,
capaz de unificar a diversidade de demandas scio-culturais da sociedade
contempornea. Por outro lado, pululam formas de organizao institucional que visam atender aos interesses especficos de grupos pontuais. Vrias
denominaes pentecostais com destaque para a Assemblia de Deus,
maior igreja pentecostal do pas tm sido capazes de arrebanhar uma
boa parte dessa mirade de smbolos e interesses. Mas nada impede que a
prpria Igreja Catlica ocupe esses espaos, como j vem fazendo atravs
da diversificao do seu discurso por meio das comunidades leigas, sejam
as Comunidades Eclesiais de Base ou a prpria Renovao Carismtica
Catlica (ver, por exemplo: Mainwaring, 1989; Beyer, 1989 e 1999).
Entretanto, um olhar mais atento sobre a histria das religies e
nas clssicas teses sociolgicas da produo e rotinizao dos contedos
23
religiosos mostra-nos que as instituies religiosas no podem flexibilizar

seus contedos teolgicos ad infinitum, sob o risco de verem suas fronteiras
diludas. Neste caso, o objetivo inicial da instituio religiosa, que era abarcar um nmero cada vez maior de fiis, acaba por gerar uma ambigidade
que fomenta o trnsito religioso, como bem observaram em seus trabalhos
(Machado e Mariz, 1997 e Steil, 2004; entre outros). Por esse turno, parece-nos claro que a Igreja Catlica, por conta de sua organizao institucional
dogmtica e hierrquica, ou o que Willaime chama de modelo institucional
ritualista (1992), tende a encontrar mais dificuldade de acomodar novas
crenas e valores dentro de seu cabedal discursivo que as igrejas pentecostais.
De posse desses argumentos, podemos voltar nossas atenes novamente para os dados sobre a diversidade religiosa, em especial para a
distribuio das instituies religiosas dentro do territrio brasileiro. Assim,
vemos que, enquanto a Igreja Catlica mantm sua hegemonia nos territrios menos dinmicos do ponto de vista das transformaes culturais,
industriais e deslocamento populacional os pentecostais tm seu maior
crescimento nas grandes regies metropolitanas, principalmente em sua
periferia. Esse panorama sugere-nos que as denominaes religiosas conseguem maior xito quando dispem de um aparato institucional-litrgico
mais prximo s demandas das populaes s quais se dirigem, conseguindo operar a traduo desses anseios para dentro do discurso religioso
que detm. Seguindo esse raciocnio, podemos compreender o porqu
da Teologia da Prosperidade da IURD fazer pouco eco aos ouvidos da
populao que vive em condies subumanas na Baixada Fluminense, ao
passo que a classe mdia no se sente atrada pela doutrina de conotao
fortemente moral da Assemblia de Deus (ver Jacob, 2006).
Nesse mesmo sentido, vemos que o catolicismo parece ter mais xito
em mobilizar as demandas scio-religiosas nas regies com baixa dinmica
demogrfica e scio-cultural, em que o fio da memria (Hervieu-Lger,
2005b) entre o grupo social e o catolicismo no foi rompido ou pode ser
restaurado. Como pretendemos deixar claro mais adiante, o corpo de oficiais catlicos tenta mobilizar essa memria religiosa, fazendo coincidir
o passado da localidade com um passado catlico. Esse parece ser o caso
de regies como o Norte do Rio Grande do Sul e Sul de Santa Catarina,
em que o catolicismo liga-se estritamente migrao italiana para a regio
(Oro, 1996), e do interior do Nordeste, no qual o catolicismo popular
bastante forte, principalmente nas regies circunvizinhas aos centros de
peregrinao, como Juazeiro do Norte e Bom Jesus da Lapa como
24
bem demonstrado pelos trabalhos de Steil (1996) e Barros (2008) [1988].
3. Catlicos versus pentecostais:

a anlise de dois casos paradigmticos
justamente por se apresentarem como exemplos paradigmticos,
quase tipos ideais dos cenrios descritos acima, que duas regies mineiras
nos chamaram a ateno. A Zona da Mata Norte e Campos das Vertentes
mostram-se extremamente reticentes ao crescimento pentecostal com
nmeros que no atingem a casa dos 5% enquanto a regio do Vale do
Ao apresenta um crescimento surpreendente, mesmo para os padres
brasileiros, com a cifra de 22,71%.
Tanto Zona da Mata Norte quanto Campos das Vertentes so regies de ocupao mais antiga do territrio do Estado de Minas Gerais e
englobam as chamadas cidades histricas mineiras, que fizeram parte do
primeiro ncleo de povoamento do estado ainda no sculo XVII. Figuram
entre as principais cidades dessas regies Ouro Preto, Mariana, Viosa (Zona
da Mata Norte), Barbacena e So Joo Del Rei (Campos das Vertentes).
interessante observar ainda que a maior parte das cidades acima exceo feita a So Joo Del Rei est sob a jurisdio eclesistica catlica do
Arcebispado de Mariana e, portanto, sentiro pari passu as mudanas de
orientao da arquidiocese.
No nos cabe, nesse momento, reconstruir toda a histria eclesistica
da Arquidiocese de Mariana, que conta com mais de dois sculos. Por ora,
vale apenas lembrar que esse arcebispado tem um percurso sui generis se
comparado maioria das prelazias do Brasil. Olhando a trajetria do Arcebispado, vemos que a relao entre os prelados da S de Mariana e o laicado
nunca foi das mais amenas, sendo extremamente farta a documentao
que trata de algum litgio entre as instituies laicas irmandades, ordens
terceiras, ainda ativas na Arquidiocese de Mariana e algum arcebispo ou
proco. De fato, a arquidiocese viveu nos anos recentes um perodo extremamente conservador, em que a poltica arquidiocesana se voltava para
tornar o catolicismo menos brasileiro e mais romano. Pode-se dizer que, de
D. Antnio Pereira Vioso (1844-1896) a D. Oscar de Oliveira (1960-1988),
a arquidiocese de Mariana seguiu os passos da romanizao. A diversidade
nas prticas religiosas dentro do catolicismo foi combatida a ferro e a fogo.
Nem mesmo os ventos democratizantes do Conclio do Vaticano II peneCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 13-41, setembro de 2011.
25
traram na slida muralha formada por uma prelazia conservadora, de um

lado, e, de outro, por parte do laicato, ligado s irmandades, acostumado a
um catolicismo extremamente ritualstico e externalista.
No final da dcada de 1980 (1988), deixa o trono arquiepiscopal Dom
Oscar, passando seu lugar para D. Luciano Mendes, ento presidente da
CNBB, cargo que exerceu durante o perodo de 1987 a 1995. A chegada do
novo Arcebispo representou uma mudana significativa na orientao da
arquidiocese: depois de trinta e oito anos tendo como prelado D. Oscar, a
arquidiocese passou a experimentar o governo de um arcebispo de aspiraes progressistas. interessante notar que, como observamos acima,
ao contrrio de outras dioceses mineiras, s em 1988 Mariana vai sentir os
ventos da chamada igreja progressista.
No entanto, o contexto de rearranjo da cena poltico-ideolgica6 e
o avano pentecostal iro fazer com que o novo arcebispo e parte do clero
progressista tenham que barganhar tanto com os potentados locais, quanto
com os remanescentes do clero conservador, ainda ocupando cargos de
prestgio na hierarquia da arquidiocese.
Em consonncia com o que j vinha fazendo a S Romana atravs do
papa peregrino (Hervieu-Lger, 2005b), Dom Luciano teve a misso de
reconhecer a diversidade do catolicismo local e mobiliz-la. No se tratava
somente de tolerar as variantes catlicas, ou, ao contrrio, combat-las, ou,
ainda, simplesmente, ignor-las: preciso apreci-las positivamente como
partes constitutivas da Igreja, diferentemente de seus antecessores, que
trabalhavam em um contexto onde o adjetivo catlico funcionava como
um guarda-chuva identitrio sob o qual se abrigava uma significativa
heterogeneidade crenas e ritos.
Nesse sentido, o que se assiste na dcada de 1990 uma pluralizao
do papel da Igreja Catlica dentro da arquidiocese, na tentativa de mobilizar
as demandas locais sejam elas espirituais ou no e traduzi-las para o
discurso catlico. Se o bispo anterior era conhecido por seu paroquialismo,
sendo encontrado facilmente em batizados, casamentos e enterros da sociedade marianense, Dom Luciano foi, muitas vezes, tomado sob a alcunha
de bispo ausente, que passava boa parte do seu bispado percorrendo as
parquias da arquidiocese, sem dar a devida ateno S de Mariana.
No entanto, nesse novo contexto com o qual se defronta a Igreja
Catlica, em que os subsistemas sociais nas palavras de Luhmann (2007)
vo ganhando autonomia e, conseqentemente, perdendo sua importncia
para o todo da populao,7 necessrio tentar restaurar a influncia pblica
26
da religio, traduzindo em discurso teolgico problemas gerados e no resolvidos em outros subsistemas. justamente nesse sentido que caminhou
a S de Mariana, tentando acoplar (Luhmann, 1998) demandas surgidas
em esferas no necessariamente religiosas.
Olhando mais uma vez para o passado da regio na qual se inscreve
o Arcebispado de Mariana, podemos dizer que a tarefa da Igreja Catlica
nesse ambiente foi extremamente facilitada pela trajetria histrico-cultural
desse pedao das Minas Gerais. Incrustada em meio a montanhas, assolada
por sucessivos surtos minerais desde o sculo XVII, que ora traziam e ora
levavam os que vinham apenas em busca de uma vida melhor, a regio
viu-se estagnada definitivamente nas ltimas dcadas do sculo XIX, com
a transferncia da capital da ento provncia de Minas Gerais para a cidade
de Belo Horizonte. Andando pelos pequenos municpios, no difcil perceber in loco a realidade que a Fundao Joo Pinheiro (1995, 2000) traduz
em nmeros. Nestas regies, boa parte da populao das cidades vive da
pequena agricultura e do setor de servios quase sempre prestado a algum
rgo pblico , exceo feita a uma pequena fatia da mo-de-obra alocada
em uma insipiente indstria siderrgica ou nas mineradoras extrativista de
minrio de ferro. Somado a isso, em vrias cidades, a queda na produo
industrial, com o fechamento de vrias unidades produtivas ou diminuio
da mo-de-obra, empurrou uma leva considervel de trabalhadores para
o setor tercirio, setor de servios. Na chamada regio do ouro, por
exemplo, o fechamento de postos de trabalho em virtude da diminuio
da produo de minrio de ferro, ou da reestruturao produtiva, levou
uma gama de trabalhadores, ex-operrios das minas, a buscar seu sustento
no comrcio, principalmente ligado ao turismo histrico. Temos ainda o
dos ex-agricultores, que viviam e vivem em pequenos distritos de cidades
histricas, como Mariana e Ouro Preto, que, pressionados pela ausncia
de incentivos para produo agrcola e atrados pelo crescente comrcio
de bens artesanais, abandonaram a prtica agrcola e passaram a produo
e a comercializao desses produtos.
Assim, a partir de meados da dcada de 1990, essa regio, principalmente as cidades inscritas no circuito histrico, vai viver novo alento
econmico com a implementao de uma srie de polticas voltadas para
comercializao de bens culturais. Esse novo contexto no se contenta
em comercializar apenas pacotes que prometem fazer o turista viajar na
histria e reviver grandes momentos cvico-religiosos do pas, prometem
tambm um encontro com a sociabilidade do homem simples (Martins,
27
2000), que j no mais encontramos nas grandes cidades; em outras palavras,

prometem uma viagem ao pitoresco. Os circuitos tursticos tornam-se
cada vez mais sofisticados, saindo das bvias visitas a Ouro Preto, Tiradentes
e Mariana para uma verdadeira odissia pelas pequenas cidades e lugarejos
h muito esquecidos. A promessa aqui, alm do contato tte--tte com
as comunidades idlicas que imaginamos, o sabor inigualvel do queijo
ou a viso da procisso da Sexta-Feira Santa, ambas revestidas da aura de
que nos falou Walter Benjamin (1992). Nesse sentido, podemos observar
a entrevista da secretria de Estado da Cultura de Minas Gerais, Eleonora
Santa Rosa:
(...) importante dizer que o apoio ao artesanato deve ir alm do apoio
singelo s manifestaes populares. Precisamos ter a conscincia de que o
artesanato envolve uma cadeia de produo e uma atividade econmica que
pode significar a redeno de regies ou territrios com graves problemas
econmicos e sociais. Por isso, o artesanato, como poltica pblica, est
vinculado Secretaria de Desenvolvimento Econmico do governo estadual
e no Secretaria de Estado de Cultura. Configurar esse setor na esfera do
desenvolvimento econmico uma viso positiva, porque reconhece o artesanato como um importante instrumento de gerao de renda e incluso
social. Mas a cultura no pode, de forma alguma, passar ao largo, margem,
ou considerar isso de uma maneira menos importante. Ns, da Secretaria
de Estado da Cultura, fazemos um trabalho que busca, evidentemente, a
questo da dimenso artstica do artesanato, reconhecendo-o como um fator
de identidade, memria e preservao cultural.8
Diante deste contexto, no difcil imaginar que a Igreja Catlica

tenha sido, talvez, a grande beneficiada desse processo de mobilizao da
memria histrica mineira, uma vez que o passado dessa regio liga-se de
forma intestina s organizaes leigas catlicas irmandades, confrarias,
etc. e suas numerosas e suntuosas igrejas. Exemplo disso a imagem de
Minas veiculada nos mais de uma centena de stios espalhados pela rede
de computadores para promover o turismo em terras mineiras: ao abrimos
uma pgina, a imagem que nos recepciona, invariavelmente, a de uma
igreja barroca. Assim, o ambiente que j era pouco convidativo ao trnsito
religioso devido ao imbricamento entre memria familiar e religiosa, agora
torna a opo a-catlica desestimulante por razes econmicas (Gracino
Junior, 2008 e 2010).
No entanto, no basta somente mobilizar a memria cvico-religiosa,
uma vez que no so todos os estratos da populao que partilham desse
28
passado e, principalmente, das benesses desse presente. necessrio diversificar as formas de atuao no intuito de abarcar as demandas dos diversos
grupos inscritos na Arquidiocese de Mariana. Pensando nisso, a parte do
clero ligada Teologia da Libertao beneficiada pela mitigao de sua
faceta iconoclasta das dcadas passadas conseguiu mobilizar importantes
demandas scio-polticas da populao. Um exemplo disso a recente eleio de padres para cargos legislativos e executivos em municpios da regio,
sem falar na intensa capitalizao dos anseios dos pequenos lavradores que
tiveram suas terras invadidas pelas guas das inmeras barragens construdas
ao longo dos rios locais. Nesse sentido, alguns trabalhos mostram o papel
preponderante da Igreja Catlica, especialmente aps a chegada de Dom
Luciano Mendes, na organizao de movimentos sociais como o Movimento
dos Atingidos por Barragem (MAB) (Oliveira, 2005).
Podemos interpretar tal contexto como uma tentativa de estabelecer
uma influncia pblica da religio, pelo que Beyer (1999) inspirado na
teoria de Luhmann denomina de desempenho, ou seja, a tentativa de um
subsistema de resolver problemas gerados em outros subsistemas; no caso
em questo, a tentativa do subsistema religioso de solucionar uma questo
gerada no mbito scio-econmico. Para Beyer (1999), essa traduo de
problemas no necessariamente religiosos para o discurso religioso pode
acarretar dificuldades, porque as solues sero dadas com referncia aos
subsistemas dos quais se originam economia, poltica, direito, etc. e existe
uma clareza de que questes sociais ou polticos no sero solucionadas por
engajamento em novenas ou penitncias, mas sim pela mobilizao social e
poltica. No entanto, ao buscar maior desempenho, a religio corre o risco
de perder o que lhe mais caracterstico, ou seja, a comunicao religiosa
essencialmente reduo da complexidade e atribuio de sentido ltimo, no
esquema de Luhmann, da eterna subdiviso social em sistemas. Antevendo
de certa forma a questo colocada por Beyer, Roberto Romano (1979), ainda
em finas da dcada de 1970, chama nossa ateno para a impropriedade das
anlises que traduzem de forma simples e imediata a linguagem teolgica
para a linguagem poltica.
H ainda outro aspecto, talvez o mais importante de todos para a
mobilizao religiosa na Arquidiocese de Mariana, que seria a mobilizao
da memria religiosa (Halbwachs, 1994) popular. Como bem nos lembra
Pace (2006), os smbolos religiosos no so produzidos necessariamente pela
instituio religiosa; s vezes diramos muitas vezes so produzidos por
grupos multifacetados e imprevisveis, cujo produto excede a capacidade
29
do sistema de crena para transform-los em meio eficaz de comunicao,

uma vez que a definio do ambiente scio-religioso com o qual o sistema
interage o domnio da contingncia. Para o autor, o que ns convencionamos chamar religiosidade popular o excesso de sentido que o funcionrio
dos sistemas de crena incapaz de levar de volta para a regularidade de
crena. Nesse turno, a religiosidade popular mantm aberto um espao
que poderia ser reduzido dentro das funes da religio oficial (Deconchy,
1971, citado por Pace, 2006) e, assim, d espao a novas prticas rituais, que
muitas vezes foram deliberadamente separadas e distintas dos ritos oficiais
presididos por uma autoridade clerical. Acreditamos ser possvel interpretar
assim o contexto descrito por Ferreira (2005), em que os danadores negros
da Festa do Rosrio da cidade de Brs Pires passaram a ser incorporados
ao contexto litrgico da festa, inclusive sendo a congada o seu ponto alto.
A nosso ver, aqui temos um bom exemplo da confluncia entre memria
religiosa e cultura, uma vez que, ao racionalizar a Congada como uma expresso cultural, retira-se dela a dramaticidade, mitigando-se os elementos
que remetem sua origem inegavelmente no-catlica, ao mesmo tempo
em que, com esta ao, a Igreja Catlica se coloca como portadora de uma
valorizada sensibilidade frente diversidade cultural (Hervieu-Lger, 2005a).
Na mesma trilha parece seguir a forma como a arquidiocese se
colocou frente s aparies da Virgem na cidade de Mercs, das quais nos
falam Camura e Barreto (2003). Mesmo tendo encontrado resistncia do
clero local nos primeiros anos, as aparies e todo o contexto simblico
que as envolviam foram paulatinamente capitalizados pela Igreja, atravs
da realizao de missas nos locais das aparies e de procos frente das
caravanas de fiis que se dirigiam ao santurio. A posio da CNBB diante
das aparies marianas ilustra bem esse quadro de racionalizao cultural
(Hervieu-Lger, 2005b): As aparies e devoes particulares, no exigem,
portanto, adeso de f divina ou catlica, mas de f humana () as aparies circunscrevem-se dentro de um quadro cultural e religioso, dentro
do qual as pessoas recebem mensagens (CNBB-CED, 1990. Citado por
Camura e Barreto, 2003: 224).
Se o Vale do Ouro se caracteriza por um aglomerado de cidades
onde a populao foi se enraizando ao longo de trs sculos, com poucos
percalos e quase nenhuma movimentao populacional, o Vale do Ao,
ainda na dcada de 1960, era parcamente habitado e, em quatro dcadas,
passou a ter uma populao de mais de meio milho de habitantes. Hoje, a
regio metropolitana do Vale do Ao a segunda mais populosa do estado
30
de Minas Gerais, congregando as cidades de Coronel Fabriciano, Ipatinga,

Santana do Paraso e Timteo.
A regio do Vale do Rio Doce, onde se inscreve o Vale do Ao, teve
sua ocupao retardada, primeiro pela ausncia de atrativos comercias,
como minerais, e depois pela resistncia dos povos indgenas que ocupavam a regio. Essa parte dos sertes mineiros vai comear a receber um
fluxo populacional no incio do sculo XX, com a construo da Ferrovia
Vitria-Minas, mas somente depois de receber duas usinas siderrgicas9
que a regio ser fortemente ocupada, atravs de instalaes planejadas
pelas prprias companhias, como alojamentos e bairros que pudessem
abrigar o contingente de operrios que chegava para trabalhar nas usinas
(Guatimonsin Jnior, 1987). Estas, antes mesmo de serem colocadas em
funcionamento, atraram para a regio um sem nmero de pessoas trabalhadores de pouca ou nenhuma qualificao, ex-sitiantes que tiveram suas
terras desapropriadas para instalao das usinas que iam construir suas
plantas, em especial da USIMINAS.
Vrios depoimentos contam-nos que os caminhes chegavam
cheios de gente, vindas de todo lugar; na porta da fbrica s perguntavam:
o que voc sabe fazer? E j te empregavam, mas tinha que fazer qualquer
tipo de trabalho, n. Assim foi entrando muita gente pra usina e acabaram
ficando nas empreiteiras, muitos at hoje.10 Nesse ambiente, com cidades
nascidas praticamente do nada, compostas em sua maioria por operrios,
no surpresa que j na dcada de 1960 (mais precisamente em 1963)
houvesse um movimento operrio organizado, sendo a USIMINAS palco
de um dos maiores atos de violncia contra os direitos civis de que temos
notcia em nosso pas. Naquele ano, os trabalhadores, descontentes com as
constantes e humilhantes revistas a que eram submetidos a cada troca de
turno, organizaram um piquete na porta da empresa. A polcia militar, que
era responsvel pela vigilncia patrimonial da empresa, entrou em confronto
com os operrios, atirando sobre eles, inclusive com metralhadoras, deixando
vrios mortos. Esse episdio considerado por muitos pesquisadores como
uma demonstrao de fora, uma prvia do que aconteceria nos anos de
Regime Militar, sempre lembrando que a represso teve ordem expressa do
Governador Magalhes Pinto, um dos futuros apoiadores do golpe de 1964.
Ao contrrio da Arquidiocese de Mariana, que vai manter-se ligada ala conservadora da Igreja Catlica at final da dcada de 1980, a
Diocese de Itabira, criada em 1965, vai nascer sob a jurisdio eclesistica
de um bispo identificado com a ala progressista da Igreja, que se engajou
31
francamente no Conclio do Vaticano II. Dom Marcos Noronha, primeiro

bispo da Diocese de Itabira, participou do Conclio do Vaticano II e pde
implantar, sem muitos obstculos, seu plano pastoral na nova diocese.
Nessa ocasio, a Igreja Catlica local tentou mobilizar a conscincia
da populao com um discurso voltado para demandas que no estavam
no mbito necessariamente religioso: Dom Marcos, por exemplo, enfatizava em seus pronunciamentos pblicos a distribuio de renda, a reforma
agrria e melhoria de vida da classe trabalhadora, numa regio composta
majoritariamente por operrios (Melo, 2006). No entanto, a represso poltica e ideolgica do Regime Militar, somada parte do clero ainda ligada
a uma viso romana, fez com que a prelazia literalmente se dividisse. De
um lado, os procos progressistas e a parcela da populao mobilizada
por esse discurso; do outro, os vigrios mais antigos ainda formados sob a
jurisdio do Arcebispado de Mariana do qual fazia parte anteriormente a
diocese de Itabira , que se opunham firmemente traduo dos problemas
sociais em discurso teolgico, como podemos ver nesse excerto do Jornal
Arquidiocesano:
(...) muitos sacerdotes modificam textos e gestos litrgicos para seguir sua
prpria inclinao, o seu gosto pessoal ou desejo dos fiis (...) Recordando
para a preocupao do Papa Paulo VI, para essa anarquia no campo litrgico,
o Cardeal convida os presidentes das conferncias episcopais para fazerem
o possvel para que essas iniciativas perigosas para a paz e a ordem da Igreja
cessem e a Reforma litrgica prossiga segundo o plano traado pelo Papa.11
Em trabalho exploratrio, levantou-se, atravs de depoimentos, que

vrios trabalhadores afastaram-se das prticas catlicas durante o Regime
Militar, devido represso e a atuao de alguns padres ligados Teologia
da Libertao. Constatamos, em algumas entrevistas preliminares, que
alguns padres, deslocados de grandes centros como Rio de Janeiro e So
Paulo, enfatizavam em suas homilias o engajamento poltico e se colocavam
explicitamente contra o Regime Militar:
A gente ouvia aquilo, mas ficava quieto n, ficava at com medo, por que
na empresa tinha muita gente vigiando n, sada da missa assim () meio
desconfiado () os padres l pressionando para se organizar, essas coisas,
ai pensei melhor deixar de ir s missas.12 ()
32
Mais tarde, j na dcada de 1990 (1991), com a privatizao da USIMINAS, o ritmo das cidades no seu entorno sofre significativas mudanas:
grande parte da mo-de-obra terceirizada e o setor de servios apresenta
um crescimento contundente, uma vez que vrios operrios so estimulados
a adiantar suas aposentadorias e migrar para este setor, o que pode ser constatado nos estudos da Fundao Joo Pinheiro (1995 e 2000) para a regio.
As igrejas evanglicas pentecostais chegam aos municpios do Vale
do Ao por intermdio de operrios e tcnicos que vm para trabalhar nas
usinas siderrgicas, no sendo raro encontrarmos vrios pastores ocupando
cargos de chefia dentro das companhias. Nesse contexto, comum observarmos setores da linha de produo comandados por evanglicos em que a
imensa maioria dos operrios acaba por aderir ao pentecostalismo enquanto
estratgia de permanncia na equipe e, conseqentemente, na empresa.
Em um ambiente de franca instabilidade no emprego, como o que
se apresentou no perodo ps-privatizao, o discurso sindical de fundo
catlico soava pouco atraente, pelo menos para uma parcela do operariado,
ligada diretamente aos setores terceirizados ser justamente este o alvo
preferencial do proselitismo pentecostal. Mesmo diante dessa conjuntura,
o Partido dos Trabalhadores, que assenta suas bases firmemente na parcela
da Igreja Catlica mobilizada pelo discurso da Teologia da Libertao, ainda
continuou ocupando a maioria das prefeituras da regio, sendo somente
derrotado nas eleies municipais de Ipatinga em 2004, exatamente por
um pastor evanglico. Aqui, vemos um panorama diverso do descrito
por Francisco Rolim (1995), onde o parco avano pentecostal nas classes
operrias atribudo ao carter apoltico do mesmo, que no cooptava os
anseios das massas trabalhadoras sedentas por justia social:
Assim, os trabalhadores urbanos, mergulhados na mobilizao social que
uma prtica poltica, a luz de uma viso histria () eram fortemente impelidos recusa de um tipo de religio dissociado das transformaes sociais.
Tivesse a religio pentecostal outro comportamento em face mobilizao
operria da poca, no seria exagero pensar que fosse vista com simpatia
pelos trabalhadores que lutavam contra injustias e construes desumanas
de trabalho. (Rolim, 1995 p.112-113)
Ao contrrio, dentro de um ambiente de flexibilizao do trabalho,

as caractersticas esperadas so diametralmente opostas quelas pregadas
pelo engajamento poltico-religioso catlico: espera-se um trabalhador
dinmico, que compartilhe com as empresas o nus do trabalho. TenCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 13-41, setembro de 2011.
33
do que enfrentar a escalada do desemprego, os trabalhadores trocam suas

pautas de reivindicaes por melhores salrios e condies de trabalho por
pautas de manuteno dos postos de trabalho (Santana, 2003).
No entanto, no era somente a prelazia conservadora e a mudana
no perfil do operariado que dificultava os planos pastorais na nova diocese;
toda uma gama de pequenos sitiantes, lavradores, praticantes do chamado
catolicismo rstico, estavam tendo suas rotinas de ritos e festas religiosas
alteradas pelo tempo novo da fbrica. Por exemplo, as festas do Rosrio,
com a Congada, exigem um considervel tempo dos participantes, no
s na preparao, mas tambm nos ritos e danas; com a entrada na dura
rotina dos turnos exigida pelo trabalho nas usinas, os agora operrios eram
submetidos ao tempo da fbrica sobre o qual nos fala E. P. Thompson
(2002) , que desagregava o tempo no qual organizavam suas rotinas religiosas. O rompimento dessa descendncia de f (Hervieu-Lger, 2005b)
fez com que as geraes mais novas, socializadas com a face moderna e
os atrativos da vida da cidade, se desinteressassem pela manuteno das
tradies, devoes e ritos de seus antepassados (S, 2006).
4. Consideraes finais
Neste artigo, procuramos demonstrar de que forma em contextos
culturais mais regulados a dinmica religiosa entendida tanto como aumento da diversidade religiosa institucional, quanto como possibilidade de
trnsito religioso mais baixa quando comparada apresentada por regies
cortadas mais intensamente por fluxo de idias e pessoas. Neste sentido,
procuramos ressaltar no s a idia de que a modernidade tem mltiplas
direes (Eisenstadt, 2001) e assimilada de forma diversa em regies
diferentes, mas, principalmente, a de que tal processo pode tanto solapar
as cultura locais, quanto dar-lhes uma nova roupagem, ao serem inseridas
em contextos comerciais. Assim, procuramos chamar a ateno para uma
regio em que o processo de modernizao e a insero em cenrios mais
amplos, marcados por fluxos culturais mais intensos, no significou o retraimento das culturas locais; ao contrrio, nesta regio, observou-se que a
incluso de bens simblicos tradicionais nos circuitos massivos (Canclini,
2003) levou ao fortalecimento das identidades regionais das quais esses
bens eram provenientes.
34
Ao nos debruarmos sobre o caso da regio histrica de Minas

Gerais, procuramos mostrar como esse processo de patrimonializao de
traos culturais regionais imbricados ao catolicismo levou ao fortalecimento
da identidade entre indivduo e culto catlico, mesmo que esta identificao
tenha sido vivida de forma vicria (Davie, 2006). Neste sentido, tentamos
deslocar o eixo explicativo de uma teoria que privilegia fatores internos ao
campo religioso para compreender a intensidade dos trnsitos religiosos,
para outra que considera no s as dinmicas internas s agncias religiosas,
mas tambm os processos sociais envolvidos na maior ou menor pluralidade religiosa.
Tal entendimento nos levou a questionar o projeto terico filiado
escolha racional, primeiro pelo peso excessivo que dado ao egosmo
psicolgico (Baier, 1990), depois pelo enfoque unilateral no grau de regulao estatal dos mercados religiosos como principais fatores explicativos
para um maior ou menor pluralismo religioso (cf. Jerolmack, 2004; Mellor,
2000). Neste mesmo sentido, podemos imaginar que o fato de alguns indivduos agirem abertamente de forma instrumental no que diz respeito a
suas pertenas religiosas no nos habilita a acreditar que todas as formas
de pertena religiosa so conduzidas tendo por base os frios clculos de
custos e benefcios.
Ainda, acreditamos ser pouco verossmil a idia de que um poder
supra-comunitrio exercido pelo Estado possa regular as condutas desviantes dos indivduos. Se assim fosse, resolveramos o problema do dissenso
social atravs de um aumento no custo da ao desviante, como bem nota
Granovetter (2007). No entanto, o que observamos, que, na maioria das
vezes, um aumento na represso no leva automaticamente ao recalque dos
tipos desviantes, mas a conflitos, processos de resistncia ou negociao de
sentidos, tais como os que observamos no campo dos cultos afro, ou no dito
catolicismo popular, para ficarmos apenas com exemplos do campo religioso.
Tal afirmao no quer dizer que desconsideremos o papel do Estado
enquanto regulador e produtor do que Foucault (1996) chamou de regimes
de verdade, porm, tentamos demonstrar que para alm desses reguladores estatais, os laos gerados por contados sociais mais intensos cumprem
importante papel de limitadores dos fluxos religiosos. Como vimos, no
obstante a represso estatal, a religio e, principalmente, sua significao
(ou a religiosidade vivida), desloca-se para os interstcios do discurso estatal, ressemantizando os estmulos supra-comunitrios e reapropriando-se
deles localmente.
35
Desta forma, procuramos nas conformaes scio-culturais tpicas Minas Gerais exemplos de locais que conflitavam com a mensagem
pentecostal, ou, ao contrrio, tinham-lhe afinidade. Tais conflitos se do
simultaneamente pelo carter destradicionalizante da mensagem pentecostal;
pelas conformaes culturais locais adversas ao pentecostalismo, tributrias
de uma histria imbricada histria catlica; e pela capacidade da Igreja
Catlica de mobilizar a memria, imbricando seu passado ao passado da
localidade, tarefa que foi facilitada, como vimos, por algumas polticas de
patrimonializao.
Por outro lado, o fato de reconhecermos que existem regies com
conjunturas desfavorveis ao pluralismo religioso, especificamente ao representado pelas igrejas pentecostais, no nos habilita a postular que tal
cenrio vai perpetuar-se ao longo dos anos.
Neste sentido, observamos que algumas cidades de Minas Gerais que
se mostravam extremamente refratrias ao pentecostalismo j comeam a
dar sinais de abertura. Na cidade de Mariana, por exemplo, o Encontro
Regional Evanglico de Mariana (EREM), que acontece desde o ano de
2003, reuniu na ltima edio de 2010, mais de dez mil pessoas durante os
trs dias de evento. interessante observar que, apesar de algumas animosidades e contestaes por parte da populao da cidade, o evento faz parte
do calendrio oficial da cidade, fruto do Projeto de Lei de um vereador
evanglico que obteve nas ltimas eleies (2008) a expressiva votao de
1.837 votos, sendo o mais votado da histria da cidade de Mariana.
Neste sentido, no seria surpresa caso os nmeros do IBGE e INE
que esto sendo fechados nos anos de 2010 e 2011, mostrassem um panorama j diverso para estas regies.
Notas
Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais.
Excees feitas aos trabalhos de: Marie-Christine Doran (2003), que trata da resistncia
da cultura catlica mexicana, em especial a ligada ao culto Virgem de Guadalupe, como
um dos entraves ao crescimento da IURD no Mxico; Paul Freston (2003 e 2007), que
chama ateno para as dificuldades de insero da IURD em um ou outro pas asitico de
maioria muulmana. Neste mesmo sentido, vo os trabalhos de Marion Aubre (2003), que
relata as dificuldades da IURD na Frana; e Ray Miller e Allan Anderson, que constatam
um panorama similar para a Inglaterra. Ainda temos o trabalho de Michel Gherman (2007)
sobre as dificuldades da IURD em Israel.
1
2
36
Para maiores informaes consultar o World Christian Database que fornece estatsticas
sobre religies, denominaes crists e grupos de pessoas em diversos pases do mundo.
[http://www.worldchristiandatabase.org]. Pgina consultada em 12/12/2009.
4
Entrevista de Adauto. Entrevista concedida ao autor, em 18 de novembro de 2006.
5
Notamos que no trabalho de Willems (1967) este no distinguia pentecostais dos evanglicos
ditos tradicionais, como a maioria dos pesquisadores faz hoje seguindo tipologia cunhada
por Ferston (1996) e Mariano (1997).
6
Referimo-nos aqui a todo um panorama que marcou o fim da dcada de 1980, com o fim
do socialismo real, retrao das organizaes de massa, sem falar no crescente avano do
pentecostalismo, o que levou a Igreja a repensar algumas de suas prticas, fazendo o pndulo pesar para seu lado moderado, principalmente a partir de 1994, quando Dom Luciano
Mendes substitudo no cargo de Presidente da CNBB por Dom Lucas Moreira Neves,
arcebispo da ala moderada.
7
interessante observar que para Luhmann, ao contrrio do que postularam autores como
Berger (1985), a retirada da religio para o espao privado, atravs de uma autonomia cada
vez maior perante aos outros subsistemas sociais, no privilgio da religio e acontece
igualmente com a tomada de decises polticas etc. (Ver Beyer, 1999)
8
Entrevista ao reprter Rodrigo Narciso, da revista O Brasil Feito Mo (http://www.
cultura.mg.gov.br/?task=interna&sec=1&cat=39&con=1007, capturado em 16/08/2007 )
9
Companhia de Aos Especiais de Itabira (ACESITA), em 1944, em Timteo, e Usina
Siderrgica de Minas Gerais (USIMINAS), em 1958, no ento distrito de Ipatinga.
10
Depoimento de Antnio Jos, concedido em 19/05/2007
11
Arquidiocesano, Mariana dia 9 de julho de 1968. N 459. p 3. AEAM.
12
Entrevista com senhor Antnio, ex-trabalhador da USIMINAS, concedida ao autor em
08/09/2007.
3
Referncias
ANDERSON, Allan e MILLER, Ray. A Igreja Universal na Inglaterra. In: ORO,
Ari Pedro; CORTEN Andr; DOZON, Jean-Pierre. (Org.). Igreja Universal do
Reino de Deus. So Paulo: Paulinas, 2003. pp. 197-229.
AUBRE, Marion. A Igreja Universal na Frana. In: ORO, Ari Pedro; CORTEN
Andr; DOZON, Jean-Pierre. (Org.). Igreja Universal do Reino de Deus. So Paulo:
Paulinas, 2003. pp. 197-229.
BERGER, Peter & HUNTINGTON. (Org). Muitas Globalizaes: diversidade
cultural no mundo contemporneo. So Paulo: Record, 2004.
BEYER, Peter. Religion and Globalization. London: Sage, 1994.
______. A privatizao e a influncia pblica da religio na sociedade global. In:
FEATHERSTONE, Mike (Org.). Cultura global: nacionalismo, globalizao e
modernidade. Petrpolis: Vozes, 1999. pp. 395-419
37
BRUCE, Steve & GLENDINNING, Tony. New ways of believing or belonging:

is religion giving way to spirituality. The British Journal of Sociology, vol 57, Issue
3, pp 399-414, 2006.
BRUCE, Steve. The Supply-Side Model of Religion: the Nordic and Baltic States.
Journal for the scientific study of religion, vol. 39, pp. 32-46, 2000.
CAMARGO, Candido Procpio F. de. Religies em So Paulo. In: MARCONDES,
J. V. (Org.). So Paulo: Esprito, povo, instituio. So Paulo: Pioneira, 1968.
CAMARGO, Cndido P. F. de. Catlicos, protestantes, espritas. Petrpolis: Vozes,
1973.
CAMURA, Marcelo & BARRETO, Leila do Carmo. As aparies da Virgem em
Mercs (MG): sua vidente, Apstolos, romeiros e a Igreja Catlica. In: STEIL,
Carlos Alberto & MARIZ, Ceclia (Orgs). Maria entre os vivos: reflexes tericas
e etnogrficas sobre as aparies marianas no Brasil. Porto Alegre: EdUFRGS,
2003. 203-234.
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas Poderes Oblquos: estratgias para
se entrar e sair da modernidade. So Paulo: EDUSP, 2003.
CHESNUT, R Andrew. Born again in Brazil: the Pentecostal boom and the pathogens of poverty. New Brunswick, New Jersey e Londres: Rutgers University
Press, 1997.
______. Competitive Spirits: Latin Americas New Religious Economy. New York:
Oxford University Press, 2003.
DAVIE, Grace. Vicarious religion: a methodological challenge IN: AMMERMAN,
Nancy T (Ed.). Everyday Religion: Observing Modern Religious Lives. New York:
Oxford University Press, 2006. 21-37.
DEPINAY, Christian Lalive. O refgio das massas. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1970.
DORAN, Marie-Christine. A Igreja Universal no Mxico. In: ORO, Ari Pedro;
CORTEN Andr; DOZON, Jean-Pierre. (Org.). Igreja Universal do Reino de
Deus. So Paulo: Paulinas, 2003. pp. 197-229.
DUARTE, Luiz F. D. Ethos privado e racionalizao religiosa. Negociaes da
reproduo na sociedade brasileira. In: HEILBORN, Maria L. Et al (Orgs). Relaes Familiares, Sexualidade e Religio. Rio de Janeiro: Garamond. Vol. 1, 2005.
DUARTE, Luiz F. D. Ethos privado e modernidade: o desafio das religies entre
indivduo, famlia e congregao In: DUARTE, Luiz F. D. Et al. (Org.). Famlia e
Religio. Rio de Janeiro: Contracapa, 2006.
EISENSTADT, Shmuel Noah. Modernidades Mltiplas. Sociologia, Problemas e
Prticas, ISCTE. N 35, pp. 139-163, abr. 2001.
modernidade. Petrpolis: Vozes, 1999.
38
FERREIRA, Rodrigo de Souza. Os Danadores do Rosrio ganham novos trajes:

Congada, Igreja e Amigos da Congada em Brs Pires-MG. Dissertao de Mestrado (Programa de Ps-Graduao em Extenso Rural). Universidade Federal de
Viosa - UFV. Viosa-MG. 2005.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.
FRESTON, Paul. A Igreja Universal na sia. In: ORO Ari Pedro; CORTEN Andr; DOZON, Jean-Pierre. (Org.). Igreja Universal do Reino de Deus. So Paulo:
Paulinas, 2003. pp. 197-229.
FUNDAO JOO PINHEIRO. Relatrios sobre a Economia Mineira. 1995,
2000. Disponvel em: <http://www.fjp.mg.gov.br>. Acesso: em 20 de setembro
de 2009.
GHERMAN, Michel. God and Satan in the Holy Land: Universal Church of
Kingdom of God in Israel. Dissertao de Mestrado em Sociologia e Antropologia.
Universidade Hebraica de Israel. 2007.
GOMES, Edilaine C. & NATIVIDADE, Marcelo Tavares. Para alm da famlia
e da religio: segredo e exerccio da sexualidade. Religio & Sociedade. Vol. 26/2,
pp. 41-58, 2006.
GOMES, Edilaine C. Famlia e Trajetrias Individuais em Contexto Religioso
Plural. In: DUARTE, Luiz Fernando D. Et al. (Orgs). Famlia e Religio. Rio de
Janeiro: Contra Capa, 2006.
GRACINO JNIOR. Mariana da cidade patrimnio a cidade partida. Revista
Patrimnio e Memria, UNESP, V. 1, p. 62-98, 2007.
______. Minas so muitas, mas convm no exagerar: identidade local e resistncia ao pentecostalismo em Minas Gerais. Cadernos do CRH (UFBA), v. 21, p.
148-162, 2008.
______. A demanda por deuses: religio globalizao e culturas locais. Tese de
Doutorado defendida no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. PPCIS/UERJ. 2010.
GRANOVETTER, Mark. The Strength of Weak Ties: A Network Theory Revisited. Sociological Theory,Vol. 1, pp. 201-233. 1983. Disponvel em: <http://www.
jstor.org/pss/202051>. Acesso: em 20 de setembro de 2009.
______. Ao econmica e estrutura social: o problema da imerso. RAE eletrnica. vol.6, n 1, Jun. 2007, Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S1676-56482007000100006&lng=en&nrm=iso>
Acesso em: 10 de dezembro. 2010.
GUATIMONSIN JNIOR, Gil. Projeto Memria da Usiminas. Revista Usiminas,
25 Anos: a Implantao. Ipatinga/MG: Fundao Joo Pinheiro; 1987.
GUERRA SOBRINHO, L. D. Competio, Demanda e a dinmica da esfera da
religio no Nordeste do Brasil. (Programa de Ps-Graduao Sociologia). Universidade Federal de Pernambuco. 1999.
39
HALBWACHS, Maurice. Les Cadres sociaux de la mmoire. Paris: Albin Michel.

1994.
HANNERZ, Ulf. Fluxos, fronteiras e hbridos: palavras-chave para a Antropologia
transnacional. Mana, 3(1). Rio de Janeiro, pp-07-39, 1997.
HERVIEU-LGER, Danile. Bricolage vaut-il dissmination? Quelques rflexions
sur loprationnalit sociologique dune mtaphore problmatique. Social Compass;
52, pp. 295-308. 2005a.
Disponvel em: <http://scp.sagepub.com/cgi/content/abstract/52/3/295>
Acesso em 24 de junho de 2008.
______. Catolicismo - A Configurao da Memria. Rever. N 2, 2005b. <http://
www.pucsp.br/rever/rv2_2005/t_leger.htm> Acesso em 24 de junho de 2008.
JACOB, Csar Romero et al. Religio e Sociedade em Capitais Brasileiras. Rio de
Janeiro, Ed. PUC - Rio; So Paulo: Loyola; Braslia: CNBB. 2006.
JEROLMACK, Colin. Religion, rationality, and experience: a response to the new
rational choice theory of religion. Sociological Theory, 22 (1), pp 140-160, 2004.
LUHMANN, Niklas. Sociedad y Sistema - La Ambicion de la teoria. Madri: Editorial Paidos. 1990.
______. O conceito de sociedade. In: NEVES, C. B.e SAMIOS, E. M. B. (Org.).
Niklas Luhmann: a nova teoria dos sistemas. Porto Alegre: Ed. UFRGS. 1997.
______. La Religin de la sociedad. Madri: Editorial Trotta. 2007.
MACHADO, Maria D. C. e MARIZ, CECLIA L. Mulheres e Prtica Religiosa nas
classes populares: uma comparao entre as igrejas pentecostais, as Comunidades
Eclesiais de Base e os grupos carismticos. Revista Brasileira de Cincias Sociais,
Anpocs, So Paulo, 34. pp.71-87, 1997.
MARIANO, Ricardo. Anlise sociolgica do crescimento pentecostal no Brasil.
So Paulo. Tese (Doutorado em Sociologia). FFLCH/USP. 2001.
MARTIN, David. Tongues of fire: the explosion of Protestantism in Latin America.
Oxford: Blackwell. 1990.
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil 1916 - 1985. So Paulo:
Brasiliense. 1999.
MARTINS, Jos de Souza. A Sociabilidade do homem simples. So Paulo: Hucitec.
2000.
MELO, Amir Jos. Padres subversivos: As representaes da Igreja Progressista do Vale do Ao na Mira do Aparelho Repressor (1968-1972). Dissertao
(Programa de Ps-Graduao Histria). Universidade Severino Sombra, USS.
Vassouras-RJ. 2006.
MELLOR, Philip A. Rational choice or sacred contagion? Rationality, nonrationality and religion. Social Compass, 47 (2), pp 273-292, 2000.
NORA, Pirre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. HISTRIA
E CULTURA. Projeto Histria. (10), pp. 7-28, 1993.
40
OLIVEIRA, Fabrcio Roberto C. Religio e mobilizao social na Arquidiocese de

Mariana/MG. Dissertao de Mestrado (Programa de Ps-Graduao em Extenso
Rural). Universidade Federal de Viosa - UFV. Viosa-MG. 2005.
NOVAES, Regina. A dinmica das classificaes no pentecostalismo brasileiro.
In: SOUZA, Beatriz Muniz (Org.). Sociologia da Religio no Brasil: revisitando
metodologia, classificaes e tcnicas de pesquisa. So Paulo: PUC-SP/ UMESP,
1998. pp. 85-92
ORO, Ari Pedro. Avano pentecostal e reao catlica. Petrpolis: Vozes. 1996.
PACE, Enzo. Salvation Goods, the Gift Economy and Charismatic Concern. Social
Compass, pp. 49-64, 2006. Disponvel em: <http://scp.sagepub.com/cgi/content/
abstract/53/1/49> Acesso em 4 de junho de 2008
PIERUCCI, Antnio Flvio. A religio como solvente. Novos Estudos. 75. Julho.
So Paulo: Cebrap, 2006.
ROBERTSON, Roland. Globalizao: teoria social e cultura global. Petrpolis:
Vozes. 1993.
______. Mapeando a condio global: a globalizao como conceito central.
modernidade. Petrpolis: Vozes, 1999. pp. 23-40
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostalismo: Brasil e Amrica Latina. Srie desafios
da religio do povo. VII. Petrpolis: Vozes, 1995.
ROMANO, Roberto . Brasil. Igreja contra Estado. So Paulo: Kairs, 1979.
S, Ana Maria C. M. Entre santos, coroas e fitas: a tradio por um fio, o congado
em Ipatinga. Dissertao (Programa de Ps-Graduao Histria). Universidade
Severino Sombra, USS. Vassouras-RJ, 2006.
SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por
que a cultura no um objeto em extino (Parte I). Mana 3(1):41-73. 1997.
SANTANA, Marco Aurlio. Trabalhadores e indstria automobilstica em tempos
de reestruturao. Revista Brasileira de Cincias Sociais. ANPOCS: So Paulo,
Vol.18, n51, pp.174-178, 2003.
SEGATO, Rita Laura. Cambio Religioso y Desetinificacin: La Expansin Evanglica en los Andes Centrales de Argentina. Religiones Latinoamericanas. N 1.
enero junio, Mxico, pp 17-38, 1991.
SOUZA, Beatriz Muniz de. A experincia da salvao: pentecostais em So Paulo.
So Paulo: Duas Cidades. 1969.
______. Pentecostalismo. In: As religies da humanidade. V. 4. So Paulo: Ed.
Abril. 1973. p. 785-800.
STARK, Rodney, BAINBRIDGE, William Sims. The future of religion: Secularization, revival, and cult formation. Berkeley: University of California Press. 1985.
41
______. A theory of religion. New Brunswick: Rutgers University Press. 1996.

STARK, Rodney, IANNACCONE, Laurence. Sociology of religion. In: BORGATTA, Edgar F., BORGATTA, Marie L. (eds.), Encyclopedia of Sociology. New
York: MacMillan Publishing Company, v. 4, 1992, pp 2029-2037.
______. Rational choice propositions about religious movements. Religion and
social order, v. 3A, pp 241-261, 1993.
STEIL, Carlos Alberto. O Serto das Romarias. Petrpolis: Vozes. 1996.
______. Renovao carismtica catlica: porta de entrada ou de sada do catolicismo?
Uma etnografia do grupo So Jos, em Porto Alegre (RS). Religio & Sociedade.
Vol. 24, N 1, pp. 11-35, 2004.
THEIJE, Marjo de & MARIZ, Ceclia. Localizing and Globalizing Processes in
Brazilian Catholicism: Comparing Inculturation in Liberationist and Charismatic
Catholic Cultures. Latin American Research Review, v. 43, p. 33-54, 2008.
THOMPSON, E.P. Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
WILLAIME, Jean-Paul. La prcarit protestante. Sociologie du protestantisme
contemporary, Genve, Labor et Fides, 1992.
WILLEMS, Emilio. Followers of the new faith: cultural changes and the rise of
Protestantism in Brazil and Chile. Nashville: Vanderbilt University Press, 1967.
O GLOBAL E O NACIONAL NUM

ENCONTRO EVANGLICO
INTERNACIONAL EM BUENOS AIRES
Ari Pedro Oro
Universidade Federal do Rio Grande do Sul 1
Resumo: A questo central deste texto a articulao entre o global e o nacional

observada num encontro evanglico internacional ocorrido em Buenos Aires, em
setembro de 2008. O texto inicia com a apresentao de uma etnografia dos diferentes aspectos envolvendo o encontro - chamado de Breakthrough 2008 - como
a infra-estrutura da igreja anfitri, a organizao do evento, seus principais rituais
e o perfil social dos participantes. Na seqncia analisada a trajetria de vida dos
seus quatro principais protagonistas. Ver-se- que a abertura ao global constitui a
sua vocao, tendo sido ela bastante destacada durante o evento, conjuntamente
dimenso nacional, esta ltima acionada sobretudo pelos fiis, atravs da ostentao
das bandeiras nacionais. A aproximao e a tenso entre as dimenses do global
e do nacional, neste evento religioso, que reuniu mais de dois mil evanglicos, de
treze pases, constituem, portanto, o foco central do presente texto.
Palavras-chave: Mercosul, globalizao, Igreja Rey de Reyes, evanglicos.
Abstract: The subject of this paper is the articulation between the global and
the national in an international Evangelical meeting called Breakthrough 2008,
held in Buenos Aires in September, 2008. It begins by presenting an ethnographic
account of the meetings various aspects, such as the events organization, its main
rituals, and the participants social profile. Next, it analyzes the life story of its four
chief protagonists. One sees that an opening to the global is part of their calling,
something that was much highlighted throughout the event. Simultaneously, the
national dimension was evoked especially by the faithful, through the waving of
national flags. The approximation and tension between the global and the national
dimensions in a religious event which gathered over two thousand Evangelicals
from thirteen countries are thus the central focus of this study.
Keywords: Mercosul, Globalization, Rey de Reyes Church, Evangelicals.
Este texto resulta de uma observao etnogrfica de um encontro

44
ARI PEDRO ORO
evanglico internacional ocorrido entre os dias 22 e 24 de setembro de

2008, na Igreja Rey de Reyes, localizada na rua Ciudad de la Paz, nmero
2.330, no Bairro Belgrano, em Buenos Aires. O encontro se chamava
Breakthrough 2008 tiempos de avivamiento2. Nele, a exaltao da sua
dimenso global, promovida sobretudo pelos seus protagonistas, foi igualmente acompanhada pelo enaltecimento do nacional, principalmente pelos
fiis presentes ao evento. Essa relao de complementaridade, mas tambm
de alguma oposio, entre o global e o local (nacional), entre as dimenses
internacional e nacional, observadas nesse evento religioso, constituir o
foco deste texto. Antes, porm, faz-se necessrio relatar o evento, sua organizao e desenvolvimento, e a trajetria pessoal dos seus promotores.
1. Breakthrough 2008 Rey de Reyes, Buenos Aires,

Argentina 22 a 24 de setembro
Este era o nome oficial do evento, que tinha como sub-ttulo Tiempos de Avivamiento Revival Times. Tratava-se de uma promoo da
Igreja Rey de Reyes, uma denominao pentecostal fundada em fevereiro de
1986 e dirigida pelos pastores pertencentes Assemblia de Deus Cludio
Freidzon e sua esposa Betty Freidzon. Essa igreja conta hoje com cerca de
25.000 membros regulares, possui uma Escola Bblica com aproximadamente 1.600 estudantes e administra e controla em torno de 2.500 clulas
de discipulado e evangelizao, conhecidas como Igrejas em clula3.
As inscries para o Breakthrough 2008 podiam ser feitas via internet4, mediante o preenchimento de uma ficha5 e pagamento de uma
taxa, cujos valores variavam segundo a origem geogrfica do participante
e a data da inscrio6.
Na manh do dia de abertura do encontro duas grandes filas se
formaram diante da Igreja: uma composta de pessoas que j haviam feito
a inscrio - estes se dirigiam a um conjunto de guichs para retirar o material do encontro (sua programao, uma pequena revista da Igreja Rey
de Reyes e um crach de identificao) - e outra composta de pessoas que
iriam fazer a inscrio naquele momento. Esta fila era maior e avanava
lentamente. Havia ainda outras pequenas filas de pessoas que se dirigiam
a diferentes mesas com recepcionistas, separadas por idiomas: espanhol,
portugus e ingls.
O cenrio montado naquela manh diante da igreja Rey de Reyes fazia
O GLOBAL E O NACIONAL NUM ENCONTRO EVANGLICO...
45
jus ao termo conferncia. Assemelhava-se organizao de um evento

acadmico. Isto, para quem observava da rua para a frente da igreja, ou
da entrada da igreja para fora, porque aps as mesas receptoras o cenrio
mudava: adentrava-se num templo evanglico moderno e portador de uma
boa infra-estrutura.
De fato, o ambiente no interior da Igreja Rey de Reyes era agradvel
e impressionava. Havia dois teles, nos quais eram projetadas as letras das
msicas cantadas, bem como exibidos vdeos. A sonorizao era de boa
qualidade e jatos de luzes coloridas eram enviados em direo ao palco/
altar. Diversas cmeras espalhadas em locais estratgicos do templo filmavam
tudo. Algumas horas aps cada pregao os DVDs das mesmas j podiam
ser adquiridos pelos participantes, o que revela a eficincia do pessoal tcnico
e de apoio. Enfim, os fiis podiam se instalar confortavelmente nas 2.300
poltronas vermelhas distribudas de forma semi-circular em dois andares
no interior do recinto e desfrutar de um eficiente sistema de ar refrigerado.
Tratava-se, o evento de setembro de 2008, do undcimo breakthrough
celebrado anualmente pela Igreja Rey de Reyes. A primeira Conferncia
Internacional de Avivamiento Breakthrough, como tambm chamado
esse encontro, ocorreu em 1998 e na maioria de suas edies contou com a
presena de quatro importantes lderes e pregadores evanglicos argentinos,
a saber: o evangelista Carlos Annacondia, o pastor Sergio Scataglini, e os
pastores Claudio e Betty Freidzon. O objetivo das conferncias, como se
pode ler em folders e no site da Igreja Rey de Reyes (www.claudiofreidzon.
com), permitir com que cada asistentesalga renovado, transformado y
lleno del poder de Dios. Realizadas em sua maioria nas dependncias dessa
igreja, as conferncias crescem a cada nova edio, tendo j recebido pastores
e fiis de vrios pases do mundo, tais como: Japo, Sua, Alemanha, Espanha, Itlia, Estados Unidos, Brasil, Uruguai, Blgica, Frana, Dinamarca,
Noruega, frica do Sul, Canad, Mxico, Panam, Guatemala, Colmbia,
Chile, Inglaterra, Repblica Tcheca, Paraguai, Angola e Moambique.
Esses pregadores tem tambm realizado conferncias Breakthrough
em outros pases, alm da Argentina, como Austrlia, China, Indonsia,
ndia, Malsia, Filipinas, Rssia, Singapura, Taiwan, Tailndia, Canad e
Estados Unidos (estados de Texas, Louisiana, Indiana e Califrnia) (Grams,
2007, p. 71).
O evento de setembro de 2008 em Buenos Aires ocorreu durante
trs dias e esteve assim organizado. Dia 22, entre 8 e 11 horas, registro
46
ARI PEDRO ORO
dos participantes; o reverendo7 Sergio Scataglini foi o primeiro a efetuar a

pregao, das 11.05 at as 13.15 horas; tarde, a pregao foi realizada pelo
reverendo Cludio Freidzon, das 15.45 at as 18.30 horas; o Evangelista
Carlos Annacondia pregou das 21.25 at as 23.45 horas. No dia 23, novamente Sergio Scataglini pregou das 10.30 at as 12.40 horas; tarde a Sra.
Betty Freidzon pregou das 16.15 at as 18.30 horas e noite novamente
Cludio Freidzon ocupou o microfone por duas horas a partir das 21.15
horas. Enfim, no dia 24, Betty Freidzon pregou das 10.40 at 12.30 horas;
tarde Carlos Annacondia pregou das 16 s 18.30 horas e noite, a partir
das 20.45 horas, todos os pregadores compareceram mas usaram a palavra
somente Annacondia e Cludio Freidzon; no mais, foi uma noite consagrada
louvao e ao avivamento.
Todas as pregaes foram proferidas em espanhol, com traduo
simultnea para o ingls, realizada por trs norte-americanos fluentes em
espanhol, cada um sendo tradutor de um palestrante. No se tratava, porm, somente de traduzir os pregadores, mas de imit-los nos seus gestos,
posturas corporais, oscilaes da tonalidade de voz. E os tradutores realizaram essa tarefa com tal capacidade performtica que por vezes pareciam
ser seus sombras.
A opo pelo ingls como lngua privilegiada para traduo das
pregaes no corresponde ao atendimento de uma demanda majoritria
de anglfilos no recinto. Expressa, antes, o reconhecimento da importncia adquirida por esse idioma na atualidade - idioma que se imps como
lngua franca em tempos de globalizao - e a possibilidade das gravaes
realizadas neste encontro poderem ser retransmitidas pelas mdias em diferentes partes do mundo. Alis, diga-se de passagem que o prprio nome
do evento, Breakthrough, se inscreve nesta lgica.
Todas as falas obedeceram, at certo ponto, a um modelo comum,
composto, fundamentalmente, de duas partes. Na primeira, os pregadores
discorriam e interpretavam uma passagem bblica, sempre associando-a
com narrativas de situaes prticas, suas ou de outras pessoas. Nestes
momentos aproveitavam para falarem de si, de suas experincias e vivncias
religiosas, relatando graas e milagres alcanados pelos seus ministrios.
A segunda parte ocorria quando o pregador chamava as pessoas para se
aproximarem do palco (altar) para receberem a uno. Chegava-se, ento,
ao momento mais aguardado por muitas pessoas, pois podiam ser tocadas
pelos pregadores, ocasio em que muitas caiam ao solo, outras tremiam,
outras cambaleavam, muitas, no altar, se encontravam visivelmente em
47
estado de transe, tudo isto ocorrendo num ambiente musical eletrizante e

contagiante. Nestes momentos, tidos como de uno e bno, o pregador
contava com diversos colaboradores que lhe apresentavam as pessoas para
serem tocadas e as amparavam para no se ferirem quando caam.
Importa frisar que antes de cada pregao havia cerca de meia hora
de louvor musical, momento de alabanza, animado por corais ou bandas e
por destacados cantores gospels. As msicas mais cantadas durante o evento
foram: Yo soy libre; La salvacin est aqui; Seremos la generacin que
danza; Manda la lluvia; Gloria a Dios, alabanza te dar; El tiempo de
cantar lleg; El gozo est aqui; e a mais repetida de todas: Poderoso
Dios, um hino composto no Brasil, bastante cantado e muito conhecido
nos meios evanglicos internacionais. Excetuando-se este ltimo hino, que
consiste numa melodia suave, lenta e introspectiva, os demais constituem
msicas alegres, estruturados em compassos binrio e quaternrio, o que
conduz os presentes a se envolverem corporalmente.
Nas duas primeiras noites do evento foram solicitadas ofertas para
apoiar os ministrios dos pastores e evangelistas que levam frente os Breakthroughs. Se preparen para dar generosamente, para dar con f, dizia
o solicitante. Obreiros passaram recipientes brancos de plstico nos quais
foram postas as ofertas em dinheiro. Notei que nas duas oportunidades
cerca da metade dos participantes realizaram este gesto.
O evento de 2008 contou com cerca de 2.100 pessoas inscritas,
provenientes de treze pases, assim distribudas: 1.128 da Argentina; 431 do
Brasil; 148 do Uruguai; 73 dos Estados Unidos; 52 do Chile; 26 da China; 16
do Peru; 15 do Paraguai; 9 da Colmbia; 7 do Pas de Gales; 3 do Canad;
3 da Bolvia e 1 da Frana. Alm desses havia cerca de 150 convidados, em
sua maioria da Argentina e dos Estados Unidos.
O perfil social predominante dos participantes era de indivduos
pertencentes s camadas sociais mdias baixas; no que tange ao gnero
havia uma distribuio relativamente eqitativa entre homens e mulheres.
2. Os protagonistas do Breakthrough 2008:

suas trajetrias de vida
Veremos agora a trajetria de vida cada um dos protagonistas do
Breakthrough 2008, a saber: Carlos Annacondia, Sergio Scataglini e o casal
Cludio e Betty Freidzon.
48
ARI PEDRO ORO
Carlos Annacondia provm de uma famlia de evanglicos da igreja

dos Hermanos Libres, uma linha fundamentalista no pentecostal (Wynarczyk, 1993, p. 90). Nasceu em 12/3/1944, em Quilmes, provncia de
Buenos Aires.
Em 1979, aos 35 anos, se converteu, por ocasio de uma Cruzada
Evangelstica realizada pelo Rev. Manuel A. Ruiz, do Panam, em San Justo,
Argentina. Em 1982, ano em que o governo militar argentino desencadeou
a Guerra das Malvinas contra a Inglaterra, decidiu tornar-se evangelista. Na
ocasio era empresrio do ramo metalrgico.
Conforme consta em seu site (http://www.carlosannacondia.org),
atualmente Annacondia vive em Buenos Aires e preside o ministrio Misin
Cristiana Mensaje de Salvacin, da Unio das Assemblias de Deus, e
membro da igreja liderada pelo pastor Pedro Sebastin Ibarra.
Annacondia no cursou nenhum instituto teolgico (Id. Ibid., p. 91).
Nos primeiros anos de seu ministrio, conta Grams, el hermano Annacondia predicaba donde se le presentaba la oportunidad (Grams, 2007,
p. 55). Ainda segundo este autor, o incio do ministrio de Annacondia
est associado ao pastor Alberto Scataglini, da cidade de La Plata, capital
da provncia de Buenos Aires, que, em 1984, recebeu o recm-convertido
Carlos Annacondia. Juntos iniciaram uma cruzada no norte da cidade, com
destaque para a tenda de terapia intensiva. Esta campanha durou oito
meses e los resultados fueron asombrosos: cincuenta mil decisiones por
Cristo (Id. Ibid., p. 52). O ano de 1984 corresponde ao primeiro ano do
retorno da democracia na Argentina, aps oito anos de ditadura militar.
Como ocorre com os demais predicadores, o Ministerio de Annacondia tem um site prprio, atravs do qual se pode adquirir 11 diferentes
DVDs de suas campanhas, ao preo de 30 pesos argentinos cada um, ou
seja, cerca de 9 dlares norte-americanos; 23 CDs, ao custo de 10 pesos
cada um; e seus livros, com destaque para o clebre Ome bien, Satans,
ao custo de 20 pesos, traduzido para o portugus, pela Editora Vida, com
o titulo: Escute aqui, Satans.
Sergio Scataglini filho do pastor Alberto Scataglini, sediado em La
Plata. Casou em 1986 com a norte-americana Kathleen, que conheceu no
Seminario Teolgico Fuller; em 1987 fundaram o Ministerios Scataglini.
De retorno Argentina, desencadearam o Proyecto EOL (Escuela, Orfanato, Programa de Formacin de Lderes), em La Plata; tambm abriram
uma escola crist (Colgio Prncipe de Paz) e um lugar para crianas
49
abandonadas (El Refugio del Rey), entre outras iniciativas. Durante anos
trabalhou na igreja de La Plata presidida pelo seu pai.
Em seu testemunho intitulado capturado por su fuego, composto
de cinco partes, que se encontra no seu site (www.scataglini.com/), Sergio
explica que sua converso se deu nos Estados Unidos, no dia de Pentecostes
de 1997. Na ocasio, diz, Deus estampou em seu corao la pasin por
la santidad.
Sergio Scataglini autor de dois livros, traduzidos em vrios idiomas.
So eles: El Fuego de Su Santidad e Las Doce Transgresion, que podem ser
comprados, atravs do seu site, ao custo de 10 dlares cada um. Tambm
podem ser adquiridos 7 Cds contendo seus sermes, ao custo de 6 dlares
cada um, e o DVD La Ultima Transgresion, vendido por 15 dlares.
Cludio Freidzon, conforme consta em seu site (www.claudiofreidzon.com), nasceu em Buenos Aires, em 19 de setembro de 1955, casado
com Betty Freidzon e tm trs filhos. Afirma que conheceu o Senhor ainda
jovem. Iniciou o curso de Engenharia, abandonado aps ingressar no Seminario Bblico Ro de la Plata, das Assemblias de Deus, onde se formou
em 1977. Conheceu sua esposa Betty justamente neste Instituto, onde ela
tambm se graduou. Atuou como professor em alguns Institutos Bblicos,
concluiu estudos de pos-graduao no Instituto de Superacin Ministerial
de las Asambleas de Dios (ISUM) e doutorou-se em Filosofa Teolgica
na Visin International University, nos Estados Unidos.
Em 1986 fundou, juntamente com sua esposa, a Igreja Rey de
Reyes. Em 1992, como se pode ler em seu site, su bsqueda personal lo
llev a tener un poderoso encuentro con el Espritu Santo, el cual revolucion su vida y su ministrio. Trata-se do encontro com o evangelista
norte-americano Benny Hinn, nos Estados Unidos. Segundo Grams, aps
a leitura do livro Buenos Dias, Espiritu Santo, de Benny Hinn, viajou, com
Betty, para Orlando para participar de uma cruzada realizada por esse pregador. Segundo Grams, este momento se tornou um marco em sua vida. De
retorno a Buenos Aires, sua igreja deslanchou. Quando predicava, pessoas
caam ao solo, supostamente tomados pelo Esprito Santo, e pastores de
toda la Argentina viajaban para estar en las reuniones (Grams, 2007, p. 90).
Alm de ministrar regularmente na Igreja Rey de Reyes, com capacidade para abrigar cerca de 2.500 pessoas, Freidzon tem alugado grandes
espaos para celebrar campanhas de f, ocasies em que lota estdios de
futebol, como do Vellez Sarsfield, com capacidade para 50.000 pessoas.
50
ARI PEDRO ORO
Evidentemente que contribui para tanto o fato dos pastores amigos cancelarem nesses dias seus cultos para que seus fiis participem das campanhas
(Id. Ibid., p. 105).
Cludio Freidzon autor de trs livros: Espritu Santo, tengo
hambre de Ti, traduzido para nove idiomas; Tesoro en Vasos de Barro;
e Rendido Totalmente. Tambm tem evangelizado atravs da radio e da
televiso (Enlace Daystar, Canal Luz y Canal 43, de Miami).
Betty Freidson se graduou no Instituto Bblico Ro de la Plata, em
1978, co-fundadora da Iglesia Rey de Reyes, tem ensinado em vrios institutos bblicos de Buenos Aires e tem proferido conferncias e participado
de diversas campanhas internacionais, juntamente com seu esposo. Segundo
consta no site www.claudiofreidzon.com, Betty foi presidente do Consejo
Misionero Femenino de la Ciudad de Buenos Aires (C.M.F.), da Unio das
Assemblias de Deus e durante muitos anos tem trabalhado junto a esposas
de pastores. Sua dedicao ao crescimento espiritual das mulheres a conduziu
a criar clulas de discipulado para mulheres, mais tarde chamados grupos
de crecimiento de mujeres. Enfim, Betty participa do programa televisivo
Nueva Mujer, transmitido por Enlace Day Star, nos Estados Unidos, e
retransmitido para todo o mundo por TV a cabo.
Importa neste momento sublinhar que o estilo e o mtodo de evangelizao postos em prtica por esses pregadores por ocasio das Conferncias Breakthrough se inscrevem na seqncia histrica do avivamento
pentecostal iniciado na Argentina na dcada de 1950, cujo resultado foi o
crescimento de congregaes j existentes e o surgimento de muitas outras
novas, contribuindo, assim, fortemente, para o avano do campo evanglico
nesse pas, que hoje alcana em torno de 3 milhes de pessoas, ou seja,
cerca de 7% da populao (Grams, 2007, p. 73)8.
Ora, a inscrio dos protagonistas do breakthrough na paisagem
evanglica nacional certamente contribui para o seu sucesso, de forma
semelhante ao que ocorre na Africa, onde, segundo Andr Mary, os pentecostalismos ne sont pas le pur produit de la mondialisation de la culture
vanglique amricaine, mais une production indigne qui se greffe sur
une longue histoire (africaine) de Rveils spirituels... (Mary, 2008, p. 15).
Porm, os protagonistas do Breakthrough, talvez mais do que outros
importantes lderes do avivamento argentino9, se inscrevem num espao
transfronteirio e detm uma vocao internacional. o que veremos a
seguir.
51
2.1. A circulao internacional dos protagonistas

do Breakthrough e a sua dimenso global
Os quatro protagonistas do Breakthrough no somente compartilham o lema conquistar as naes do mundo inteiro para Cristo, caro ao
segmento pentecostal, como tambm o associam ao esprito de poca,
isto , do mundo globalizado. Sabe-se, porm, por um lado, que a transnacionalizao religiosa no consiste numa novidade do presente - pois ela
integra a vocao histrica do cristianismo e de outras religies, universalistas ou no10 - e, por outro lado, que a globalizao possui uma longa
histria, no alcanando todos os pases uniformemente11. Seja como for,
o pentecostalismo constitui, nos dias atuais, como sublinha J. Noret, um dos
fenmenos emblemticos da transnacionalizao (Noret, 2005, p. 417), e
os promotores do Breakthrough, tambm eles pentecostais, aderem fortemente ao imaginrio da globalizao (Abels, 2008, p. 39)12. Isto porque
eles pensam o mundo e pretendem evangelizar todas as naes, de forma
semelhante a outros atores religiosos e a outras igrejas neo-pentecostais de
diferentes pases e continentes13. Todos expressam uma vontade de expanso para alm das fronteiras nacionais, acompanhando, assim, o imaginrio
da globalizao. Como veremos a seguir, este aspecto sobressaiu fortemente
no breakthrough 2008. Iniciemos pelo casal Freidzon.
O interesse que transcende o local e alcana o global to significativo
na sua filosofia religiosa que eles possuem um Ministerio a las Naciones,
cujo objetivo impartir la uncin a cada rincn del mundo, ou seja,
transmitir el fuego, el avivamiento y la devocin por Dios a travs de
cruzadas y conferncias multitudinarias de bendicin evangelstica, de las
predicas y los libros escritos por el Pastor traducidos a varios idiomas, y
tambin a travs de los programas de televisin transmitidos va satlite por
Enlace Day Star desde norteamerica para todo el mundo, y de su ministerio
de alabanza, cuya msica transmite la uncin y el poder del Espritu Santo.
(http://www.claudiofreidzon.com).
importante frisar que a pretenso globalizante no permanece

somente no propsito. Assim, Cludio Freidzon, bem como os demais
protagonistas, reserva circulao internacional um tempo importante de
seus ministrios. Consultando a agenda de Cludio Freidzon, a partir de
junho de 2008 (extrado do site do prprio pastor), fica-se sabendo que ele
52
ARI PEDRO ORO
esteve nos dias 28 e 29 de junho na International Church of Las Vegas, de

Paul Goulet, em Las Vegas, Estados Unidos; em 1 e 2 de agosto em Dallas,
tambm Estados Unidos; no dias 5 de setembro em Mendoza, Argentina;
de 9 a 11 de setembro na Cidade do Mxico, na igreja de Juan Jos Aguilar;
de 22 a 24 de setembro em Buenos Aires, justamente no Breakthrough
Conference 2008; de 16 a 18 de outubro em Palermo, Itlia, na igreja de
Dario Scuotto; de 8 a 11 de novembro em Red Deer, Alberta, Canad;
de 26 a 28 de novembro em Barranquilla, Colmbia, na Iglesia Ministero
International El Camino; de 3 a 4 de dezembro em Springfield, Estados
Unidos, na Assemblies of God; e de 12 a 14 de dezembro em Madrid.
Para o ano de 2009, como tambm se pode ver em seu site, a agenda, embora incompleta, esclarece que Cludio Freidzon esteve em 27 e 28
de maro em Mlaga, Espanha; de 6 a 10 de abril na Operao Vida, na
Argentina; em 15 e 16 de abril em New Jersey, Estados Unidos, e em 21 de
maio na Finlndia. De sua parte, Betty Freidzon esteve em Enlace, Costa
Rica, nos dias 16 a 18 de maro14.
Durante o Breakthrough 2008, por ocasio da sua primeira pregao,
Cludio Freidzon iniciou dizendo: antes de predicar voy a mostrar un vdeo
en Dallas. Tratava-se de um DVD de uma celebrao, com durao de
uma hora, realizada nesta cidade norte-americana, em que ele prprio fora
o protagonista principal. Evidentemente, estava ele, desta forma, dando
uma demonstrao e trazendo a prova de sua atuao internacional, nada
menos do que nos Estados Unidos, na maior potncia mundial. Na mesma
pregao relatou sua viagem aos Estados Unidos, em 1992, para participar
da campanha de Benny Inn, que considera um momento fundante da sua
carreira evangelstica.
Relativamente a Carlos Annacondia, consultando a sua agenda de
2008, embora incompleta, constante do seu site15, fica-se sabendo que
alm de realizar vrias campanhas evangelsticas em cidades do interior da
Argentina esteve tambm em cidades de outros pases como em Montevidu, no Uruguai; Santa Cruz de la Sierra, na Bolvia; Palermo, na Itlia;
Robledo, no Mxico; Kiev, na Ucrnia.
Em sua primeira pregao no Breakthrough, Annacondia fez vrias
vezes menes sua circulao internacional. Disse, por exemplo: Acabo
de llegar de Sua...; Quando fue a los Estados Unidos...; En Malsia,
me encontre con....
Sergio Scataglini, por seu turno, parece privilegiar o global ainda mais
do que os demais pregadores. De fato, o alcance internacional figura como
53
objetivo do seu ministrio, como se pode ler em seu site: el propsito de

Scataglini Ministries, Inc. es propagar el mensaje y fuego de santidad en
las naciones del mundo (http://www.scataglini.com/espanol/acerca.htm)
Alm disso, o site informa que l viaja y ministra en diversas naciones a travs del mundo. Ha ministrado en los Estados Unidos, Europa,
Latinoamrica, Oceania y el Lejano Oriente.
Um olhar sobre a sua agenda para o ano de 2009, ainda que incompleta, d uma dimenso da trajetria internacional deste evangelista. Em
janeiro, dias 25 a 28, e em fevereiro, dias 1 e 22, em Las Vegas, Estados
Unidos; em 29 de maro, no virtual meeting, intitulado All Spanish
Meeting - Open Heavens; em 29 de maro e em 3 de maio, novamente
em Las Vegas, na International Church of Las Vegas; nos dias 17 a 19 de
julho, em Wachington, no Fire of His Holiness Conference; nos dias 11
e 18 de outubro e 22 de novembro, novamente em Las Vegas. (http://www.
scataglini.com/espanol/itinerario.htm).
Por ocasio do Breakthrough Sergio Scataglini tambm fez vrias
menes s suas andanas internacionais. Assim, no primeiro encontro
disse, por exemplo: Venimos de Austrlia ahora; Estuvimos en Malsia...; Ahora en Zingapura me encontre con...; Estive pregando en
Nova Zelandia....
Como se pode ver, todos os pregadores deixaram claro, de sada,
seu status e qualificao de pregadores internacionais, ouvidos por pblicos
de pases diferentes, mesmo naqueles em que predominam outras culturas
e outras religies. Note-se, tambm, que nenhum dos pregadores - e no
por acaso - mencionou publicamente suas viagens para pases da Amrica
Latina. Isto demasiadamente trivial para eles, mesmo porque a maioria dos
que os ouviam na Igreja Rey de Reyes provinham da Amrica Latina. Eles,
ao contrrio, inscrevem seu discurso na poltica de um imaginrio muito
mais amplo. Por isso, falam de pases distantes, mencionam contatos com
pessoas de outros continentes, deixando claro, desta forma, sua distino,
o prestgio de que so detentores.
Porm, a importncia atribuda aos pases do norte pelos promotores
do Breakthrough, expressa em suas falas, revela uma concepo geo-poltica
peculiar das naes, considerando-as mais modernas do que as naes do
sul, mais especificamente as da Amrica latina. Assim, no por acaso mencionam seguidamente suas incurses e passagens pelos Estados Unidos,
Canad e alguns pases europeus tidos como mais evoludos (Sua, Itlia,
Frana, Inglaterra, Espanha). Assim procedendo os lderes do Breakthrough
54
ARI PEDRO ORO
esto reproduzindo, sem questionarem, uma ideologia recorrente na sociedade que concebe os pases do norte como sendo os mais desenvolvidos,
assegurando-lhes, consequentemente, maior prestgio e status.
Uma questo sociolgica fica, porm, em aberto, a saber: haveria alguma relao entre a circulao internacional dos lderes religiosos argentinos
mencionados e a migrao argentina de classe mdia, ou, mais amplamente,
com a imigrao de latino-americanos para os Estados Unidos e para a
Europa? Somente uma pesquisa mais aprofundada poderia dar conta da
relao entre a atuao transnacional dos lderes pentecostais argentinos e
os movimentos migratrios.
Seja como for, vale registrar que os pastores argentinos em questo,
ao darem tanta importncia s suas carreiras internacionais, esto, de alguma
forma, seguindo um modelo de prtica evangelstica norte-americana, na
qual se espelham. Basta ver, por exemplo, a ampla circulao internacional do
pastor Benny Hinn (http://www.bennyhinn.org), tido, em grande medida,
como o ministrio modelo para os Freidzon e para Scataglini. Ademais, o
know-how evanglico norte-americano aparece tambm em outros procedimentos ritualsticos, como o desmaio, a queda, no Esprito.
No iremos aqui abordar a questo das redes religiosas transnacionais16, em tempos de globalizao (Abels, 2008; Colonomos, 2000). Mas,
importante frisar que a lgica associativa vincula os protagonistas do breakthrough a redes transnacionais que repousam nas relaes de cumplicidade
e bom relacionamento com agentes religiosos de outros pases. Neste caso, a
observao feita por Noret acerca das redes evanglicas personalizadas africanas valem tambm para os promotores do breakthrough e seus vnculos
internacionais. Diz aquele autor: La dimension transnationale que peuvent
acqurir de tels rseaux contribue incontestablement la (re)production du
capital symbolique des hommes de Dieu engags (Noret, 2005, p. 431).
Alm da circulao internacional, outro aspecto que expressa a abertura global dos protagonistas do breakthrough reside no uso importante
que fazem da internet.
2.2. A circulao internacional e a Internet

Coerentes com uma das caractersticas do que normalmente se denomina de neo-pentecostalismo (Mariz, 1995; Oro, 1996; Mariano, 1999), ao
longo de suas carreiras os protagonistas do Breakthrough fizeram imporCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 43-65, setembro de 2011.
55
tante uso dos meios de comunicao de massa, especialmente do rdio, da

televiso e da mdia impressa, como veculos de divulgao da mensagem
religiosa. Mas, alm desses meios, eles tambm fazem uso importante da
internet. Ela est se tornando a ferramenta privilegiada, tanto nas comunicaes interpessoais, mediante o uso de programas como Massenger e
skype, quanto no portal como forma de divulgao dos seus ministrios.
De fato, todos eles possuem um site bem construdo, que permite
inclusive acesso a reunies ao vivo, escuta de programas de rdio, acesso
a vdeos, efetuar compras, etc. Exemplifiquemos com o site de Freidzon,
que contm os seguintes itens: home; acerca de ns (Dr. Cludio Freidzon,
Betty Freidzon e Ministrio das Naes); agenda (de ambos); multimdia
(contendo devocionais, reunies ao vivo, galerias de fotos e vdeos); clulas
(contendo material passvel para ser baixado para uso nas igrejas em clula)
e contate-nos (sub-dividido em convites, pedidos de orao e informaes
gerais). Alm disso, oferece em destaque a agenda 2009, galeria de fotos,
tenda online e bookstore.
Entre os pastores e evangelistas aqui referidos, Scataglini sem dvida
aquele que levou mais frente o uso da internet, pois fundou, em abril de
2003, uma igreja virtual chamada ComunioNet, que pode ser acessada no
site http://www.comunionet.com/.
Segundo se pode ler no prprio site, ComunioNet consiste numa
iglesia internacional que fue fundada en la internet. Est formada por
grupos de personas de distintos lugares que se renen va computadora.
El fundador y Pastor de la iglesia es el Reverendo Sergio Scataglini. Actualmente, la congregacin consiste de personas que se conectan desde Argentina, Italia, Espaa, Per y varios lugares en los Estados Unidos. Para ms
informacin, escrbenos. Tambin se estn formando lderes en la Escuela
de Lderes cada semana.
Trata-se de uma igreja virtual onde predomina a impessoalidade e o

anonimato dos fiis. Esse modo de ser religioso - que lembra as missas televisivas - alm de ser compatvel com a modernidade religiosa - caracterizada
pela individualizao do crer, recuo das prticas e busca da emoo - revela
que dans la modernit religieuse, il ny a plus vraiment de lieu spcifique
du religieux, qui peut se vivre partout (Jonveaux, 2007, p. 173).
No site de Sergio Scataglini pode-se ler uma carta aberta dirigida
aos pastores, na qual afirma que far das reunies virtuais sua prioridade,
posto que assim
56
ARI PEDRO ORO
Usaremos la internet para alcanzar nuestra audiencia virtual con la computadora como nuestro pulpito. En vez de viajar durante dias a travs del
mundo en avin, nos conectaremos ahora virtualmente con compaeros
cristianos, iglesias y todos aquellos en necesidad de Cristo en cada continente,
virtualmente!
Se, continua ele,

personas con ideas seculares han infectado la internet, promoviendo sus
agendas corruptas, las cuales incluyen inmoralidad sexual, ataques contra la
institucin de la familia y la defensa de una cultura anti Jess, el Seor nos
ha llamado a usar la internet para confrontar y oponernos a esta corrupcin.
Usamos la internet para orar, predicar y expandir el santo Reino de Dios a
travs de un discipulado virtual.
A carta finaliza com um convite, e mesmo convocao, aos pastores,

para se engajarem no projeto Cielos Abiertos na internet17. Pode-ser
ler no site: Sea parte de lo nuevo que Dios est haciendo en el mundo!
Despus de varios aos de viajar a las naciones, Dios llam al Pastor Sergio
Scataglini a conquistar la Internet.
No site deste pastor nota-se que a sua igreja virtual, se por um lado
parece substituir a prtica religiosa comunitria, por outro no desconsidera
as comunidades locais, que so convidadas a se conectarem com a igreja
virtual. Para tanto, esclarece aos pastores quais so os equipamentos necessrios para a sua congregao participar da igreja virtual18.
Coerente com a nfase dada internet e, por suposto, ao computador,
durante o breakthrough Scataglini realizava suas pregaes fazendo uso de
um laptop Apple, colocado sobre uma pequena mesa. Nele figurava no
somente o roteiro da sua pregao, mas, tambm, a bblia, de tal sorte que
enquanto ele solicitava aos fiis para que abrissem suas bblias, ele lia a bblia
na tela do seu laptop. Portanto, ele no manuseava a bblia e sim o laptop,
no qual se encontrava a bblia, agregando, assim, ao laptop um significado
simblico, sacralizando-o, em certa medida.
3. A simblica da Nao no breakthrough

At aqui vimos a importncia que a dimenso global assume tanto no
breakthrough quanto nas trajetrias dos seus protagonistas. Mas, o mesmo
evento encerra tambm outra dimenso, ou seja, a nfase no local e no naCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 43-65, setembro de 2011.
57
cional, revelando que nele o global e o nacional andam juntos; o primeiro

no ofusca o segundo, no elimina as identidades nacionais. Vejamos alguns
indicadores que atestam a nfase no local e no nacional no breakthrough.
Logo no primeiro dia, antes de Scataglini iniciar sua pregao, um
pastor norte-americano, que atuou como seu tradutor, tomou a palavra para
informar no somente o nmero de inscritos existentes at aquele momento,
mas, tambm - e sublinhou este aspecto - as suas diversas procedncias nacionais. O mesmo fez Cludio Freidzon e Carlos Annacondia ao iniciarem
suas pregaes. Exaltaram e nominaram os vrios pases ali representados.
Se, por um lado, assim procedendo estavam, simultaneamente, expressando
a grandiosidade do evento e destacando a idia de nao, por outro lado, o
fato de darem mais nfase aos pases do Norte, quando nominados, revela
novamente, como j mencionamos acima, as suas representaes de reconhecimento diferenciado de atribuio de status e poder entre as naes.
O enaltecimento das naes tambm ocorreu durante as pregaes,
na forma de vivas e salves aos diferentes pases que naquele ano estavam
representados no Breakthrough. Mas, as formas mais visveis da presena
do nacional, e do local, ocorreram por ocasio das preces e na ostentao
das bandeiras nacionais.
De fato, alm de diversas oraes endereadas aos fiis e aos pastores
individualmente e a seus ministrios, para alcanarem as graas esperadas
e retornarem cheios do Esprito Santo, os protagonistas fizeram vrias
preces dirigidas s cidades e s naes das quais os participantes do evento
provinham. Neste sentido, ouviu-se durante o evento frases como estas:
Vas a ver tu ciudad de forma diferente (Scataglini);
Vas a ver tu nacin de forma diferente (Scataglini);
Levanta la cruz en tu pais (Scataglini);
Voy cambiar mi pais; mi nacin (Scataglini);
Dios bendiga Bolvia, Chile, Brasil... (Cludio Freidzon);
Dios bendiga Argentina, Peru, Estados Unidos, los paises de Europa
(Claudio Freidzon);
Que Jess sea el centro de nuestra ciudad, de nuestra nacin (Annacondia);
Levanten las manos para cambiar tu ciudad, para cambiar tu nacin
(Annacondia).
58
ARI PEDRO ORO
Desta forma, nesse encontro religioso internacional, o nacional e o

local so recordados nas oraes e preces pronunciadas. Mas, a mais significativa evocao da nao ocorreu atravs da ostentao de bandeiras dos
diferentes pases representados no evento.
A bandeira como smbolo nacional, de uma nao, seu governo,
sua gente e suas instituies, data da Revoluo Francesa, que a instituiu
como smbolo de todo governo republicano (Orlove, 1982, p. 142). R.
Oliven sustenta, a partir de Durkheim e seu estudo sobre o totemismo,
que a bandeira, enquanto smbolo de um pas, consiste num emblema que
acaba se tornando mais sagrado que a realidade que representa (Oliven,
2006, p. 18)19.
As bandeiras nacionais foram fartamente desfraldadas, expostas e
vistas por ocasio do breakthrough, numa demonstrao clara dos distintos
pertencimentos nacionais dos seus participantes.
Porm, paradoxalmente, no havia bandeiras nacionais expostas no
palco, ou altar, do evento. As bandeiras foram trazidas e ostentadas pelos
participantes. Isto pode estar revelando que os organizadores do breakthrough pretendiam afirmar e fortalecer sobretudo o carter transnacional do
evento - por isso no expuseram bandeiras nacionais (elas evocariam as
naes em particular) - enquanto que os fiis, embora no se opusessem
dimenso internacional do evento, desejavam que nele tambm fossem
expressos publicamente os seus pertencimentos nacionais.
Com efeito, a observao etnogrfica revela que as bandeiras foram aparecendo aos poucos na paisagem do recinto. No incio no se via
nenhuma bandeira. Mas j na primeira hora, do primeiro dia, surgiu uma
bandeira brasileira, de tamanho normal, no segundo andar do recinto. Pouco
depois, no mesmo andar, mas no lado oposto, duas bandeiras uruguaias
foram expostas numa espcie de parapeito. Ato contnuo, no segundo
andar, onde eu me encontrava, pude ver bandeiras de outros pases nas
mos de fiis em orao: do Uruguai, do Paraguai, da Argentina, da Bolvia, dos Estados Unidos. J no final da primeira pregao notava-se vrias
bandeiras, de diferentes nacionalidades, ostentadas e plenamente visveis
em diferentes locais da igreja. Com o passar das horas, outras bandeiras,
de tamanho normal ou pequenas - estas seguradas em cabos de madeira
- eram erguidas, evidenciando outras nacionalidades, como Chile, Pas de
Gales, Canad, China.
Pode-se perceber no gesto mimtico de desfraldar as bandeiras a expresso da identidade contrastiva, ou seja, o pensamento nativo segundo
59
o qual se eles expem suas identidades nacionais atravs das bandeiras,

ns tambm a externamos, ostentando a nossa bandeira. Isto ocorreu
numa atmosfera cordial, mas que deixava transparecer no ar tambm a
existncia de um certo desafio e tenso social, embora sutis.
O espetculo das bandeiras continuou ao longo de todo o evento,
sejam elas pequenas, carregadas nas mos, ou maiores, seguradas por uma
ou mais pessoas ou, ainda, envolvidas nos corpos dos fiis.
Neste particular, h um dado relevante que revela a sensibilidade de
Cludio Freidzon. Como j disse, este pastor, em cujo templo estava sendo
realizado o breakthrough, no por acaso no exps nenhuma bandeira no
palco, contrariamente ao que de praxe em encontros internacionais semelhantes20. Ora, na tarde do primeiro dia do encontro, quando ele estava
ocupando o microfone, ao notar que aumentava cada vez mais o nmero
de bandeiras nacionais entre os fiis, convidou os seus portadores a se
aproximarem do palco e brandirem suas bandeiras, ocasio em que dezenas
de pessoas fizeram um belo espetculo de bandeiras se encontrando e se
cruzando. Assim, o que poderia ter sido motivo de tenso entre o grupo
dirigente e os fiis constituiu-se numa vigorosa e apotetica expresso das
identidades nacionais neste evento internacional.
Desta forma, a articulao entre o global e o local, o transnacional
e o nacional, pode constituir uma chave explicativa para o xito desse modelo de prtica evanglica, de forma semelhante ao que ocorre na frica,
cuja explicao do sucesso dos pentecostalismos transnacionalizados no
pode ocorrer sans comprendre comment les chrtiens africains y trouvent
la reconnaissance de leur congolit, de leur akanit ou de leur ivoirit...
(Mary, 2008, p. 14).
Esta afirmao de Andr Mary se inscreve na perspectiva contrria
ao imperialismo cultural, o qual suppose une passivit totale des sujets,
alors que la ralit savre plus complexe (Abels, 2008, p.45). De fato,
como lembra Ruben G. Oliven, a criao de manifestaes culturais
mundializadas no significa que as questes locais estejam desaparecendo.
Ao contrrio, a globalizao torna o local mais importante do que nunca
(Oliven, 2006, p. 206)21.
Trazendo esta questo para o breakthrough, pode-se reafirmar que a
sua face transnacional e globalizada no ofusca, antes provoca, a emergncia
do sentimento de nacionalidade dos seus participantes, ou seja, seu vnculo
ao Estado-nao. Assim, em tempos de globalizao, em que on assiste
une fragilisation non seulement de la puissace tatique, par le jeu conjugu
60
ARI PEDRO ORO
du march et des organisations transnationales, mais aussi des reprsentations qui satttachent lEtat (Abls, 2008, p. 141-143), e do surgimento
de nacionalismos que no tomam o Estado como referncia, vemos, num
evento evanglico internacional, aflorar o sentimento de pertencimento
coletivo a uma comunidade de sentimento que muito mais do que um
aparato jurdico, segundo nos ensina M. Weber - a um ideal de Estado,
chamado Estado-nao (Id. Ibid., p. 139).
Portanto, no mbito de uma comunidade transnacional em que a
identidade religiosa (evanglica pentecostal de fogo) se apresenta robusta, num evento religioso (breakthrough) em que a globalizao explcita
e constantemente evidenciada, vemos, tambm, ou, quem sabe por essa
mesma razo, o Estado-nao ser simbolicamente acionado e, com ele, o
sentimento de pertencimento nacional. Isto mostra, como destaca Ren
Otayek, a partir de estudos de eventos religiosos internacionais africanos, que
lEtat-Nation reste un cadre danalyse pertinent de ltude des rseaux
religieux essentiellement parce que les ressources matrielles, symboliques
et sociales de la mondialisation religieuse sont largement rinvesties dans un
contexte local/national, et dans lespace public/politique (Otayek, 2005,
p. 186).
Concluso
A abertura internacional dos protagonistas do Breakthrough visando
conquistar as naes para o Senhor, ou seja, a sua circulao transnacional
e o uso intenso da internet como meio de comunicao e de divulgao
da mensagem religiosa, inscrevem-nos no esprito do tempo, ou seja, no
mundo globalizado. Por diferentes aspectos, essa dimenso do global foi
trazida para o evento de Buenos Aires simultaneamente dimenso nacional.
Por isso, nele se pensa o global, mas, tambm, se fortalece o local: a nao,
as naes. E mais, tudo indica que ali o global pensado a partir do local.
Assim sendo, este estudo de caso reproduz o que parece ser a tnica
do processo atual de globalizao da cultura, a qual, ao mesmo tempo em
que d a impresso de que vivemos numa aldeia global, acaba repondo a
questo da tradio, da nao e da regio (Oliven, 2006, p. 208).
61
Notas
Este texto resulta do apoio obtido pela bolsa produtividade do CNPQ. Tambm foi discutido no mbito do projeto Transnacionalizao religiosa, do acordo CAPES/NUFFIC,
em desenvolvimento desde 2009, entre o PPGAS da UFRGS e a Universidade Livre de
Amsterdam.
2
No final do ms de setembro do ano seguinte acompanhamos, no mesmo local, a edio
do Breakthrough 2009, o que nos permitiu aprofundar certas observaes e anlises realizadas no ano anterior. Em ambas as observaes etnogrficas participou comigo o ento
doutorando Daniel Alves, do PPGAS da UFRGS, que, em maro de 2011, defendeu sua tese
intitulada: Conectados pelo Esprito: redes pessoais de contato e influncia entre lderes
carismticos e pentecostais ao sul da Amrica Latina. Vrias idias constantes neste texto
foram previamente discutidas com Daniel Alves. Ele tambm leu a primeira verso deste
texto e deu sugestes, razo pela qual deixo registrado a ele, assim como aos pareceristas
annimos da revista, o meu agradecimento.
3
Originada no pentecostalismo sul-coreano, tal forma organizacional est se espalhando nos
meios evanglicos latino-americanos na forma de encontros de um certo nmero de fiis nas
casas dos membros desses grupos enquanto atividades complementares aos cultos realizados
nos templos. Assemelham-se a outro modelo, conhecido como grupo G12 (grupo de
doze apstolos), desenvolvida pelo colombiano Carlos Castellanos, com a diferena de
que enquanto este ltimo possui como misso compor outros grupos G12, a igreja
em clula se restringe a um pequeno nmero de fiis que se renem, geralmente nas casas
dos fiis, para uma atividade religiosa.
4
Isto , no Site: <http://srv9nexolife.com/claudiofreidzonsite/index.php?option=com_co
ntent&task=blogcategory&id=10&Itemid=47> (acesso em 22 de setembro de 2008).
5
Tratava-se de uma ficha simples, onde deveriam ser preenchidos os seguintes itens: nome,
sobrenome, e-mail, endereo, cep, pas, telefone, igreja de pertencimento e atividade que
executa na igreja.
6
At o dia 15 de setembro os argentinos pagavam 50 pesos, os demais latino-americanos 80
pesos e os provenientes de outros pases 80 dlares norte-americanos. (Na oportunidade 1
dlar norte-americano correspondia a 3,20 pesos argentinos). Aps o dia 15 de setembro os
valores subiam para 60 pesos para os argentinos, 100 pesos para os provenientes de outros
pases latino-americanos e 100 dlares norte-americanos para os participantes de outros
pases. Havia ainda preos especiais para casais: at o dia 15 os argentinos cada casal pagava
85 pesos, os demais casais latino-americanos 135 pesos e os de outros pases 130 dlares.
Aps essa data, o preo subia para 95 pesos para casais argentinos, 150 pesos para casais de
outros pases da Amrica latina e 150 dlares para os casais provenientes de outros pases.
Enfim, pastores argentinos estavam isentos do pagamento da taxa de inscrio.
7
Uso aqui os termos micos de referncia aos protagonistas, ou seja, os termos como
constam na programao do evento.
8
Para uma recuperao histrica da implantao do protestantismo na Argentina, especialmente do avivamento pentecostal, ver Frigerio, 1994; Wynarczk e Semn, 1995; Saracco,
1993; Semn, 2000; Grams, 2007, Wynarczk, 2009.
1
62
ARI PEDRO ORO
Citamos, entre outros, os seguintes pastores: Hector Gimenez, Omar Cabrera, Jos Manuel Carlos, Osvaldo Carnival, Guilhermo Prein, Hugo Weiss, Omar Olier, Jorge Marquez,
Alberto Scataglini, Pedro Ybarra.
10
De fato, como sustenta R. Otayek, os fluxos religiosos ont toujours su transcender les
logiques territoriales. Cest non seulement le cas des religions monothistes, universalistes
par nature, mais galement, et de plus en plus, des cultes traditionnels... (Otayek, 2005, p.
186). Por seu turno, Mary e Fourchard, referindo-se s igrejas profticas ou independentes,
de origem africana, sustentam que elas nont pas attendu la mondialisation pour affirmer
leur vocation transnationale et ont depuis plusieurs dcades une implantation atteste non
seulement dans de nombreux pays africains, limitrophes ou non, mais aussi en Europe et aux
Etats-Unis, au moins par le biais de la migration et de la formation de diasporas religieuses
africaines (Mary e Fourchard, 2005, p. 9-10). No que concerne a Amrica Latina, como
destacou R. Segato, a globalizao ocorre mais devido transnacionalizao de produtos e
prticas culturais (entre as quais as religies), do que pela mobilidade espacial de populaes
atravs de fronteiras nacionais (Segato, 1997, p. 223). Tal transnacionalizao religiosa ocorre
tanto no campo evanglico, especialmente com igrejas como Universal do Reino de Deus
e Deus e Amor (Oro, Corten e Dozon, 2003), quanto com os cultos afro-brasileiros (Oro
1999; Frigerio, 1998; Pi Hugarte, 1997) e com o espiritismo. Trata-se de dinmicas religiosas
que ocorrem h vrias dcadas, especialmente a que concerne as religies afro-brasileiras,
sobretudo em seu processo de expanso do Rio Grande do Sul para os pases do Prata.
11
Optei, neste texto, por associar os termos globalizao e transnacionalizao, embora saiba
que tal associao, ampliada ainda pelo conceito de mundializao, tem provocado debates
entre os especialistas da questo. S. Capone analisa este debate e mostra, por exemplo, que
Stuart Hall rejeita a noo de globalizao e U. Hannerz mantm preferncia pelo termo
transnacionalizao, o qual , por seu turno, rejeitado por Jonathan Friedman. Ela prpria
parece preferir o termo transnacionalizao ao analisar o processo de desterritorializao
das religies afro-americanas, isto porque lapproche transnationale permet, entre autres,
de rvler la nature essentiellement politique de la religion (...). Lanalyse des relations
transnationales ne fait pas ncessairement limpasse sur le rle jou par lEtat..., destaca
a autora (Capone, 2004, p. 17).
12
Para M. Abels, a globalizao deve ser compreendida como une acclration des flux
de capital, dtres humaines, de marchandises et dimages et dides (Abels, 2008, p. 2728). Em outras palavras, como fato e como imaginrio. Alis, vrios autores chamaram a
ateno para o aspecto no empiricista da globalizao. Assim, para E. Pace, trata-se menos
de descrev-la e defini-la e mais de entend-la como um instrumento metodolgico de
pesquisa e de compreenso da realidade social contempornea (Pace, 1997, p. 26); um texto,
um recurso cultural, acionvel por diferentes agentes e em diferentes contextos, diz O.
Velho (Velho, 1997, p. 54); uma vontade de agentes situados em posies de influncia no
campo da poltica e das finanas internacionais, sustenta R. Segato (Segato, 1997, p. 221).
13
A ttulo de exemplo, as igrejas latino-americanas mais representativas deste perfil so as
brasileiras Universal do Reino de Deus e Deus Amor, e a mexicana Luz Del Mundo. Na
frica destaca-se a Church of Pentecost, de Gana, e a Eglise du Christianisme Celeste, de
Nigria.
9
63
Segundo Grams, Freidzon j esteve nos cinco continentes e em mais de cinquenta pases
do mundo. Afirma este autor que ms de tres millones de personas han estado involucradas
en alguna campana con l (Freidzon), tratndose de ministracin cara a cara, sin contar el
ministerio extensivo de televisin y vdeo (Grams, 2007, p. 108).
15
<http://www.carlosannacondia.org/default.asp?pagina=agenda> (acesso em 30/10/2008)
16
Desde Barnes, na dcada de 1950, o tema das redes sociais ocupa um lugar importante nas
Cincias Sociais. Ariel Colonomos define rede social como uma organizao social composta
de indivduos ou grupos cuja dinmica busca a perpetuao, a consolidao e a progresso
das atividades de seus membros numa ou vrias esferas sociopolticas (Colonomos, 1995,
p. 22). Segundo a literatura, as redes podem ser formais, informais e ilcitas e, via de regra,
se desenvolvem tanto de forma paralela ao Estado quanto atuando com ele (Saltalamacchia
e Tickner, 2007, p. 12-13; 76-77). Mitchell chamou a ateno para a importncia assumida
por certos lderes de redes que atuam como ncoras ou figuras ns (Mitchell, 1974).
17
Esclarece que Cielos Abertos Es otra estratgia del Espritu Santo para preparar las
iglesias para un gran avivamiento, interconectndolas para que cada congregacin pueda
participar del mover de Dios que esperamos. Cielos Abiertos consiste en reuniones
unidas entre siete iglesias interconectadas por la Internet. Las congregaciones y el Pastor Sergio pueden verse y orse mutuamente y son ministradas a la vez. Contctenos para
<http://www.scataglini.com/espanol/invitacion/Cielos%20Abiertos%20Brochure.pdf>
(Acesso em 29/6/2009).
18
Trata-se de um computador, uma conexo rpida de Internet, um projetor (para projetar
do computador a uma tela), uma tela grande, um sistema de som e uma cmera de video
ou webcam. No site ainda esclarecido em que locais do templo devem ser colocadas as
cmeras de vdeo e as caixas de som Ver <http://www.scataglini.com/espanol/invitacion/
Requisitos%20y%20Procedimientos.pdf> (Acesso em 29/6/2009).
19
R. Oliven recorda ainda outra colocao de Durkheim, a de que o soldado que cai defendendo sua bandeira certamente no o faz acreditando ter se sacrificado por um pedao
de pano (Oliven, 2006, p. 18). Nesta mesma perspectiva de sacralizao da bandeira, enquanto smbolo da ptria, Orlofe relata que por ocasio da guerra do Pacfico, entre Peru
e Chile, entre os anos de 1879 e 1883, Alfonso Ugart, vendo que a batalha em Arica, em
1880, estava sendo definitivamente vencida pelos chilenos, jura quil dfendrait le drapeau
pruvien jusqu la mort. Il saisit le drapeau, sauta sur un cheval et se precipita, du haut
de la falaise, dans lOcan Pacifique. Son corps ne fut jamais retrouv (Orlove, 1982, p.
142-143). Evidentemente, hoje Alfonso Ugart ocupa um lugar importante na martirologia
poltica nacional do Peru.
20
No continente africano, por exemplo, esclarece Andr Mary, nas grandes concentraes
evanglicas, especialmente nas missas das naes, ostenta-se em torno dos altares bandeiras
de cada pas africano (Mary, 2008, p. 19).
21
Esse debate acerca do imperialismo cultural e sua relativizao se tornou famoso com a
ilustrao da tese da McDonalisation do mundo e a inluctable homognisation des styles
de consommation et de limaginaire lchelle plantaire, de um lado (tese de George Ritzer), e suas reservas, expressas por James Watson, mostrando como, no continente asitico,
la rception du systme McDonalds varie selon les pays daccueil (Abels, 2008, p. 43).
14
64
ARI PEDRO ORO
Referncias
ABLS, Marc. Anthropologie de la globalisation. Paris: Payot, 2008.
BARNES, Nielan e REILLY, Katherine. Conceptuacin de las redes transnacionales: una revisin de la literatura selecta. In: Pisani, Francis et alii. Redes transnacionales en la Cuenca de los Huracanes. Un aporte a los estudios intermericanos.
Mxico, Instituto Tecnolgico Autonomo de Mxico, 2007, p. 63-92.
CAPONE, Stefania. A props des notions de globalisation et de transnationalisation. In: Civilisations. Dossi Religions Transnationales. Bruxelas, LI (1-2),
2004, 9-22.
COLONOMOS, Ariel (Org). Sociologie des rseaux transnationaux. Communauts,
entreprises et individus: lien social et systme international. Paris: lHarmattan, 1995.
COLONOMOS, Ariel. Eglises en rseaux. Trajectoires politiques entre Europe et
Amrique. Paris. Presses de Sciences-Po. 2000.
FRESTON. Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: Nem anjos
nem demnios. Petrpolis: Editora Vozes, 1994, p. 67-162.
FRIGERIO, Alejandro. La expansin de religiones afro-brasileas en el Cono-Sur:
representaciones conflictivas de cultura, raza y nacin en un contexto de integracin
regional. Paper apresentado na Universidade de Nuevo Mxico, Albuquerque,
20-21 de novembro de 1988.
FRIGERIO, Alejandro (Org). El pentecostalismo en la Argentina. Buenos Aires:
Centro Editor de America Latina, 1994.
GRAMS, Rocky. Asombrados en Argentina. Buenos Aires: Publicaciones Casa,
2007.
JONVEAUX, Isabelle. Une retraite de carme sur Internet. In: Archives des
Sciences Sociales des Religions. N. 139, Paris, 2007, p. 57-176.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no
Brasil. So Paulo: Loyola, 1999.
MARIZ, Ceclia. El debate em torno del pentecostalismo autnomo em Brasil.
In: Sociedad y Religin. Buenos Aires: 13, 1995, p. 21-32.
MARY, Andr. Introduction. Africanit e christianit: une interaction premire.
In: Archives des Sciences Sociales des Religions. 143, Paris, 2008, p. 9-30.
MITCHELL, Clyde. Social Networks. In: Annual Review of Anthropology. 3,
1974, p. 279-299.
NORET, Joel. Logiques trnasnationales et dveloppements missionnaires dans les
pentectismes nigrian, bninois et togolais. In: FOURCHARD, Laurent; MARY,
Andre et OTAYEK, Ren. Entreprises religieuses transnationales en Afrique de
lOuest. Paris: Karthala, 2005, p. 417-438.
OLIVEN, Ruben George. A parte e o todo. A diversidade cultural no Brasil-nao.
2. Ed., Petrpolis:Editora Vozes, 2006.
65
ORLOVE, Benjamin S. Tomar la bandera: Punch et politique au sud du Prou.

In: De lempreinte lemprise. Genebra: PUF, Cahiers du lI.U.E.D. 1982, p.
135-158.
ORO, Ari Pedro. Ax Mercosul. Petrpolis, Ed. Vozes, 1999.
ORO, Ari Pedro; CORTEN, Andr e DOZON, Jean-Pierre (orgs.) Igreja Universal
do Reino de Deus. Os novos conquistadores da f. So Paulo: Editora Paulinas, 2003.
OTAYEK, Ren. Introduction. In: FOURCHARD, Laurent; MARY, Andre et
OTAYEK, Ren. Entreprises religieuses transnationales en Afrique de lOuest.
Paris: Karthala, 2005, p. 185-188.
PACE, Enzo. Religio e globalizao. In: Oro, Ari Pedro e STEIL, Carlos Alberto
(Org.). Globalizao e Religio. Petrpolis: Editora Vozes, 1997, p. 25-42.
PI HUGARTE, Renzo. Transnacionalizao da religio no Cone-Sul: o caso
do Uruguai. In: Oro, Ari Pedro e STEIL, Carlos Alberto (Org.). Globalizao e
Religio. Petrpolis: Editora Vozes, 1997, p. 201-218.
SALTALAMACCHIA, Natalia e TICKNER, Arlene. Introduccin. Una visin
alternativa del espacio y los actores intermericanos. In: PISANI, Francis et alii.
Redes transnacionales en la Cuenca de los Huracanes. Un aporte a los estudios
intermericanos. Mxico: Instituto Tecnolgico Autonomo de Mxico, 2007, p. 7-28.
SARACCO, Norberto. Directorio e Censo Evanglico. Buenos Aires: Facultad
Internacional de Educao Teolgica, 1993.
SEGATO, Rita Laura. Formaes de diversidade: nao e opes religiosas no
contexto da globalizao. In: Oro, Ari Pedro e STEIL, Carlos Alberto (Org.).
Globalizao e Religio. Petrpolis. Editora Vozes, 1997, p. 219-248.
SEMN, Pablo. A fragmentao do cosmos: um estudo sobre as sensibilidades de
fiis pentecostais e catlicos de um bairro da Grande Buenos Aires. Porto Alegre:
UFRGS, tese de doutorado em Antropologia Social, 2000.
VELHO, Otavio. Globalizao: antropologia e religio. In: Oro, Ari Pedro e
STEIL, Carlos Alberto (Org.). Globalizao e Religio. Petrpolis: Editora Vozes,
1997, p. 43-61.
WYNARCZK, Hilrio e SEMAN, Pablo. Un anlisis del campo evanglico y el
Pentecostalismo en la Argentina (segunda versin). In: WYNARCZK e SEMAN.
Panorama actual de campo evanglico en Argentina. Un Estudio sociolgico. Buenos Aires: Faculdad Internacional de Educacin Teolgica, 1995, p. 3-18.
WYNARCZK, Hilrio. Carlos Annacondia: un estdio de caso en neopentecostalismo. In: FRIGERIO, Alejandro (org). Nuevos movimientos religiosos y ciencias
sociales (II). Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina. 1993, p. 80-97.
______. Trs evangelistas carismticos: Omar Cabrera, Annacondia, Gimenez.
Buenos Aires. (indito).
______. Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evanglico en la vida pblica
argentina 1980-2001. Buenos Aires, UNSAM edita, 2009.
AS APARIES DE NOSSA
SENHORA EM JACARE:
CONTINUIDADE E MODELAGEM
Llian Sales
Universidade Federal de So Paulo - Unifesp
Resumo: Neste artigo analisamos o processo de modelagem realizado na apario de Nossa Senhora na cidade de Jacare, no interior do Estado de So Paulo.
Observamos como, por meio deste processo, acontece a aproximao entre este
fenmeno e um padro de aparies formado durante o final do sculo XIX na
Europa, destacando a centralidade do reconhecimento dos elementos simblicos
recorrentes em aparies marianas para a construo da legitimidade da manifestao de Jacare.
Palavras chave: Aparies de Nossa Senhora; Igreja Catlica; Santurios.
Abstract: This paper analyzes the modeling process performed in the apparition of
Our Lady in the city of Jacare, So Paulo State. The links between this phenomenon and a pattern of apparitions formed during the late 19th century in Europe
were observed though this process. The symbolic elements were also central and
fundamental to give legitimacy for Virgin Marys appations in Jacare.
Keywords: Our Ladys appartitions; Catholic Church; Sanctuaries.
Introduo
As aparies de Nossa Senhora so fenmenos antigos no cristianismo. Imagens e pinturas da Idade Mdia j retratavam as vises de Maria
para monges e religiosas. No entanto, apesar de sua antiguidade, estas manifestaes permanecem atuais, havendo, inclusive, autores que defendem
a existncia de um novo surto de aparies marianas a partir da dcada
de oitenta do sculo passado, que teve origem e se fortaleceu a partir da
apario da Virgem Maria na Vila de Medjugorje, na antiga Iugoslvia. Esta
apario transformou a pacata localidade em um dos maiores Santurios
marianos da atualidade.
A devoo a Nossa Senhora, em suas diversas denominaes e
invocaes, caracterstica marcante da religio catlica. Especialistas que
68
LILIAN SALES
analisaram as aparies na atualidade destacam que esses fenmenos tm

aumentado nas ltimas duas dcadas (Mariz, 2000; Steil, 1995). Zindards-Swartz (1991), ao analisar as aparies de Nossa Senhora em Medjugorje,
afirma a existncia de um surto de aparies marianas nos ltimos anos
- vale pena destacar que esse surto de aparies, a partir da dcada de
oitenta, simultneo ao momento em que o movimento catlico Renovao Carismtica Catlica (RCC) se expande e ganha fora, no apenas no
Brasil, mas em todo o mundo. De acordo com estes estudiosos, centenas
de aparies vm sendo relatadas nas ltimas dcadas, vrias delas no Brasil
(Steil, 2003; Almeida; 2004).
Surto semelhante foi constatado na Frana durante o sculo XIX, em
que uma srie de manifestaes foram sucessivamente reconhecidas pelo
Vaticano. Neste perodo houve a constituio de um modelo de aparies
marianas, um conjunto de caractersticas destes fenmenos foi sistematizado, constituindo um padro (Gillet, 1994). Neste artigo analisaremos dois
elementos centrais deste padro: o relato das aparies e o santurio, o local
em que Nossa Senhora se manifesta a um vidente, capaz de v-la e de receber
as suas mensagens. Estes dois elementos se mostraram fundamentais no
processo de construo da legitimidade das aparies de Nossa Senhora
na cidade de Jacare, interior do So Paulo, caso especfico a ser estudado.1
O relato das aparies (sua histria) e o seu santurio sero analisados,
demonstrando como suas caractersticas vo sendo construdas de forma
a legitimar as vises por meio da aproximao ao padro constitudo na
modernidade. As novas manifestaes, como Jacare, para serem percebidas
como legtimas devem possuir elementos de proximidade com o padro
formado no sculo XIX, sendo o reconhecimento dos elementos simblicos
e de caractersticas das manifestaes modernas central para a constituio
da veracidade da crena nas aparies contemporneas.
Importa destacar que este no o nico fator legitimador destes
fenmenos. Ampla bibliografia demonstra a importncia das peregrinaes, da circulao de pessoas, smbolos e idias, muitas vezes por meio
do movimento Renovao Carismtica, para a constituio da legitimidade
das aparies. Em artigo anterior (Sales, 2009) abordamos dois aspectos
centrais destes fenmenos: a circulao das manifestaes e a circulao de
pessoas para os Cenculos rituais em que acontecem as manifestaes.
Nosso esforo consistiu em sistematizar toda a mobilizao que caracteriza
estes fenmenos e que se mostrou fundamental para a existncia de uma
srie de manifestaes marianas.
AS APARIES DE NOSSA SENHORA EM JACARE:...
69
Se, por um lado, essa circulao tem caractersticas de peregrinao,

pois se trata da locomoo de pessoas para os locais onde ocorrem aparies da Virgem, por outro lado, porm, no se trata apenas de mobilidade
de pessoas para um Santurio. Os prprios fenmenos tambm circulam,
e junto a ele circulam smbolos, idias e prticas.
As manifestaes marianas atuais so marcadas pela fluidez: no que
se refere ao espao ocorrendo onde estiverem os peregrinos como
tambm no tempo, sendo que vrias delas no possuem uma periodicidade
fixa. Para serem realizadas dependem da eficincia de uma rede, bastante
ampla, que se articula para a organizao do Cenculo e das peregrinaes
responsabilizando-se pela divulgao, contatos e financiamento dos rituais.
Assim, pessoas e das manifestaes circulam, e nesta circulao,
que se faz em forma de rede, destaca-se a intermediao do movimento
carismtico. Ele o responsvel pelo preparo das peregrinaes, pela disseminao de informaes e contatos e pela organizao financeira dos
eventos. Esta rede complexa e extensa, utilizando-se de toda a estrutura
da RCC, suas redes de rdio e televiso para a divulgao de roteiros tursticos para Santurios Marianos, bem como de seus recursos financeiros
para providenciar viagens de videntes a esses Santurios, ou para traz-los
para comunidades carismticas.
A insero nesta rede, marcada pela intensa circulao e troca de
contatos por diferentes meios - redes de televiso e rdio, sites na internet,
jornais e revistas mostrou-se central para a existncia do fenmeno,
demonstrando aspectos de inovao das aparies contemporneas em
relao s aparies modernas (Sales, 2009).
Entretanto, neste artigo deveremos analisar outro aspecto fundamental das aparies marianas no mundo contemporneo: os elementos
de continuidade entre as manifestaes da atualidade, como no caso do
fenmeno de Jacare, e um modelo de aparies formado durante o final
do sculo XIX e incio do sculo XX na Europa, demonstrando como a
adequao a este modelo constitui parte fundamental do processo de legitimao das novas manifestaes, possibilitando, inclusive, a sua insero
no circuito de aparies aceito e divulgado pela RCC, sendo concebido
como uma das manifestaes para as quais a peregrinao incentivada.
70
LILIAN SALES
1. Continuidade Simblica e Modelagem

nas Aparies Contemporneas
Os estudiosos marianos afirmam a existncia de um modelo de aparies de Nossa Senhora formado no sculo XIX. No entanto, esta questo
no consensual, no havendo sequer unanimidade sobre a concepo de
que as aparies marianas so fenmenos caractersticos do perodo mencionado. Syvie Barnay (2000) em sua obra Le ciel sur la terre: les apparitions
de la vierge au moyen age afirma que as aparies de Nossa Senhora esto
presentes de forma significativa no catolicismo h muitos sculos, tendo
surgido no sculo IV e nunca deixando de existir, contabilizando mais de
5000 relatos entre o sculo IV e o sculo XX.
No ocidente as vises se intensificam por volta do sculo X, e ocorrem principalmente para os monges, atravs de sonhos. Nesse perodo so
construdas vrias catedrais dedicadas a Nossa Senhora, o momento de
grande difuso da devoo a Maria no ocidente. Importa destacar que a
figura da mediadora entre Deus e os homens comea a se constituir neste
momento. Ela considerada responsvel pelas relaes entre os homens e
a hierarquia celeste, por isso lhe pedem clemncia, pois ela se encarregar
de estabelecer o contato com o mundo divino. Segundo Barnay, so os
monges de Cluny que comeam a cham-la de Me de Misericrdia, por
ser a responsvel pelos pedidos de clemncia realizados pelos homens.
A concepo de Maria como mediadora e como Me de Misericrdia
central nas aparies contemporneas, sendo parte importante da simbologia mariana nestes eventos. H, pois, elementos importantes presentes nas
aparies que possuem origem bastante anterior ao perodo de formao
de um modelo para estes fenmenos: o sculo XIX - elementos simblicos
de longa durao no imaginrio catlico e que permanecem presentes nas
manifestaes atuais.
Entretanto, apesar da permanncia dos traos de longa durao, vrios elementos das aparies marianas tm origem nas aparies modernas,
como demonstraremos a seguir. Porm, h tambm elementos centrais destes eventos que j estavam constitudos e presentes no imaginrio catlico
no sculo XIX. Ou seja, apesar deste momento ser considerado inaugural
por alguns autores, importantes elementos simblicos que as constituem
no so novidades estabelecidas pelas aparies modernas. Pelo contrrio,
estudos sobre as aparies marianas deste perodo demonstram que elas
71
apenas obtm legitimidade devido ao reconhecimento dos elementos simblicos por parte da populao local.
Vale a pena nos aprofundarmos neste tema. Para isso nos reportamos ao estudo realizado por Ruth Harris (2001) sobre a apario de Nossa
Senhora de Lourdes. Em sua anlise a autora expe as condies polticas,
sociais e religiosas que possibilitaram que as declaraes realizadas pela
vidente Bernadette fossem aceitas pela populao local. Harris demonstra
que aquilo que a pastora afirma ter visto se inscreve perfeitamente na
velha tradio dos Pirineus, repleta de histrias maravilhosas. H lendas, almas,
feitios, aparies em grotas, todo um imaginrio do entorno das aparies
que permite a sua aceitao pelos moradores locais.2 Nesse sentido, a autora
demonstra a sacralizao da paisagem existente nos Pirineus, combinando
velhas crenas e as prticas crists como histrias de pastores que encontram imagens de Nossa Senhora que lhes pede a construo de capelas, entre
outras. Alm disso, destaca que Bernadette e os moradores locais tinham
conhecimento destas histrias, citando dois relatos de aparies de Maria
para pastores ocorridos prximos a Lourdes, sendo que um deles estava
retratado na capela da vila.3 Ou seja, os habitantes sabiam da possibilidade
deste tipo de fenmeno, fato que serviu para legitimar a viso da pastora.
Ainda no que se refere importncia do imaginrio local, Bernadette
v Maria como uma jovem de cerca de quatorze anos, muito pequena e branca. Essa descrio a associa as fadas e aos seres fantsticos da floresta, no
correspondendo a imagem corrente da Virgem nos Pirineus a juventude
de Maria pode lembrar o momento da anunciao, mas esta representao
no estava presente no contexto catlico de Lourdes, e sim em suas lendas.
A viso de Bernadette na grota de Lourdes estava, pois, repleta de
elementos simblicos presentes no imaginrio local, que possibilitaram o
seu reconhecimento pelos habitantes e facilitando a sua aceitao. Esta
continuidade simblica foi central para que o relato da pastora fosse considerado verdico.
Notamos a importncia de duas caractersticas das aparies marianas: a preexistncia de um imaginrio que permite o reconhecimento e a
aceitao das manifestaes, e a formao de um padro para as aparies de
Nossa Senhora a partir da segunda metade do sculo XIX, ao qual a apario
deve se assemelhar. Por hora nos deteremos no padro estabelecido para
as aparies marianas e na modelagem das manifestaes contemporneas.
Dessa forma, a concepo de que as aparies do sculo XIX inauguram um novo tipo de evento, com caractersticas especficas, merece ser
72
LILIAN SALES
nuanada. H um fenmeno especfico sendo constitudo neste momento,

do qual a apario de Lourdes o exemplo mais significativo ao lado das
outras duas aparies marianas francesas do sculo XIX, La Salette e Pontmain porm, alguns elementos destas manifestaes j estavam presentes
anteriormente, como colocado por Barnay. A existncia dos elementos de
continuidade e o seu reconhecimento pela populao so centrais para a
aceitao das aparies do sculo XIX, como bem demonstrado por Harris
em seu estudo sobre a apario de Lourdes, e tambm das manifestaes
posteriores, como o caso de Medjugorje estudado por Claverie (2003).
H, pois, elementos inovadores, mas tambm elementos de continuidade nas aparies do sculo XIX consideradas por alguns autores como
inaugurais. Os estudos que consideram o sculo XIX como o momento
de inaugurao das aparies marianas no mencionam essa continuidade
simblica. Tomamos como exemplo o questionamento de Albert Lorca
(2002) sobre o trabalho de Sylvie Barnay (2000). Para Albert Lorca h uma
distino entre viso e apario que no abordada por Barnay. Segundo
ela, as vises possuem o carter privado, ocorrendo para uma nica pessoa,
geralmente um monge ou religiosa, que retira apenas benefcio pessoal
deste fenmeno. J as aparies tm um carter pblico, ou seja, apesar de
ocorrerem apenas para poucos videntes, elas devem ser divulgadas para toda
a humanidade, atraindo devotos e formando-se Santurios nos locais em
que elas aconteceram. Por isso Albert-Lorca afirma que apenas a partir do
sculo XIX as aparies ganham centralidade no catolicismo, pois considera
que as manifestaes anteriores so apenas vises.
J Barnay (2000) concebe como apario a crena no contato entre
a Virgem Maria e os homens, no importando seu carter pblico ou privado. Por isso afirma a presena das aparies marianas no cristianismo
no ocidente desde o sculo X, contestando os autores que defendem a
proliferao destes fenmenos na era moderna.
Nosso objetivo no tomar partido neste debate, mas sim reter destes
relatos histricos a continuidade simblica entre as aparies medievais, as
aparies do sculo XIX e as aparies contemporneas, embora lembrando que elas possuam elementos e caractersticas inovadores. As aparies
modernas destacam as crianas videntes, bem como as aparies junto
natureza; as aparies contemporneas circulam, ocorrendo onde o vidente
estiver. Estes so alguns exemplos das inovaes. Assim, concordamos em
parte com a tese de Barnay, segundo a qual a crena no contato entre Nossa
73
Senhora e os homens tambm significativa no perodo anterior a Idade

Moderna porm sem ignorar, como faz a autora, que estas manifestaes
possuem novas caractersticas a partir do sculo XIX.
1.1. O processo de modelagem

O trabalho de Elisabeth Claverie (2003) sobre as aparies de Medjugorje,4 na antiga Iugoslvia, demonstra a importncia do reconhecimento
simblico nas manifestaes de Nossa Senhora. A possibilidade da sua
veracidade est presente no imaginrio dos protagonistas da manifestao.
Isso j aconteceu, Ela j apareceu, Ela j veio se comunicar com crianas, o uso
destas expresses demonstra, segundo a autora, que para os envolvidos
Nossa Senhora pode aparecer para os homens, pois isso j ocorreu em
outros lugares. Ou seja, a apario no algo completamente novo no contexto significativo dos Blcs, pelo contrrio, o contato dos humanos com
seres sobrenaturais faz parte do imaginrio dos habitantes da localidade.
Entretanto, a construo da apario no se encontra apenas neste
imaginrio, ela produzida por meio de vrios mecanismos, como nos
questionamentos sobre a sua veracidade. a partir da dvida e da sua
superao que a apario se afirma desde os seus primeiros dias. Exemplo
disso o modo como a afirmao da viso da Virgem, proferida por uma
das videntes, questionada pelos moradores locais e colocada prova por
eles. Assim, havia a possibilidade da apario segundo os moradores, porm,
nada garantia que se tratasse de Nossa Senhora ou de outro ser extraordinrio como fantasmas ou outras criaturas capazes de estabelecer uma
ponte entre a dimenso humana e a dimenso sobrenatural, que povoam
o imaginrio local. Dessa maneira, foram as avs mulheres idosas e
consideradas detentoras de conhecimento sobre estes seres que sugeriram
que os videntes jogassem sal sobre a figura que lhes aparecia para saber se
era a Virgem ou um fantasma ou mesmo o demnio. Ou seja, a existncia de
um ser sobrenatural que est em contato com os videntes confirmada pela
interveno de protagonistas locais, que, apesar de a princpio duvidarem,
acabam por reforar a possibilidade de veracidade da apario.
Assim, na medida em que as aparies vo ganhando dimenses
maiores o seu questionamento tambm se estende. Como no caso dos franciscanos, cuja presena na vila de Medjugorje era importante. No repertrio
simblico destes sacerdotes as aparies da Virgem para os humanos so
74
LILIAN SALES
possveis, isso j aconteceu em outras localidades e outras pocas, eles tm

conhecimento das aparies de Lourdes e Ftima, por exemplo. Ou seja,
no se trata de algo extraordinrio, completamente sem referncias para
eles, ainda assim, a dvida sobre a veracidade destes eventos muito forte.
Por isso um dos padres franciscanos se pe a questionar diariamente os
videntes, em busca de semelhanas com as aparies conhecidas e aceitas.
Para os franciscanos importantes agentes desde os primeiros
tempos da manifestao as aparies deveriam estar de acordo com determinados padres recorrentes neste tipo de evento. Inicia-se, ento, um
trabalho de modelagem da Virgem de Medjugorje, de forma a torn-la
mais aceitvel por meio da sua aproximao com as manifestaes conhecidas e, de preferncia, reconhecidas. Nos termos de Claverie, a apario
passa a ser modelada, h um processo simblico de adequao da apario
ao modelo de aparies. A existncia dos elementos de continuidade e o seu
reconhecimento pela populao so centrais para a crena na veracidade das
aparies, sendo a modelagem fundamental neste processo. Neste processo
as aparies da Virgem reconhecidas pelo Vaticano, especialmente aqueles
que se constituram em santurios marianos de grande peregrinao durante o sculo XX, como Ftima e Medjugorje, adquirem centralidade. Os
protagonistas deste processo so os franciscanos, e por isso os elementos
da ortodoxia referentes s aparies ganham destaque.
O estudo enfatiza dimenses importantes da apario: por um lado, a
importncia do reconhecimento simblico as aparies no representam
uma novidade no sistema simblico dos locais, moradores ou sacerdotes e
por outro lado, a centralidade das relaes que se estabelecem localmente
na atribuio de autenticidade ao fenmeno. Podemos dizer que a apario
vai sendo construda localmente, a partir das relaes estabelecidas e dos
elementos simblicos acionados, que se remetem a elementos recorrentes
nas aparies marianas desde sculos.
2. A Igreja e as aparies do sculo XIX

As aparies de Nossa Senhora para videntes apresentam um aumento significativo a partir da segunda metade do sculo XIX. Neste perodo
ocorre o reconhecimento de algumas aparies que se estabelecem como
marcos para o catolicismo. Estas manifestaes ocorrem principalmente
75
na Frana, onde a Igreja reconhece sucessivamente trs episdios: Rue du

Bac, em 1830, La Salette, em 1846, e Lourdes, em 1858.
O envolvimento do clero com as aparies do sculo XIX foi central
para o reconhecimento destas manifestaes. Embora os fenmenos de
contato entre a Virgem e os homens j estivessem historicamente presentes
no catolicismo, representantes da Igreja intervm de forma direta em prol
das aparies neste perodo.
Essa uma novidade importante. Segundo Albert Lorca (2002),
especialmente na Frana, houve uma estratgia da Igreja para reconquistar
seus fiis por meio da utilizao das aparies marianas. Assim, se at aquele
momento as regras institudas pela Igreja para a anlise dos fenmenos
serviam apenas para que ela exercesse o controle sobre elas e evitasse os
chamados excessos, a partir do sculo XIX essas regras so utilizadas em
benefcio das prprias aparies. Nas palavras de Albert-Lorca, as aparies
do um novo impulso ao culto mariano e tentam relanar, contra o cientificismo, a crena
nos milagres. (2001, p. 56). O interesse da Igreja por estas manifestaes
ocorre, pois, em um contexto em que o cientificismo vem ganhando espao,
sendo ele uma forma de reao da Igreja.
A interveno sobre as aparies marianas ocorre principalmente por
meio de uma rede de clrigos que se envolve com as manifestaes. Segundo Gillet (1994), essa rede, composta principalmente por padres e bispos,
engaja-se no reconhecimento e na divulgao do fato sobrenatural que ocupa
toda a Frana e que estabelece relaes entre as aparies ocorridas na Rue
du Bac (Paris), La Salette e Lourdes. Especialmente sobre La Salette o autor
demonstra a importncia do envolvimento do clero da regio e de pessoas
de credibilidade que esto convencidas da veracidade das aparies, como
o bispo de Grenoble, pessoa pblica importante e que acredita na manifestao. Segundo este autor, esta mesma rede que estabelece a conexo
entre La Salette e outras manifestaes ocorridas pouco antes na Frana.
As trs aparies mencionadas, conectadas por meio de uma rede de
divulgao estabelecida pelos clrigos, so consideradas pelos historiadores
do catolicismo como Albert-Lorca (2002), como inaugurais. No entanto,
as trs aparies em questo possuem mais elementos de disparidade do que
de continuidade, especialmente a apario da Virgem para Santa Catarina
de Labour, na capela da Rue du Bac, em Paris. A conexo e a continuidade
entre elas foram estabelecidas pelos clrigos, como demonstrado por Gillet,
e no constitutivas dos fenmenos em si.
76
LILIAN SALES
A apario da Rue du Bac, mais conhecida no Brasil como Medalha Milagrosa, possui caractersticas mais prximas das vises de Nossa
Senhora para religiosos, como as existentes no perodo anterior, do que
das aparies modernas. Trata-se de uma apario privada para uma freira,
dentro de uma capela segundo os relatos, Nossa Senhora aparece para a
Irm Catarina de Labour na capela da Rue du Bac, ou seja, nada de muito
novo em relao s vises medievais. Nesta apario a Virgem pede que
seja cunhada uma medalha em seu nome, a medalha milagrosa, mas Santa
Catarina mantm a apario em segredo durante muitos anos. Aps relutar
durante alguns anos, ela acaba por revelar ao bispo a vontade de Maria,
que no v nenhum problema na realizao da medalha, porm, sem associ-la s aparies. A medalha ento forjada sem a divulgao das vises,
sendo que apenas anos mais tarde, quando ganha a fama de miraculosa, as
aparies para Santa Catarina so reveladas.
A divulgao desta manifestao ento realizada pelo clero, que
contribui para o reconhecimento da apario e atribuio do poder milagroso medalha. O estudo realizado por Gillet (1994) demonstra que as
caractersticas da apario da Rue du Bac so semelhantes as das vises
privadas para religiosos - como as vises medievais, ela acontece no mbito
de um convento, para uma freira, e possui um carter privado, e no pblico,
sendo a mensagem destinada exclusivamente para Catarina e no para a
humanidade. A publicidade desta manifestao se deve ao empenho de uma
parte do clero em forjar a medalha e divulg-la, e, junto com ela, a apario.
Gillet, porm, no estabelece uma separao entre as aparies
anteriores ao sculo XIX e as posteriores, detendo-se na semelhana entre as manifestaes ocorridas na Frana durante a chamada restaurao,
demonstrando em seu livro La rumeur de Dieu: apparitions, propheties e
miracles sous la restauration, que a conexo existente entre elas foi estabelecida pelo clero, o investimento dos representantes da Igreja foi, pois,
central. Os estudos mostram que, por meio de uma rede de contatos, cria
-se uma idia de conexo e de continuidade entre elas.
Sob esse ponto de vista, a apario da Virgem da Medalha Milagrosa
um fenmeno de transio, pois, por um lado possui as caractersticas
dos relatos de vises para monges comuns na Idade Mdia, por outro lado,
tornou-se uma apario pblica, forjada e divulgada pelo clero. Vale lembrar
que o seu carter pblico marcado pela transmisso da mensagem de
Nossa Senhora aos homens por meio da Medalha Milagrosa no est no
fenmeno em si, mas no empenho do clero em difundi-la. Dessa forma,
77
apesar de possuir caractersticas bastante distintas das aparies de Lourdes

e La Salette, ela acaba por ser includa no modelo de aparies modernas.
As semelhanas entre as manifestaes se tornam mais evidentes
devido construo realizada destas aparies pelo clero Rue du Bac,
Lourdes e La Salette - como um fenmeno milagroso nico presente na
Franca neste perodo. Assim, inclusive a apario da Medalha Milagrosa, em
que a mensagem privada e transmitida para uma monja, torna-se pblica
pela existncia de uma rede dedicada a causa mariana.
Esse caso nos chamou a ateno para dois aspectos importantes a
respeito das aparies: os elementos simblicos que a compem e que
esto inseridos em um imaginrio de longa durao e o papel da Igreja
em relao a elas. Ambos so centrais para a constituio da legitimidade
do fenmeno. A atuao Igreja insere esta manifestao no novo modelo
institudo a partir do sculo XIX. interessante observar que a apario
da Medalha Milagrosa constantemente mencionada nos Cenculos de
aparies de Nossa Senhora no Brasil, como no caso de Jacare, sendo a
apario com transmisso de mensagem mais antiga mencionada nas manifestaes contemporneas.
Apesar das menes a mensagem da Virgem na Rue du Bac nas aparies de Jacare, os participantes no estabelecem uma continuidade entre
essa manifestao e as aparies da atualidade. Ou seja, suas mensagens so
citadas, porm ela no considerada o fenmeno inaugural. Esse papel
atribudo s aparies de Ftima e La Salette, especialmente devido a seus
elementos escatolgicos. Assim, embora o clero tenha conseguido fazer com
que ela se tornasse uma manifestao de grande devoo, os participantes
das aparies contemporneas no atribuem a mesma importncia a ela
quanto quela atribuda aos fenmenos em que a dimenso escatolgica
central, como Ftima e La Salette.
Importa reter, no entanto, a construo de um modelo de aparies,
como um conjunto nico de fenmenos, embora a diversidade entre eles. A
Igreja Catlica, por meio de seus representantes, como bispos e arcebispos,
desempenhou papel central neste processo, como demonstrado. Vrias
aparies posteriores de renome, como Ftima e Medjugorje, repetem
elementos deste modelo. Com a manifestao de Jacare no diferente,
como veremos a seguir.
78
LILIAN SALES
3. A apario de Nossa Senhora em Jacare

A apario de Nossa Senhora em Jacare,5 interior de So Paulo, teve
inicio no ano de 1991. Seu vidente era o ento adolescente Marcos Tadeu,
de treze anos. A primeira viso ocorreu numa tarde, quando o menino
voltava para a casa aps a aula, e desde ento se repete todo o dia, quando
a senhora do cu lhe transmite alguma mensagem. A apario acontece
durante os rituais chamados Cenculos.
Atualmente os cenculos atraem cerca de 300 fiis mensalmente,
vindos de vrias localidades, principalmente do estado de So Paulo. Seu
pblico advm majoritariamente de outras cidades, como So Jos dos
Campos, So Paulo, Itu, Caapava. Os organizadores do cenculo consideram esse nmero de freqentadores muito pequeno, pois, em seu auge, no
final da dcada de noventa, os cenculos chegavam a contar 5.000 pessoas,
vindos de todo o Brasil.
Estes rituais so realizados na zona rural, mas bastante prxima da
cidade, a menos de dois quilmetros da zona urbana de Jacare, aos segundos
domingos de cada ms, pela manh, possuindo aproximadamente quatro
horas de durao. O cenculo acontece ao ar livre, no alto de uma montanha. Esse o dia de peregrinao para o local, sendo que, nos demais dias
do ms o local no freqentado pelos devotos.
A primeira impresso a de um grande piquenique, pois os participantes levam uma srie de apetrechos consigo cadeiras de praia, toalhas de
mesa, esteiras, guarda-sis, cestas com alimentos. Vrios pequenos grupos
reunidos em volta de uma cesta de comida, em suas cadeiras, lonas, esteiras...
No monte, em frente capela que est sendo construda, instalado um pequeno altar improvisado, em sua parte mais alta e visvel. Neste
altar h uma imagem de Maria elaborada de acordo com as descries de
Marcos e tambm microfones e caixas de som, permitindo que as oraes
sejam ouvidas por todos os participantes. Neste local permanece o vidente
Marcos Tadeu durante todo o Cenculo, iniciando o ritual com oraes
tero da libertao, de Nossa Senhora desatadora dos ns, entre outros, que
se estende durante todo o ritual. Por volta do meio dia acontece a apario,
em que Maria lhe aparece e lhe fala. Esse o auge do ritual, em que todos
os presentes permanecem de joelhos, havendo um silncio absoluto - o
nico rudo que se ouve a voz do vidente, falando com Nossa Senhora.
Entremeando as oraes, Marcos faz referncia constante a mensagens proferidas em outras aparies marianas, principalmente de divulgao
79
internacional, estabelecendo conexes e aproximaes com as mensagens

de Jacare. A meno a pequenas aparies da Virgem no Brasil tambm
recorrente nos Cenculos. Conforme analisado por Sales (2009) existe
uma rede de contato entre os videntes e freqentadores deste tipo de manifestao no pas. Porm, a referncia s aparies de Nossa Senhora de
repercusso internacional, especialmente em torno do qual se formaram
grandes santurios marianos, tambm central durante os rituais, estabelecendo uma relao de continuidade entre estas grandes manifestaes
e a apario de Maria em Jacare.
A meno a outras aparies marianas, bem como a relao de continuidade com fenmenos internacionais, uma constante tambm entre
os participantes. Exemplo disso um livro publicado por pessoas prximas
ao vidente seu grupo de apoio cujo ttulo significativo : As aparies de
Maria em Jacare: a continuao de Ftima e a concluso Garabandal.
Chama tambm a ateno o consumo de produtos religiosos durante
o cenculo. H uma barraca instalada em um canto da montanha, na qual
os presentes consomem produtos religiosos referentes s aparies, como
medalhas e teros das aparies locais, mas tambm uma srie de produtos
de outras manifestaes marianas, principalmente DVDs, CDs e livros,
sobre fenmenos internacionais, como Ftima, Garabandal, Medjugorge e
Lourdes, e tambm sobre pequenas aparies locais, como Muria e Niteri.
A observao do comportamento dos freqentadores na banca do
Cenculo tambm demonstra a conexo estabelecida entre a apario Jacare
e outras aparies marianas. Mesmo que no comprem, os fiis se informam
sobre variados produtos, perguntando aos vendedores sobre determinado
fenmeno sobre o qual h algum produto a venda sua importncia, etc.
Inclusive, o tema das conversas dos peregrinos so impresses e informaes sobre diversas manifestaes marianas.
H, pois, interesse dos participantes sobre vrias manifestaes
do mesmo tipo. O Cenculo de Jacare pode ser percebido como um dos
pontos de confluncia de uma rede de manifestaes marianas, pela qual
circulam manifestaes, peregrinos, informaes, prticas rituais, produtos
religiosos e mensagens. Essas relaes e conexes tornaram-se ainda mais
evidentes quando nos centramos nas peregrinaes realizadas por parte do
pblico dos Cenculos de Jacare, que se estendem para outras manifestaes
de Nossa Senhora. Inclusive, o prprio vidente j havia peregrinado para
outras aparies, sendo que mantm contato com outros mensageiros
de Maria.
80
LILIAN SALES
Mais do que a conexo, a peregrinao e a coleta de informaes

demonstram o conhecimento dos participantes sobre outras aparies,
sobre seus elementos simblicos e caractersticas, ou seja, os peregrinos,
por estarem em contato e se informarem, possuem um amplo repertrio
sobre manifestaes marianas. Eles possuem conhecimento sobre os elementos que compem esse tipo de fenmeno, e, para crerem na veracidade
de novas aparies, como no caso de Jacare, importante que ao menos
algumas destas caractersticas padro estejam presentes.6
4. A modelagem e a produo
da legitimidade nas aparies de Jacare
Nas aparies de Nossa Senhora em Jacare o reconhecimento dos
elementos simblicos parte importante do processo de legitimao das
manifestaes. A percepo das semelhanas com as aparies modernas
contribui para a crena em sua veracidade. A semelhana com as aparies
reconhecidas constante, sendo percebida positivamente pelos participantes
e peregrinos, sendo usada como exemplo da verdade dos fenmenos, e no
como plgio, imitao. O fato da apario de Jacare ser muito semelhante
s manifestaes reconhecidas serve como prova de sua veracidade.7
As semelhanas so construdas em dois aspectos principais: as
caractersticas do local da apario- o Santurio -, e o contedo das manifestaes as mensagens proferidas. Importa destacar que vrias destas
similaridades no estavam presentes nos primeiros relatos sobre as aparies,
tendo sido acrescentadas ao longo do tempo, j nos primeiros anos dos
eventos e mesmo posteriormente, j nos anos 2000.
Por isso consideramos que a legitimidade deste fenmeno advinda,
em parte, da sua modelagem ao padro de aparies reconhecidas. Nesse
ponto notamos a importncia da RCC nos primeiros anos das aparies,
quando Marcos ainda era um garoto, os membros do movimento, que
possuam contato e conhecimento sobre aparies marianas, passaram a
moldar a apario, acrescentando-lhe elementos simblicos e caractersticas semelhantes aos presentes nos fenmenos reconhecidos - o Santurio
e o relato das aparies foram se aproximando do padro legtimo. J na
segunda dcada dos eventos Marcos rompe com os carismticos da regio,
e devido aos grandes conhecimentos sobre manifestaes da Virgem, passa
ele prprio a exercer este papel. Assim, os carismticos e o vidente, como
81
detentores do conhecimento sobre as aparies marianas legtimas e do

contato com outras manifestaes semelhantes, possuindo capital simblico acumulado obtido pela informao e circulao pelos Santurios
reconhecidos - moldam o evento de Jacare.
Estas caractersticas das aparies marianas nos remetem ao estudo
de Pierre Bourdieu (1975) sobre o costureiro e sua griffe, em que ele aborda
a produo da legitimidade de um produto no caso estudado os produtos
de griffe como um processo de alquimia social, em que ocorre a trans-substancializao de um produto qualquer em um produto de griffe, por
meio da assinatura do costureiro. O valor simblico atribudo a este produto por possuir o nome da maison que lhe concede legitimidade. Embora
estejamos nossa anlise esteja centrada em outro campo, as constataes
tericas deste autor nos so importantes.
Importa-nos reter que a alquimia social somente obtm sucesso
quando o criador possui capital simblico para que possa transferi-lo ao
produto atravs de sua assinatura e que a aquisio deste capital de autoridade somente acontece por meio da relao do criador com as maisons
antigas e legtimas. Segundo Bourdieu, as rupturas de sucesso so aquelas
em que os novos criadores so advindos das maisons antigas, sendo que o
seu capital de autoridade foi obtido pela passagem por elas. Para Bourdieu,
os pretendentes acumulam capital de autoridade levando a srio os valores
e virtudes da representao oficial, eles podem acumular capital simblico
pelo contato e conhecimento com os elementos importantes em um determinado campo. Esses valores devem ser obedecidos os pretendentes
devem estar de acordo com as necessidades estabelecidas pelo campo para
a obteno de sucesso. Assim, a busca da legitimidade dos pretendentes
passa pela submisso s necessidades prprias de cada campo.
A anlise dos processos simblicos de produo de legitimidade nos
ajuda a compreender melhor a centralidade da modelagem na produo
da crena na veracidade da apario. Para que uma nova apario adquira
legitimidade preciso que ela se submeta as regras presentes nessa rede,
sendo que isso ocorre por meio de seus agentes participantes e videntes.
Em Jacare a adoo de uma srie de smbolos e valores que so caractersticos desse tipo de fenmeno central para a constituio da legitimidade
da apario.
Ressaltamos o importante papel dos membros da RCC nos primeiros anos deste processo, e de Marcos Tadeu posteriormente, j jovem e
sendo parte da rede de aparies marianas contemporneas. Ambos eram
82
LILIAN SALES
detentores do capital de autoridade necessrio para inserir esta manifestao na rede das aparies marianas, pois tinham conhecimento sobre esses
fenmenos suas caractersticas e seu contedo - e circulavam por outras
manifestaes do mesmo tipo.
Esse processo simblico e social. A modelagem parte importante
da produo da autenticidade da crena nas aparies. Os peregrinos, ao
reconhecerem os elementos e smbolos das aparies legtimas, tendem a
crer nos novos fenmenos como Medjugorje e Jacare. Para uma apario ser percebida como verdica fundamental que ela acione elementos
simblicos dos eventos reconhecidos.
Lembramos que a fonte da sacralidade das manifestaes encontra-se na convico do outro, no caso, dos peregrinos. A modelagem do
fenmeno contribui para a formao desta convico. A sua realizao
permite que os peregrinos percebam o fenmeno como autntico devido
ao reconhecimento dos elementos simblicos acionados. Passamos agora
anlise do processo de modelagem, nos detendo, devido aos limites deste
artigo, modelagem da manifestao, de sua histria e de seu santurio.
4.1. A histria
a. Quem esta Jovem?
Segundo o relato cannico, a primeira apario acontece em sete de
fevereiro de 1991, quando o jovem Marcos Tadeu, na poca um menino
de 13 anos, est voltando para a casa e se sente chamado a entrar em
uma Igreja e a orar. Enquanto realiza as oraes aparece-lhe uma figura,
uma jovem de cerca de dezoito anos, de uma beleza indescritvel e toda
iluminada. A jovem no se identifica, apenas o convida orao.
As manifestaes, ainda esparsas, prosseguem durante dois anos,
nos quais a Senhora apenas dizia que vinha do Cu, que estava a servio
de Deus, sendo somente em 19 de fevereiro de 1993, devido grande insistncia de Marcos, que pergunta quatro vezes quem a Senhora, que a
jovem lhe responde: Eu sou a me de Jesus.
Duas caractersticas das aparies j podem ser observadas nesta
histria: a demora na identificao da figura e a maternidade de Maria em
sua frase de identificao ela se coloca como Me, no caso me de Jesus.8
A demora em se identificar aproxima as aparies de Jacare das aparies
modernas, em que a apario no se identifica de imediato. Citamos aqui
83
os exemplos de Lourdes e de Ftima, em que a figura que transmite as

mensagens apenas se identifica no ltimo dos encontros com os videntes.
Em Lourdes, somente na ltima das dezoito manifestaes que a jovem
diz ser a Imaculada Conceio. Em Ftima tambm no ltimo dos sete
encontros com os pastores que a Senhora se identifica como Nossa Senhora
do Rosrio. Inclusive a forma como ocorre a identificao semelhante,
a apario no diz apenas ser Maria, mas acrescenta uma denominao
especfica, utilizando os seguintes termos:
Eu sou a Imaculada Conceio Lourdes
Eu sou Nossa Senhora do Rosrio Ftima
Sou a SENHORA DA PAZ! Sou a ME DE JESUS! Jacare
Assim, no que se refere ao relato da apario de Jacare, o suspense

em relao identidade da figura luminosa semelhante ao ocorrido nas
aparies modernas. Mesmo existindo vrias evidncias que permitem a
classificao da apario como Nossa Senhora o relato construdo de forma a deixar clara a demora proposital da Virgem em revelar sua identidade.
J na segunda apario, em 19 de fevereiro de 1991, a Jovem segundo eles no identificada transmite a seguinte mensagem: Sim, meu filho,
por que eu o amo... Mas no quero que venha sozinho, traga aqui tambm muitos dos
meus filhos que Eu amo... Ora, todos os catlicos sabem quem a figura
iluminada que pode se referir a eles como meus filhos! A concepo de
Maria como Me da humanidade recorrente e comum no catolicismo,
no sendo preciso ser devoto das aparies para cham-la de Me. Assim,
todos j sabiam que a Jovem era, na verdade, Nossa Senhora, entretanto,
isso somente explicitado cerca de dois anos depois.
Corria na regio o comentrio de que Maria estava aparecendo para um
menino em Jacare, ele circulava entre os catlicos, especialmente os ligados
ao movimento carismtico.9 A mdia local pelos jornais Dirio de Jacare e Vale Paraibano j tinha dedicado reportagens sobre o fenmeno,
referindo-se a ele como aparies de Nossa Senhora. Ou seja, o pblico
j considerava a figura como Maria, embora isso no tivesse sido ainda
dito pelo vidente.
Esta , pois, uma primeira caracterstica que demonstra a reiterao
do padro de aparies reconhecidas. Mesmo as mensagens deixando claro
que se tratava de Nossa Senhora, o mistrio em torno da sua identidade
permanece.
84
LILIAN SALES
4.2. O Santurio
a. As aparies em local ermo
A primeira apario de Nossa Senhora para Marcos Tadeu ocorreu
na Igreja da Imaculada Conceio, na zona urbana da cidade de Jacare.
Durante os dois anos seguintes as aparies ocorriam no local onde o
vidente estivesse. Entretanto, a partir de 6 de maro de 1993, segundo ele,
Maria lhe avisa que passaria a vir todos os dias, por volta das dezoito horas
e trinta minutos. neste perodo tambm que Ela avisa que comear
a aparecer no Monte.
O Monte uma localidade prxima casa de Marcos, na zona rural
de Jacare. Trata-se de uma montanha como qualquer outra da regio, sem
nenhuma caracterstica especial, um local ermo, deserto e de difcil acesso.
Neste local, posteriormente, teve incio a construo de um Santurio
dedicado a Nossa Senhora.
Novamente aqui percebemos a aproximao com as aparies
modernas. As aparies de Lourdes, Ftima e La Salette, entre outras,
ocorreram em lugares desertos, na zona rural, para crianas pastoras que
estavam cuidando do gado. Esta uma caracterstica do modelo de aparies
presente a partir da segunda metade do sculo XIX.10 Em Lourdes a Virgem
aparece em uma grota, em Ftima na Cova da Iria, e seus Santurios foram construdos no exato local onde, segundo o relato dos videntes, Maria
lhes aparecia em Lourdes houve a construo da catedral sobre a rocha
da grota onde Bernadette dizia ver Nossa Senhora, sendo que no ponto
exato da apario h uma imagem reproduzindo a Virgem; em Ftima a
Catedral foi construda ao lado da Azinheira sobre a qual Maria aparecia
para os trs pastores.
Dessa forma, a transferncia do lugar das aparies para uma montanha busca uma aproximao com importantes manifestaes marianas.
Por meio dela, cria-se uma histria semelhante ao modelo legitimado nas
aparies europias apoiadas pela Igreja a localidade deserta, prxima
da natureza.
A mudana no local das manifestaes ocorre no momento em que
o nmero de peregrinaes para Jacare aumenta devido interveno do
movimento carismtico - lideranas da RCC entram em contato com o vidente, se apropriam da manifestao e comeam a divulg-las por meio de
suas redes. Nesse perodo sendo Marcos ainda um adolescente, os grupos
carismticos do o tom das manifestaes sendo que o novo local para as
85
aparies estabelecido por intermdio dos membros da RCC.11 Notamos

novamente que essas semelhanas surgem em Jacare ao longo do tempo,
no estando presentes em um primeiro momento.
b. O ponto da apario
H um local especfico no Monte onde os peregrinos acreditam que
Nossa Senhora se manifeste, o ponto em que Marcos diz ver Maria. Este
espao fica ao lado da capela, e a entrada dos peregrinos proibida. Somente
as pessoas autorizadas, pertencentes ao grupo de apoio, tm acesso a ele.
A existncia de um local especfico no Santurio em que a Virgem
se manifesta tambm uma caracterstica recorrente nas aparies reconhecidas. Lembramos os Santurios de Lourdes e de Ftima. Em Lourdes,
segundo a crena, Nossa Senhora apareceu para Santa Bernadette em
uma grota, e este local tornou-se cone de devoo para os peregrinos. A
imagem da Virgem de Lourdes foi colocada no local exato da apario, e
a passagem diante dela, tocando, beijando o ponto em que acreditam que
a Virgem esteve presente parte central da visita ao Santurio - diante da
grota foram colocados vrios bancos, em que os peregrinos passam horas
orando e pedindo graas para Nossa Senhora de Lourdes.
Em Ftima, segundo os relatos, Nossa Senhora apareceu para os
pastores sobre uma azinheira. Esta rvore tambm possui uma conotao
importante para os peregrinos - todas as suas folhas e galhos foram arrancados por eles, como uma relquia. No local foi plantada uma nova azinheira,
entretanto, embora lembre o local em que a Virgem esteve presente, no se
trata de um ponto central para os peregrinos como a grota em Lourdes
pois a rvore original, aquela que acreditam ter sido tocada por Maria,
no existe mais, ou seja, o ponto exato do contato desapareceu devido
devoo dos peregrinos anteriores, que quiseram levar consigo uma folha,
um galho, ou seja, uma parte do que fora tocado pela Virgem.
Em Jacare tambm o espao tocado por Nossa Senhora possui
uma importncia especial, entretanto, esta relevncia atribuda pelo vidente
e pelos integrantes do grupo de apoio, que restringem o acesso ao local. Os
peregrinos no se importam com esta restrio, no h desejo ou ressentimento por no poderem estar em contato com esta parte do Santurio.
H, pois, uma ambigidade no que se refere importncia atribuda
a esse local. Para os responsveis pelo Cenculo vidente e grupo de apoio
ele central, no devendo ser tocado por qualquer um. Para os peregrinos ele um espao sem maior relevncia. Os integrantes do grupo de
86
LILIAN SALES
apoio, por estarem mais envolvidos com o fenmeno e por possurem um

maior volume de informaes sobre aparies marianas, consideram este
ponto como sagrado, devendo ser preservado fazem referncia grota
de Lourdes e a rvore de Ftima, entre outros, lembrando a sacralidade
dos locais tocados por Maria.12 Este exemplo deixa bastante explcito
este processo de modelagem da apario, aproximando-a cada vez mais do
padro de aparies modernas, especialmente as reconhecidas pela Igreja,
sobre as quais os peregrinos possuem mais informaes, eventualmente
peregrinando a estes santurios.
J no caso dos peregrinos h uma indiferena sobre este local, embora
acreditem ser um local tocado por Nossa Senhora. Isso ocorre porque,
diferentemente de Lourdes e Ftima, as aparies de Jacare continuam
acontecendo mensalmente. Dessa maneira, esto l no mesmo momento
que a Virgem. Essas pessoas sempre mencionam a importncia de estarem
l no dia do Cenculo, ou seja, no mesmo dia e no mesmo horrio que
Nossa Senhora. Assim, o local tocado pela Virgem no possui a centralidade
dos Santurios da modernidade devido simultaneidade no tempo/espao.
Trata-se do mesmo espao o Santurio e o mesmo tempo ao meio dia
dos segundos domingos. Nos Santurios marianos citados anteriormente
isso no considerado possvel, pois as aparies deixaram de acontecer
faz muitos anos, sendo que o espao tocado por Maria o que resta da sua
presena no Santurio.
Dessa forma, a especificao de um lugar para as manifestaes da
Virgem demonstra novamente o funcionamento da operao de modelagem. O vidente e os integrantes do grupo de apoio tm conhecimento da
centralidade do ponto tocado pela Virgem nos Santurios marianos, e, ao
construrem o Santurio de Jacare, estabelecem um ponto exato para a
manifestao, procurando atribuir valor especial a ele. A importncia deste
ponto no Monte recente desde 2006, por iniciativa do vidente - segundo
Marcos, Maria passou a se manifestar ao lado esquerdo da capela.
Assim, a proibio do contato dos peregrinos com o local da apario
coloca em evidncia este espao e o valoriza. Ou seja, ao impedir a permanncia dos peregrinos neste local, destaca que ele no um ponto como os
demais do Santurio, mas sim o espao tocado por Nossa Senhora. Com
isso modelam simbolicamente o Santurio a partir dos padres presentes
nos grandes Santurios de aparies marianas.
H, porm, uma ambigidade em relao s manifestaes marianas contemporneas no que se refere questo do espao. Atualmente
87
as aparies acontecem onde o vidente estiver esta uma caracterstica

presente na apario de Medjugorje e que se repete em Jacare e em outras
manifestaes de Nossa Senhora no Brasil (Sales, 2009). Apesar disso, a
importncia da construo de um Santurio, de um local especfico para
a realizao dos Cenculos permanece. Ou seja, apesar da circulao de
Marcos Tadeu por parquias da regio e de sua peregrinao para outros
locais de apario, tendo vises e realizando a peregrinao da prpria
Nossa Senhora, a existncia de um Santurio, que segue as caractersticas
dos Santurios marianos europeus ainda uma caracterstica marcante
deste fenmeno.
As aparies contemporneas importantes possuem Santurios,
como o caso de Medjugorje. Apesar da circulao de seus videntes, a vila
na Bsnia tornou-se um Santurio de peregrinaes, como demonstrado
por Claverie (2003) em seu estudo sobre estas aparies. Outras aparies
brasileiras, como a de Piedade das Gerais, analisada por Almeida (2004),
tambm so marcadas pela circulao das videntes e pela formao de um
Santurio no local. Assim, embora a circulao das manifestaes seja uma
caracterstica importante das aparies contemporneas, a construo de
Santurios nestes locais no pode ser considerada secundria eles so
destinos de numerosas peregrinaes, sendo espacial e simbolicamente
construdos de acordo com o modelo de Santurio das aparies modernas.
c. A fonte
No Monte escolhido por Nossa Senhora existe um pequeno riacho,
que mal chega a ser um crrego, que corta o local. A gua deste crrego
considerada miraculosa, e os freqentadores a consomem durante os Cenculos e a levam para suas casas, oferecendo-a para pessoas que precisam
de graas.
H uma srie de relatos sobre o poder milagroso desta gua, considerada capaz de curar males fsicos e espirituais. Cito o exemplo de uma
senhora, de So Paulo, que afirma ter superado a depresso aps a morte
de seu marido devido gua de Jacare, por isso vai todo ms ao Cenculo
para ver Nossa Senhora e leva um recipiente da gua para sua casa, bebendo um pouco a cada dia e deixando uma reserva constante para amigos
e familiares que eventualmente possam precisar. A gua pode curar todo
e qualquer mal, desde um simples resfriado at alcoolismo e desemprego.
Outra peregrina relata que conseguiu curar seu genro, que estava perdido
88
LILIAN SALES
na bebida fazendo-o beber um pouco a cada dia da gua de Jacare. E o

rapaz, mesmo sem ter conhecimento de que bebia da gua milagrosa,
acabou por se curar, abandonando o lcool. Estes so apenas dois exemplos
dos milagres e curas que a gua de Jacare considerada capaz de realizar.
Devido crena em seu poder comum observarmos vrios peregrinos,
no dia do Cenculo, com recipientes vazios, que sero utilizados para levar
a gua do Santurio.
A presena da gua e a atribuio de poder milagroso a ela nos
remetem a uma das aparies marianas mais conhecidas no catolicismo:
Lourdes o Santurio mariano mais visitado no mundo. Em Lourdes, segundo a histria, Maria aparece para Santa Bernadette em uma grota e, em
uma das aparies lhe mostra uma mina dgua que diz ter poder de cura.
Desde ento a gua de Lourdes central no Santurio, sendo que desde o
sculo XIX os peregrinos tomam a gua e banham-se nela - no local foram
instaladas torneiras e piscinas utilizando a gua da fonte.
A crena no poder de cura da gua de Lourdes de grande importncia no Santurio, sendo que inmeras pessoas realizam a peregrinao
para se banharem nas piscinas, acreditando que obtero a cura aps a imerso nestas guas. Os peregrinos tambm levam a gua para suas cidades,
oferecem aos amigos e parentes ou usam para quaisquer eventualidades ou
urgncias. Os relatos de milagres realizados pela gua so inmeros, estando
presentes desde os primeiros anos do Santurio.13
A histria e os relatos presentes em Jacare so semelhantes aos
presentes em Lourdes. Alm da apario ocorrer em um local ermo, junto
da natureza, h a presena de um riacho, ao qual associado um poder
milagroso, sendo que a forma de utilizao da gua e os relatos de curas
tambm so semelhantes. Nos dois Santurios os peregrinos bebem da
gua e a levam para casa, para si e para os conhecidos. Como em Lourdes,
no preciso que a pessoa doente v ao santurio; h relatos de que a cura
ocorreu apenas por beber a gua transportada por algum peregrino.
O Santurio francs est muito melhor estruturado em torna da
utilizao da gua do que Jacare. H piscinas, e garrafas reproduzindo a
imagem da Virgem so vendidas em todo o Santurio, para que os peregrinos possam transportar a gua milagrosa. J em Jacare tudo ainda
improvisado, sendo que os peregrinos bebem a gua diretamente do crrego
e trazem garrafas de plstico para transport-la. Entretanto, as torneiras j
esto colocadas embora ainda no funcionem e h uma piscina para ser
89
instalada; ou seja, a reproduo do padro de Lourdes no est apenas no uso

da gua, mas na prpria estruturao fsica do Santurio. Em Jacare o uso
milagroso da gua , pois, um elemento a mais na modelagem do Santurio.
Importa destacar que embora os relatos de aparies em grotas e
fontes (ambas relacionadas com a sacralidade da gua) ocorram desde a
idade mdia, em Lourdes o uso da gua institucionalizado. As torneiras
e piscinas so parte importante do Santurio, e a venda de garrafas com a
forma da Virgem disseminada por todas as partes. Especificamente este
aspecto parece se repetir em Jacare, e no apenas a sacralidade da gua de
forma generalizada.
Neste aspecto, a meno a gua no estava presente nos relatos dos
primeiros anos das aparies, sendo apenas a partir da transferncia do
local dos eventos que ela passa a ser referida pelo vidente e utilizada pelos
fiis. Antes da mudana das aparies para o Monte no havia nenhuma
mensagem da Virgem em Jacare que se referisse fontes ou poder miraculoso das guas, a sua insero acontece com o passar dos tempos, primeiro
atribuindo sacralidade s guas do crrego, e atualmente colocando torneiras
e piscinas, exatamente ao modelo de Lourdes.
Dois atores se destacam como nicos na construo das aparies
de Jacare: os carismticos e o vidente. Nos primeiros anos da apario,
quando Marcos ainda um adolescente, grupos carismticos da regio,
principalmente de So Jos dos Campos, se apropriam do fenmeno e o
reorganizam. Eles so os responsveis pela escolha do local para o Santurio, bem como pela elaborao do relato sobre as aparies, que mais
tarde publicada em livros e CDs, tornando-se a verso oficial sobre as
manifestaes, hoje reproduzida pelos participantes e pelos integrantes de
Jacare vidente e grupo de apoio. Por volta de 2001, quando Marcos j
um jovem adulto, ocorre a ruptura com a RCC. A partir de ento o vidente
passa a exercer a liderana absoluta sobre a apario, sendo acompanhado
por um pequeno grupo de pessoas, que no possui vnculo com nenhum
movimento da Igreja. Neste momento Marcos j tem conhecimento e contato com outras manifestaes marianas no Brasil, bem como j realizou
a peregrinao para os Santurios marianos europeus. A partir de ento a
modelagem das aparies passa a ser realizada pelo prprio vidente, que
no admite interferncias sobre as suas ordens, sempre atribudas a Nossa
Senhora como nos casos da atribuio de poder milagroso gua e a
escolha de um ponto especfico para as aparies.
90
LILIAN SALES
Consideraes Finais
Procuramos demonstrar como a apario de Jacare foi sendo construda simblica e socialmente. Neste novo ciclo de aparies, iniciado na
dcada de oitenta do sculo passado, novos elementos, como a peregrinao em forma de rede e a manifestao de Nossa Senhora no local onde o
vidente estiver se tornaram centrais. Porm, a aproximao com o modelo
de aparies estabelecido no sculo XIX tambm se mostrou importante
no processo de legitimao das manifestaes contemporneas.
Neste aspecto, o processo de modelagem, observado nas aparies
de Medjugorje por Elisabeth Claverie e tambm presente em Jacare, foi
importante para a adequao das manifestaes ao modelo percebido como
legtimo. Foi por meio dele que a crena na autenticidade do fenmeno foi
sendo construda. O capital de autoridade das novas aparies foi sendo
formado levando-se a srio os valores e smbolos presentes nas manifestaes consideradas legtimas na rede, sobretudo as aparies reconhecidas,
como Lourdes e Ftima.
Em outras palavras, a construo da legitimidade passou pela conformao s regras presentes nesta rede. Em Jacare a adoo de uma srie de
smbolos e valores que so caractersticos das aparies marianas modernas
foi central, pois o reconhecimento de elementos simblicos recorrentes
neste tipo de fenmeno por parte dos peregrinos contribui para a crena
em sua veracidade. A apario considerada verdica por acionar elementos simblicos comuns ao padro de manifestaes marianas. O processo
de modelagem ajudou, pois, a construir a confiana na autenticidade das
aparies.
Vimos que nas aparies da modernidade os responsveis pelo
reconhecimento e constituio destes fenmenos foram os representantes
da Igreja. Devido a sua interveno, as aparies francesas do sculo XIX
passam a ser percebidas como um fenmeno sobrenatural nico de manifestao de Nossa Senhora, apesar de suas diversidades. Na atualidade
esse papel desempenhado pela RCC e pelo vidente, que detm capital
de autoridade sobre aparies marianas, e por isso so atores legtimos e
capazes de contribuir para a construo da legitimidade das aparies de
Jacare, seja a modelando e a tornando reconhecvel simbolicamente pelos
participantes, seja a inserindo na rede das aparies marianas.
91
Notas
Os dados para a escrita deste artigo foram obtidos a partir de um longo trabalho de campo,
entre 2003 e 2008, nas manifestaes, pela observao dos rituais, conversas e entrevistas
com os participantes, peregrinos e videntes.
2
Nesta obra Harris demonstra tambm outras caractersticas importantes para a formao
da crena e devoo Virgem de Lourdes, entre elas a postura da vidente Bernadette e o
embate poltico entre cientificismo/positivismo e a Igreja Catlica neste perodo.
3
A autora menciona a historia de Anglese de Sagazari, muito conhecida dos contemporneos de Bernadette, e que possui caracteristicas muito semelhantes a da vidente pobre,
sem instruo, que passa por situaes de falta de alimentos e recebe a apario de Maria.
Inclusive, a autora mostra as representaes de ambas, cuja semelhana impressionante,
sendo que a representao de Bernadette reproduz a de Anglese.
4
A apario da Virgem Maria em Medjugorje tem inicio na dcada de oitenta do sculo
vinte, constituindo-se a partir de ento em um dos maiores santurios marianos do mundo
contemporneo.
5
Jacare est situada no Vale do Paraba paulista, no eixo Rio - So Paulo, as margens da
rodovia Presidente Dutra, aproximadamente 70 Km da cidade de So Paulo. Possui caractersticas de uma cidade mdia, com aproximadamente 120.000 habitantes.
6
Reiteramos que similaridade com o padro organizado por representantes da Igreja Catlica primordial, entretanto, o no reconhecimento da apario pela Instituio no
considerado um problema pelos freqentadores. Apesar do relacionamento do vidente com
a diocese tenha sido sempre pautado pela tenso, havendo inclusive o desaconselhamento
da participao nos Cenculos por parte do bispo, o fenmeno consegue se manter. Desta
forma, aqui estamos considerando a legitimidade das manifestaes,que se constri apesar
da discordncia dos representantes locais da Igreja, nas quais no nos deteremos.
7
As inovaes referentes s manifestaes da Virgem no mundo contemporneo j foram
observadas por outros autores, como Steil (2003) e Sales (2009). Neste artigo, porm, nossa
abordagem est centrada na importncia dos elementos de continuidade entre as aparies
modernas na constituio da legitimidade dos fenmenos contemporneos.
8
A referncia maternidade, inclusive, j estava presente nos relatos de Marcos sobre as
conversas com a Senhora, em que ela o chamava de meu filho, tambm se referindo
ao restante da humanidade como meus filhos.
9
A RCC tem uma eficiente rede de disseminao de informaes. Devido caracterstica
hierrquica do movimento, idias, crenas e rituais so rapidamente disseminados do topo
da hierarquia para as suas bases, os grupos de orao presentes nas parquias.
10
Aparies da Virgem j eram comuns antes da era moderna, a apario de Nossa Senhora na localidade de Guadalupe, no sculo XV, um exemplo. Porm, destacamos que a
constituio destas caractersticas como um modelo de aparies de Nossa Senhora apenas
ocorreu no sculo XIX, como demonstrado anteriormente.
11
Entretanto, no possumos muitos dados sobre este perodo, pois o vidente, alguns anos
depois, rompeu com os carismticos, no nos dando indicaes sobre as pessoas envolvidas.
As informaes obtidas foram atravs de conversas com os participantes atuais, mas estes
no conheceram os carismticos, pois ainda no participavam das manifestaes nesta poca,
1
92
LILIAN SALES
apenas sabem um pouco do que aconteceu, como a apropriao dos Cenculos pela RCC
e a posterior ruptura entre o vidente e o movimento.
12
Alm disso, esta tambm uma forma de demarcao de espaos de poder, pois apenas
os iniciados, ou seja, as pessoas que possuem um envolvimento maior com as manifestaes
e no os peregrinos que apenas participam mensalmente dos Cenculos podem estar
em contato com o ponto exato em que Nossa Senhora se manifesta.
13
Lourdes o Santurio mariano com o maior nmero de milagres reconhecidos sessenta
e oito sendo que a maioria destes milagres tem relao com a gua de Lourdes.
Referncias
ALBERT-LORCA, M. Les apparitions et leur histoire. In: Archive des Sciences Sociales
des religions. No 124. Paris, 2001.
______. Les Vierges Miraculeuses: legendes et rituels. Paris: Gallimard, 2002.
ALMEIDA, Tnia Mara. Vozes da Me do Silncio. Braslia, CNPq/Pronex, 2004.
______. A apario de Nossa Senhora em Piedade dos Gerais. In: Steil, Carlos Alberto. Maria entre os vivos. Reflexes tericas e etnogrficas sobre aparies marianas
no Brasil. Porto Alegre: UFRGS Editora, 2003.
BARNAY, Sylvie. La Vierge: femme au visage divin. Paris: Gallimard, 2002.
______. Le ciel sur la terre. Les apparitions de la Vierge au moyen age. Paris:
Gallimard, 2000.
BOUFLET, Joachim et BOUTRY, Philippe. Un signe dasn le ciel: les apparitions de la
Vierge. Paris: Bernard Grasset, 1997.
BOURDIEU, Pierre. O Campo Religioso. In: A Economia das Trocas Simblicas. So
Paulo, Perspectiva, 1998.
______. O poder simblico. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1998.
CLAVERIE, Elisabeth. Les guerres de la Vierge: une anthropologie des apparitions.
Paris: Gallimard, 2003.
GILLET, Claude. La rumeur de Dieu: apparitions, propheties et miracles sous la
restauration. Paris: Imago, 1994.
HARRIS, Ruth. Lourdes: la grande histoire ds apparittions, ds plerinages e des gurrisons.
Paris: JC Latts, 2001.
SALES, Llian. Redes e Peregrinaes: a circulao nas aparies marianas. In:
Cincias Sociais e Religio, ano 11, no 11: Porto Alegre, 2009.
SANABRIA-SANCHES, F. Ls apparitions contemporaines de la Vierge em Amerique
Latine. Tese de doutorado. Paris: EHESS, 2004.
STEIL, Carlos Alberto. Maria entre os Vivos. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003.
WARNER, Marina. Alone off all her sex: The Myth and the Cult of Virgin Mary.
New York: Vintage, 1983.
UMA RELIGIO EM TRNSITO:

O PAPEL DAS LIDERANAS
BRASILEIRAS NA FORMAO DE
REDES ESPRITAS TRANSNACIONAIS
Bernardo Lewgoy
Universidade Federal de Rio Grande do Sul 1
Resumo: De 1990 em diante, houve uma mudana de rumo no movimento esprita

organizado. Impulsionado pelos lderes religiosos brasileiros, o kardecismo dotou-se de uma estrutura internacional, formando redes e organizaes baseadas em
imigrantes brasileiros de classe mdia alta e em acordos com lideranas espritas
nativas, que redefiniram temas e nfases nessa religio.
Palavras-chave: espiritismo kardecista, transnacionalizao religiosa, globalizao
Abstract: From 1990 onwards a change of course inside the organized spiritist
movement took place. Led by its Brazilian leaders, kardecism was endowed with
an international structure, building up networks and organizations which had their
basis on the support of high-class Brazilian immigrants and on deals between native
spiritist leaders, who redefined this religions main themes and focuses.
Keywords: spiritist kardecism, religious transnationalization, globalization
Introduo
A participao do espiritismo kardecista religio neocrist de camadas mdias urbanas no concerto da globalizao segue uma agenda
que conjuga a transformao de seu ethos, adaptando-se aos imperativos
de bem-estar (a psicologizao da religio) e pauta de temas bioticos da
chamada biomedicina, relidos pelos mdicos kardecistas. Como religio de
imigrantes de um perfil de estabelecidos de classe mdia alta na Europa
e nos Estados Unidos, o kardecismo recompe, de outra parte, suas narrativas e instituies para dar conta da nova realidade de seus seguidores.
Interessa-nos aqui aprofundar dados em torno da criao de um circuito
esprita internacional, atravs das aes de entidades federativas (Federao
Esprita Brasileira, Conselho Esprita Internacional) e suas parceiras (AssoCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 93-117, setembro de 2011.
94
BERNARDO LEWGOY
ciaes Mdicas Espritas) a fim de entender os meandros desse complexo

processo. Presente em mais de 30 pases, concentradas na Europa e nos
Estados Unidos, essas entidades agem de forma articulada e pr-ativa na
tentativa de unificao dos modos de ser e pertencer ao movimento esprita, atravs de eventos, congressos, encontros e palestras, nas quais os
praticantes kardecistas mantm um constante e renovado contato com seus
lderes, mdiuns e mdicos e compartilham informaes atravs da internet,
de boletins, revistas e frequentes trocas interpessoais.
A atuao dos dirigentes kardecistas se d com fora na dispora
brasileira, onde se funde com a temtica especfica da migrao: projetos,
dilemas e trajetrias especficas de migrantes em termos de classe social e
pertencimento religioso, familiar e nacional (Lewgoy, 2008). Trata-se aqui
de aprofundar esse levantamento identificando os elementos (organizativos,
comunicacionais, narrativos e simblicos) que entram na construo do
espiritismo como religio globalizada na histria recente.
O kardecismo mudou muito desde sua fundao no sculo XIX:
suas pretenses de afirmar-se como religiosidade herdeira do iluminismo
(Aubre e Laplantine, 1990) sofreu uma srie de percalos, na Frana e no
Brasil. Hoje em dia, a despeito de esforos de reintegrao dos espritas
no mainstream cientfico, pelo esforo de seus mdicos, ela ainda situa-se no
que Olav Hammer (2004) chamou de rejected knowledge,2 predominando, no
caso brasileiro, uma narrativa hegemnica, acionada pela Federao Esprita
Brasileira. Influenciada por um complexo e muitas vezes contestado sincretismo com os valores catlicos, esta narrativa ganhou sua maior expresso
na trajetria do mdium Chico Xavier um espiritismo relacional, maternal,
familiar e caritativo, discretamente influenciado pelo intercessionismo
catlico (Lewgoy, 2004).
Os espritas pensam-se simultaneamente como ruptura e renovao
do cristianismo, quando situam a codificao de Kardec como Terceira
Revelao. A doutrina da reencarnao como motor do progresso (logo
depois retraduzida em termos da teodicia do carma) e a negao do dogma
da trindade promoveram ruptura com uma leitura idealizada do cristianismo
e causaram alguma controvrsia na classificao sociolgica do kardecismo
em relao ao cristianismo.3
O espiritismo de Allan Kardec foi importado na segunda metade do
sculo XIX, ainda durante o Imprio, como um entre outros modismos
importados da Frana, potncia largamente hegemnica no imaginrio intelectual e esttico das elites brasileiras da poca (cf. Laplantine & Aubre,
UMA RELIGIO EM TRNSITO:...
95
1990). Em pouco tempo o espiritismo converteu-se em alternativa religiosa

de vanguarda, cujo charme estava em sua singular conjugao entre cincia
experimental e f revelada, associada a um anticlericalismo que agradava
a um pblico de opositores ilustrados do Imprio, notadamente os abolicionistas e republicanos.
O espiritismo da Federao Esprita Brasileira, formado ao final do
sculo XIX congregava uma alternativa religiosa minoritria ao catolicismo,
dentro de um esprito associativista. O grupo da FEB, no entanto, s
ganhar o reconhecimento de entidade federativa nacional em 1949, no
chamado Pacto ureo (Santos, 1997). desta entidade que se nutre a tendncia histrica que alimentar o estilo de organizao federativa, com seus
conselhos e congressos, que o movimento esprita internacional utilizar
no processo de transnacionalizao. A FEB promoveu o mdium Chico
Xavier em smbolo de sua proposta, que conjuga cristianismo, nacionalismo
e racionalismo tendo articulado um conjunto sistemtico de referncias
para a prtica religiosa nos centros e no lar (gua fluidificada, atendimento
fraterno, grupos de estudos, palestras, passes, culto do evangelho no lar).
Alm disso, a FEB dispe de uma importante estrutura editorial, que faz o
trabalho de traduo de obras espritas para diversas lnguas.
Sendo o espiritismo atualmente mais uma alternativa religiosa do
que minoria religiosa, a FEB vem capitaneando, neste perodo ps-Chico
Xavier, a transnacionalizao do espiritismo brasileiro em diversos pases,
basicamente latinos, onde o espiritismo uma religio universalista, embora de pequena expresso demogrfica, e em pases com uma significativa
imigrao de brasileiros, como os EUA, a Austrlia e o Japo.
A brasilianizao do espiritismo transnacional

Originalmente francs, a implantao e sobrevivncia do espiritismo
kardecista em terras brasileiras evoluiu para uma tradio religiosa prpria,
desde os anos 1880. Sustentei alhures (Lewgoy, 2006) que o kardecismo brasileiro conta com forte identidade religiosa, lastreada em referncias comuns
de interpretao doutrinria, conduta ritual, prticas de assistncia social
e servio espiritual muito definidas. Alm disso, constituiu um poderoso
patrimnio bibliogrfico, que veio a definir uma herana nativa autnoma
desta religio. A brasilianizao a tendncia recente de exportao organizada das referncias religiosas do espiritismo brasileiro. Este processo
96
BERNARDO LEWGOY
modulou-se em estratgias de composio de laos e formao de ncleos,

atravs de palestras, congressos e congregao em entidades federativas
em diferentes nveis. Esse novo espiritismo transnacional vem suavizando
aquilo que Marion Aubre e Franois Laplantine (1990) apontaram como
mito de origem do espiritismo brasileiro: a chamada brasildicia, a idia
de uma escatologia nacional brasileira do espiritismo mundial, sistematizada no livro Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, de Chico
Xavier/Humberto de Campos. Ora, esse nacionalismo religioso tornou-se
impraticvel para a nova dispora brasileira, formada de imigrantes que
ostentam forte relao com sua origem nacional e com seu destino migratrio, muitas vezes formando famlias transnacionais.
As razes dessa transformao remontam dcada de 1980, especialmente atravs da atividade missionria de Divaldo Franco, que difundiu
um conjunto de estilo e contedo para as platias de simpatizantes do
espiritismo fora do Brasil. Trata-se de uma unio entre mdiuns poderosos e performticos, como Divaldo Franco e Raul Teixeira com mdicos-intelectuais capitaneados por Marlene Nobre, presidente da influente
Associao Mdico-Esprita do Brasil. E, ltimo mas no menos importante,
sustentada pelo protagonismo poltico dos dirigentes do Conselho Esprita
Internacional, especialmente Nestor Joo Masotti (presidente da FEB e do
Conselho Esprita Internacional) e de Antonio Cesar Perri de Carvalho,
secretrio geral do CEI.
Atravs de alianas com espritas locais essa rede objetiva fazer do
kardecismo uma religio globalizada, construindo um denso circuito de
conferncias, congressos espritas, e mdico-espritas, workshops, tradues de livros de Kardec e Chico Xavier e, sobretudo, pela unificao dos
pedaggicos de formao de lideranas e prticas do espiritismo. Houve,
nesse sentido, uma consistente busca por mediadores, brasileiros espritas
estabelecidos na dispora, assim como parceiros espritas de outras nacionalidades. Alm disso, a busca por alianas implicou numa abertura a novos
dilogos, que aproximaram a doutrina esprita de referncias da galxia
novaerista, especialmente no eixo que poderia ser qualificado da espiritualidade-holismo. Nesse sentido foram integradas temas e parceiros como
as experincias de quase-morte (Raymond Moody Jr.),4 a reencarnao
(Carol Bowman),5 o cortejo de lderes budistas (lama Padma Samten, etc.)
e fsicos (Amit Goswami),6 entre outros.
As novas estratgias institucionais de formao de redes ampliaram
o leque de referncias e alianas espritas. Elas levaram a uma valorizao
97
de novas nfases em termos de modelos de pessoa esprita, narrativas da

histria do movimento esprita e uma recomposio de sua ortodoxia intelectual em torno da biotica esprita7.
A psicologizao da mensagem religiosa:

uma teodicia do bem-estar
As respostas institucionais especficas do movimento esprita organizado s realidades emergentes desde os anos 80 e 90 do sculo XX
nascem da destradicionalizao da viso de mundo das camadas mdias
urbanas brasileiras, marcadas pela perda do lugar hegemnico do catolicismo, pela pluralizao religiosa e pela difuso capilar da Nova Era. De
minoria religiosa perseguida, o espiritismo kardecista brasileiro reinventou-se como alternativa religiosa (Lewgoy, 2006a) num contexto de avano
da secularizao e de desregulao do campo religioso (Pierucci, 2006),
somado ao aprofundamento da autonomizao simblica e institucional das
esferas de sentido no-religiosas (cf. Hervieu-Lger, 2008), ainda que, no
caso brasileiro, isto no tenha significado a imposio de uma tradio laica
no Estado, que exibe um pluralismo sem laicidade (cf. Giumbelli, 2002).
O ingresso de tendncias psicologizantes, transversais ao campo religioso,
atingiu em cheio ao kardecismo, definindo novas nfases e possibilidades
de vivenciar o espiritismo.
A obra psicogrfica recente de Divaldo Franco mdium smbolo
da produo do espiritismo como religio globalizada elabora uma sutil
reinterpretao da tica reencarnacionista em que o bem estar psquico no
presente, mais do que o resgate doloroso do passado, agora o telos da vida
religiosa para o esprita. Esta mudana de nfase na produo psicogrfica de
Divaldo Franco8 evidencia-se nos 12 livros da srie psicolgica de Joanna
de Angelis, inspirados na psicologia transpessoal.9 As palestras de Divaldo Franco em diversos pases seguem esse padro psicologizante, sendo
comuns ttulos como Sade Espiritual, Mediunidade e Bem-Estar, A
Felicidade do Esprito, etc. A prpria caracterizao recente da obsesso
(assdio de humano por esprito) como um transtorno obsessivo associado depresso, indica que a psicologizao do espiritismo esfora-se em
estar up to date com a linguagem mdico-psiquitrica.
Essa busca da cura individual e do bem-estar subjetivo compe uma
98
BERNARDO LEWGOY
inovao em face ao resgate doloroso de dvidas crmicas do passado e

moralizao doutrinria mais rgida, tradicionais motivos religiosos no
espiritismo anterior a Divaldo.
Em face de Chico Xavier, a proposta religiosa de Divaldo se mostra
mais psicologizante, aproximando-se discretamente de uma influncia da
Nova Era por sua substituio de uma nfase crist dolorista e conformista
refrao esprita de uma influncia catlica - ainda presente em Chico, pela
busca do bem-estar, da auto-estima e da felicidade como valores emergentes no
espiritismo.10 Nesse sentido, a orientao psicologizante apresenta-se como
uma metamorfose da teodicia esprita, contrastando com nfases relacionais anteriores. Ao mesmo tempo, o tradicional discurso reencarnacionista
permanece em sua funo tradicional de consolo e explicao religiosa de
aflies, onde a arquicategoria carma (com suas categorias derivadas, como
expiao, dvida, programao, regenerao e misso) ocupa o
lugar de atribuio de sentido e adequao ao sofrimento expiatrio presente em acidentes traumticos, perdas de entes queridos, mortes violentas
e condies crnicas ou terminais.11 Essa psicologizao do ethos esprita
associa-se, nas conferncias de Franco, a um deslocamento da interpretao
religiosa da experincia migratria de brasileiros no exterior. No podendo
mais glorificar o Brasil como destino, h uma transformao nas narrativas espritas que transformam-no, nas palavras do mdium em bastio
provisrio mas decisivo para espalhar a semente do Evangelho atravs da
palavra de Allan Kardec. O destino nacional brasileiro substitudo, como
narrativa, por uma nfase apocalptica nas tribulaes coletivas que viro a seguir e
na passagem do mundo de provas e expiaes para uma planeta de regeneraes (espcie
de promoo evolutiva da humanidade aps grandes desastres anunciados
pelas revelaes medinicas).
Em sntese, o apostolado do missionrio esprita Divaldo Franco
expressivo e indicativo das novas configuraes do espiritismo kardecista,
agora convertido numa religio globalizada (ainda que numericamente
pouco expressiva) aberta a acordos com novos parceiros na cena religiosa
internacional e intrprete religioso privilegiado do sentido das experincias
migratrias da dispora brasileira.
preciso salientar que no exclusividade de Divaldo Franco o
teor psicologizante no espiritismo. Analisando o caso do mdium Luiz
Antonio Gasparetto, Sandra Stoll (2005) chama ateno para uma proposta
de mediunidade com fins lucrativos marcada por uma psicologizao
99
voltada para resultados pessoais. Tambm sua me, a popular escritora e

comunicadora esprita Zbia Gasparetto uma clara adepta da psicologia
bem-estarista, que afirma em sua atuao como jornalista.12
No se trata de uma influncia de mo nica da Nova Era sobre o
espiritismo kardecista. A refrao deste dispositivo psicologizante/religio
do self no movimento esprita introduziu uma nova nfase psicolgica na
interpretao da doutrina esprita e, de outro lado, um acento kardecista
moralizador para o psicologismo religioso expressivista. Essa inovao est
diretamente relacionada a transformaes que acompanham a difuso e
organizao do movimento esprita no apenas na dispora brasileira como
em sua esfera de influncia internacional, que inclui espritas e espiritualistas
no brasileiros na Europa e nos Estados Unidos, incidindo como temtica
na pauta dos encontros sobre medicina e espiritualidade, patrocinados
pela AME-Brasil e AME-Internacional. Nessa mudana, a psicologizao
funciona como um apoio teodicia esprita, que desloca e reposiciona a
experincia migratria do brasileiro e sua relao com irmos de outras terras,
envolvendo a formao de famlias transnacionais como um plano do mundo
espiritual.
Circuitos e espaos transnacionais

do novo espiritismo globalizado
Para Olav Hammer (2004) a globalizao uma transformao sem
precedentes ,que desloca fronteiras e afeta a correlao entre nao e religio, mudando o regime de produo, distribuio e consumo de produtos
religiosos.13 A globalizao privilegia, para Hammer, um estilo especfico
de produo de religies globalizadas, que se valem fortemente dos meios
de comunicao para a sua propagao, transformando suas narrativas
e organizao para implementar sua difuso e garantir sua reproduo.
O autor adapta o modelo de Rodney Stark para dar conta do papel dos
porta-vozes e mediadores na recomposio das religies esotricas, com
relevantes afinidades com o estilo de crescimento do espiritismo kardecista.
For the Esoteric Tradition, I propose a modified model of this tripartite scheme. Each of the three types of movement proposed by Stark and Bainbridge
corresponds to a successive layer of commitment to religious doctrines,
rituals and organizational forms. At the perimeter are those who come into
contact with practices or beliefs through the narratives of their friends or
100
BERNARDO LEWGOY
magazine articles. Those who actively seek out a diviner, healer etc. enter the
client cult stage.Further toward the center are those who adopt an Esoteric
worldviewand may even become diviners or healers themselves. A fourth
level, not discussed by Stark and Bainbridge, consists of the innovators or
spokespersons who perform a novel exegesis of the discourse,more or less
subtly modify the received doctrines and ritualsand then propagate them as
authentic teachings. (idem, p. 37)
Nesse papel podem ser encaixados oradores como Divaldo Franco14,

Marlene Nobre e Raul Teixeira, que circulam num pblico com diferentes
nveis de proximidade com o kardecismo, da mera curiosidade ao compromisso mais intenso. Este proselitismo aproxima o espiritismo no nicho
da espiritualidade global, promovendo valores de uma religiosidade difusa
(paz, amor, fraternidade, espiritualidade, concrdia universal,
sade), ampla e globalizada, despertando simpatias anlogas quelas
provocadas pelos livros e aparies pblicas de Dalai Lama, Fritjof Capra
e Amit Goswami.
As Associaes Mdicas Espritas (36 entidades no Brasil, vrias nos
pases do movimento esprita no exterior especialmente Estados Unidos,
Frana, Espanha e Blgica) so talvez o mais eloqente caso de recomposio doutrinria via nfase na dimenso cientfica do espiritismo. Para
Rogers Teixeira Soares (2009)
(...) os profissionais associados s AMEs , motivados por um certo Zeitgeist,
reacenderam a velha discusso de que o espiritismo tambm uma cincia
e que tem muito a contribuir no campo da medicina. Para esses atores sociais, no mais se trata de uma cincia concorrente, mas de uma cincia
complementar (pelo menos retoricamente) medicina acadmica. (:185)
A mdica Marlene Nobre, lder da AME-Internacional, conferencista freqente nos congressos internacionais de espiritismo e encontros
mdico-espritas, empreendimentos altamente vinculados entre si. bom
lembrar que Marlene, colega de faculdade de medicina de Waldo Vieira
parceiro medinico de Chico entre as dcadas de 50 e 60 e criador da projeciologia (cf. DAndrea, 2000) foi chamada para trabalhar com Chico
Xavier ao final dos anos 50, tendo permanecido cerca de cinco anos como
pessoa de confiana ao lado do mdium.15 Esse apadrinhamento/mentoria
garantiu-lhe lugar de absoluto destaque no espiritismo brasileiro, assim como
alavancou o crescimento da proposta das AMES, que se encarregariam de
101
elaborar a gesto e enquadramento da cincia esprita no modelo acadmico,

sempre sob a chancela dos ensinamentos de Andr Luiz.16 As AMEs,17 criadas
a partir dos anos 60, tm realizado diversos encontros nacionais (Mednesp)
e internacionais onde problemas bioticos, como a luta contra o aborto,
o estatuto e os direitos do embrio, a doao de rgos, a modificaco
do problema da morte mdica em eutansia, distansia e ortotansia, so
questes reelaboradas luz da doutrina esprita. Os mdicos espritas tm
sempre destaque nos encontros espritas, nacionais e internacionais, e vm
ocupando o lugar tutelar e complementar aos dos mdiuns, antes preenchido por intelectuais espritas, como Herculano Pires, Deolindo Amorin
e Hernani Guimares Andrade. No que o espiritismo no tivesse sempre
conferido centralidade sua agencia propriamente teraputica, como j
destacavam Aubre & Laplantine (1990): do contrrio, essa foi a razo de
seu crescimento no Brasil desde a primeira Repblica. Tamanha a popularidade das curas espirituais no difuso mundo medinico, entre espiritismo,
Umbanda e Nova Era, com suas cirurgias espirituais, incises de faca cega
e receitismos de toda ordem, que plausvel supor que os espritas de hoje
vem essas prticas do mesmo modo que os espritas do inicio do sculo XX
olhavam para o baixo-espiritismo: uma proliferao descontrolada e um
bice para o seu projeto de respeitabilidade e aceitao social.18 Assim, no
Brasil os mdicos espritas aliaram-se a dirigentes e mdiuns para ordenar
a atualizao doutrinria dentro de parmetros rgidos e percebidos como
cientficos repudiando como exticas e anti-doutrinrias as prticas como a
apometria e as chamadas cirurgias de faca cega.
Fora do Brasil, a associao esprita entre medicina e espiritualidade
permite aos kardecistas dialogar com novos parceiros, cientistas espiritualistas ligados Nova Era, pesquisa acadmica sobre reencarnao e s
experincias de quase-morte. O fsico Amit Goswami (tal como lideres
budistas) convidado freqente nos encontros espritas, especialmente nos
encontros mdico-espiritas como no terceiro Congresso Medico esprita
dos Estados Unidos, realizado em Washington, em junho de 2010. Tambm
o doutor Raymond Moody Jr, grande responsvel pela popularizao do
conceito e pelo lxico das NER (Near Death Experiences, experincias
de quase morte), a partir dos anos 70, esteve em encontro esprita com
Divaldo Franco em Baltimore, em 16 de abril de 2006.
Essa busca de aliados no cenrio acadmico internacional junto
com o recrutamento e agrupamento de mdicos em torno s Associaes
Mdicas Espritas uma das estratgias mais consistentes de implantao
102
BERNARDO LEWGOY
do espiritismo em posies socialmente legtimas, embora relativamente

marginais ao ncleo duro do mainstream cientfico. Ela serve como ponta de
lana da produo de um espiritismo globalizado, em dilogo com parceiros
no interior do mundo acadmico da Nova Era, sempre num esforo de
traduo, no sentido de demonstrar que a reencarnao, as experincias de
quase morte e mesmo a relao entre fsica quntica e mundo espiritual j
estavam presentes nas obras de Allan Kardec e Andr Luiz.
O papel do porta-voz, mediador e articulador central para a preparao e divulgao das palestras das estrelas itinerantes do movimento
esprita. Em formatos de workshop e conferncias, estas palestras quase
sempre contam traduo simultnea de brasileiros residentes nos lugares
visitados, pois frequente que conferencistas falem apenas o portugus.
Dada a grande importncia do espiritismo brasileiro, mesmo em lugares
como a Frana onde no se trata apenas de colnias de brasileiros como
no Europa central, Inglaterra e Escandinvia a lngua portuguesa hoje
vista como a lngua central do espiritismo kardecista, ao lado do esperanto,
cujo papel , no entanto, simblico e secundrio (a despeito da FEB nunca ter deixado de publicar nessa lngua, ela no falada pela maioria dos
espritas) e do francs (que a lngua do codificador mas no do espiritismo
internacional).
O papel do Conselho Esprita Internacional:

a internacionalizao da agenda da Unificao da FEB
O projeto ou inteno de internacionalizao parte integrante
dos planos do primeiro espiritismo francs. Originalmente, Allan Kardec
buscava uma espcie de fraternidade internacional, projeto que se extinguiu
com a realizao do Congresso Internacional Espiritista, em 1934. Restaram
pequenos grupos locais, pouco expressivos nos pases em que tiveram a sua
expresso mais vigorosa, como Espanha (onde, pelo carter livre-pensador,
os espritas sofreram a sorte dos derrotados pelo franquismo) e Frana,
onde, conforme Marion Aubre e Franois Laplantine (1990) entrou em
decadncia aps a I Guerra Mundial. Na Amrica Latina, houve uma srie
de movimentos espritas organizados entre fins do sculo XIX e incio do
XX metade do sculo XX na Argentina (1900), em Porto Rico (Schmidt,
2006), no Mxico, na Guatemala e em El Salvador, envolvendo-se preferencialmente com atividades educacionais e de assistncia social.
103
Sem desaparecer, os espiritismos trilharam caminhos nacionais e

o contato foi esparso at pelo menos a dcada de 1960 quando mdiuns
famosos, como Chico Xavier e Divaldo Franco, fazem viagens de divulgao doutrinria. Stolow (2006) destaca o papel das novas tecnologias de
comunicao como telgrafo e mdia impressa, assim como na difuso
internacional e transatlntica do espiritismo, situao alis anloga, guardadas
as devidas propores, relao da transnacionalizao atual via Internet .
As tecnologias da informao serviram desde sempre para os espritas procurarem aliados e constiturem redes e intercmbios fora do Brasil.
O mercado dos livros sempre foi vital para os espritas, conhecendo uma
grande exploso na primeira dcada do sculo XXI. Na opinio do antigo
livreiro esprita Jos Rodrigues:
Estima-se que sejam vendidos atualmente no Brasil, pelo menos, oito milhes
de livros espritas por ano, para um mercado que estaria em torno de 30
milhes de pessoas, os chamados simpatizantes da idia. A mdia entorta um
pouco esse conceito, chamando-o de seguidores, apegada ao entendimento
do espiritismo como religio. Seja como for, esse o tamanho do mercado a
que se lanam cerca de 180 editoras, chamadas de espritas, no pas.19
Como nas estimativas sobre o numero de espritas, nunca se sabe

exatamente a diferena entre o wishful thinking e os fatos, mas a exploso de
atual do mercado de livros e filmes espritas evidente.
O entusiasmo pelo progresso cientfico, assim como pelas tecnologias
de informao foi uma constante na histria do espiritismo, tendo sido retomado com fora e eficcia desde os anos 1990, quando a Internet eclode
como fenmeno global. Quando o fenmeno Chico Xavier entrou em cena,
nos anos 1930 a Federao Esprita Brasileira buscava criar uma matriz
prpria doutrina esprita que compatibilizasse a filosofia evolucionista, o
cristianismo reencarnacionista e o projeto nacional encontrando-o na obra
de Pietro Ubaldi A Grande Sntese, publicada em partes nas pginas de
O Reformador na poca. Ubaldi, com sua retrica cientfica calcada numa
mstica orgnica evolucionista, parecia fornecer a atualizao do espiritismo
ao esprito do tempo, onde a fraternidade universal pretendida por Kardec
teria agora uma base biolgica mas o motor e o destino seriam as naes
mais do que uma humanidade abstrata, pavimentando o caminho para o
profetismo escatolgico de Brasil Corao do Mundo Ptria do Evangelho.20
O olhar naturalista sobre os fenmenos medinicos (Lewgoy, 2006)
paralelo, complementar e articulado de forma por vezes tensa, por vezes
104
BERNARDO LEWGOY
mais concatenada com a pregao evanglica do sentido religioso desta.

Este naturalismo foi, mais do que a nfase crist o fator decisivo de abertura
de novos lastros e busca de parceiros internacionais na nebulosa mstico-esoterica. Em sua histrica apario no programa Pinga Fogo, em 1971,
(Gomes e Xavier, 2010) Chico Xavier j expressava a busca da sincronizao
do espiritismo brasileiro com a pesquisa sobre mediunidade/reencarnao
realizada em outros pases como a do psiquiatra Ian Stevenson nos Estados Unidos. A partir desse momento, a busca de aliados e referncias do
movimento esprita brasileiro se daria pelo alto atravs de intercmbios
com personagens de um mundo em formao, hbrido entre esoterismo e
academia, onde despontava a pesquisa cientfica do fenmeno da reencarnao. Em contrapartida, o movimento esprita ofereceria sua prpria contribuio bibliogrfica a este intercmbio, especialmente atravs das obras
de do esprito Andr Luiz, enquanto a interlocuo religiosa continuou por
conta das obras de Emmanuel e da constante divulgao de Allan Kardec.
Mais tarde, a partir dos anos 1990, os espritas descobriram o valor da
articulao virtual, tendo criado inmeros grupos de discusso e comunidades on-line, explorado habilmente o valor do IRCs, dos grupos virtuais via
Yahoo e Google e, ultimamente, altamente representados nas redes sociais,
como Orkut, Facebook e Twitter. A Internet foi uma ferramenta bsica para
a criao de redes espritas transnacionais, que culminaram na formao do
Conselho Esprita Internacional, atualmente com sede em Braslia.
Na verdade, desde o sculo XIX o rgo de imprensa da Federao
Esprita Brasileira, O Reformador, sempre divulgou o espiritismo internacional atravs da veiculao de informaes sobre intelectuais espritas como
Gabriel Dellane e Camile Flammarion e mdiuns como Charles Richet, sir
Wiliam Crookes, Eusapia Paladino e Ernesto Bozzano, entre outros.
A Unificao a principal bandeira do chamado Pacto ureo, de
1949, que fundiu diferentes tendncias no espiritismo brasileiro e criou um
Conselho Federativo Nacional, que servir de modelo para a criao do
Conselho Esprita Internacional, em 1992. (Aubre e Lanplatine, 1990). A
agenda da Unificao implicava na formao de conselhos federativos e
na unificao doutrinria e ritual do espiritismo. Esta se daria tanto pelo
suporte intensivo (jurdico, intelectual, material e normativo) quanto pelo
aumento da influncia vertical das federaes sobre a formao e a prtica
dos trabalhadores, mdiuns e oradores dos centros espritas. Alm disso,
incentivou-se a consolidao de referncias bibliogrficas comuns para os
grupos de estudo espritas. Logo aps Kardec, foram decisivas as parcerias
105
Chico Xavier/Emmanuel/Andre Lus, onde esclarecimentos sobre a prtica

do espiritismo cristo, a vida nas colnias espirituais e os mecanismos corretos
de prtica medinica, deveriam nortear a atividade de palestras, interpretao
de sesses e atendimentos nas casas espritas. Na prtica isso significou uma
nova hegemonia da Federao Esprita Brasileira no movimento esprita,
que se estendeu a outros pases.
A despeito dessa hegemonia da FEB ainda se registram algumas vozes dissidentes no movimento esprita. O grupo da Confederao Esprita
Pan-Americana (CEPA), minoritrio e baseado em Porto Alegre (ainda que
congregando nomes de peso na histria do movimento e tendo sua propria
rede de parceiros na Amrica Latina), reivindica uma narrativa dissidente e
crtica em face do Pacto ureo, alegando que este teria sido realizado nos
bastidores, em reao a um congresso esprita latino-americano por eles
realizado, em 1949. O grupo da CEPA reivindica, alm da relao com
parceiros da Argentina, Venezuela e Porto Rico, uma herana kardecista
laica e livre-pensadora, mais cientfica e menos religiosa, criticando os
rumos tomados da Federao Esprita Brasileira. Outras vozes dissidentes,
como a de Glio Lacerda e Hernani Guimaraes Andrade (1913-2003) apontavam, desde os anos 1960 para o religiosismo e o chamado Roustanguismo
da Federao Esprita Brasileira como desvios doutrinrios do movimento
esprita brasileiro.
Os dissidentes no parecem ter hoje a mesma expresso que no
passado seno atravs de meno indireta nos rgos da imprensa esprita, como O Reformador, onde ganharam o apelido de laicos21 nem a
Federao Esprita Brasileira tem a sustentao de Roustaing como uma
suas prioridades na agenda da Unificao Internacional, preferindo silenciar
sobre o assunto.22
As viagens de Divaldo Franco preparam o terreno para a criao
do Conselho Esprita Internacional, em 1992. Como vimos, desde os fins
dos anos 60 Divaldo faz viagens de divulgao doutrinria em vrios continentes. A organizao esprita, em cada pas segue um trajeto semelhante:
grupos familiares e depois centros espritas, que passam a contatar grupos
espiritualistas ou kardecistas j existentes formando uma rede de trocas
para, posteriormente, organizarem-se em federaes nacionais. A FEB e
o CEI entram com um suporte bibliogrfico, intelectual (apia a traduo
de livros, leva seu staff de lderes, mdiuns como Divaldo e Raul Teixeira,
mdicos como Marlene Nobre) e administrativo que valoriza histrias
anteriores do movimento esprita, proporcionando um ambiente transnaCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 93-117, setembro de 2011.
106
BERNARDO LEWGOY
cional de quebra de isolamento e formao de redes espritas. Em troca, a

aceitao da agenda da unificao implica na internacionalizao das referencias e cones surgidos no movimento esprita brasileiro, especialmente
Chico Xavier. No ano de 2010, centenrio de nascimento do mdium,
ocorreram homenagens em lugares to distintos, como Estados Unidos,
Portugal, Estnia, Mxico, Guatemala e Espanha (onde foi realizado o VI
Congresso Esprita Mundial).23
Vale lembrar que as homenagens a Chico Xavier inscrevem-se na
tradicional poltica de efemrides do espiritismo, cuja raiz encontra-se na
cultura cvica brasileira, onde datas e biografias de grandes homens so sucedneos seculares das comemoraes de histrias sagradas. Em 2004, ano do
bicentenrio de Allan Kardec, o Congresso Esprita Mundial realizou-se em
Paris tendo como foco o criador da doutrina esprita. Filmes e livros foram
lanados, monumentos foram inaugurados, assim como uma nova placa foi
descerrada no dlmen de Kardec. Este ainda importante referncia para
a reanimao de espiritismos nacionais que no sculo XIX tiveram certa
importncia em toda a Europa e que serve de passaporte para a penetrao
do espiritismo brasilianizado no leste europeu, de escassa presena brasileira.
Ampla rede de brasileiros espritas estabelecidos na Europa, para
onde Divaldo viaja h mais de 40 anos, mobilizada para dar sustentao
aos eventos de que participa. Como sempre, so as mulheres que se destacam: muitas delas so espritas brasileiras ou estrangeiras que residiram no
Brasil, estabelecidas na Europa e Estados Unidos (vrias delas convertidas
por Divaldo) e tradutoras de suas palestras, como Claudia Bonmartin, na
Frana, Vanessa Anseloni nos Estados Unidos, Edith Burkhard na Alemanha, Regina Zanella na Itlia, Vanessa Berry na Nova Zelndia, Claudia
Werdine na ustria, Nelly Berchtold na Sua, Cristina Latini na Noruega,
Maria Moraes da Silva na Holanda. Existem tambm os nativos de outros
pases que se converteram ao espiritismo quando moravam no Brasil e na
continuaram a ser espritas quando retornaram a seus pases como Evi
Alborghetti (presidente da Unio Esprita Italiana),24 o polons Konrad
Jerzak Vel Dobosz25 (casado com uma brasileira, presidente da Sociedade
Polonesa de Estudos Espiritas), outro polons, Konrad Jerzak26 e Janet
Duncan, da Inglaterra.27 No leste europeu h pelo menos um caso de um
esprita que no brasileiro nem viveu no Brasil mas que desempenha o
papel de articulador da difuso doutrinria: o eletricista estoniano August
Kilk, 72 anos, que conheceu o espiritismo, atravs da traduo de Kardec
para o esperanto, na poca da URSS. Todas essas pessoas criaram ou
107
dirigem centros espritas e so atuantes membros do Conselho Esprita

Internacional, mantendo intenso contato com o movimento esprita brasileira. Todas reconhecem o papel central de Divaldo Franco na abertura
dos caminhos para a formao de redes espritas assim como difundem
a literatura esprita brasileira e francesa atravs do empreendimento de
tradues de Chico e Kardec.
Os incios da reativao do kardecismo espiritismo europeu pela
influncia dos espritas brasileiros so esclarecidos nessa entrevista TV
Mundo Maior (pertencente webtv do Conselho Esprita Internacional,
a TVCEI), concedida pela brasileira radicada na Frana e presidente do
Centro de Estudos Esprita Allan Kardec, Claudia Bonmartin
(...)Foi l por 1972 eu era esprita e fui Espanha fazer um curso. Divaldo
fez os contatos iniciais e indicou-me o senhor Rafael Molina.... Fui a uma
livraria e o dono pediu-me para voltar as sete e meia da tarde. Ele pediu-me
que, caso houvesse outra pessoa, que eu olhasse os livros como uma pessoa
comum. Voltei e fui encaminhada a uma sala do fundo onde havia trs pessoas
j reunidas e uma delas era mdium. No comeo achei tudo muito estranho
mas logo vi que eram pessoas de um corao enorme. Conheci uma senhora
chamada Lolita, que convidou-me a conhecer sua casa. Durante a conversa
soube que ela, esteticista, era perseguida poltica. Eu ento propus a ela: Na
minha casa, eu e minha me ns fazemos o culto domstico. Eu tenho aqui
o messe de amor, de Joanna de Angelis e Divado, traduzido para o espanhol
pelo Juan Durante, da Argentina. Ns fazemos uma orao, depois vamos
abrir esse livro ao acaso. Depois vamos ler, vamos conversar, depois aplico
um passe na senhora e terminamos. Depois que terminou ele me disse:
Cludia, eu quero que voc faa isso todos as semanas na minha casa. Outras
pessoas, como Rafael Molina, que tinham medo de mim, passaram a vir e
perderam o medo. Nela, eu acho que os espritos ajudaram. Eu voltei para
Paris mas o culto continuou l dirigido pelo senhor Rafael Molina. Em 1975,
com a morte do Franco, houve a liberdade religiosa, o grupo se instalou na
Plaza Del Sol e fundaram o primeiro centro esprita desse recomeo,dessa
retomada do espiritismo na Espanha. Nestor Masotti aquele que a partir de
1990 chegou para unir essas estrelas e criar a constelao do conselho esprita
internacional e todos temos a necessidade de nos reunirmos periodicamente,
e o CEI permite como os encontros, com os seminrios, com os sales de
livros, onde ns nos encontramos.
Sobre a formao do Conselho Esprita Internacional:

(...)O CEI foi criado em 1992. Em outubro de de 1990 Nestor fez uma
visita a Paris de passagem para um congresso que ocorreria em Lige na
108
BERNARDO LEWGOY
Blgica. Nessa poca comeou-se a falar da necessidade de unir de sensibilizar para a necessidade de unir o movimento. Foi em 1990 que comeou no
congresso de Lige. Mais tarde veio para o Brasil, houve congressos aqui e
aqui e juntaram-se europeus e americanos e criou-se, em 1992 o Conselho
Esprita Internacional.
Nove pases fundaram o CEI, hoje formado por 33 naes, entre as

quais figuram Brasil, Estados Unidos, Argentina, Portugal, Frana, Inglaterra, Argentina, Guatemala e Itlia.
Sua estrutura baseia-se no modelo organizativo da FEB: Federaes
Nacionais, Confederaes Continentais (Amrica do Sul, Amrica Central
e Amrica do Norte mais Angola e Japo que tem alguns centros espritas
isolados.28 O CEI publica em seu site um boletim trimestral desde 2000,
onde noticias de seus pases e de suas comisses federativas continentais. A
meta do CEI a unificao das prticas e do movimento esprita, realizando
encontros anuais de sua executiva (formada por representantes do Brasil,
Portugal, Frana, Estados Unidos e Guatemala) e Congressos Espritas
Internacionais a cada trs anos.29 Sua ao, como anteriormente mencionado uma negociao que leva em considerao especificidades regionais.
Na Europa e Amrica Latina no lusfona, investe-se na reativao
das referncias espritas nacionais de fins do sculo XIX e incio do XX, cujo
exemplo mais importante a do espiritismo francs, lugar onde convivem
centros espritas freqentados por brasileiros e centros espritas de franceses, especialmente em Lyon e Tours (ligados ao grupo de Roger Perez).30
A conquista de aliados franceses volta de Roger Perez e Charles
Kampf levou Divaldo Franco a estabelecer um remanejamento da desagastada narrativa ufanista brasileira, situando o Brasil no mais como destino mas
como guardio provisrio do Evangelho ou seja do cristianismo e da revelao
esprita. Em reunio com espritas franceses Divaldo afirmou que os espritos
que encarnaram na Frana do sculo XIX e sistematizaram a doutrina esprita so os
mesmos que reencarnaram no Brasil do sculo XX, enquanto a Frana sofria com as
guerras mundiais. O mdium baiano tem sido prdigo em estabelecer continuidades, pontes e mediaes numa nova narrativa mestra, em que todos
os aliados estejam contemplados como parte de uma humanidade comum ao
mesmo tempo em que resgata e revaloriza referncias espritas locais, como
a obra de Kardec e a Revue Spirite.31
A contrapartida do apoio brasileiro ao resgate da religio esprita
francesa, alm da clara influncia no modo de praticar o espiritismo Estudo
109
Sistematizado da Doutrina Esprita, Atendimento Fraterno, Palestra, Passes,

Reunio de Desobsesso, Evangelizao Infantil, Culto do Evangelho no
Lar e prtica da caridade o reconhecimento das referncias histricas
do espiritismo brasileiro, como os mdiuns Chico Xavier e Divaldo Franco,
bem como os espritos de Andr Luiz e de Emmanuel, agora alados ao
status de pilares do novo kardecismo transnacional.
Nos Estados Unidos, pas de maior contingente de imigrantes brasileiros e, consequentemente, maior pas esprita aps o Brasil, o lao com a
parapsicologia e a medicina alternativa so altamente enfatizados nos eventos
espritas. J para a Amrica Latina o Conselho Esprita Internacional exporta
a tradicional relao brasileira com o cristianismo e a prtica da caridade,
com especificidades importantes na Colmbia, pas que teve uma simpatia
de primeira hora pelo kardecismo, por conta da importncia da pedagogia
pestaloziana em suas reformas educacionais, no incio do sculo XX. Enfrentando a pesada herana de guerras civis, o espiritismo colombiano tem
como bandeira central a paz ou pacificao do pas.32
Concluso
O espiritismo capitaneado pela Federao Esprita Brasileira e
Conselho Esprita Internacional nunca esteve to prospero, dentro e fora
do Brasil, recomposto atravs de aes e nfases no campo doutrinrio,
miditico, narrativo, lingstico e narrativo. Um espiritismo organizado de
acordo com o modelo de espiritismo cristo da FEB, em simbiose com
as Associaes Mdico Espritas, altamente congressual, formado de uma
agenda de visitas e eventos, onde pontificam mdiuns, dirigentes e mdicos,
psicologizante, suavemente apocalptico, sequioso de insero e legitimidade
cientfica, nacional e internacional. As principais caractersticas e estratgias
do novo espiritismo transnacional so:
1. A manuteno de seu perfil de recrutamento classes mdias e altas estabelecidas, mesmo em se tratando de migrantes brasileiros na Europa e Estados
Unidos, muitos deles mulheres casadas com europeus, que funcionam como
mediadores para o ingresso de uma ao missionria organizada do CEI. Isso
determina um perfil de lcus de encontro de brasileiros, que vai progressivamente tornando-se desconfortvel justamente para os imigrantes brasileiros
que lideram o espiritismo nesses pases. Estabelecidos na Inglaterra, Holanda,
Alemanha, Suia, por exemplo, cada vez mais falam, em suas entrevistas em
110
BERNARDO LEWGOY
superar as barreiras lingsticas e nacionais atravs da traduo de obras, do

proselitismo e recrutamento de nativos e da necessidade de fazer sesses e
encontros na lngua nacional. Secundariamente, as entrevistas ao Consolador, ao mesmo tempo em que destacam a gratido ao Brasil, pouco a pouco
comeam a falar na necessidade de depender menos do movimento esprita
brasileiro para lanar razes e desenvolver movimentos espritas autnomos
em seus pases.
2. O Aquecimento de congressos e encontros, nacionais e internacionais
com a participao de um staff de antigas e novas estrelas do espiritismo
especialmente os brasileiros Divaldo Franco, Jos Raul Teixeira, Marlene
Nobre, Nestor Joo Masotti e Antonio Cesar Perri de Carvalho mas que
passa a incluir parceiros franceses, hispnicos e brasileiros radicados na
Europa e Estados Unidos. Viaja-se e encontra-se muito os parceiros para
diversas finalidades.
3. A aliana dos CEI com a AME-internacional e o estmulo formao
de Associaes Mdicas Espritas em todos os pases de atuao do CEI,
aprofundando e consolidando essa to caracterstica relao no atual movimento esprita.
4. Uma poltica de formao de redes que difunde a aceitao do modelo
brasileiro de organizao e prtica do espiritismo, com internacionalizao
de seus cones (especialmente Chico Xavier) em troca da valorizao de
referencias histricas locais do kardecismo. Isso particularmente visvel
na Inglaterra com a valorizao dos mdiuns e espiritualistas ingleses pelos
espritas brasileiros, mas tambm na Espanha (onde o espiritismo considerado progressista, republicano e antidireitista), na Frana (pelo patrimnio
intelectual/religioso de Kardec); mas tambm na Escandinvia, Polnia,
Holanda e Estnia.
5. A difuso de seus veculos de comunicao como o formado pela WEBTV do Conselho Esprita Internacional, que transmite em ingls, francs,
espanhol e portugus.
6. Isso implica na recomposio das narrativas espritas recuperando a idia
de humanidade atravs de um vis apocaltico: em vez do otimismo do sculo
XIX trata-se agora, nas palestras de Divaldo Franco, de enfatizar as tribulaes da promoo hierrquica da Terra da condio de um planeta de provas e
expiaes para o status de um planeta de regenerao, sendo a violncia do mundo
e a transformao climtica os sinais mais evidentes dessa transformao. Em
termos da narrativa do movimento esprita, o Brasil deixa de ser a ptria do
evangelho para se tornar a ptria que abrigou o consolador e os espritos
franceses do tempo da codificao na poca em que a Europa dilacerava-se em guerras mundiais. A transnacionalizao do modelo de espiritismo
brasileiro (espiritismo cristo, mediunidade com Jesus) ou brasilianizao
efetiva-se. Assim, s custas da brasildicia.
111
7. Ao lado dessa narrativa visvel a converso psicologizante das nfases

discursivas nas palestras de Divaldo Franco, deslocando o espiritismo anterior, dolorista e sacrificial para um modelo bem-estarista centrado nos temas
da sade e da felicidade, como espcie de contraponto a equilibrar a dureza
do discurso apocaltico em curso.
8. Uma agressiva poltica de traduo de obras de Kardec, Chico Xavier
e Divaldo Franco para lnguas como ingls, espanhol, holands, sueco e
russo, sustentada pela participao das editoras espritas em vrias feiras de
livros europias, como em Frankfurt e Mannheim. Assim, o multilinguismo
esprita, para fins de implantao transnacional, parece suceder ao sonho do
universalismo esperantista do sculo XIX e XX.
Notas
Pesquisador do CNPq.
Thus, the belief in spirit mediums, in astrology or in the prophecies of Nostradamus
constitute what might be called rejected knowledge, i.e. ideas that flourish in a society
whose institutions take little notice of them, or even attempt to suppress them.(Hammer,
2004, p. 28)
3
Antnio Flvio Pierucci, em apndice brasileiro ao Livro das Religies de Jostein Gaarder
(Cia das Letras, 2005) classificou o espiritismo como religio no-crist ou posto avanado
do hindusmo no ocidente, o que lhe rendeu acerba reprovao de espritas por e-mail.
(Antnio Flvio Pierucci , informao pessoal)
4
Pesquisador parapsquico americano que popularizou as near-death experiences, tendo j
participando de meetings espritas.
5
Autora popular no mbito das terapias de regresso s vidas passadas. Ver <http://www.
childpastlives.org/>.
6
Fsico hindu reencarnacionista, cuja obra A Fsica da Alma sustenta posies prximas
ao kardecismo.
7
Alm disso, os dirigentes espritas tm incrementado a difuso de sua mensagem nos meios
de comunicao, em revistas, sites, feiras do livro, programas de televiso, filmes e novelas de
televiso. Sempre cioso de sua respeitabilidade o movimento esprita vem tambm adotando
todas as agendas assistenciais e educativas promovidas pelos governos e Organizaes No
Governamentais, disponibilizando sua infra-estrutura para campanhas no Brasil e fora dele.
8
Inmeros centros espritas no Brasil e nos pases hispnicos tm o nome de Joanna de
Angelis, Joana Anglica, Joana de Cusa ou Juana Ines de La Cruz, como a Fraternidade
Esprita Sor Juana Ines de La Cruz, na cidade do Mexico. A nominao, juntamente com
a poltica de remisso, resgates e de homenagens fornece os indcios da importncia do
ministrio esprita de Divaldo Franco .
9
Conforme relatado pelo psiclogo junguiano Gelson de Oliveira, ligado Associao
Mdico-Esprita do Rio Grande do Sul a srie psicolgica de Joanna de Angelis foi produto
1
2
112
BERNARDO LEWGOY
de um estudo feito por Joanna com o esprito de Jung no mundo espiritual. O informante
participa do trajeto internacional de conferencistas da rea mdico esprita, que conta com
forte apoio e incentivo de Divaldo Franco.
10
Como de costume, no sem polmica que esta inovao entre no meio esprita. Conforme o Coronel Vitor Leonardo, esprita e especialista em psiquiatria: Esse livro no
passa de uma coletnea de conceitos perfunctrios dessa psicologia exposta em livros de
auto-ajuda. A impresso que temos : ou que o autor j se submeteu terapia psicanaltica
ou a alguma de seus discpulos fiis ou dissidentes, mormente Jung; ou leitor assduo de
livros de auto-ajuda, j tendo alguma informao superficial da doutrina de Jung. Divaldo
faz citaes de alguns filsofos gregos e da mitologia dessa civilizao. Esses conceitos so
vulgares, sendo do conhecimento de qualquer pessoa de cultura mediana, que tenha feito o
clssico ou o cientfico da Reforma Capanema. Os conselhos apresentados so os mesmos
que aparecem nos livrecos de auto-ajuda. Nada de novo e muito menos de Kardec, o grande
esquecido. At o ttulo, alm de plgio, mal definido. O leitor fica sem saber aonde o autor
quer chegar. A Doutrina Codificada por Allan Kardec rica em conceitos de Antropologia
Filosfica. Nenhum desses conceitos citado. O autor os ignora. Cita apenas o que existe
nas obras vulgares de auto-ajuda e umas citaes de Jung, que so de conhecimento leigo. O
lamentvel que a srie psicolgica (fazendo um blague, poderamos dizer pepsicolgica)
tem influenciado sobremaneira o pensamento do Movimento Esprita Brasileiro. (Fonte:
<http://fidelidadespirita.blogspot.com/2010/02/sobre-joanna-de-angelis-parte-2.html>,
acesso em 15/10/2010).
11
H que se salientar que o reencarnacionismo e a categoria carma so objeto de um sem
nmero de investimentos religiosos no mbito das religiosidades novaeristas, incrementandose com a privatizao da expresso religiosa. Para uma discusso do reencarnacionismo
moderno ver Couture (1992), e uma viso etnolgica comparada ver Obeyesekere (2002).
12
Seu esprito chora quando se obriga a fazer algo que no gosta. Esforce-se no sentido de que o sim e o
no sejam condicionados pelo que sente e deseja. O ttulo do artigo de Zbia, na revista popular
Viva.d e 24/09/2010, no poderia ser mais sugestivo da psicologizao do espiritismo:
Faa por prazer e no por obrigao.
13
Yet given the scope of contact and the rapidity of influence, it is reasonable to see our
own time as one of unprecedented globalization. The emergence of a mass culture, the
development of electronic media, the emergence of more efficient systems of goods distribution and the increased movement of people across national borders have resulted in
a large-scale interaction of cultures. Globalization is not a single, well-defined entity but a
common term for a set of processes. A first distinction can be made between globalization
as regarding the production, the consumption and the distribution of religious elements.
(Hammer, 2004, p. 32)
14
Como orador, Divaldo comeou a fazer palestras em 1947, difundindo a Doutrina Esprita e hoje apresenta uma histrica e recordista trajetria no Brasil e no exterior, sempre
atraindo multides, com sua palavra inspirada e esclarecedora, acerca de diferentes temas
sobre os problemas humanos e espirituais. H vrios anos, viaja em mdia 230 dias por
ano, realizando palestras e tambm seminrios no Brasil e no mundo. Em um levantamento
preliminar suas atividades no exterior foram: Mais de 11 mil conferncias proferidas no Brasil
e no exterior percorrendo mais de 62 pases. Amrica: Esteve em 18 pases, em mais de 119
cidades, onde realizou mais de 1.000 palestras, concedeu mais de 180 entrevistas de rdio
113
e TV para cerca de 113 emissoras, inclusive por 3 vezes na Voz da Amrica, a maior cadeia
de rdio do continente. Recebeu cerca de 50 homenagens de vrios pases, destacando-se o
honorfico ttulo de Doutor Honoris Causa em Humanidades, concedido pela Universidade
de Concrdia em Montreal, no Canad, em 1991. Por 3 vezes fez palestras na ONU, no
departamento de Washington e fez conferncias em mais de 12 universidades do continente.
Europa: Esteve em mais de 20 pases, em mais de 80 cidades, onde realizou mais de 500
palestras, concedeu mais de 50 entrevistas de rdio e TV para cerca de 40 emissoras, tendo
recebido homenagens de vrios pases; fez conferncia em cerca de 10 universidades europias e, por 2 vezes, na ONU, departamento de Viena. frica: Esteve em mais de 5 pases,
em 25 cidades, realizando 150 palestras, concedeu mais de 12 entrevistas de rdio e TV,
em 11 emissoras; recebeu 4 homenagens. sia: Esteve em mais de 5 pases, em 10 cidades,
realizando mais de 12 palestras. Fonte: verbete Divaldo Franco na Wikipedia <http://
pt.wikipedia.org/wiki/Divaldo_Pereira_Franco>, acesso em 15 de outubro de 2010.
15
Como ocorreu a aproximao com Chico Xavier? Em outubro de 1958, s vsperas
de mudar-se para Uberaba, o que ocorreu em janeiro de 1959, Chico Xavier esteve em
Uberaba e pediu ao Waldo Vieira, meu colega de faculdade, que me levasse at ele, porque
precisava conversar comigo. Durante a entrevista, como no o conhecia, apenas havia lido
suas obras, fiquei muito admirada com o convite que me fez: o de trabalhar com ele nas
sesses pblicas da Comunho Esprita Crist, a partir de janeiro, quando ele j estaria instalado definitivamente em Uberaba. E foi o que aconteceu. Durante cerca de quatro anos,
de janeiro de 1959 a dezembro de 1962, trabalhei com ele, dando minha pequena parcela de
contribuio na interpretao dos textos de O Livro dos Espritos e de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, obras que eram estudadas nos dias de sesso pblica. Mesmo mudando-me para
S.Paulo, em 1963, nossa amizade permaneceu sempre a mesma, at a sua desencarnao,
em 2002. E perdurar, tenho certeza, pela eternidade, porque somos imortais. Entrevista
concedida por Marlene Nobre ao Jornal Dirio do Nordeste (29/03/2009). Disponvel
em <http://www.usejabaquara.com.br/ver-noticia.php?area=18> Acesso em 15/10/2010.
16
A chamada srie Andr Luiz, no por acaso o esprito de um mdico, foi psicografada por
Chico Xavier a partir dos anos 40 e representa o que os espritas acreditam ser uma srie de
revelaes cientficas sobre o mundo espiritual e os mecanismos da mediunidade e da sade.
17
A Associao Mdico-Esprita do Brasil (AME-Brasil) foi fundada em So Paulo, dia 17
de junho de 1995, durante a realizao do Mednesp-95 - 3 Congresso Nacional de Mdicos
Espritas - realizado pela Associao Mdico-Esprita de So Paulo instituio pioneira que
existia desde 30 de maro de 1968. At 1991, quando se iniciaram os encontros nacionais
bienais, somente existiam a AME So Paulo e a Associao Mineira de Medicina e Espiritismo (AMME), fundada a 18/4/1986; a partir de ento, fundaram-se outras, em vrios
Estados do Brasil, possibilitando o surgimento da entidade federal, com a adeso, em 1995,
de 9 instituies. Hoje, so 45, incluindo-se as estaduais e regionais. Fonte: <http://www.
amebrasil.org.br/2011/node/10>, acesso em 01/08/2011. Saiba mais sobre o histrico da
AME-Brasil no artigo Medicine and Spirituality, assinado pela Dra. Marlene Nobre.
18
Sobre o baixo espiritismo ver Giumbelli (1995).
19
O Mercado Abriu-se ao Espiritismo. E Agora? Fonte : <http://www.feal.com.br/
cronica_internauta.php?men_id=84> acesso em 15/10/2010.
20
H um estudo interessante sobre o contexto histrico da recepo de Ubaldi no Brasil
em Miguel (2009).
114
BERNARDO LEWGOY
E a relao com o laicismo com os demais movimentos laicistas - que atravessa o campo
religioso como uma posio e um espectro, como atesmo foi no passado no inusitada.
O grupo do CEPA, mas no apenas ele, combate ativamente a definio de religio no
movimento esprita. (Fonte <http://cepabrasil.blogspot.com/>, Acesso em 01/04/2011)
22
Um veculo esprita da maior importncia, como O Consolador, em quase todas as entrevistas
que faz com lderes espritas lana uma questo sobre a polmica em torno de Roustaing e
nenhum dos muitos entrevistados simpatiza com a tese. A polmica simboliza a oposio
nfase religiosa da FEB em oposio a um kardecismo mais purista e racionalista de alguns
intelectuais. Fonte: <http://www.oconsolador.com.br/ano4/204/principal.html>, acesso
em 01/04/2011).
23
O filme Nosso Lar, baseado na obra medinica homnima de Chico Xavier, foi exibido
no Congresso Esprita Mundial da Espanha, assim como o filme Chico Xavier (2008, dir.
Daniel Filho) tem sido exibido em circuito mundial nos encontros espritas.
24
<http://www.casadelnazareno.it/xav/index.html>, acesso em 15/10/2010.
25
<http://www.oconsolador.com.br/ano3/117/entrevista.html>, acesso em 15/10/2010.
26
A histria de Konrad Jerzak emblemtica da formao das redes espritas na Europa via
mulheres espritas: Divaldo tinha um projeto, de h muito acalentado: levar a mensagem
esprita para a Polnia. Durante alguns anos a busca de eventuais contactos, que o auxiliassem
a concretizar tal empreendimento, malograva sucessivamente. Mas, como acima referido,
os Espritos trabalhavam, e Deus tem pressa, como dizia o apstolo Paulo mas no
apressado como complementa Divaldo. Eis que nesse nterim, uma carioca viaja para
Varsvia e casa-se com um jovem polons, de nome Konrad Jerzak, professor de lnguas
latinas. Ela, Esprita. Ele, identificando-se com o mesmo ideal, torna-se um simpatizante.
Falando fluentemente o portugus do Brasil foi ele o extraordinrio tradutor, capaz de captar
com preciso o contedo doutrinrio que Divaldo projetou em sua fala. (Fonte: <http://
www.divaldofranco.com/noticias.php?not=7> acesso em 15/10/2010.
27
<http://www.oconsolador.com.br/20/entrevista.html>
28
O SEEAK em Luanda (<http://www.africaespirita.org/contacto.htm>) e alguns centros
no Japo, formados por imigrantes brasileiros, que praticam o espiritismo em portugus
e japons.
29
Braslia, 1995; Lisboa, 1998; Ciudad de Guatemala, 2001; Paris, 2004 (bicentenrio de Allan
Kardec); Cartagena, 2007; Valencia, 2010 (Centenrio de Chico Xavier)
30
Roger Perez, lder da USFF, iniciou-se no espiritismo num centro fundado em Casablanca
por uma refugiada do franquismo Maria Munoz. O movimento posterior foi de retorno
Frana. Trata-se de um espiritismo diasprico que retorna ao centro, mas localiza-se em
cidades do interior da Frana o que pode estar relacionado sua aliana com os brasileiros,
em busca de empoderamento e reconhecimento. Para a histria de Perez ver <http://spirite.
free.fr/centre.htm>, acesso em 15/10/2010.
31
Os direitos de reproduo e traduo da Revue Spirite, pertencentes ao grupo de Roger
Perez e da USFF desde 1985 (aps longa batalha judicial com os detentores dos direitos
autorais) foram adquiridos pelo Conselho Esprita Internacional que a relanou em parceira
com a USFF em francs e espanhol. Fonte: <http://www.spiritist.org/apoio/boletim1.
pdf>, acesso em 15/10/2010.
32
<http://www.confecol.org/>, acesso em 20/10/2010.
21
115
Referencias
CAMURA, Marcelo A. Entre o crmico e o teraputico: dilema intrnseco ao
espiritismo. In: Rhema. Revista de Filosofia e Teologia do Inst. Teologico S.Antonio., vol
6, n 23, 2000, pp. 113-128.
CAVALCANTI, Maria Laura. O mundo invisvel: cosmologia, sistema ritual e noo de
pessoa no espiritismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
CHAMPION, Franoise , La nbuleuse mystique-sotrique. Orientations psyco
-religieuses des courants mystiques et sotriques contemporaines, in CHAMPION,
Franoise. e Danielle. HERVIEU-LGER (org.), De l`motion en religion. Renouveau
et traditions, Centurion, Paris, 1990.
CHARUTY, Giordana, La bote aux anctres , Terrain [En ligne], 33 | 1999,
mis en ligne le 09 mars 2007. URL : http://terrain.revues.org/index2693.html
COUTURE, Andr. Reencarnao. Podemos viver outras vidas. Embu: Ave-Maria, 1999.
DAMAZIO, Sylvia. Da elite ao povo: advento e expanso do espiritismo no Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994.
DANDREA, Anthony A. F. O self perfeito e a nova era : individualismo e reflexividade
em religiosidades ps-tradicionais. So Paulo: Loyola, 2000.
GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos : uma histria da condenao e da legitimao
do espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.
HAMMER, Olav. Claiming Knowledge. Strategies of Epistemology form Theosophy to the
New Age. Leiden-London: Brill 2004
HEELAS, Paul. The New Age Movement. Oxford: Basil Blackwell, 1996.
HERVIEU-LGER, Danile. O peregrino e o convertido. A religio em movimento. Petrpolis: Vozes, 2008
JACOB, Csar Romero et alii. Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil.
So Paulo: Loyola, 2003.
KAPLAN, Louis. The strange case of William Mumler, spirit photographer. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 2008.
LAPLANTINE, Franois & AUBRE, Marion. La table, livre et les esprits: naissance,
volution et atualit du mouvement social spirite entre France et Brsil. Paris: J.C.Latts, 1990.
LEWGOY, Bernardo. O grande mediador. Chico Xavier e a cultura brasileira. Bauru:
EDUSC, 2004.
______. Includos e letrados: reflexes sobre a vitalidade do espiritismo kardecista no censo de 2000. In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (Orgs.). As
religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 173-188. 2006
______. Representaes de cincia e religio no espiritismo kardecista: antigas e
novas configuraes. CIVITAS Revista de Cincias Sociais. Vol 6, n2, julho a dezembro de 2006.
116
BERNARDO LEWGOY
______. A transnacionalizao do espiritismo kardecista brasileiro: uma discusso

inicial. In Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 28(1): 84-104, 2008.
MIGUEL, Sinu Neckel. Espiritismo e poltica: o compasso dos espritas com
a conjuntura dos anos 1930. Debates do Ner. Ano 10, n 15 p.39-70. Porto Alegre,
PPGAS/UFRGS, 2009.
NORONHA, Altiva. O peregrino do senhor. Salvador: Livraria Esprita Alvorada, 1987.
PIERUCCI, Antonio Flavio. Cincias Sociais e Religio: a religio como ruptura. In:
TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (Orgs.). As religies no Brasil: continuidades
e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 17-34, 2006.
SANCHIS, Pierre. O campo religioso contemporneo no Brasil. In: Oro, A., Steil,C.
(orgs.) Globalizao e Religio. Petrpolis: Vozes, 1997.
SCHMIDT, Bettina. The power of spirits: The Formation of Identity based on
Puerto Rican Spiritism. IN: Rever. Revista de Estudos de Religio. So Paulo: Pontificia
Universidade Catlica. Ps-Graduao em Cincias da Religio - PUC-So Paulo.
N2, ano 6, 2006. <http://books.google.com.br/> acesso em 15/10/2010
SOARES, Rogers Teixeira As Associaes Mdico Espritas: cincia e espiritualidade em um s paradigma. CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 3,
ed. 6, jan./abr. 2009
STOLOW, Jeremy . Techno-Religious Imaginaries: On the Spiritual Telegraph and the CircumAtlantic World of the 19th Century. Disponvel em http://www.globalautonomy.ca/
global1/servlet/Xml2pdf ?fn=RA_Stolow_Imaginaries. Acesso em 16/10/2010
SANTOS, Jos Luiz. Espiritismo: uma religio brasileira. So Paulo: Moderna, 1997.
SPRNGER. Ana Maria. O Paulo de Tarso de Nossos Dias. Salvador: Livraria Esprita
Alvorada, 2003.
STOLL, Sandra. Mediunidade com fins lucrativos. In: REVISTA USP, So Paulo,
n.67, p. 176-185, setembro/novembro 2005. Disponvel em <http://www.usp.br/
revistausp/67/12-stoll.pdf>
Sites:
Associao Mdico-Esprita do Brasil:
<http://www.amebrasil.org.br/>
Federao Esprita Brasileira:
<http://www.febnet.org.br/site/>
Conselho Esprita Internacional:
<http://www.intercei.com/>
117
6 Congresso Esprita Mundial:

<http://congresoespiritamundial.com/>
3 Congresso Francfono de Medicina e Espiritualidade:
<http://congres.lmsf.org/index.php?option=com_content&view=article&id=3
0&Itemid=39>
United States Spiritist Council:
<http://www.spiritist.us/>
The United States Spiritist Medical Association SMA-US:
<http://www.sma-us.org/>
3 US Spiritist Medical Congress Bridging Medicine & Spirituality:
<http://www.sma-us.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1
5&Itemid=32>
Filmes:
Documentrio: Divaldo Franco: Humanista e Mdium Esprita. Direo de Oceano
Vieira de Melo. Rio de Janeiro: Videoespirite, 2008.
O ACORDO BRASIL-SANTA S
E AS RELAES ENTRE ESTADO,
SOCIEDADE E RELIGIO
Emerson Giumbelli
Universidade Federal do Rio Grande do Sul 1
Resumo: O texto analisa a assinatura do Acordo entre a Repblica Federativa do

Brasil e a Santa S relativo ao Estatuto Jurdico da Igreja Catlica no Brasil, em
vigncia desde 2010. Alm de acompanhar alguns aspectos de seu trmite e sua
repercusso, privilegia o documento como acesso s formas de reconhecimento
do religioso no Brasil. Na sua esteira, so ainda consideradas outras propostas
legislativas e debates sobre o ensino religioso em escolas pblicas.
Palavras-chave: laicidade, smbolos religiosos, espao pblico.
Abstract: The paper analyzes the Agreement between the Federative Republic
of Brazil and the Holy See concerning the legal status of the Catholic Church in
Brazil, in effect since 2010. In addition to tracking some aspects of the lawsuit
and its impact, the document is viewed as a privileged access to the forms of recognition of religious in Brazil. In its wake, are still considered other legislative
proposals and debates on religious education in public schools.
Keywords: secularism, religious symbols, public space.
O Acordo entre a Repblica Federativa do Brasil e a Santa S relativo ao Estatuto Jurdico da Igreja Catlica no Brasil um documento
composto de 20 artigos que tratam de assuntos diversos: representao
diplomtica; personalidade jurdica das instituies eclesisticas; integrao
ao patrimnio histrico, artstico e cultural; proteo de lugares de culto;
assistncia espiritual em prises e outras instituies de internato (exceto
Foras Armadas, cujo regime j objeto de outro Acordo); reconhecimento
de ttulos acadmicos; instituies de ensino e seminrios; ensino religioso
em escolas pblicas; efeitos civis do casamento religioso; segredo do ofcio
sacerdotal; imunidade tributria; situao trabalhista de sacerdotes e religiosos; concesso de visto para estrangeiros.2 Foi assinado no Vaticano em
120
EMERSON GIUMBELLI
novembro de 2008 entre representantes dos dois Estados e tramitou no

Congresso Nacional ao longo de 2009 como um acordo bilateral. Embora
tenha sido examinado em diversas comisses, uma maior exposio ocorreu
apenas na Comisso de Relaes Exteriores da Cmara dos Deputados, que
promoveu duas audincias pblicas. Seguiu em regime de urgncia para o
Plenrio, onde foi aprovado em agosto de 2009. No Senado, tramitou ainda
mais rapidamente, com aprovao em outubro, sendo finalmente ratificado
por representantes de ambas as partes em dezembro de 2009. Tornou-se,
por meio de um decreto de 2010, parte integrante do ordenamento jurdico
brasileiro, ressalvada a possibilidade de questionamentos judiciais.3
Aqueles que defenderam o Acordo formaram coro em torno de
dois pontos: o respeito laicidade e outros princpios adotados pelas leis
brasileiras e, portanto, o fato de que o texto apenas consolidava em um
instrumento nico disposies j existentes acerca da vida institucional da
Igreja Catlica no pas. Consolidar o verbo utilizado na mensagem enviada ao Congresso pelo secretrio-geral do Ministrio das Relaes Exteriores
(Brasil, 2009), em artigo do relator na Comisso de Relaes Exterior da
Cmara Federal (Andrada, 2009) e em textos de lderes eclesisticos catlicos
(Barbosa, 2009a e 2009b; Tempesta, 2009; Snchez, 2009). Vejamos alguns
trechos dessas justificativas. A mensagem do Ministrio declara respeito s
disposies da Constituio e da legislao ordinria sobre o carter laico
do Estado brasileiro, a liberdade religiosa e o tratamento equitativo dos
direitos e deveres das instituies religiosas legalmente estabelecidas no
Brasil. Para o deputado relator: um documento diplomtico que no
traz nenhum fato excepcional, mas assegura religio de maior nmero de
fiis em nosso pas um conjunto de garantias que, desde o incio da Repblica, no estava claramente configurado, embora sob plena obedincia aos
preceitos da Constituio e das leis em vigor. (Andrada, 2009). Enfim, para
o secretrio geral da CNBB: preciso reafirmar, tambm, que o Acordo no traz nenhum privilgio Igreja Catlica e nem discrimina outras
confisses religiosas. Ele apenas confirma e consolida o que j estava no
ordenamento jurdico brasileiro, embora, em alguns casos, de uma forma
no totalmente explcita. (Barbosa, 2009a)
Apesar de seu xito, o documento gerou amplas reaes contrrias,
exteriorizadas nos meios de comunicao. Vrias entidades manifestaram-se,
inclusive a Associao Brasileira de Antropologia, a Sociedade Brasileira de
Sociologia e a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia.4 A noo
de laicidade voltou a aparecer, tanto como iderio que autorizaria criticar
O ACORDO BRASIL-SANTA S E AS RELAES ENTRE ESTADO...
121
o acordo, frequentemente renomeado como concordata, quanto como

princpio ferido pela iniciativa. Uma declarao representativa a seguinte:
A mera existncia da Concordata (tratado internacional entre um pas e o
Vaticano) j macula o artigo 19 da Carta, que veda ao poder pblico manter
relaes de aliana com cultos religiosos. (Schwartzman, 2009; ver ainda
Fischmann, 2009b; Cunha, 2009b; Zveiter, 2009; CFMEA, 2009). Vrios
pontos especficos foram levantados a propsito dos itens que formam o
contedo do documento. Interessa-me, no entanto, destacar outro questionamento mais geral, que incide sobre as justificativas do documento.
Pergunta Schwartzman (2009): por que a insistncia de Roma em aprovar
um documento que nada acrescenta? (...) Se o Brasil, como asseveram
nossas autoridades, no est disposto a dar ao Vaticano nada que j no
conste do arcabouo legal, por que a Concordata? A mesma interpelao
encontramos em Cunha (2009a): para que tentar garantir o que lquido
e certo, algo que ningum discute?. A resposta que esboam esses crticos
do Acordo ou Concordata retoma o primeiro ponto, denunciando uma
ruptura no regime de relaes Estado-igreja vigente no Brasil, em desrespeito laicidade.
Vemos ento que, a depender das posies, o Acordo se reveste de
menor ou maior gravidade em suas implicaes para o regime de relaes
entre Estado-igrejas. Para seus defensores, o Acordo nada muda; para seus
crticos, algo drstico est a se processar. O caminho que vou seguir neste
texto procura explorar outra articulao possvel. Para tanto, valho-me das
ideias de Taussig sobre o segredo pblico, definido como o que amplamente
conhecido mas no pode ser enunciado (1999, p. 50). O livro de Taussig
onde essa tese enunciada consiste em uma explorao sobre o conceito
de sagrado, passando por terrenos que no se restringem religio.5 Penso
que ela pode ser instigante para pensar elementos que integram a definio do lugar da religio em um ordenamento social. Um dos aspectos do
segredo pblico uma espcie de dialtica sem soluo entre exposio e
ocultao. Taussig explora a sugesto em outro texto (1998), apontando
uma relao complexa entre os dois termos. Uma possibilidade que a
exposio revele menos do que a ocultao, como procurarei ilustrar mais
adiante ao falar de crucifixos em reparties pblicas. Outra que a exposio transforme aquilo que estava ocultado. No caso do Acordo, penso
que se pode inverter a definio do segredo pblico sem abandonar a idia
sugerida pelo conceito. Nesse sentido, se sem abdicar de uma posio
122
EMERSON GIUMBELLI
crtica levamos a srio o que querem seus defensores, o Acordo enuncia

o que deveria ser amplamente conhecido.
Notemos primeiro, como muitos crticos lembraram, que a negociao dos termos do Acordo foi sigilosa. Houve notcias da imprensa sobre
essa negociao na poca da ltima visita papal ao Brasil em 2007; outras
notcias, apenas no momento da assinatura em 2008. Depois se soube
que antes disso o texto passou pelo crivo de dez ministrios ou setores
do governo federal. surpreendente que tenha ficado em segredo. Tiro
dessas circunstncias a pista para investir na direo oposta, adotando a
sugesto de Taussig acerca da dialtica entre ocultao e exposio. Reiterando: levemos a srio a alegao de que o documento apenas consolida
algo j existente, embora em um sentido diferente daquele expresso por
seus defensores. Consideremos o documento uma revelao e sigamos as
direes em que aponta. Se o documento declara explicitar o que devamos
saber, configura-se a pergunta: o que ento deveramos saber?
Acordo revelatrio
Minhas indicaes sero bastante genricas, no tendo a inteno,
nesse momento, de perscrutar os meandros de cada tema coberto pelo
documento. No prximo item tentarei aprofundar a abordagem de um dos
temas do Acordo. O ponto que me interessa destacar consiste na localizao
de dois vetores que recortam as disposies do texto. De um lado, h uma
preocupao em garantir ou reconhecer um espao prprio s instituies
eclesisticas. Participam dessa condio as disposies sobre o exerccio
pblico de atividades (art. 2), sobre personalidade jurdica (art.3), sobre
proteo dos lugares de culto, liturgias, smbolos, imagens e objetos cultuais
(art.7), sobre seminrios de formao (art. 10), sobre segredo do ofcio
(art.13), sobre imunidade tributria (art. 15), sobre natureza da relao trabalhista (art. 16), sobre a entrada de estrangeiros para atividades pastorais
(art. 17). De outro lado, ocorrem medidas que prestam assentimento a que
a religio catlica estenda sua presena em outros domnios da sociedade:
representao diplomtica (art. 1), assistncia social (art. 5), patrimnio
histrico, artstico e cultural (art. 6), assistncia espiritual (art. 7), instituies de ensino (art. 10), ensino religioso em escolas pblicas (art. 11),
efeito civil do casamento religioso (art. 12) e planejamento urbano (art. 14).
123
Se o primeiro vetor de autonomia, o segundo de difuso. Mas, a

rigor, em ambos os vetores o que est em jogo a presena da religio na sociedade, em movimentos invertidos: no caso da autonomia, trata-se de algo
reconhecido pela sociedade; no caso da difuso, trata-se da manifestao da
religio em outras esferas. Se fao questo de sugerir essa abordagem, para
acentuar que mesmo quando se trata de reconhecer autonomia religio,
entram em jogo mecanismos e dispositivos que envolvem esferas e agentes
no religiosos. Mas isso no significa que ambos os vetores no possam se
conjugar. O art. 2, por exemplo, permite as duas leituras: a partir de que
ponto o exerccio pblico de atividades religiosas adentra outras esferas
sociais? O mesmo se pode dizer do art. 14, em sentido inverso: disposies
urbansticas, ao prever espaos para templos, estariam meramente garantindo as condies de existncia para as atividades estritamente religiosas? De
todo modo, se, como dizem os propositores do Acordo, nada disso novidade, ento passamos a saber muito sobre como o catolicismo se instala em
uma sociedade como a brasileira. No se trata apenas de como pode existir
em esferas no religiosas, mas reiterando dos prprios mecanismos e
dispositivos que reconhecem sua existncia como religio. Insistir nisso
toma inspirao em uma perspectiva preocupada com a definio social e
histrica do que seja religio (Asad, 2001 e 2003).
Esses mesmos vetores podem ser ampliados para cobrir no apenas
a relao da Igreja Catlica com a sociedade brasileira, mas a relao de
outras confisses, ou de toda e qualquer religio. A distino importante,
pois ela procura traduzir dois dos desdobramentos da existncia do Acordo.
Um dos pontos recorrentes na defesa do Acordo era a lembrana de que
coisa semelhante ocorre em muitos outros pases. Alm disso, autoridades
catlicas afirmam que seria possvel que outras confisses fizessem seus
acordos com o Estado brasileiro. Vejamos as palavras do Secretrio da
CNBB: Defendemos o direito de todas as igrejas e religies firmarem
acordos com o Estado segundo seus estatutos prprios, a exemplo do que
j acontece em outros pases, como o acordo da Itlia com a Assembleia
de Deus. Nesse sentido, a Igreja Catlica abriu um caminho importante
para as outras denominaes religiosas (Barbosa, 2009b; ver tambm
Barbosa, 2009a).
No entanto, em meio s reaes ao Acordo que surgiram enquanto
tramitava na Cmara Federal, apresentou-se outra soluo a fim de responder
acusao de que o primeiro documento implicava em privilgio Igreja
Catlica. Essa acusao foi levantada no Congresso Nacional sobretudo por
124
EMERSON GIUMBELLI
expoentes e lideranas evanglicas (Ranquetat Jr., 2010). Em alternativa

retirada ou no aprovao do Acordo na Cmara, elaborou-se um projeto
de lei que visava estender as provises voltadas para a Igreja Catlica a
toda e qualquer religio. O projeto foi elaborado por um deputado que
membro da Igreja Universal do Reino de Deus e levemente modificado por
outro deputado evanglico. Ficou conhecido como Lei Geral das Religies
e tramita agora no Senado, depois de ter sido aprovado na mesma sesso
da Cmara que aceitou o Acordo com a Santa S.
Apesar de seu xito na Cmara Federal, o projeto da Lei Geral vem
recebendo vrias crticas. bastante ilustrativo um editorial do jornal O
Estado de So Paulo (02/09/2009), um dos mais importantes no Brasil:
Quando a ratificao do acordo foi encaminhada ao Legislativo, (...), as
bancadas evanglicas aproveitaram a oportunidade para estender a toda
e qualquer instituio religiosa as mesmas vantagens legais, trabalhistas
e fiscais concedidas Igreja Catlica. O projeto de lei apresentado com
esse objetivo tramitou em tempo recorde. Seus vcios comeam com a
total liberdade dada s denominaes religiosas para criar, modificar ou
extinguir suas instituies, e avanam com as isenes fiscais para rendas
e patrimnio de pessoas jurdicas vinculadas a quaisquer instituies que
passem por religiosas. Essas concesses abrem uma imensa porteira para
negcios escusos.6 Reaes como essa apiam-se na desconfiana generalizada que paira sobre a forma como as igrejas evanglicas ou certas dentre
elas se organizam e se difundem no Brasil. Como procurei argumentar
em outro trabalho (Giumbelli, 2002), a consolidao dos evanglicos
como protagonistas sociais reconhecidos veio acompanhada de um modo
de atuao na sociedade que produzia ao mesmo tempo uma cristalizao
da religio como domnio social e uma percepo de que esse religioso
estava fora do lugar. Caso o projeto vier a se transformar em lei, teremos a
coroao desse paradoxo, pois o texto que proposto para regular todo o
conjunto das religies vem da iniciativa de um deputado vinculado a uma
das igrejas mais polmicas.
Outra ironia da histria que o projeto da Lei Geral das Religies
vem sendo apresentado como uma cpia do texto do Acordo com a Santa
S. De fato, a maior parte do texto do primeiro, que tambm tem 20 artigos,
uma transcrio do segundo. A extenso para todas e quaisquer religies
produzida pelo uso das expresses instituies religiosas, denominaes
religiosas, organizaes religiosas, credos religiosos e pessoas jurdicas religiosas. Desse modo, como j assinalei acima, o texto do projeto
125
de lei estende os vetores de autonomia e difuso para contemplar todas e

quaisquer religies. A extenso garantida pela cpia da maior parte do texto
do Acordo permite duas leituras. Por um lado, ela comprova o poder da
Igreja Catlica em estabelecer os termos pelos quais se regulam as formas
de autonomia e difuso da religio no Brasil. Por outro, ela confirma o protagonismo dos evanglicos, que foram capazes de reagir s pretenses da
Igreja Catlica e de estabelecer uma proposta de marco jurdico que mais
geral, e de maior poder revelatrio embora se possa notar, considerando
as reaes acima mencionadas ao projeto da Lei Geral, que sua aplicao
ainda mais incerta, e mais oculta, do que a do Acordo.
Nesse ponto, oportuno fazer uma pausa na exposio para mencionar outra iniciativa legislativa que partiu de uma mobilizao predominantemente evanglica. Trata-se de uma alterao na lei que encarna o Cdigo
Civil brasileiro, cuja nova verso passou a vigora em 2003. Em seguida
promulgao, multiplicam-se protestos contra a nova lei, alegando que os
dispositivos aplicveis s associaes implicariam, no caso das instituies
religiosas, em controles que atentariam contra a liberdade religiosa. Como
resultado das mobilizaes, uma lei tramitou no Congresso Nacional e
recebeu a aprovao da Presidncia da Repblica, produzindo um acrscimo ao nmero de modalidades de pessoas jurdicas de direito privado.
As igrejas e congneres estariam agora contempladas pela figura especfica
das organizaes religiosas. A lei no estipula que diferenas existiriam
entre as associaes e as organizaes religiosas. A preocupao do
legislador parece ter sido a de reconhecer liberdade para a criao, a organizao, a estrutura interna e o funcionamento das organizaes religiosas,
conforme a outra modificao introduzida na lei original.7 Porm, como
ocorreu a criao de uma figura jurdica especfica, s o futuro nos dir o
que ser feito dela. Seu sentido permanece oculto, da mesma forma que
sua criao revelatria.
Voltando agora ao projeto da Lei Geral, estendo meu comentrio
seguindo uma pista deixada por seu trmite e que vai nos levar a entender
porque no totalmente verdade que seja apenas cpia do texto do Acordo. Visando favorecer a aprovao acelerada do PL 5598/09, um outro foi
retirado, o PL 1553/07, mas no sem deixar legados. O mais importante
est na finalidade do texto, o que confirma a idia de que a generalidade do
PL 5598 no reside apenas na sua extenso, mas tambm na sua pretenso,
exposta no seu caput e tambm no artigo 1: trata-se de regulamentar alguns
incisos de um artigo da Constituio Federal em sua parte sobre direitos
126
EMERSON GIUMBELLI
fundamentais, que versa sobre liberdade de conscincia e de crena e

sobre o livre exerccio dos cultos religiosos. Em relao ao contedo
dos demais artigos da Lei Geral, as diferenas no cotejo com o texto do
Acordo aparecem com mais nitidez em dois momentos.8 Primeiro, no art.
6, que, ao reproduzir o art. 7 do Acordo, estende a proteo conferida
s instituies religiosas s celebraes externas, precisando que livre
a manifestao religiosa em logradouros pblicos, com ou sem acompanhamento musical. Segundo, no art. 18, sem correspondente no texto do
Acordo: A violao liberdade de crena e a proteo aos locais de culto
e suas liturgias sujeitam o infrator s sanes previstas no Cdigo Penal,
alm de respectiva responsabilizao civil pelos danos provocados. Como
se v, o tema se repete, e se pode constatar que todas as modificaes incorporadas ao PL 5598 tm sua origem no texto do PL 1553.
A consulta ao texto do PL 1553, por sua vez, revela ainda mais
coisas.9 Esse projeto de lei a reedio de outro anterior, o PL 1155/03,
ambos remetendo a outro, o PL 4163/89. Entre eles, existe em comum a
finalidade de regulamentar o inciso VI do art. 5 da Constituio Federal,
pretenso, como se viu, herdada pelo PL 5598, a Lei Geral das Religies.
Seu contedo no sofre nenhuma grande modificao, tendo como objeto
a liberdade de crena e a proteo aos locais de culto e suas liturgias. Isso
abrange os templos e tambm manifestaes externas, incluindo uma
definio de pregao religiosa que assegurada s associaes devocionais, s suas autoridades e, no projeto mais recente, a qualquer cidado
individualmente. Um dos artigos demonstra zelo ao prever punies especficas a violaes, entre as quais destaco: utilizar, com a finalidade de
causar escndalo, levar ao ridculo ou expor execrao pblica, cerimnia,
vestes, cnticos ou smbolos constantes da liturgia de confisso religiosa
e, no texto mais recente, servir-se de [qualquer meio de comunicao]
para aviltar, achincalhar ou denegrir publicamente cultos, liturgia, cnticos,
vestes e smbolos religiosos. Vale ainda transcrever parte da justificativa
do PL 1553, que se inicia lembrando do prembulo constitucional e sua
meno a Deus10: (...) temos presenciado repetidas vezes a impunidade
ao desrespeito religio, que na verdade redunda em desrespeito ao prprio Deus. (...) Quem de ns j no se deparou com espetculos pblicos
feitos com o nico fim de achincalhar valores religiosos? Quem de ns no
presenciou anncios comerciais que ridicularizavam smbolos cristos, com
o nico fim de fazer vender seus produtos? Quem de ns j no sofreu
preconceitos pelo simples fato de professar sua f em Deus e de procurar
127
viver em coerncia com ela? Quem de ns no viu pessoas religiosas serem

impedidas de se expressar por causa de uma suposta violao laicidade
do Estado? (grifo acrescentado).
A investigao da trilha oculta pela proposta da Lei Geral das Religies revela assim o tema dos smbolos religiosos. Trata-se de um tema de
menor evidncia no texto do Acordo, mas que objeto de alguma polmica
no Brasil, sobretudo a partir de 2005. A polmica tem se voltado para a presena de crucifixos em reparties pblicas, como parlamentos, tribunais e
outros rgos estatais presena que corriqueira pelo pas afora. Iniciativas
propondo sua retirada vm levantando reaes, em geral exitosas, pela sua
manuteno. O detalhamento dessas polmicas no est entre os objetivos
deste texto.11 Mas ser til a meno a alguns argumentos, pois guardam
relao com o debate sobre o Acordo e seus desdobramentos. Para os que
propem a retirada dos smbolos religiosos, trata-se novamente de aplicar as
exigncias da laicidade ou de resguardar os direitos de pessoas que possam
se ofender diante de crucifixos. Para os que defendem a permanncia, no
h atentado laicidade, mas o reconhecimento de uma tradio incorporada
a um objeto que funciona como emblema de uma formao histrica nacional. Em minha interpretao, tambm inspirada nas idias de Taussig, a
presena dos crucifixos depende de uma certa invisibilidade: eles cumprem
seu papel tanto mais quanto menos forem notados. Nesse sentido que
os argumentos que defendem sua permanncia operam inversamente em
relao quilo que faz o Acordo: se este revela o que deveramos saber, os
defensores do crucifixo expem as razes que tornam um objeto oculto.
importante deixar claro meu argumento quando provoco esse
encontro com o tema dos smbolos religiosos ao perseguir as pistas deixadas pela elaborao do projeto da Lei Geral das Religies que surgiu como
uma reao ao Acordo com a Santa S. A confluncia que assinalo permite
afirmar que estamos s voltas com o mesmo assunto. Contudo, mais pertinente perceber que esse mesmo assunto vem sendo acessado por vias
paralelas. Por um lado, encontramos os smbolos religiosos no caminho de
uma cadeia revelatria, que leva do Acordo Lei Geral e desta aos projetos
antecedentes voltados proteo dos cultos. Nesse quadro, os smbolos
atuam exatamente na comutao entre os vetores da autonomia e da difuso. Como deixam claro os textos que tratam dos templos mas tambm
de manifestaes externas, os smbolos frequentam as duas dimenses e o
que se trata de assegurar sua conotao e suas propriedades religiosas. A
defesa, portanto, procura conferir um carter inequvoco a lugares, ocasies e
128
EMERSON GIUMBELLI
objetos. Por outro lado, os crucifixos que aparecem na discusso sobre smbolos religiosos tm a sua presena em tribunais e outros estabelecimentos
estatais amparada em um efeito de invisibilidade, para qual fundamental a
argumentao de que nunca so apenas religiosos. Esse caminho nos leva
a uma cadeia de ocultao. Nos dois casos, o que est em jogo , por meio
de muitas ambiguidades, o reconhecimento do religioso.
Ensino contencioso
Entre os itens constantes do texto do Acordo, provavelmente o que
desperta maior controvrsia o do ensino religioso em escolas pblicas, tema
do art. 11. A controvrsia precede o Acordo e passa por diversos pontos.
Um deles a prpria compatibilidade entre o regime de separao entre
Estado e igrejas e a existncia do ensino religioso. O fato que a disciplina est prevista em todas as Constituies republicanas brasileiras desde
1934. Entende-se que se trata da sua oferta, pois para os alunos a matrcula
facultativa, como confirma a Constituio vigente no seu art. 210. Em
1996, a principal legislao sobre educao estipulou que a disciplina no
teria seus custos arcados pelo Estado, o que foi modificado por outra lei do
ano seguinte. Desde ento, so as unidades da federao que se ocupam da
definio de regimes de funcionamento, contedos curriculares e habilitaes docentes, com pouca interferncia da Unio. Em alguns estados, foi
adotado o que se denomina de modelo confessional, segundo o qual os
alunos so atendidos de acordo com suas adeses religiosas, conferindo-se
s respectivas autoridades religiosas poder de interferncia em contedos
curriculares e indicao de docentes. Na maioria dos estados, entretanto,
preferiu-se encontrar um currculo nico, o que no necessariamente afasta a influncia de grupos religiosos ou padroniza os requisitos docentes.
Pode-se dizer que a variao considervel em ambos os terrenos. Embora
o predomnio de referncia e agentes cristos seja a regra, h foras que
ameaam ou provocam instabilidades na situao.
No chega ento a ser uma surpresa que o Acordo tenha despertado
grande polmica nesse item. De um lado e do outro da discusso, encontramos opinies que consideram o documento como uma proposio a favor
do modelo confessional de ensino religioso (Cunha, 2009a; Snchez, 2009;
Santoro, 2008). Como assinalei, esse no tem sido o modelo implementado
na maior parte dos estados brasileiros. Alm disso, os crticos do Acordo
129
observam que houve uma alterao em relao ao que prev tanto a Constituio Federal, quanto a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional,
os quais no mencionam especificamente um ensino catlico. Diante
disso, levanto dois pontos. Primeiro, pode-se ter dvidas sobre a aplicao
desse item do Acordo na direo do modelo confessional, uma vez que as
resistncias contra ele so grandes. Essa observao, alis, pode se aplicar a
praticamente todos os assuntos do Acordo. isso que constitui a dimenso
oculta do texto. O segundo ponto retoma a idia acima exposta, ou seja, o
efeito revelatrio do documento. Isso se aplica seja em relao a um projeto
da Igreja Catlica e sua opo por determinado modelo, seja em relao
ao prprio assunto. que na divulgao ou na recepo do documento,
notou-se frequentemente a impresso de uma novidade total, como se o
ensino religioso nas escolas pblicas j no estivesse previsto em outras leis
brasileiras. Considerando isso, pode-se afirmar que o Acordo revelatrio.
Seu efeito de revelao significa que mais do que instaurar, a lei faz
emergir um assunto que se torna, mais do que antes, aberto a um debate.
Pode-se dizer que o que est ocorrendo com o ensino religioso. Por ora,
a nica interpelao judicial ao Acordo ocorre a propsito exatamente
desse tema. O interessante que ela venha de uma instncia que participa
do Estado, a Procuradoria Geral da Repblica. Em uma Ao Direta de
Inconstitucionalidade (ADI 4439), o rgo dirige-se ao Supremo Tribunal
Federal (STF) solicitando pronunciamento que proba a adoo do modelo
confessional. De acordo com o texto, o que se espera do ensino religioso
so prticas educacionais voltadas a municiar crianas e adolescentes
de informaes necessrias neste campo, para que cada uma delas possa
fazer as suas prprias escolhas pessoais, em tema to importante da vida
humana.12 A defesa do Acordo coube Advocacia Geral da Unio, outro
rgo estatal, que aponta a compatibilidade do modelo confessional com
a laicidade e com o desenvolvimento adequado de todas as religies,
estando assegurado queles que no seguem qualquer credo (agnsticos e
ateus) e aos que no tenham interesse no assunto o direito subjetivo de no
participar das aulas. (cf. Nogueira 2010) O que importa destacar, ao meu
ver, o engendramento de uma situao que exige o pronunciamento da
mais alta corte do pas sobre o ensino religioso. Caso o Supremo Tribunal
Federal indefira as pretenses da ADI, pouco muda, pois h outras foras
que impedem a disseminao do modelo confessional; mas se a deciso
for diferente, esse modelo fica seriamente comprometido. Mesmo que em
seu apoio exista o Acordo entre Brasil e Vaticano.
130
EMERSON GIUMBELLI
Mas o alcance das reaes a esse item do Acordo pode ser ainda
maior. O documento da Procuradoria vale-se basicamente de duas fontes.
Primeiro, est amparado em argumentos que tambm ocorrem em um
texto em favor da retirada de smbolos religiosos de reparties pblicas
(Sarmento, 2008).13 Nesse sentido, ele produz o cruzamento de temas
que j notamos a propsito da Lei Geral das Religies, mas com efeitos
inversos. A outra fonte importante para o documento da Procuradoria
um livro publicado em 2010, que prope uma forma de classificar o campo
das implementaes do ensino religioso nos diversos estados brasileiros
(Diniz, Liono e Carrio, 2010). De acordo com essa classificao, todas
as unidades da federao, com exceo de uma, adotaram para o ensino
religioso o modelo confessional ou o interconfessional. O que merece
destaque no argumento que ele toma o interconfessional como uma
variante do confessional. Ou seja, se no segundo as religies so mantidas
em separado, no primeiro se produz um referencial unificado atravs de
um suposto consenso entre elas. Isso, conforme o argumento, no altera o
controle que as instituies e autoridades religiosas teriam sobre contedos
e habilitaes para o ensino religioso. Baseado nisso, o documento da Procuradoria solicita que o Supremo Tribunal Federal declare que a disciplina
s possa ser oferecida na forma no-confessional.
Talvez o STF no se pronuncie sobre isso. Mas vale insistir nas
consequncias do argumento para a viso que se constri sobre o ensino
religioso. A viso ora predominante procura caracterizar o esforo em se
construir um referencial unificado em termos da distncia que com ele se
produziria em relao a uma abordagem catequtica e missionria. Mas para
as autoras do livro Laicidade e Ensino Religioso no Brasil, a existncia de um
referencial unificado no seria garantia de neutralidade confessional. Da
suas crticas ao modo pelo qual o ensino religioso vem sendo implementado nos estados brasileiros, fazendo aproximaes entre o confessional
e o interconfessional. Se impossvel avaliar o impacto dessa abordagem
sobre o debate acerca do tema, pode-se no entanto constatar a significativa
repercusso do livro. Provavelmente nenhuma publicao sobre o assunto
tenha recebido tamanha cobertura na imprensa.14 O livro conta ainda com
o apoio do escritrio local da Unesco, que ajudou a financiar as pesquisas
que embasam seus resultados. Enfim, pode-se dizer que sua repercusso
se beneficia da prpria existncia do Acordo, e vimos como ele se torna
uma das fontes bsicas da principal reao ao documento assinado entre
Brasil e Vaticano.
131
Se isso estiver correto, serve como demonstrao das consequncias

do que entendo como efeito revelatrio do Acordo. Vale reiterar: o Acordo
pode alterar a situao dos temas acerca dos quais se pronuncia, mas no
na direo em que ele mesmo indica. O livro de Diniz, Liono e Carrio
no faz nenhuma proposta alternativa em termos de padro curricular.
Suas reivindicaes vo no sentido de provocar uma interferncia federal
no tema, visando a definio de contedos mnimos e o afastamento de
direcionamentos religiosos.15 Isso se estende aos livros didticos dedicados
disciplina, assunto de um dos captulos do livro. A avaliao tambm
negativa, denunciando um vis cristo, e vem atrelada sugesto de que o
Ministrio da Educao submeta os livros de ensino religioso aos mesmos
procedimentos destinados ao material didtico de outras disciplinas. As
sugestes podem ter um impacto significativo na implementao do ensino
religioso. No minha inteno discuti-las aqui, mas sirvo-me delas para
algumas consideraes prprias acerca do universo dos livros didticos
voltados para o ensino religioso. Trata-se efetivamente de um universo
a merecer maior ateno. As observaes que fao a seguir decorrem de
uma anlise mais ampla (Giumbelli, 2010), da qual destaco comentrios que
incidem sobre as atividades propostas em dois livros voltados para crianas
que iniciam a segunda metade do ensino fundamental. Tentarei mostrar
que, como o Acordo e como as sugestes de Diniz, Liono e Carrio, esses
livros entram no jogo das definies do que seja o religioso.
Em uma das lies de Redescobrindo o Universo Religioso (Braga, 2008),
pede-se que o estudante diferencie o que costume religioso de um costume social. H quatro fotos: um desfile de carnaval, duas crianas orando,
um casamento celebrado por padre, crianas abrindo ovos de chocolate (p.
45). Confesso que teria dvidas pelo menos em relao aos dois ltimos
casos; o livro, porm, aposta na possibilidade de se efetuar a distino entre
social e religioso. Exerccio semelhante proposto pginas adiante,
novamente supondo a distino entre, por exemplo, gestos culturais para
cumprimentar as pessoas e o significado do feriado que acontece no
15 de novembro (Proclamao da Repblica), por um lado, e, por outro,
smbolos religiosos (p. 49). As duas atividades so mediadas por uma
exposio acerca de datas comemorativas no calendrio. Segue-se o exerccio: pesquise e descubra quais so os dias das comemoraes religiosas
em destaque no calendrio (p. 47). Um quadro visa explicar por que h
tantos feriados religiosos, e destaca a importncia que as datas tm na vida
dos fiis: ... por tornarem-se experincias que se manifestam na vida de
132
EMERSON GIUMBELLI
uma sociedade, foram inseridas no calendrio anual (p. 48). Portanto, em

cinco pginas, o livro prope que os estudantes distingam entre costume
social e religioso e, ao mesmo tempo, explica que um feriado (socialmente
institudo) pode ser a expresso social de uma devoo religiosa...
Se tomamos a nfase na distino como caracterstica desse primeiro
livro, o oposto que constatamos em Descobrindo Novos Caminhos (Cruz,
2006). Nesse segundo livro, predomina uma perspectiva segundo a qual a
religio est imersa na vida em todos os seus aspectos. Dois exemplos de
atividades expressam essa perspectiva no plano das atividades propostas
aos alunos. No so respostas religiosas o que se espera dessas perguntas:
Imagine como Deus gostaria que seus profetas anunciassem os caminhos
de salvao nas grandes cidades de hoje? (p. 71) e Se voc fosse prefeito,
como usaria o dinheiro do povo? (p. 72). Secular e religioso esto misturados. Vejamos agora como isso aparece no ltimo captulo do livro, dedicado
aos smbolos. J em contraponto ao livro anterior, aqui a Pscoa aparece
apenas como celebrao religiosa, sinal da aliana com Deus (p. 156).
A seguir, temos atividades compostas de uma srie de perguntas na qual
predomina a continuidade entre eventos religiosos e de outra natureza. Mais
do que a distino entre eles, importa o sentimento e o comportamento que
se devem ter, seu objetivo comum associado ao reforo de certas escolhas
(p. 157-9). Nesse caso, portanto, uma distino que pode ser socialmente
significativa anulada em favor de uma perspectiva que reitera a interferncia
mtua entre religioso e secular.
Se trago rapidamente baila dois entre os inmeros ttulos que frequentam o universo dos livros didticos voltados ao ensino religioso, no
apenas para notar diferenas de perspectivas entre eles. O ponto mais
importante, na verdade, a operao de distino entre religioso e no
religioso que podemos constatar nas atividades propostas aos estudantes.
Minha preocupao, portanto, acompanhar as variadas formas pelas quais
essas distines ocorrem. Podemos voltar s sugestes do livro de Diniz,
Liono e Carrio e perceber que um de seus principais objetivos propiciar
um monitoramento do campo do ensino religioso por agentes e saberes
que no compartilham de uma perspectiva religiosa. Por isso as autoras se
insurgem contra o princpio que postula que a religio seria um assunto
sobre o qual apenas crentes podem se manifestar. Enfim, o prprio texto
do Acordo participa do mesmo jogo de operaes. No caso especfico do
ensino religioso, como mesmo o documento da Procuradoria reconhece,
seu art. 11 provoca vrias possibilidades de interpretao visando sua
133
compatibilidade com outras disposies legais. Considerado na sua totalidade, o texto do Acordo efetiva distines entre religioso e no religioso a
partir dos vetores de autonomia e de difuso, como procurei demonstrar
na seo anterior.
Notas finais
Retomo, nestas notas finais, uma linha de interpretao que propus
em outro texto, no qual j fazia meno ao Acordo, antes mesmo da sua
assinatura formal (Giumbelli, 2008). A Igreja Catlica, a quem coube a
iniciativa na proposio do Acordo, tendo se transformado na sua principal
defensora, declara, atravs de seus porta-vozes, no reivindicar nenhum
privilgio junto ao Estado e sociedade. interessante que haja esse discurso de respeito igualdade e laicidade, embora os crticos argumentem
o contrrio. Seja como for, importa destacar que a Igreja Catlica procure
garantir sua posio e seus interesses por meio de um instrumento particularista ou seja, por meio de um Acordo que s lhe diz respeito. Na situao
brasileira, isso representa uma mudana significativa, pois historicamente
a Igreja Catlica buscou se consolidar apoiando-se em regulaes genricas, contando em seu favor com a associao dominante entre religio e
catolicismo. O que vemos agora so representantes evanglicos apostando
na regulao genrica, como sinaliza diretamente a Lei Geral das Religies.
Estamos diante de algo cujo sentido e implicaes so um desafio para
nossa compreenso do quadro global das relaes entre Estado, sociedade
e religio no Brasil. Algum lembrar que o Acordo entre Brasil e Santa S
foi transformado em lei, enquanto que o projeto evanglico, depois de um
comeo auspicioso, aguarda uma tramitao incerta. No entanto, se est
correto o que procurei propor ao longo do texto, o impacto do Acordo
no se esgota na sua aprovao; essa aprovao seria, na verdade, apenas
um movimento em circuitos cuja amplitude, por ora, difcil de determinar.
A existncia do Acordo e a possibilidade da Lei Geral das Religies
precisariam ainda ser entendidas inserindo-se o Brasil em um quadro mais
amplo. Trata-se de considerar globalmente as aes da Igreja Catlica em
suas tentativas de consolidar e conquistar posies no interior de formaes
nacionais especficas. Trata-se ainda de observar o quadro oferecido pela
Amrica Latina. A plausibilidade de algo como o Acordo entre Brasil e Santa
S propiciada no s pelo fato do Vaticano desfrutar mesmo que esdruCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 119-143, setembro de 2011.
134
EMERSON GIUMBELLI
xulamente do estatuto de sede estatal, mas tambm pela forte penetrao

social e institucional da Igreja Catlica nos pases latino-americanos, entre
os quais h vrios exemplos de dispositivos concordatrios e de formas de
reconhecimento do catolicismo. Por outro lado, no se pode desvincular
iniciativas como o Acordo dos desafios que assaltam o catolicismo nesses
mesmos pases. Entre esses desafios est a ascenso evanglica, cujos representantes e expoentes passam a desempenhar protagonismo. Seja como for,
creio que estamos diante do desafio de encontrar referncias que permitam
articular as diversas dimenses que se manifestam em situaes como as
que foram analisadas aqui. Em suma, referncias que nos permitam passar
do religioso ao poltico e vice-versa, sem excluir o societrio.
Notas
Professor do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Bolsista de Produtividade do
CNPq. Email: emerson.giumbelli@ufrgs.br. Este texto desenvolve idias que constituam
uma parte do que foi apresentado na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre
os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil.
2
A ntegra do texto do Acordo pode ser consultada ao final deste texto.
3
Para uma descrio mais precisa do trmite do Acordo, ver Ranquetat Jr. (2010), a quem
agradeo os comentrios verso apresentada na Reunio Brasileira de Antropologia.
4
Para um detalhamento das reaes, ver Fischmann (2009a) e Ranquetat Jr (2010).
5
Para uma aplicao da mesma idia de Taussig em terreno bem diferente, ver Carozzi (2009).
6
Na mesma direo vai o artigo do secretrio da CNBB: No colocamos aqui, no mesmo
nvel, uma srie de movimentos religiosos que se autodenominam igrejas. A muitos deles
faltam tradio histrica e todo um arcabouo que os configure como igreja. Lamentavelmente, a rendosa teologia da prosperidade tem sido motivadora da criao de inmeras
igrejas, permitindo-nos mesmo afirmar a existncia de um perigoso mercado da f. Da
ser uma temeridade a Lei Geral das Religies, que est no Congresso para ser votada, dado
que nivela todas as igrejas e religies, sem distinguir umas das outras (Barbosa 2009b).
Ver tambm Fischmann (2009b), Garcia (2009) e Alencar (2009), que, a partir de outras
argumentaes, expressam temores semelhantes.
7
O texto do Cdigo Civil corresponde Lei no 10.406, de 10 de janeiro de 2002. A
modificao foi provocada pela Lei no. 10.825, de 22.12.2003). Sobre as mobilizaes que
propiciaram a modificao, ver Mariano (2006). Desenvolvo meus argumentos com mais
detalhes em Giumbelli (2008).
8
Para outro contraponto entre os textos do Acordo e do projeto de lei, ver Ranquetat Jr
(2010).
9
Para acesso ao contedo dos projetos de lei, bem como ao seu trmite, ver <http://www.
camara.gov.br>
1
135
A Constituio Federal vigente no Brasil, de 1988, tem como prembulo: Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional Constituinte para instituir um
Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a
liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores
supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia
social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte Constituio da Repblica
Federativa do Brasil. H divergncias sobre as implicaes jurdicas dessa meno a Deus,
cf. Leite (2008).
11
Para uma discusso dos argumentos a favor e contra a permanncia de crucifixos em
recintos estatais no Brasil, ver Giumbelli (prelo).
12
Para o documento da Procuradoria, consultar http://www.stf.jus.br/portal/peticaoInicial/verPeticaoInicial.asp?base=ADIN&s1=ensino religioso&processo=4439 (acesso em
25.02.2011).
13
Sarmento procurador federal no Rio de Janeiro. O documento da Procuradoria reconhece declaradamente sua contribuio, juntamente com Waldemar Zveiter, lder de uma
organizao manica fluminense que apia a iniciativa da Procuradoria (cf. <http://www.
maconaria-rj.org.br/principal/index.html>, acesso em 28.02.2011).
14
Uma busca no Google gera mais de 3.000 resultados, incluindo registros de reportagens
em jornais e revistas. Acesso em 28.02.2011.
15
Essa tendncia a uma interferncia federal no tema manifesta-se tambm em um projeto
de lei apresentado em 2011 na Cmara dos Deputados por Marco Feliciano (PSC-SP), que
pastor evanglico. O PL 309/2011 vai alm do que estipula a LDB ao estabelecer algumas
diretrizes para contedo e vrios requisitos docentes. Outro exemplo o levantamento de
dados sobre a oferta da disciplina realizado pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Educacionais, rgo do Ministrio da Educao, cf. matria de Folha de So Paulo, 27.02.2011.
Agradeo a Janayna Lui a notcia sobre o PL 309.
10
Referncias
ALENCAR, Chico. Pronunciamento na Cmara Federal dos Deputados. Em
26.08.2009. Disponvel em <http://www.chicoalencar.com.br>.
ANDRADA, Bonifcio de. Um acordo comum. Folha de So Paulo, 15.08.2009.
ASAD, Talal. Reading a Modern Classic: W.C. Smiths The Meaning and End of
Religion. History of Religions, vol. 40, n. 3, 2001, p. 205-222.
______. Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford, CA: Stanford
University Press, 2003.
BARBOSA, Dimas Lara. O Acordo Brasil Santa S. Jornal do Brasil, 1.9.2009a.
BARBOSA, Dimas Lara. Igreja e Estado Laico Folha de So Paulo, 27.12.2009b.
BRAGA, Joo Vianei. Redescobrindo o universo religioso. Volume 5. Petrpolis: Vozes,
2008.
136
EMERSON GIUMBELLI
BRASIL, Ministrio das Relaes Exteriores, 2009. Mensagem de encaminhamento

ao Congresso Nacional do texto do Acordo com Santa S. Disponvel em: <http://
www.geledes.org.br/pesquisa/conheca-a-integra-do-acordo-brasil-vaticano.html>
CAROZZI, Mara Julia. Una ignorancia sagrada: aprendiendo a no saber bailar
tango en Buenos Aires. Religio e Sociedade, 2009, vol. 29, n. 1, p. 126-145.
CFMEA (org.). Brasil e Vaticano. O (des)acordo republicano. So Paulo, Athalaia, 2009.
CRUZ, Therezinha. Descobrindo novos caminhos: ensino religioso. Vol. 6. Ano, 5. srie.
So Paulo: FTD, 2006.
CUNHA, Luiz Antnio. A educao na concordata Brasil-Vaticano. Educao e
Sociedade, Campinas, v. 30, n. 106, 2009a. Disponvel em <http://www.scielo.
br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-73302009000100013&lng=pt&nr
m=iso>.
CUNHA, Luiz Antnio. Tratado problemtico e inconstitucional. Folha de So
Paulo, 15 de agosto de 2009b.
DINIZ, Debora, LIONO, Tatiana e CARRIO, Vanessa. Laicidade e Ensino Religioso
no Brasil. Braslia: LetrasLivres/EdUnB/UNESCO, 2010.
FISCHMANN, Roseli. A proposta de concordata com a Santa S e o debate na
Cmara Federal. Educao e Sociedade, Campinas, v. 30, n. 107, 2009a. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-73302009000200013&lng=pt&nrm=iso>
______. Acordo contra a cidadania. Globo, 23.06.2009b.
GARCIA, Gilberto. Lei Geral das Religies-concordata evanglica?. Disponvel
em <http://www.creio.com.br/2008/noticias01.asp?noticia=6168>
GIUMBELLI, Emerson. O Fim da Religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na
Frana. So Paulo, Attar/PRONEX, 2002.
______. A Presena do Religioso no Espao Pblico: Modalidades no Brasil.
Religio & Sociedade, vol. 28, n. 2, 2008, p. 80-101.
______. A religio nos limites da simples educao: notas sobre livros didticos
e orientaes curriculares de ensino religioso. Revista de Antropologia, vol. 53, n.
1, 2010, p. 39-78.
______. Crucifixos invisveis: polmicas recentes no Brasil sobre smbolos religiosos em recintos estatais. Anurio Antropolgico, no prelo.
LEITE, Fbio Carvalho. Estado e religio no Brasil: a liberdade religiosa na Constituio de
1988. Tese de Doutorado, Programa de Ps-Graduao em Direito, Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, 2008.
MARIANO, Ricardo. A reao dos evanglicos ao novo Cdigo Civil. Civitas - Revista de Cincias Sociais, vol. 6, n. 2, 2006, Disponvel em <http://revistaseletronicas.
pucrs.br/ojs/index.php/civitas/article/viewFile/57/57> (acesso em 18.04.08)
137
NOGUEIRA, Brbara. AGU defende no STF constitucionalidade da Lei que

permite o ensino religioso de matrcula facultativa em escolas pblicas. Disponvel em <http://www.agu.gov.br/sistemas/site/TemplateImagemTexto.
aspx?idConteudo=152103&id_site=3>, Acesso em 25.02.2011.
RANQUETAT Jr., Csar. O Acordo entre o Governo Brasileiro e a Santa S e a
Lei Geral das Religies: Estado, Religio e Poltica em Debate. Debates do NER,
n. 18, 2010, p. 173-191.
SNCHEZ, Jesus Hortal Liberdade religiosa e ordenamento jurdico: do padroado
ao recente Acordo Santa S/Brasil Direito, Estado e Sociedade (revista do Departamento de Direito da PUC-Rio). Jan/Jun 2009, n. 34, pp. 232-240.
SANTORO, Fillipo. O Ensino Religioso no Acordo entre Santa S e Estado
Brasileiro http://www.cnbb.org.br/site/artigos-dos-bispos/dom-filippo-santoro/2593-o-ensino-religioso-no-acordo-entre-santa-se-e-estado-brasileiro.
SARMENTO, Daniel. O crucifixo nos Tribunais e a laicidade do Estado. In:
Roberto Lorea (org.). Em defesa das liberdades laicas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008.
SCHWARTZMAN, Hlio. Concordata pode gerar problema institucional. Folha
de So Paulo, 13.08.2009.
TAUSSIG, Michael. Transgression in: Mark Taylor (Editor) Critical Terms For
Religious Studies. University of Chicago Press, 1998.
______. Defacement. Stanford: Stanford University Press, 1999.
TEMPESTA, Orani Joo. A propsito do Acordo. O Testemunho de F, 30.08.2009.
ZVEITER, Waldemar. Acordo questionvel. Globo, 26.09.2009.
Anexo
DECRETO N 7.107, DE 11 DE FEVEREIRO DE 2010.
Promulga o Acordo entre o Governo da Repblica
Federativa do Brasil e a Santa S relativo ao Estatuto
Jurdico da Igreja Catlica no Brasil, firmado na
Cidade do Vaticano, em 13 de novembro de 2008.
O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe
confere o art. 84, inciso IV, da Constituio, e
Considerando que o Governo da Repblica Federativa do Brasil e a
Santa S celebraram, na Cidade do Vaticano, em 13 de novembro de 2008,
138
EMERSON GIUMBELLI
um Acordo relativo ao Estatuto Jurdico da Igreja Catlica no Brasil;

Considerando que o Congresso Nacional aprovou esse Acordo por
meio do Decreto Legislativo no 698, de 7 de outubro de 2009;
Considerando que o Acordo entrou em vigor internacional em 10
de dezembro de 2009, nos termos de seu Artigo 20;
DECRETA:
Art.1oO Acordo entre o Governo da Repblica Federativa do
Brasil e a Santa S relativo ao Estatuto Jurdico da Igreja Catlica no Brasil,
firmado na Cidade do Vaticano, em 13 de novembro de 2008, apenso por
cpia ao presente Decreto, ser executado e cumprido to inteiramente
como nele se contm.
Art.2oSo sujeitos aprovao do Congresso Nacional quaisquer
atos que possam resultar em reviso do referido Acordo, assim como
quaisquer ajustes complementares que, nos termos do art. 49, inciso I, da
Constituio, acarretem encargos ou compromissos gravosos ao patrimnio
nacional.
Art.3oEste Decreto entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 11 de fevereiro de 2010; 189 da Independncia e 122 da
Repblica.
LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Celso Luiz Nunes Amorim
ACORDO ENTRE A REPBLICA FEDERATIVA

DO BRASIL E A SANTA S RELATIVO AO ESTATUTO
JURDICO DA IGREJA CATLICA NO BRASIL
A Repblica Federativa do Brasile A Santa S
(doravante denominadas Altas Partes Contratantes),
Considerando que a Santa S a suprema autoridade da Igreja Catlica, regida pelo Direito Cannico;
Considerando as relaes histricas entre a Igreja Catlica e o Brasil e
suas respectivas responsabilidades a servio da sociedade e do bem integral
da pessoa humana;
139
Afirmando que as Altas Partes Contratantes so, cada uma na prpria

ordem, autnomas, independentes e soberanas e cooperam para a construo de uma sociedade mais justa, pacfica e fraterna;
Baseando-se, a Santa S, nos documentos do Conclio Vaticano II
e no Cdigo de Direito Cannico, e a Repblica Federativa do Brasil, no
seu ordenamento jurdico;
Reafirmando a adeso ao princpio, internacionalmente reconhecido,
de liberdade religiosa;
Reconhecendo que a Constituio brasileira garante o livre exerccio
dos cultos religiosos;
Animados da inteno de fortalecer e incentivar as mtuas relaes
j existentes;
Convieram no seguinte:
Artigo 1
As Altas Partes Contratantes continuaro a ser representadas, em
suas relaes diplomticas, por um Nncio Apostlico acreditado junto Repblica Federativa do Brasil e por um Embaixador(a) do Brasil
acreditado(a) junto Santa S, com as imunidades e garantias asseguradas
pela Conveno de Viena sobre Relaes Diplomticas, de 18 de abril de
1961, e demais regras internacionais.
Artigo 2
A Repblica Federativa do Brasil, com fundamento no direito de
liberdade religiosa, reconhece Igreja Catlica o direito de desempenhar
a sua misso apostlica, garantindo o exerccio pblico de suas atividades,
observado o ordenamento jurdico brasileiro.
Artigo 3
A Repblica Federativa do Brasil reafirma a personalidade jurdica
da Igreja Catlica e de todas as Instituies Eclesisticas que possuem tal
personalidade em conformidade com o direito cannico, desde que no
contrarie o sistema constitucional e as leis brasileiras, tais como Conferncia Episcopal, Provncias Eclesisticas, Arquidioceses, Dioceses, Prelazias
Territoriais ou Pessoais, Vicariatos e Prefeituras Apostlicas, Administraes Apostlicas, Administraes Apostlicas Pessoais, Misses Sui Iuris,
Ordinariado Militar e Ordinariados para os Fiis de Outros Ritos, Parquias,
Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostlica.
1. A Igreja Catlica pode livremente criar, modificar ou extinguir
todas as Instituies Eclesisticas mencionadas no caput deste artigo.
2. A personalidade jurdica das Instituies Eclesisticas ser
140
EMERSON GIUMBELLI
reconhecida pela Repblica Federativa do Brasil mediante a inscrio no

respectivo registro do ato de criao, nos termos da legislao brasileira,
vedado ao poder pblico negar-lhes reconhecimento ou registro do ato
de criao, devendo tambm ser averbadas todas as alteraes por que
passar o ato.
Artigo 4
A Santa S declara que nenhuma circunscrio eclesistica do Brasil
depender de Bispo cuja sede esteja fixada em territrio estrangeiro.
Artigo 5
As pessoas jurdicas eclesisticas, reconhecidas nos termos do Artigo
3, que, alm de fins religiosos, persigam fins de assistncia e solidariedade
social, desenvolvero a prpria atividade e gozaro de todos os direitos,
imunidades, isenes e benefcios atribudos s entidades com fins de natureza semelhante previstos no ordenamento jurdico brasileiro, desde que
observados os requisitos e obrigaes exigidos pela legislao brasileira.
Artigo 6
As Altas Partes reconhecem que o patrimnio histrico, artstico e
cultural da Igreja Catlica, assim como os documentos custodiados nos seus
arquivos e bibliotecas, constituem parte relevante do patrimnio cultural
brasileiro, e continuaro a cooperar para salvaguardar, valorizar e promover
a fruio dos bens, mveis e imveis, de propriedade da Igreja Catlica ou
de outras pessoas jurdicas eclesisticas, que sejam considerados pelo Brasil
como parte de seu patrimnio cultural e artstico.
1. A Repblica Federativa do Brasil, em ateno ao princpio da
cooperao, reconhece que a finalidade prpria dos bens eclesisticos mencionados no caput deste artigo deve ser salvaguardada pelo ordenamento
jurdico brasileiro, sem prejuzo de outras finalidades que possam surgir da
sua natureza cultural.
2. A Igreja Catlica, ciente do valor do seu patrimnio cultural,
compromete-se a facilitar o acesso a ele para todos os que o queiram conhecer e estudar, salvaguardadas as suas finalidades religiosas e as exigncias
de sua proteo e da tutela dos arquivos.
Artigo 7
A Repblica Federativa do Brasil assegura, nos termos do seu ordenamento jurdico, as medidas necessrias para garantir a proteo dos
lugares de culto da Igreja Catlica e de suas liturgias, smbolos, imagens e
objetos cultuais, contra toda forma de violao, desrespeito e uso ilegtimo.
1. Nenhum edifcio, dependncia ou objeto afeto ao culto catlico,
141
observada a funo social da propriedade e a legislao, pode ser demolido,

ocupado, transportado, sujeito a obras ou destinado pelo Estado e entidades
pblicas a outro fim, salvo por necessidade ou utilidade pblica, ou por
interesse social, nos termos da Constituio brasileira.
Artigo 8
A Igreja Catlica, em vista do bem comum da sociedade brasileira,
especialmente dos cidados mais necessitados, compromete-se, observadas as exigncias da lei, a dar assistncia espiritual aos fiis internados em
estabelecimentos de sade, de assistncia social, de educao ou similar, ou
detidos em estabelecimento prisional ou similar, observadas as normas de
cada estabelecimento, e que, por essa razo, estejam impedidos de exercer
em condies normais a prtica religiosa e a requeiram. A Repblica Federativa do Brasil garante Igreja Catlica o direito de exercer este servio,
inerente sua prpria misso.
Artigo 9
O reconhecimento recproco de ttulos e qualificaes em nvel de
Graduao e Ps-Graduao estar sujeito, respectivamente, s exigncias
dos ordenamentos jurdicos brasileiro e da Santa S.
Artigo 10
A Igreja Catlica, em ateno ao princpio de cooperao com o
Estado, continuar a colocar suas instituies de ensino, em todos os nveis,
a servio da sociedade, em conformidade com seus fins e com as exigncias
do ordenamento jurdico brasileiro.
1. A Repblica Federativa do Brasil reconhece Igreja Catlica o
direito de constituir e administrar Seminrios e outros Institutos eclesisticos
de formao e cultura.
2. O reconhecimento dos efeitos civis dos estudos, graus e ttulos
obtidos nos Seminrios e Institutos antes mencionados regulado pelo
ordenamento jurdico brasileiro, em condio de paridade com estudos de
idntica natureza.
Artigo 11
A Repblica Federativa do Brasil, em observncia ao direito de
liberdade religiosa, da diversidade cultural e da pluralidade confessional
do Pas, respeita a importncia do ensino religioso em vista da formao
integral da pessoa.
1. O ensino religioso, catlico e de outras confisses religiosas, de
matrcula facultativa, constitui disciplina dos horrios normais das escolas
pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural
142
EMERSON GIUMBELLI
religiosa do Brasil, em conformidade com a Constituio e as outras leis

vigentes, sem qualquer forma de discriminao.
Artigo 12
O casamento celebrado em conformidade com as leis cannicas,
que atender tambm s exigncias estabelecidas pelo direito brasileiro
para contrair o casamento, produz os efeitos civis, desde que registrado
no registro prprio, produzindo efeitos a partir da data de sua celebrao.
1. A homologao das sentenas eclesisticas em matria matrimonial, confirmadas pelo rgo de controle superior da Santa S, ser
efetuada nos termos da legislao brasileira sobre homologao de sentenas
estrangeiras.
Artigo 13
garantido o segredo do ofcio sacerdotal, especialmente o da
confisso sacramental.
Artigo 14
A Repblica Federativa do Brasil declara o seu empenho na destinao de espaos a fins religiosos, que devero ser previstos nos instrumentos
de planejamento urbano a serem estabelecidos no respectivo Plano Diretor.
Artigo 15
s pessoas jurdicas eclesisticas, assim como ao patrimnio, renda
e servios relacionados com as suas finalidades essenciais, reconhecida a
garantia de imunidade tributria referente aos impostos, em conformidade
com a Constituio brasileira.
1. Para fins tributrios, as pessoas jurdicas da Igreja Catlica que
exeram atividade social e educacional sem finalidade lucrativa recebero
o mesmo tratamento e benefcios outorgados s entidades filantrpicas
reconhecidas pelo ordenamento jurdico brasileiro, inclusive, em termos de
requisitos e obrigaes exigidos para fins de imunidade e iseno.
Artigo 16
Dado o carter peculiar religioso e beneficente da Igreja Catlica e
de suas instituies:
I -O vnculo entre os ministros ordenados ou fiis consagrados
mediante votos e as Dioceses ou Institutos Religiosos e equiparados de
carter religioso e portanto, observado o disposto na legislao trabalhista
brasileira, no gera, por si mesmo, vnculo empregatcio, a no ser que seja
provado o desvirtuamento da instituio eclesistica.
II -As tarefas de ndole apostlica, pastoral, litrgica, catequtica,
assistencial, de promoo humana e semelhantes podero ser realizadas a
143
ttulo voluntrio, observado o disposto na legislao trabalhista brasileira.

Artigo 17
Os Bispos, no exerccio de seu ministrio pastoral, podero convidar
sacerdotes, membros de institutos religiosos e leigos, que no tenham nacionalidade brasileira, para servir no territrio de suas dioceses, e pedir s
autoridades brasileiras, em nome deles, a concesso do visto para exercer
atividade pastoral no Brasil.
1. Em consequncia do pedido formal do Bispo, de acordo com o
ordenamento jurdico brasileiro, poder ser concedido o visto permanente
ou temporrio, conforme o caso, pelos motivos acima expostos.
Artigo 18
O presente acordo poder ser complementado por ajustes concludos
entre as Altas Partes Contratantes.
1. rgos do Governo brasileiro, no mbito de suas respectivas
competncias e a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, devidamente
autorizada pela Santa S, podero celebrar convnio sobre matrias especficas, para implementao do presente Acordo.
Artigo 19
Quaisquer divergncias na aplicao ou interpretao do presente
acordo sero resolvidas por negociaes diplomticas diretas.
Artigo 20
O presente acordo entrar em vigor na data da troca dos instrumentos
de ratificao, ressalvadas as situaes jurdicas existentes e constitudas ao
abrigo do Decreto n 119-A, de 7 de janeiro de 1890 e do Acordo entre a
Repblica Federativa do Brasil e a Santa S sobre Assistncia Religiosa s
Foras Armadas, de 23 de outubro de 1989.
Feito na Cidade do Vaticano, aos 13 dias do ms de novembro do
ano de 2008, em dois originais, nos idiomas portugus e italiano, sendo
ambos os textos igualmente autnticos.
PELA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL
Celso Amorim
Ministro das Relaes Exteriores
PELA SANTA S
Dominique Mamberti
Secretrio para Relaes com os Estados
Fonte: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Decreto/D7107.
htm>, Acesso em 01.07.2010.
DESENHANDO COM TEROS NO ESPAO

PBLICO: RELAES ENTRE RELIGIO E
ARTE A PARTIR DE UMA CONTROVRSIA
Paola Lins Oliveira
Universidade Federal do Rio de Janeiro 1
Resumo: Em abril de 2006, a obra Desenhando com teros da artista plstica

Mrcia X. retirada da mostra Erotica Os sentidos na arte, exibida no Centro
Cultural do Banco do Brasil do Rio de Janeiro. A deciso foi tomada pelo conselho
diretor da instituio aps manifestaes de catlicos. Dispondo quatro teros
unidos em duplas formando dois pnis entrecruzados, a obra foi considerada
ofensiva por misturar religio e erotismo. A partir do episdio, estabelece-se uma
controvrsia na qual diferentes atores, sobretudo religiosos e artistas, posicionam-se
sobre a retirada da obra. Neste artigo, investigamos como o encontro entre esses
diferentes atores em torno de um objeto de arte produziu um momento-chave de
problematizao das relaes e das fronteiras entre religio e arte e de como ambas
se relacionam com o espao pblico.
Palavras-chave: religio e espao pblico, modernidade, objetos religiosos.
Abstract: In April 2006, the piece Desenhando com teros of the plastic artist
Mrcia X. is removed from the exhibition Erotica Os sentidos na arte, displayed
at the Centro Cultural Banco do Brasil of Rio de Janeiro. The decision was taken
by the director of the cultural institution after public manifestations of Catholics.
With four rosaries united forming two double penis intercrossed, the work was
considered offensive by mixing religion and eroticism. From the episode sets
up a controversy in which different actors, mainly religious and artists, position
themselves on the withdrawal of the work. In this paper, we investigate how the
encounter between the different actors and an art object produced a key moment
of problematization of the relations and boundaries between religion and art and
how both relate to public space.
Keywords: religion and public space, modernity, religious objects.
146
PAOLA LINS OLIVEIRA
Figura 1. Desenhando com Teros 2
Em fevereiro de 2006, o Centro Cultural Banco do Brasil do Rio de

Janeiro recebeu a mostra Erotica Os sentidos na arte. Aps passagem por
So Paulo, a exposio chegou ao Rio com suas cento e dez obras de artistas
do cenrio nacional e internacional, produzidas em diferentes momentos
histricos. O curador Tadeu Chiarelli destaca que a inteno da exposio
... apresentar objetos e objetos de arte que tragam, na constituio material
DESENHANDO COM TEROS NO ESPAO PBLICO:...
147
e imagtica de todos eles, componentes erticos evidentes ou sutis, capazes

de, reunidos, constiturem uma erotica especfica (2005, p. 8).
Dois meses depois da estria, j no fim de sua estada no CCBB do
Rio de Janeiro, diversos veculos de comunicao comeam a noticiar uma
alterao na composio original de Erotica. A obra Desenhando com
teros da artista plstica Mrcia X., que apresenta dois pares de teros
unidos em duplas e formando dois pnis entrecruzados, retirada da exposio depois de uma ordem do conselho diretor do Banco do Brasil. A
deciso foi tomada aps o recebimento de vrias reclamaes por e-mail e
telefonemas, e tambm a apresentao em juzo de uma notcia-crime contra
a organizao da exposio. O autor da denncia, Carlos Dias, ex-deputado,
empresrio e membro atuante da Renovao Carismtica Catlica, argumentou que a obra constitua uma afronta religio catlica por misturar
erotismo e religio, alm de ser vista por crianas.
A partir da retirada da obra de Mrcia X., estabeleceu-se um intenso
debate pblico no qual artistas, religiosos, polticos, representantes institucionais e outros cidados opinaram e se mobilizaram. As repercusses
do caso tomaram tanto a forma de textos disponveis em canais de comunicao impressa ou virtual, quanto de passeatas e outros atos pblicos
organizados. A polarizao das posies entre religiosos e artistas marcou
os primeiros momentos da polmica: de um lado, religiosos alegavam que a
obra ofende a religio catlica ao associ-la a elementos erticos; de outro,
artistas defendiam o seu direito liberdade de expresso. Paralelamente,
muitos espaos eletrnicos passaram a receber cada vez mais comentrios e
manifestaes sobre o caso. Alm dos defensores e opositores retirada da
obra, vinculados posio religiosa ou artstica, muitos participantes desses
fruns manifestavam opinies plurais, dificilmente restritas escolha de
uma posio definitiva.
Neste artigo, investigamos como o encontro entre esses diferentes
atores em torno de um objeto de arte produziu um momento-chave de
problematizao das relaes e das fronteiras entre religio e arte e de
como ambas se relacionam com o espao pblico. Enfatizamos como
os enunciados em momentos de acusao blasfematria criam lugares de
enunciao passveis de serem analisados a partir daquilo que Favret Saada
chama de dispositivo judicirio (1992). Esse conceito nos ajudou a perceber a variao nos argumentos e nos lugares de enunciao medida que
alguns atores oscilaram entre projetos modernos e contra-modernos
de (des)ocupao religiosa do espao pblico.
148
PAOLA LINS OLIVEIRA
Finalmente, informamos que as fontes utilizadas para a anlise da

controvrsia so principalmente duas: matrias publicadas em jornais e
materiais veiculados no espao eletrnico. A partir de pesquisa em jornais
de grande circulao na cidade do Rio de Janeiro e tambm na internet,
foram encontradas matrias (impressas e eletrnicas) publicadas em quatro
jornais da cidade (Extra, O Globo, O Dia e Jornal do Brasil), e tambm de
So Paulo (Folha de S. Paulo) e de Braslia (Correio Brasiliense).3 Os materiais
divulgados no espao eletrnico variam entre diferentes formatos de sites ou
blogs focados em temticas como arte, religio, entretenimento, variedades
ou mesmo de relacionamento, como no caso do Orkut.
1. A controvrsia nos jornais

A cobertura da mdia sobre o caso comea no dia 19 de abril de 2006,
quando o jornal O Globo publica uma matria a respeito da abertura de um
procedimento apuratrio para investigar a notcia-crime apresentada por
Carlos Dias na 1 Delegacia de Polcia da Praa Mau, no Rio de Janeiro. A
denncia se baseia na acusao de objeto obsceno e ultraje a objeto de culto
religioso (GB, 19.04.06). No dia seguinte, a obra retirada da exposio
e os jornais apontam o ex-deputado catlico como a figura que inaugura a
controvrsia. Em sua argumentao, Carlos Dias bastante sucinto: a obra
da artista agressiva e ofensiva ao sentimento religioso catlico, alm de
ser vista por crianas (GB, 19.04.06; FSP, 20.04.06). O cardeal-arcebispo
da cidade Dom Eusbio Scheid manifesta apoio atitude de Carlos Dias
(EX, 20.04.06).
A retirada da obra, determinada pelo Conselho Diretor do CCBB em
Braslia, foi acompanhada por uma nota da assessoria de imprensa informando que a instituio no teve a inteno de ofender os catlicos ou criar
polmica, e que a deciso no observou s questes de imagem e aspectos
empresariais, mas o ambiente onde atua, j que o banco acredita firmemente
na liberdade de expresso (FSP, 20.04.06). Alm da investigao policial, as
inmeras reclamaes por telefone e por correio eletrnico tambm foram
usadas como justificativa para a deciso. Em reao, um grupo de artistas
realizou um protesto no CCBB, com faixas que traziam desenhos de pnis
e palavras de ordem, como Censura no! (FSP, 21.04.06).
Animado com a retirada de Desenhando com teros, Joo Carlos
Rocha, lder do grupo catlico Opus Christi, tenta obter um mandado de
149
segurana para retirar outra obra da mostra a tela sem ttulo de Alfredo
Nicolaiewski (GB, 21.04.06).
Figura 2. Sem ttulo (1983)4
Mesmo com o resultado negativo da solicitao junto ao planto

judicirio, que negou seu pedido no mesmo dia, Joo Carlos Rocha apresenta a ao ao Tribunal de Justia, dessa vez solicitando que todas as
peas com smbolos religiosos catlicos fiquem de fora da exposio (GB,
21.04.06). Paralelamente ao apelo justia, Joo Carlos Rocha lana uma
campanha intitulada Blasfmia no! Catlicos fora do Banco do Brasil,
convocando os catlicos correntistas do banco a encerrarem suas contas no
dia seguinte estria da mostra Erotica em Braslia, caso ela siga com as
obras que apresentam smbolos religiosos (EX, 24.04.06). Aproveitando o
dia dos festejos de So Jorge (23 de abril), Joo Carlos Rocha visita a igreja
dedicada ao santo no bairro carioca de Quintino Bocaiva informando e
mobilizando os devotos a respeito da mostra e do contedo das obras de
arte. Nessa ocasio ele recolhe assinaturas para um abaixo-assinado solicitando ao Ministrio Pblico a retirada de todas as obras de cunho religioso
da exposio (EX, 24.04.06).
No mesmo dia, a artista plstica Rosangela Renn consegue autorizao com os colecionadores de suas obras que participam de Erotica
para cobri-las com um pano preto. O protesto tem o objetivo de pressionar
150
PAOLA LINS OLIVEIRA
o CCBB a reintegrar a obra de Mrcia X. exposio. Renn ressalta que

somente com esse retorno permitir que suas obras sigam para a exposio
em Braslia (FSP, 25.04.06). Franklin Cassaro tambm condiciona a participao de sua Coleo de vulvas metlicas (1998) em Erotica ao retorno
de Desenhando com teros (FSP, 25.04.06).
De Braslia, o ento Ministro da Cultura, Gilberto Gil, publica no
site do ministrio uma nota5 a respeito do episdio defendendo que toda
censura inaceitvel e que somente critrios estticos avaliados por curadores ou pessoas designadas para a tarefa devem ser levados em conta
na seleo das obras de uma exposio artstica. Alm disso, ele acredita
na capacidade de discernimento crtico dos espectadores e do pblico
em geral e que toda tutela na relao entre obra de arte e espectador
inaceitvel. A nota termina citando o trecho da Constituio Brasileira
que determina que livre a expresso da atividade intelectual, artstica,
cientfica e de comunicao, independentemente de censura ou licena, e
portanto espera que a deciso do CCBB seja revista.
No dia 29 de abril, os artistas ligados ao grupo A Gentil Carioca
Mrcio Botner, Laura Lima e Ernesto Neto e o vivo de Mrcia X., o
tambm artista plstico Ricardo Ventura, realizam uma passeata em protesto.
Usando camisetas com uma estampa reproduzindo Desenhando com teros e as frases Educa-ao/censura no, os artistas caminham do Pao
Imperial at o CCBB com a inteno de fazer um enterro simblico da
instituio (CB, 28.04.06; EX, 01.05.06).
Finalmente, no dia 3 de maio, o Conselho Diretor do Banco do Brasil
decide cancelar a exposio Erotica em Braslia. Em nota, a assessoria de
imprensa da instituio informa que a resoluo ocorreu porque os diretores no aceitaram o retorno de Desenhando com teros mostra e com
isso colecionadores e artistas como Rosangela Renn e Franklin Cassaro
ameaaram retirar suas obras. O Banco do Brasil lamenta esse desfecho,
mas o considera um fato isolado, ao tempo em que ratifica slido apoio
difuso da arte e da cultura, sempre com respeito pluralidade e diversidade, diz a nota (FSP, 3.05.06).
A cobertura dos jornais sobre o caso da retirada de Desenhando
com teros chega ao fim com o cancelamento da exibio de Erotica
na cidade de Braslia. Algumas semanas depois, os jornais O Globo, O Dia
e Extra noticiam a fixao de 70 cartazes com a imagem do tero flico de
Mrcia X. e a frase BB Censura! em muros e locais pblicos da cidade,
retirados imediatamente por ordem do ento prefeito, Csar Maia (26.05.06).
151
Entretanto, essas notcias no estabelecem continuidade com o debate/

embate produzido nas duas semanas que separam a denncia pblica de
Carlos Dias (19.04.06) e o cancelamento da exposio em Braslia (3.05.06):
no h mais argumentos em jogo ou decises que possam ser tomadas.
2. Personagens, argumentos, posies e planos dos discursos

Nas narrativas jornalsticas a respeito da retirada da obra Desenhando com teros, observamos o delineamento de uma situao de disputa em
torno de um objeto se desdobrar em uma discusso entre dois diferentes
argumentos: de um lado, catlicos alegavam terem sido ofendidos em seu
sentimento religioso e, de outro, artistas defendiam a liberdade de expresso.
Resumidamente, o argumento da ofensa religiosa se baseou no
entendimento de que um grave desrespeito religio catlica usar seus
smbolos e imagens sagrados associados ao sexo e ao erotismo. A religio
entendida como uma esfera onde o ertico no cabe, e quando ele aparece,
no sentido de profanar a imagem do que sagrado. O argumento da liberdade de expresso, por sua vez, defendeu a liberdade irrestrita da produo
artstica e cultural, ressaltando suas prerrogativas garantidas por lei. A arte
deve expressar-se de forma livre e independente, tanto em seu contedo
quanto em sua forma. Nenhuma instituio ou grupo social pode limitar
ou regular sua produo, cabendo somente aos artistas e especialistas
(historiadores, crticos, curadores) os critrios para sua produo e exposio.
Os principais atores que se posicionaram favorveis retirada de
Desenhando com teros utilizando o argumento da ofensa religiosa
foram Carlos Dias, empresrio carioca, ex-deputado estadual e autor da
notcia-crime; Joo Carlos Rocha, lder do grupo catlico Opus Christi ento assessor do gabinete do prefeito da cidade do Rio de Janeiro, Csar
Maia, e responsvel pela comisso de formao poltica do PFL Jovem -; e
Dom Eusbio Scheidt, Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro. Do lado que
repudiava o ato, estavam principalmente os artistas Mrcio Botner, Laura
Lima e Ernesto Neto, que comandam a galeria de arte A Gentil Carioca;
Ricardo Ventura, artista plstico e vivo da artista; artistas autores de outras obras da mesma exposio; o curador Tadeu Chiarelli e o Ministro da
Cultura Gilberto Gil. Dom Eusbio Scheidt e Gilberto Gil se manifestaram
em apoio causa de religiosos e artistas, respectivamente, como representantes de ambas as especialidades.
152
PAOLA LINS OLIVEIRA
A denncia realizada por Carlos Dias qualificando Desenhando com

teros como objeto obsceno e ultraje a objeto de culto religioso aciona
dois artigos do Cdigo Penal brasileiro: ultraje pblico ao pudor com objeto
obsceno (art.234) e ultraje a culto e impedimento ou perturbao de ato a
ele relativo (art. 208)6. Embora no tenha havido sano jurdica durante
a controvrsia7, o enquadramento legal feito na denncia de Carlos Dias
constitui seu argumento. Desse modo, to importante quanto observar a
denncia policial como uma demanda por reparao futura atentar para
o fato de que ela atua durante o debate.
Assim, no texto do artigo 234 do Cdigo Penal sobre ultraje pblico
ao pudor com objeto (ou escrito) obsceno temos a seguinte descrio: fazer,
importar, exportar, adquirir ou ter sob sua guarda, para fim de comrcio, de
distribuio ou de exposio pblica, escrito, desenho, pintura, estampa ou
qualquer objeto obsceno. No texto do artigo 208 sobre ultraje a culto e
impedimento ou perturbao de ato a ele relativo, encontramos: Escarnecer
de algum publicamente, por motivo de crena ou funo religiosa; impedir
ou perturbar cerimnia ou prtica de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso. Em sua denncia, Carlos Dias defende
que Desenhando com teros ao mesmo tempo ultrajante para o pudor
pblico e para o sentimento religioso dos catlicos. A obscenidade da obra
estaria em se retratar e exibir publicamente um pnis desenhado com teros
catlicos: uma afronta ao sentimento religioso e aos costumes8. Nesse caso,
os limites entre obscenidade e ofensa religiosa so borrados, sugerindo uma
constituio mutuamente imbricada: obsceno porque mistura referncias
religiosas e sexuais e tambm por isso ofensivo ao sentimento religioso
das pessoas. Simultaneamente, a obscenidade, enquanto ofensa ao pudor
pblico, pode ser interpretada tambm luz da ofensa religiosa, j que
misturar teros catlicos e pnis ofensivo sobretudo para os catlicos.
O enquadramento legal dado por Carlos Dias e os argumentos acionados em defesa da censura da obra indicam que a controvrsia se constri
como um caso de acusao de blasfmia, considerando que o objeto
de ofensa propriamente um smbolo ou uma sensibilidade de natureza
religiosa (Giumbelli, 2003, p. 174). Jeanne Fravret-Saada (1992) defende
que a situao de blasfmia pressupe um arranjo no qual um denunciador
aciona um determinado arsenal teolgico para enquadrar uma fala, imagem
ou representao, que passa a ser considerada ofensiva para deus. Nessa
perspectiva, nenhuma mensagem essencialmente blasfematria e o foco da
investigao recai sobre o modo como o denunciador constri a acusao
153
e quais so os lugares de enunciao daqueles que tm autoridade para

repreender e daqueles que so repreendidos (idem, p. 254).
No caso da retirada da obra de Mrcia X., Carlos Dias e Joo Carlos
Rocha so os principais responsveis pela qualificao blasfematria da obra
Desenhando com teros, estendendo ainda o julgamento a outras obras
de Erotica. Para eles, misturar erotismo e religio ofensivo. Do outro
lado, os artistas mais prximos ao caso, engajam-se na defesa da obra de
Mrcia X. A controvrsia se configura a partir da sano: o CCBB retira
Desenhando com teros revelia da curadoria e antes mesmo de uma
deciso jurdica, que poderia inclusive no acontecer. O caso se desenrola
enquanto apresenta possibilidades para a reintegrao da pea mostra no
CCBB do Rio de Janeiro ou em sua exibio em Braslia.
Os denunciadores Carlos Dias e Joo Carlos Rocha falam de lugares
de enunciao (idem) semelhantes: ambos so figuras polticas marcadas
pela aliana com o catolicismo. Carlos Dias foi deputado estadual do Rio
de Janeiro entre os anos de 1999 e 2002. Sua atuao era voltada para a
promoo de polticas pblicas vinculando Estado e religio, como no caso
da lei que instituiu o ensino religioso confessional nas escolas pblicas do
Estado do Rio de Janeiro9. Joo Carlos Rocha tambm pautou sua vida
pblica pelo ativismo poltico e religioso: era assessor do gabinete do ento
prefeito Cesar Maia, lder do PFL Jovem (atual Democratas) e lder fundador
do Opus Christi10, organizao de jovens catlicos que procuram mostrar a
praticabilidade dos ensinamentos da Igreja Catlica, principalmente atravs das quatorze obras de misericrdia e da promoo da vida dentro
de uma atmosfera da civilizao crist. Essa agenda que conjuga prtica
religiosa e promoo de uma determinada viso de sociedade fornece pistas
para entender o sentido atribudo a aes pblicas como a mobilizao em
torno de Desenhando com teros e tambm da obra de Nicolaiewski; ou
seja, momentos que viabilizam a atuao em situaes sociais no-religiosas
com elementos da doutrina ou prtica religiosa.
Em apoio Desenhando com teros, alguns artistas engajam-se
na causa em sua defesa. Vemos nas matrias dos jornais, a mobilizao do
curador, Tadeu Chiarelli; de artistas que participavam com trabalhos em
Erotica, como Rosangela Renn e Franklin Cassaro; do vivo de Mrcia,
Ricardo Ventura, e do grupo que comanda a galeria A Gentil Carioca.
Esses artistas trabalham com temas e linguagens muito diversas, to diversas quanto as relaes (de amizade, casamento, profissional) que tiveram
com a artista censurada. Podemos apontar trs lugares de onde partem
154
PAOLA LINS OLIVEIRA
respostas ao argumento que embasa a censura de Desenhando com

teros. O primeiro seria o espao de Erotica: Chiarelli, Renn e Cassaro
compartilham as posies de idealizador e participantes da exposio, e
vem a retirada da obra de Mrcia X. como uma ameaa liberdade de
expresso que atinge a todos, direta ou indiretamente. O segundo seria o
espao privado da relao de amizade e casamento, como no caso de Ricardo Ventura, para quem importante cuidar do legado da artista recm
falecida. O terceiro lugar, tambm envolve pessoas prximas artista, mas
que assinam em nome da instituio artstica A Gentil Carioca. Este
grupo foi fundamental na mobilizao das passeatas, e na divulgao de
materiais eletrnicos, como veremos na prxima seo. Apesar de os artistas
da Gentil terem produes muito diferentes11, a galeria objetiva reunir
artistas que busquem promover em comum a valorizao da diversidade
cultural e do potencial pedaggico da arte. Para esse coletivo, a produo
artstica se conecta diretamente com o mundo social, na sua relao com
a diversidade, a cultura, a poltica etc. Por esse motivo, a defesa de uma
obra de arte contra a censura ganha o sentido de preservao da arte como
elemento importante na construo da sociedade.
importante fazer uma distino de planos no que se refere a esse
lugar de defesa de Desenhando com teros entre, de um lado, a posio
dos artistas, e de outro, a artista acusada de blasfmia. Pois se do lado dos
artistas os argumentos so elaborados no debate, do lado de Mrcia X.
temos uma produo artstica que fornece elementos a respeito do seu
lugar de fala. Mrcia X. uma artista reconhecida pela inteno declarada
de transgredir e embaralhar os limites entre temas controversos como
sexualidade, religio e infncia.
A noo de dispositivo judicirio de Favret Saada (1992) serve
no apenas para localizarmos os diferentes lugares de fala na polmica,
mas sobretudo para perceber a instvel posio de juiz ocupado pelo
CCBB. Ao passo que o CCBB retira a obra da exposio, o que poderia
ser considerada uma sano a partir de um lugar de autoridade, sua legitimidade freqentemente questionada. Para os artistas, o CCBB enquanto
uma instituio cultural deveria proteger e no censurar a arte. Sua ao
considerada ainda mais condenvel por no ter se fundamentado em uma
sentena judicial. Nesse sentido, a possibilidade de uma reviso da deciso
do CCBB o que mobiliza os artistas, que defendem a justia como instncia realmente decisiva para o caso. J os denunciadores tenderam a no
questionar a autoridade do CCBB, pelo contrrio: no decorrer do debate
155
enfatizaram o carter corporativo da deciso para justific-la como ato

em defesa de interesses comerciais. Mas assim como os artistas, tambm
reconheciam a autoridade das deliberaes da justia, j que apresentaram
denncias acionando a polcia, o ministrio pblico e o tribunal de justia.
Alm das aes e argumentos mobilizados pelos atores diretamente
envolvidos na controvrsia noticiada pelos jornais, constri-se um grande
debate no universo virtual. Este ocorre principalmente sob a forma de declaraes e manifestos pblicos assinados por artistas; reaes s matrias
dos jornais copiadas em sites ou blogs; campanhas virtuais; e colunas ou
textos crticos assinados por pessoas reconhecidas, como jornalistas, ou
cidados sem reputao pblica. Nestas comunicaes virtuais, os atores
diretamente envolvidos pormenorizam suas opinies e argumentos, novos
atores se manifestam e o debate se complexifica em uma discusso pblica
que ultrapassa os limites do caso, possivelmente reduzido questo de
se Desenhando com teros constitua ou no ofensa religiosa, ou se,
independentemente disso, o direito liberdade de expresso artstica deveria prevalecer. Portanto, pode-se dizer que se amplia o espao crtico
(Favret-Saada, 1992) inaugurado pela denncia de blasfmia. No limite,
os prprios termos que constituem a controvrsia como a acusao de
blasfmia so contestados, e outros so colocados no lugar.
3. O debate virtual
No dia 17 de abril de 2006, Felipe Aquino publica uma nota no portal virtual de notcias da Comunidade Cano Nova12 trazendo o seguinte
ttulo: Exposio do Centro Cultural do Banco do Brasil no Rio de Janeiro
ofende fiis catlicos. O contedo consiste em uma breve apresentao
da exposio e da obra de arte com o singelo ttulo de Desenhando com
Teros em que so representados rgos sexuais masculinos, utilizando-se
Teros, instrumento de particular apreo dos fiis catlicos para a orao
do Rosrio. Ele lamenta a promoo de tal blasfmia por parte de uma
instituio pblica de um pas de maioria catlica e que venera Nossa Senhora e devoto do Tero e do Santo Rosrio. Por fim, conclama a todos
os catlicos a darem uma resposta, manifestando-se direo do Banco
do Brasil. Para isso, publica os e-mails de contato da instituio (diretoria
de marketing, ouvidoria e sede do Rio de Janeiro). No dia seguinte, a mensagem reproduzida por um missionrio catlico13 em onze comunidades
156
PAOLA LINS OLIVEIRA
catlicas14 do Orkut15, com o ttulo Exposio ofende catlicos. Em

reao, vrias pessoas publicam recados comentando o caso e informando
que tambm fizeram suas reclamaes atravs dos contatos disponibilizados
na mensagem de Aquino. Em recado publicado na comunidade Eu quero
ser santo! ainda no dia 18 de abril, Carolina Zabisky afirma que enviou
um e-mail ao CCBB e recebeu a seguinte resposta:
Respeitamos a sua opinio e esclarecemos que o centro Cultural Banco do
Brasil acolhe projetos seguindo critrios de seleo que valorizam a diversidade cultural e a livre expresso artstica. Essa postura refletida em todas as
reas em que o CCBB atua: exposies, cinema, teatro, dana, msica e idias.
Informamos ainda que o centro no interfere na seleo dos trabalhos que
compem uma determinada exposio. A responsabilidade pela escolha do
curador do projeto cultural, a qual o CCBB procura respeitar e preservar16.
Carolina, insatisfeita com a resposta, envia outro e-mail, que publica

na mesma comunidade:
Obrigada pela resposta. Porm, preciso levantar uma pequena questo. A
livre expresso artstica no pode ferir a liberdade de culto e a liberdade
do outro. Infelizmente, em tempos atuais no o que acontece em nossa
sociedade em termos de religio. Qualquer pessoa se julga no direito de
ferir a f e a devoo das pessoas em vista da liberdade. Sempre aprendi
que o meu direito termina no momento que o direito do outro se inicia... O
CCBB, que procura respeitar e preservar o curador do projeto cultural (que
com certeza tem toda a capacidade e competncia de s-lo) deveria tambm
procurar respeitar e preservar a f de milhes de brasileiros.
importante perceber que em seu argumento Carolina no procura defender um ponto de vista particular, que diria respeito a algo
que incomoda somente a ela. Assim como na nota de Aquino, ela enfatiza
que a maioria da nao ou milhes de brasileiros so ofendidos com
Desenhando com teros, ampliando a legitimidade de seu pleito. Outro
procedimento discursivo empregado por Carolina contrapor a liberdade
de expresso liberdade de crena, o que permite um deslocamento a partir
do argumento inicial da ofensa religiosa.
A obra de Mrcia X retirada de Erotica no dia 20 de abril, logo, dois
dias depois da manifestao de Carolina. Ainda nesse dia, Carolina publica
e comenta na mesma comunidade uma mensagem que recebeu assinada
pela Diretoria de Marketing e Comunicao do CCBB:
157
VITRIA!!!!!!! Com certeza muitos catlicos enviaram seus e-mail... e olha

a vitria alcanada... recebi este e-mail do Centro cultural do Banco do
Brasil. Confiram:
Lamentamos profundamente que a reproduo (fotograma) da obra Desenhando em teros, de autoria de Mrcia X, integrante da mostra Ertica
Os sentidos na arte, com acervo j exposto em outros locais, tenha ferido
a sua f religiosa, fato pelo qual expressamos nossas desculpas. O Banco do
Brasil no compactua com manifestaes artsticas que ofendam qualquer
religio ou crena e frisa que no houve, em nenhum momento, essa inteno
com a realizao da mostra no Centro Cultural Banco do Brasil. O Banco do
Brasil decidiu retirar da mostra a obra que causou polmica, em respeito s
manifestaes de parcela da sociedade que sentiu-se atingida por sua exibio.
A pea estava junto a mais de 100 trabalhos de artistas como Anita Malfati,
Auguste Rodin, Ismael Nery e Pablo Picasso (...).
Ainda no dia 20 de abril, mensagens assinadas por Joo Carlos Rocha

(Presidente da Opus Christi-Brasil) so publicadas em vinte comunidades
catlicas17 do Orkut. Em todas elas o corpo do texto idntico, mas variam
entre os ttulos, OC retira Blasfmia do BB, Blasfmia No!, Blasfmia Gay contra Nossa Senhora, Blasfmia no CC Banco do Brasil,
Vitria - contra Pea Sodomita; ou ainda, na presena ou ausncia do
subttulo Dia 20 de Abril - Jornal do Brasil e Folha SP Materia de Capa
JB. Segue o texto18:
A Opus Christi ganhou na Justia o direto de retirar da exposio no CCBB,
no Rio, um quadro onde dois orgo genitais masculinos eram reproduzidos
por quatro rosrios, simulando um sexo sodomita. A Opus Christi, com esta
petio pretende proibir a exposio em todo territorio nacional da pea blasfema, entitulada desenhando com teros, de autoria de Marcia X. A Opus
Christi, vitoriosa em questes similares, uma vez que obtivemos setena
favorvel no pleito contra a exibio do espetaculo teatral O Evangelho
de Jesus Cristo, segundo Samarago que foi retirado do cartaz em janeiro
do ano passado no teatro Villa-Lobos. E a proibio da pea em nome do
pai com rodrigo galbert. A luta nossa, a vitria e de Cristo.
Os ttulos, assim como o texto da mensagem, trazem informaes

que complementam o enquadramento blasfematrio examinado nas
narrativas jornalsticas, alm de invocar seu protagonismo na retirada de
Desenhando com teros de Erotica. A obra no aparece simplesmente
como uma ofensa, mas sofre uma interpretao mais detalhada: os teros
no somente desenham dois rgos genitais masculinos, como simulam
158
PAOLA LINS OLIVEIRA
um sexo sodomita. A aluso homossexualidade aparece ainda em dois

ttulos utilizados em algumas publicaes.
Max Weber (1974) defende que as rejeies religiosas a respeito da
sexualidade se fundamentam na oposio conformao de uma esfera
ertica, na qual o gozo individual privilegiado em detrimento de uma
tica fraterna compartilhada com a comunidade religiosa. Nessa leitura, o
erotismo surge como uma ameaa religio, j que constitui uma salvao
alternativa alcanvel pela experincia do prazer individual. No catolicismo,
assim como em outras religies, a esfera ertica carregada no somente
de princpios ticos, como tambm de cdigos morais que prescrevem
comportamentos sexuais e corporais autorizados e proibidos, na lgica do
conhecimento e controle. Entre os comportamentos sexuais autorizados
esto os que se realizam entre um homem e uma mulher, sob o sacramento
do matrimnio e com fins de reproduo e constituio de uma famlia.
Todos os outros so proibidos, mas especial nfase dada ao ato sexual
entre pessoas do mesmo sexo principalmente porque ele inviabiliza a reproduo. Weber (1978) destaca ainda que mesmo no casamento predomina
uma viso negativa do erotismo, considerando que a expresso sexual no
deve ultrapassar os interesses da reproduo da famlia.
Assim, pode-se compreender porque a sexualidade expressa em
Desenhando com teros soa ainda mais aviltante quando se alude a uma
sexualidade homossexual. O artifcio de Joo Carlos Rocha enfatiza o carter
sexual negativo da obra, cobrindo-o com uma dose extra de sexualidade
negativa. interessante observar que a interpretao do presidente do
Opus Christi no conseguiu adeptos entre os defensores da censura: no
foi encontrado qualquer outro comentrio reconhecendo uma referncia
homossexual nos pnis cruzados19. De um modo geral, os argumentos
alegando ofensa religiosa faziam poucas elaboraes sobre como a unio
entre rgo sexual e objeto religioso constitui uma ofensa. O procedimento
geral era contrapor o sexo ao sentido sagrado do tero.
Por outro lado, para os artistas e outros atores que defendiam a
permanncia da obra de Mrcia X. em Erotica, a questo da sexualidade
era fundamental para compreender a censura religiosa. Num comentrio
publicado no abaixo-assinado pelo retorno da obra exposio veiculado
no site Canal Contemporneo20, Antonio Braga postula:
No existe vida sem o Pnis. Logo, o Pnis um Objeto Sagrado. Deus
criou o homem, com o Pnis, a sua imagem e semelhana. certo que
159
Jesus Cristo tinha um e no sentia vergonha, pudor ou pecado. O caminho

do Amor incondicional a essncia do Cristianismo. A pureza sagrada do
Pnis revelada pela artista Marcia X atravs do uso do tero, objeto de
uso cotidiano da f crist. Aquele que v no Pnis algo de profano, impuro
renega a prpria vida, o Amor e a Criao Divina...
Antonio Braga utiliza o vocabulrio religioso para expor um ponto

de vista alternativo, implodindo a oposio sexo versus sagrado presente nos
argumentos religiosos. O manifestante prope uma sacralizao de todos os
elementos que conformam a vida humana e se relacionam com o amor. De
maneira semelhante, num comentrio publicado ainda no abaixo-assinado,
Yolanda Freyre afirma21:
No consigo compreender qual a ofensa em relacionar o pnis com a orao.
O que h demais no sentido da sacralizao do sexo? O casamento no um
sacramento? O desenho da Mrcia dignifica e no uma pornografia como
querem colocar. O Centro Cultural tem uma funo de educar e esclarecer.
Retirar a obra da exposio se inclinar a uma deformao de olhar.
Ambos os comentrios vo no mesmo sentido, porm Yolanda Freyre

procura ainda ressaltar os efeitos da deciso do CCBB sobre a obra: retirar
Desenhando com teros da exposio a pedido dos catlicos que a interpretam como uma ofensa corrobora com tal interpretao deformada,
contrariando principalmente a funo pedaggica de um centro cultural.
Mesmo entre os catlicos, a retirada da obra no foi celebrada em
unssono. Na comunidade Consolao e Correia, dedicada parquia
de Nossa Senhora da Consolao e Correia no bairro carioca do Engenho
Novo, Alexandre publica o seguinte comentrio22 em reao mensagem
de Joo Carlos Rocha:
Vitria???!!! De Cristo???!!! Como diz o ditado: posso no concordar com o
que diz, mas lutarei at o ltimo minuto pra que vc tenha o direito de dizer.
Por isso como artista e cristo, digo NO a toda forma de proibio. Blasfemia tambm dizer que a vitria de cristo ou de maria, como se nosso
pai e nossa me celeste no tivessem com o que se ocupar, como milhes
de pessoas que no tem sequer comida na mesa. Mas claro que isso uma
matria vasta e o assunto no se esgotaria jamais aqui. Mas que fique clara
minha postura como ARTISTA e como CATLICO praticante que sou.
Em resposta, Joo Carlos Rocha publica a seguinte mensagem:

160
PAOLA LINS OLIVEIRA
caro sr. catolico praticante a sua posio esta em total discordancia com os
7 cardeais, 172 bispos e mais de 700 padres que assinaram a petio23. Vc
se esqueceu do principal: Nem so de Po o homem viver. no responderei mais ao Sr. pois entre um fiel e o Magisterio da Igreja, seremos fieis
ao Magisterio da Igreja.
Joo Carlos Rocha desqualifica a posio de Alexandre ressaltando a

legitimidade de sua causa, amparado no apoio da hierarquia catlica. Em
resposta, Alexandre mantm sua posio contrria iniciativa e tambm
ao uso da escritura sagrada como justificativa. A respeito da posio de
todo o clero mencionado por Joo Carlos Rocha, Alexandre responde:
Com relao a todo o apoio que possui para prejudicar a vida de tantos
artistas, j dizia Nelson Rodrigues toda unanimidade burra, no importa
se composta por cardiais ou mendigos. Por fim, ele lamenta que atitudes
como essa, colocam a Igreja da qual sem dvida sou mais um dentre tantos
fiis, como uma Igreja severa, medieval, que pune e no procura dialogar,
que manda.
Diferentemente de Alexandre, muitos comentrios publicados em
comunidades catlicas comemoraram a retirada de Desenhando com
teros de Erotica. Entre eles, h tambm elogios participao direta
da hierarquia no caso, como no comentrio de Mrcia24, publicado na comunidade Pastorialis:
!!!! Queridos irmos, vejam que noticia legal que recebi por email!!!!
Estimados em Cristo, agradecendo o seu apoio para reparar e desagravar a
Nossa Senhora pela ofensa do Banco do Brasil, devo comentar com vocs
que a pedido de nosso Arcebispo Dom Joo Braz de Aviz em conversa com
o presidente do Banco do Brasil, o quadro que ofende a Nossa Senhora e a
todos nos catlicos, foi HOJE retirada da exposio. Deus lhes abenoe e
continuemos unidos em Cristo Jesus amando a nossa f e defendendoa com
valor e amor. Um abrao em Cristo, Pe. Marcos Hurtado de Mendoza, LC
No somente a atitude de Joo Carlos Rocha, mas a possvel interveno do arcebispo de Braslia, dom Joo Braz de Aviz, e o envio de e-mails
e telefonemas denunciando a obra foram bem avaliados, principalmente
por seu carter de exemplaridade:
Penso que seja uma tomada de conscincia importante e a descoberta, para
muitos, de um caminho muito interessante para defesa da f. De fato, algo
para se comemorar! Que Deus abenoe a todos!
161
Marcelo Gacho (Comunidade Catlicos)25

Vamos todos agradecer a Deus o bom-senso da direo do Banco do Brasil,
mesmo que a direo do CCBB no tenha mostrado muito disto. Mais, vamos
lembrar que juntos somos FORTES, e temos de zelar pelo respeito nossa F.
Sue (Comunidade Pastorialis)26
Para esses catlicos, o engajamento em uma causa exitosa contra

uma ofensa f catlica tem o sentido estimulante de uma ao que abre
precedente para outras. Alm disso, estreita os laos entre todos os membros
da comunidade religiosa que compartilham a mesma inteno.
No dia 21 de abril, em outra frente de ao, o grupo de artistas
responsveis pela galeria de arte A Gentil Carioca divulgam uma Carta
Aberta27, no site Mapa das Artes, na qual repudiam a atitude do CCBB,
exigindo o retorno da obra exposio e um pedido de desculpas. O objetivo
central era estimular a todos a mandarem e-mails para o CCBB de modo a
reverter a perigosa situao na qual nossa liberdade de expresso est sendo
censurada (Carta Aberta). Para os artistas, os motivos que levaram o
CCBB a censurar Desenhando com teros eram incompatveis com uma
instituio cultural, j que se ancoravam na recusa em criar polmica ou
ofender religiosos, assim como na defesa dos seus interesses econmicos
diante da possibilidade de perder clientes. A ilegitimidade do ato residiria
na associao da instituio a interesses de fanticos religiosos membros
de uma seita catlica engajada em uma agenda moralista e autoritria, em
detrimento do trabalho de uma artista consagrada na recente histria da
arte brasileira. Os artistas defendem ainda que o evento abre precedente
para que se estabelea uma arte oficial no CCBB, selecionada no mais
por critrios unicamente estticos, mas econmicos, morais ou polticos.
Respondendo a esses outros interesses e evitando possveis problemas
advindos de trabalhos artsticos mais provocadores, o CCBB se desvia de
sua funo:
Um centro cultural exatamente o lugar que possui a responsabilidade de
velar pela arte, pela cultura e pela liberdade de expresso, reconhecendo que
o aspecto crtico de qualquer obra de arte parte da lgica bsica da arte em
si. Portanto, criar polmica a condio natural da arte e da cultura, e atravs destes dois campos que poderemos debater e dar continuidade ao nosso
processo histrico, enquanto povo e nao no mundo! (idem).
162
PAOLA LINS OLIVEIRA
Para os artistas que assinam a Carta Aberta, a arte tem um papel

fundamental a desempenhar na sociedade, assim como o centro cultural,
quando cumpre sua funo de mediador e fomentador cultural. Ao aderir
a argumentos externos, sejam eles religiosos ou econmicos, a instituio
cultural desvia-se de seus propsitos e intervm diretamente na produo
artstica, escolhendo e promovendo um tipo de arte oficial acrtica que
neutraliza seu potencial transformador.
Tambm em defesa da autonomia do espao da arte, Marcelo
Negromonte, editor de cinema do portal UOL, publica um texto no dia
21 de abril sobre o episdio, intitulado Caso Mrcia X: Museu deveria
ser territrio livre do alcance de qualquer Igreja28. Negromonte ressalta
a ineficcia do gesto censor, uma vez que o impedimento provoca uma
exposio exacerbada daquilo que se pretendia eliminar. Seu argumento
geral se constri em duas frentes diferentes: de um lado, a distino entre
a referncia religiosa contida na obra de arte e a reivindicao de ofensa
f catlica; e de outro, o direito livre expresso. Para Negromonte, a ao
da Igreja Catlica, executada por meio de uma obscura faco reacionria
interfere em uma esfera que no lhe compete. Isto porque, a manifestao
religiosa encarnada em Desenhando com teros no diz respeito aos
valores sacros, mas ao que eles representam numa cultura catlica (por
enquanto) como a brasileira e isso vai alm do alcance da Igreja. Alm
de reivindicar o respeito aos devidos limites que separam a arte da religio,
Negromonte reclama uma equivalncia no tratamento entre os componentes
do universo artstico e religioso:
O que est no espao expositivo de um museu, templo das Musas, deveria ser tratado com a mesma reverncia que qualquer obra que integra o
ambiente de uma igreja porque h motivos para que esse ou aquele objeto
esteja l e esteja disposto da maneira em que est. No consta que tenha
havido censura externa de nada do que a Igreja exiba em seus templos. Por
que a violncia do caso Mrcia X?
O argumento da liberdade de expresso como pedra fundamental

da democracia complementa a viso mais geral de que a arte uma instncia com suas prprias regras, que so importantes para o desenvolvimento
e a transformao humanas, e tambm so sagradas.
A estrutura dos centros culturais composta por itens comerciais,
cobrana de ingresso e financiamento de projetos indica a relao estreita
estabelecida entre produo cultural e economia (Dabul, 2008). No caso
163
do CCBB, a questo ainda mais evidente considerando que a instituio

pertence ao Banco do Brasil. Amparando-se nesse fato, muitos argumentos
favorveis retirada de Desenhando com tero de Erotica veiculados na
internet deslocaram o foco da acusao de blasfmia, passando a enfatizar
o carter comercial da deciso. Foi assim que Lus Afonso Assumpo, em
texto29 publicado em seu blog Nadando contra a mar vermelha, justificou a deciso do CCBB. Ele participou do abaixo-assinado promovido
pela Opus Christi para retirar Desenhando com teros da exposio, e
nega que tenha havido censura pois censura feita pelo governo impedindo qualquer acesso a uma determinada obra. A ao contra a obra de
Mrcia X. no impede sua exibio em galerias de arte, o problema usar
dinheiro pblico para apoiar uma exposio que fere a crena religiosa da
maioria dos usurios do Banco do Brasil. Quanto deciso do CCBB, O
Banco do Brasil simplesmente se rendeu vontade dos seus clientes. Estes
movimentos acontecem todo o tempo nos EUA com relao empresas
privadas tambm. No censura, feedback. poltica de relacionamento
com clientes.
Lus Assumpo recorre ao princpio liberal da maioria para justificar
a ao do CCBB. Desse modo, a querela passa a significar uma questo de
negcios. Quanto s reaes contrrias retirada de Desenhando com
teros, ele estabelece um paralelo com outro debate envolvendo ofensa
religiosa e liberdade de expresso:
O segundo ponto a inevitvel comparao com as charges de Maom,
em que muitos - artistas at - concordavam com a censura para no ferir a
f muulmana. Naquele episdio, proteger a f alheia parecia um compromisso verdadeiro e emocionado. Agora, se a tal f crist, tudo no passa
de obscurantismo...
As manifestaes pblicas favorveis e contrrias publicao das

charges retratando o profeta Maom foram intensas at meados do ano de
2006, perodo em que ocorre o debate em torno da retirada de Desenhando
com teros de Erotica. provvel que a simultaneidade entre os casos
tenha provocado comentrios como o de Lus Assumpo, entre outros que
encontramos no Orkut, em sites e blogs. interessante observar que essas
aluses ao caso das charges aparecem nos discursos favorveis liberdade
de expresso e tambm nos que alegam ofensa religiosa. Os primeiros
geralmente igualam os fanatismos de catlicos e muulmanos. Entre os
164
PAOLA LINS OLIVEIRA
ltimos, a comparao resulta em distines em dois planos: no que se refere aceitao pblica das demandas religiosas e nas modalidades de ao
dos atores das diferentes religies. De acordo com argumentos como o de
Lus Assumpo, a causa da f muulmana encontrou aceitao pblica
ao passo que a causa catlica foi desconsiderada. Outras falas distinguem a
atuao dos catlicos em relao quela dos muulmanos, como no comentrio de Rodrigo30, publicado na comunidade Guardies da Theotokos:
Sorte desses artistas sermos pacatos, fico me lembrando das charges de
Maom o que causaram pelo mundo. Mas como Cristo, vamos venc-los
com palavras e amor. Os discursos em ao revelam que assim como no
caso das charges retratando Maom, a controvrsia envolvendo a obra de
Mrcia X. movimenta uma srie de questes polticas e culturais relativas
acomodao pblica dos sentimentos religiosos (Nielsen, 2007).
4. Argumentos em ao: religio,

arte e espao pblico na modernidade
O levantamento das modalidades de ao religiosa consideradas (i)
legtimas e suas possveis interferncias no universo das questes artsticas
foi o ponto de partida para elaboraes que, ao longo do debate, procuraram delimitar as fronteiras entre religio e arte. Nesse sentido, um vetor que
perpassa a discusso diz respeito distino entre as esferas da sociedade,
com principal nfase na crtica sobre lugar social da religio.
A percepo de que o mundo atual baseia-se em divises rgidas entre
as diferentes esferas da vida - tais como a arte, a religio, o Estado, a
cincia- encontra-se enraizada no iderio corrente sobre a modernidade. De
acordo com Talal Asad (2003), tal iderio considera que a modernidade seria
ainda um estgio de evoluo social onde, por um lado, a religio sofreria
um enxugamento (ou privatizao), e por outro, o Estado, liberado das
presses religiosas, desempenharia seu papel de regulador dos direitos e
deveres individuais. A caracterstica saliente da modernidade seria ento o
princpio da secularizao, inaugurando a ruptura entre religies e Estado.
Em alguns argumentos contrrios retirada de Desenhando com
teros de Erotica que defendiam a necessidade de estabelecer os limites
entre arte e religio, encontramos o recurso idia de laicidade para desqualificar o lugar religioso dos denunciadores da obra:
165
A obra no est numa igreja, sim numa galeria de arte. No somos um Estado
laico? Indignao com a atitude do BB.31
Tassa Gonalves Arruda
realmente lamentvel a posio omissa que o CCBB assumiu (...) Como o
CCBB se submete opinio de um bando de fanticos religiosos? O CCBB
no uma instituio laica?
Celso Fioravante
A laicidade do Estado ou do CCBB, como instituio pblica, invocada para frisar a inadequao de uma demanda religiosa em um espao
pblico democrtico, no qual a lei vigente (ou deveria ser) a da liberdade
de expresso. Ao mesmo tempo em que alguns argumentos enfatizavam a
dimenso privada e empresarial da deciso do CCBB sem op-la dimenso
pblica, esses discursos em defesa da liberdade de expresso ressaltaram seu
carter pblico em oposio aos interesses privados. Enquanto instituio
voltada para a difuso da cultura, o CCBB deveria ser livre de interesses
privados tanto religiosos quanto financeiros, como apreendemos do seguinte
trecho do Manifesto de repdio. Erguei as mos... fechais os olhos...32:
At quando aceitaremos, calados, em pleno sculo XXI, a Igreja ou qualquer
outro sistema dogmtico dizendo o que podemos ou no ver? O que podemos ou no pensar? Por que diabos os beatos e moralistas se sentem no
direito de impedir que toda a sociedade possa conhecer o que eles julgam
bom ou mau? (...) A obra no estava em um templo, mas sim num lugar
apropriado ARTE, produo de olhares divergentes e reflexo crtica.
Se o Banco do Brasil no tem capacidade ou interesse em divulgar a arte,
que no faa discurso de empresa comprometida com a sociedade, com a
pluralidade e com a vanguarda. Que assuma logo sua condio vendida a
interesses minoritrios! Que no se diga democrtico! Que aceite sua posio
de empresa de viso medocre.
As opinies estabelecem um vnculo positivo entre arte e sociedade,

ao passo que destacam a ingerncia inapropriada da religio na vida social. O
nexo negativo entre religio e sociedade remete ainda relao entre religio
e poltica, como vemos no comentrio a respeito do envolvimento de Joo
Carlos Rocha, no manifesto Mrcia X 60 dias de censura no CCBB33:
Nos bastidores, a figura de Joo Carlos Rocha, assessor de Csar Maia, articulador poltico do PFL Jovem, fundador da Opus Christi, e aliciador de
166
PAOLA LINS OLIVEIRA
menores e jovens via Orkut para aumentar o rebanho religioso fundamentalista e engrossar o caldo de jovens na poltica via PFL
No mesmo sentido, o jornalista Joo Ximenes, ao tomar conhecimento do vnculo poltico de Joo Carlos Rocha, publica em seu blog34:
provavelmente a ao da Opus Christi no foi to infantil, to ingnua,
quanto pensei. Mais uma vez, o que parece estar em jogo a mistura de
poltica e religio.
Essas falas giram em torno da expectativa de que, nos Estados seculares, democrticos e modernos, a religio se restrinja dimenso privada,
ou seja, s igrejas e vida particular dos religiosos. Qualquer combinao
entre religio e poltica, ou religio e Estado aparece como indcio de falncia da secularizao, e conseqentemente do modelo de Estado moderno.
No plano ideal, a ocupao do espao pblico pela religio considerada problemtica para a constituio de uma civilidade plural, onde
indivduos de diferentes credos possam compartilhar os espaos de convivncia comum. Na prtica, as polticas seculares dos Estados nacionais,
ao mesmo tempo em que restringem o espao de atuao das religies,
revelam-se prticas de relao e at mesmo de definio do religioso.
Em outra chave, a averso religiosidade experienciada no espao
pblico se fundamenta em uma viso peculiar do que constitui o Estado
e a religio na modernidade. No momento em que o Estado passa a ser
regulador da vida pblica como intermediador poltico, condensando prticas concretas e princpios abstratos, seu poder ultrapassa e transcende os
limites de atuao e interesse dos governantes e governados (Asad, 2003).
Nesse sentido, os comportamentos pblicos religiosamente motivados so
tomados como ameaa soberania do Estado-nao, justamente porque
constituem adeses alternativas e passionais, externas ao bem comum e
fundadas na idia de uma transcendncia divina (Asad, 2006).
Portanto, para atingir a transcendncia, o Estado moderno desqualifica o carter transcendental da religio. Um desdobramento do mesmo
argumento seria a nfase no carter privado dos interesses religiosos, asssim
a religio no deve ser retirada do espao pblico somente por representar
uma ameaa ao bem comum, mas por constituir uma razo privada (Asad,
2003, p. 8), um conjunto de idias, crenas e princpios individuais que no
dizem respeito ao universo pblico.
Asad afirma que a prpria modernidade conspirou para enfatizar
a f prioritariamente como um estado mental e no como constituindo
167
atividade no mundo (1993, p. 47, traduo pessoal). Onde a nfase recaa

sobre um conjunto de prticas a respeito do estar no mundo, transformaes no cenrio poltico e social, a formao dos Estados Nacionais, e o
surgimento de idias secularizantes, converteram a religio em (mais uma)
perspectiva, em um mundo farto de opes (idem, p. 49): de um aparato
de regras prticas ligadas a processos especficos de poder e conhecimento, a
religio foi abstrativada e universalizada (idem, p. 42, traduo pessoal). As
religies tiveram papel ativo na elaborao de tal viso pois, segundo Asad,
(...) com a ascenso triunfante da cincia moderna, da produo moderna e do
Estado moderno, as igrejas tambm deveriam ser claras sobre a necessidade
de distinguir o religioso do secular, mudando, como elas fizeram, o peso
da religio mais e mais para disposies e motivaes do crente individual.
Disciplina (social e intelectual) deveria, nesse perodo, gradativamente abandonar o espao religioso, deixando crena, conscincia, e sensibilidade
tomarem o lugar (idem, p.38, traduo pessoal)
O procedimento de espiritualizao da religio se coaduna com um

movimento mais geral de subjetivao do indivduo, transitando em um
espao social cada vez mais diverso, que enfatiza as liberdades individuais
(de conscincia, escolha, expresso) e produz novas experincias de espao, tempo, crueldade, sade, consumo e conhecimento. A modernidade
ambiente onde esse indivduo subjetivado se produz e produzido segundo Asad, no constitui realidade empiricamente verificvel, resultando
em variaes mais ou menos conectadas com um projeto comum que
abarca princpios, tais como autonomia moral, democracia, direitos
humanos, secularismo, e tecnologias de produo, guerra, entretenimento, transformando o modo como as pessoas experimentam o
mundo (2003, p. 13). Nesse sentido, a arte como espao de livre expresso
exerce um papel fundamental na constituio do indivduo subjetivado
moderno, e seu grau de autonomia social geralmente tido como indcio
de uma maior eficcia do projeto de modernidade em curso.
Controvrsias pblicas como a que envolve a obra de Mrcia X.
ou a publicao das charges do profeta Maom mobilizam, junto com os
argumentos de ofensa religiosa e liberdade de expresso, um conjunto de
princpios e prticas religiosas preferencialmente privadas e um conjunto
de princpios e prticas artsticas promovidas publicamente. Asad esmia
essas questes ao examinar diversos argumentos em jogo no caso das reaes publicao dos Versos Satnicos de Salman Rushdie (1993, cap. 8).
168
PAOLA LINS OLIVEIRA
Para Asad, a cultura moderna burguesa consagrou a literatura como

um espao quintessencial para produzir reflexes sobre as mais profundas
experincias dos modernos, elevando-a categoria de escrita edificante
a tal ponto que o discurso chamado literatura pode preencher o papel previamente desempenhado pela textualidade religiosa (1993, p. 287, traduo
pessoal). Em uma apresentao pblica, Rushdie defende a literatura como
o nico lugar em qualquer sociedade onde, no espao secreto de nossas
prprias cabeas, ns podemos ouvir vozes falando sobre tudo, de todas
as formas possveis, ao passo que Asad lapida:
A razo para assegurar que a arena privilegiada [o campo da literatura]
preservada no porque os escritores queiram liberdade para falar ou fazer
o que lhes aprouver. Mas porque ns, todos ns, leitores e escritores e cidados e generais e homens de bem, precisamos daquele espao pequeno e
aparentemente desimportante (1993, p. 289, traduo pessoal).
De forma semelhante, Christus publica um comentrio35 na comunidade Encontro da Nova Conscincia a respeito de Desenhando
com teros e da funo da arte:
A arte no traz uma verdade, traz uma incerteza. (...) Se Mrcia X juntou
na obra Desenhando com Teros dois smbolos fortes de nossa cultura, o
PNIS e o TERO ela nos faz um convite para a reflexo sobre essas duas
coisas. um convite para que ns pensemos! A obra um discurso aberto
e no um axioma! Ento, voltando a falar do pnis e do tero, ser que no
h pontos de convergncia e divergncia entre esses smbolos? Ser que
esses so assuntos que no devemos falar? Nem pensar? A arte nos excita a
ver o mundo por parmetros ainda no vistos. um exerccio a libertao
de nossos paradigmas e de nossas verdades slidas. (...) Se a obra impura,
desonrosa, agressiva, no a obra em si... mas o juzo de valor que o humano
a atribui. Se a arte est no centro das atenes que bom... pois a arte no
tendo vnculos com a moral e os bons costumes pode ajudar o humano
a romper suas barreiras culturais, a ir alm de suas verdades j fortemente
estabelecidas... faz-lo despertar para novos sentimentos... para novas percepes... pensar o pensamento... experienciar!
Do mesmo modo como a literatura europia passa a desempenhar

um papel redentor, tornando-se um smbolo sagrado da cultura moderna
(Asad, 1993), as artes visuais ou plsticas tambm so reconhecidas como
lcus de produo de uma libertao e transformao individuais. Neste
ponto, a questo da sexualidade estabelece ainda outra ponte entre as conCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 145-175, setembro de 2011.
169
trovrsias. Assim como em Desenhando com teros, Versos Satnicos

mistura religio e sexualidade, ao narrar relaes sexuais do profeta Maom.
Da mesma maneira como alguns artistas envolvidos em nossa controvrsia
propuseram uma sacralizao do sexo, atravs da nfase na noo de fertilidade aproximando humanidade e divindade, muitos argumentos favorveis
obra de Rushdie alegaram que os episdios sexuais serviram para humanizar
o profeta. Asad destaca entretanto que as bases ps-crists do debate
desconsideram outros modos de compreender a humanidade, como no
caso da prpria tradio crist, que defende que sexualizar algo extirp-lo da verdade divina, pronunci-lo meramente (pecaminosamente) humano
(1993, p. 291, traduo pessoal). Outra semelhana reside no modo como
os defensores da arte pela arte definem seus oponentes religiosos. Assim
como os artistas acusam os religiosos contrrios a Desenhando com teros de fundamentalistas, cidados ingleses utilizaram o mesmo termo
para se referir queles que se opuseram obra Versos Satnicos. Assim,
a novelista Penelope Lively afirma:
Eu acho que, infelizmente, isto coloca uma confrontao bsica: aqui est um
romancista tentando explicar suas intenes para fundamentalistas os quais
no podem, ou no querem, compreender o que a fico ou faz (1993, p.
283, traduo pessoal).
Em ambas as controvrsias, vemos a defesa da autonomia da arte

embasada, entre outros elementos, em princpios essenciais e endgenos
de produo artstica e na desqualificao dos opositores, o que revela
uma inteno de moralizar ou ainda sacralizar a esfera artstica. O
estabelecimento de regras de conduta e fronteiras de competncia no
universo artstico, inspirado tanto na crena inefvel no talento dos de
dentro quanto na inquestionvel funo social da arte, sugere a tentativa
de afastamento do universo artstico daquilo que corresponderia ao espao
ordinrio de atuao da religio, principalmente quando este se conjuga
com o engajamento poltico. A religio, da forma exercida pelos obscurantistas catlicos e endossada pela postura da diretoria do CCBB, vista
como um elemento cerceador e aprisionador da arte que, por sua vez, tem
como princpio fundamental estimular o dilogo e formar o senso crtico.
Dessa forma, o resultado aponta para a
Vitria do capital sobre a cultura. Vitria dos obscurantistas. Vitria dos
jovens politiqueiros que fazem da religio palanque eleitoreiro. Vitria das
170
PAOLA LINS OLIVEIRA
manobras e do poder. Vitria de um Brasil analfabeto, atrasado e hipcrita

(Mrcia X 60 dias da censura no CCBB).
Artistas brasileiros e cidados britnicos compartilham o ponto de

vista de que, nas diferentes querelas, catlicos e muulmanos desempenharam papis tradicionais, defendendo princpios atrasados, com posturas
fundamentalistas. possvel inferir que a adjetivao fundamentalista,
freqentemente associada aos muulmanos, tenha sido usada pela proximidade temporal entre os casos da retirada da obra de Mrcia X. de Erotica e
da publicao das charges de Maom, como j foi dito. De qualquer modo,
importante ressaltar que ambas as demandas religiosas so amparadas
nos aparatos legais modernos, que prevem punies para crimes contra
o sentimento religioso. Muito embora as modalidades de aplicao sejam
bastante diferentes, j que na Inglaterra a legislao anti-blasfmia se aplica
somente aos fiis da religio oficial anglicana, e no Brasil todos os credos
so contemplados.
A universalidade da aplicao das leis o ponto onde se assentam as
diferenas fundamentais entre ambas as controvrsias, justamente porque
revela a (in)adequao das demandas e seus lugares de enunciao (Favret-Saada, 1992). Se no jogo democrtico de lutas por direitos polticos, os
muulmanos britnicos contrrios publicao da obra de Rushdie representam uma minoria na Gr-Bretanha e o outro no ocidente moderno, os
fundamentalistas catlicos falam freqentemente em nome da maioria.
Os resultados tambm so bastante diferentes: enquanto os muulmanos
obtiveram pouco (ou nenhum) xito em suas demandas contrrias aos
Versos Satnicos, aqui, os catlicos conseguiram retirar Desenhando
com teros da exposio sem que fosse preciso uma sano judicial.
O motivo explcito da atuao catlica se fundamenta na alegao
de que misturar tero com sexo ofensivo. Isto porque o elemento sexual
profana a sacralidade do objeto religioso. Ou seja, uma demanda pblica
pelo retorno do tero ao espao sagrado da devoo e do universo religioso.
Nesse sentido, o pleito atualiza o princpio moderno da separao entre
as diferentes esferas, negociando a desvinculao com o universo artstico
e afirmando a existncia de algo propriamente religioso. O procedimento
utilizado em tal empreitada o engajamento de diferentes atores intervindo
em um espao ligado arte simultaneamente pblico e privado. Liderando
as mobilizaes, agentes simultaneamente polticos e religiosos acionam
inmeros mecanismos de divulgao e visibilidade, por vezes disputando
171
o protagonismo da conquista. Ao recurso justia so combinados mtodos que se revelaram mais eficientes, tais como a incitao de catlicos
correntistas do Banco do Brasil e intervenes diretas da hierarquia, como
sugerem comentrios no Orkut a respeito do contato entre o Bispo de
Braslia e o presidente do Banco do Brasil. Por meio de um artifcio retrico que veicula a ao defesa de milhes de catlicos ou da maioria
catlica da populao brasileira, constri-se uma questo pblica religiosa
ainda que amparada na lgica privada e empresarial. Como conseqncia,
a ao estimula uma (re)aproximao com o objeto religioso, defendido do
ultraje artstico por religiosos; aproxima ainda os catlicos em torno de
uma causa comum, insuflada diante da vitria; e finalmente aumenta
a visibilidade pblica da causa catlica levada a cabo por polticos como
Carlos Dias e Joo Carlos Rocha, amparados no apoio da hierarquia catlica.
Os resultados so semelhantes queles constatados por Giumbelli
(2003) a propsito do episdio que ficou conhecido como chute na santa,
envolvendo um processo judicial por ofensa religiosa encabeado por catlicos, contra um bispo evanglico da Igreja Universal do Reino de Deus que
desferiu golpes contra uma imagem de Nossa Senhora Aparecida, em um
programa de televiso. Portanto o modo de atuao dos catlicos em ambos
os casos aposta no fortalecimento religioso com o avano sobre esferas
no religiosas (Giumbelli, 2003, p. 195). Com isso, podemos apreender que
as intenes modernas, expressas nos argumentos catlicos de conteno
e controle do religioso articulam-se com os mtodos e as conseqncias
de sua atuao, que se fundamentam em uma proposta contra-moderna de
ocupao religiosa do espao pblico.36
Quanto obra de Mrcia X., mesmo com a excluso de Erotica
apontando para um resultado negativo, sua proibio divulgada e reproduzida em diversos meios de comunicao gerou enorme visibilidade,
como destaca Clarissa Borges em comentrio publicado no site do Canal
Contemporneo:37
Graas a Deus essa obra foi divulgada pela maioria dos jornais brasileiros e
agora conhecida em todo o pas!!! GRAAS A DEUS!!! Graas aos catlicos! Viva! 146 mil no CCBB! MILHES em todo o pas! J um marco
na histria da arte brasileira! Essa foi a melhor estratgia de marketing que
j vi! Podem gritar, se descabelar, protestar...CENSUROU DANOU!
Quem saiu perdendo foram os outros artistas da exposio...o que NO foi
censurado, no era ofensivo, provavelmente ser esquecido. uma pena
eram trabalhos maravilhosos!
172
PAOLA LINS OLIVEIRA
Clarissa constata o efeito de inmeras replicaes de Desenhando

com teros capturadas e difundidas nos jornais e na internet, que despertaram o interesse de muitos curiosos atrados pela imagem proibida. Em
grande medida, a multiplicao da obra de Mrcia X. deve ser atribuda a
uma estratgia de publicizao de sua imagem promovida pelos artistas, que
protestaram com cartazes contendo desenhos de teros formando pnis
(FSP, 21.04.06), estamparam sua imagem em camisetas (CB, 28.04.06) e
outros cartazes afixados em muros pela cidade (EX, 26.05.06). Tal procedimento, ao ocupar os espaos pblicos com as imagens e demandas artsticas,
assemelha-se quele dos religiosos contra-modernos, j que extrapola os
limites do espao da arte. Por outro lado, a interveno dos artistas pe
em movimento um preceito que fundamenta a lgica da proibio, percebida
por Clarissa e refinada por Georges Bataille (1987), para quem o interdito
se complementa com sua transgresso. Assim, a proibio atia o desejo de
ver a imagem controversa: os teros catlicos desenhando pnis.
Notas
1
Doutoranda em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ e pesquisadora do ISER Instituto de Estudos da Religio.
2
A imagem da fotografia foi disponibilizada no site oficial da artista (<http://www.marciax.uol.com.br>) no momento imediatamente seguinte retirada da fotografia da mostra
Erotica os sentidos na arte. Atualmente, foi retirada do site. Pode ser encontrada no site
do Canal Contemporneo, que cobriu o episdio. Link: <http://www.canalcontemporaneo.
art.br/brasa/archives/marcia.jpg>. Consultado em 9.01.09.
3
Daqui em diante, utilizaremos as seguintes abreviaes para nos referirmos aos jornais:
Extra (EX), O Globo (GB), O Dia (Dia), Jornal do Brasil (JB), Folha de S. Paulo (FSP) e Correio
Brasiliense (CB).
4
Reproduo disponvel em: <http://www.artewebbrasil.com.br/artistasconvidados/
Alfredo/imagemabertura.jpg>. Consultado em 9.01.09.
5
A nota foi publicada no dia 25 de abril e est disponvel no site do Ministrio da Cultura.
Link: <http://www.cultura.gov.br/site/2006/04/24/nota-a-imprensa/>. Consultado em
27.04.07.
6
Os artigos foram consultados na verso eletrnica do Cdigo Penal disponvel no site da
Associao do Ministrio Pblico do Estado do Rio de Janeiro. Link: <http://www.amperj.
org.br/store/legislacao/codigos/cp_DL2848.pdf>. Consultado em 10.01.09.
7
No ms de agosto de 2008, realizamos consultas com os nomes dos diretamente envolvidos
na controvrsia (curador, artistas, religiosos e do centro cultural) nos sites do Ministrio
Pblico, Superior Tribunal Justia, Tribunal de Justia do Rio de Janeiro e nenhum processo
foi encontrado a respeito do caso. Apresentamos em novembro de 2008 uma petio solici-
173
tando informaes sobre o registro de ocorrncia da notcia-crime feita por Carlos Dias na
1 DP da Praa Mau, Rio de Janeiro, mas at o presente momento no obtivemos resposta.
8
O crime de atentado ao pudor consta da seo do Cdigo Penal que versa sobre os crimes
contra os costumes.
9
Lei estadual n. 3459/2000.
10
Blog Opus Christi Apostolado Catlico. Link: <http://apostoladocatolico.blogspot.
com/>. Consultado em 2.03.08.
11
O endereo do site da galeria A Gentil Carioca <http://www.agentilcarioca.com.br/
indexpor.html>. Consultado em 20.03.08.
12
A nota est disponvel em <http://www.cancaonova.com/portal/canais/news2/news.
php?id=20010>. Consultada em 20.01.08.
13
Em seu perfil no Orkut, Beto Bernardi descreve-se como missionrio do Projeto Amazonas, na Ilha de Breves, Par. O perfil pode ser consultado em <http://www.orkut.com.br/
Main#FullProfile.aspx?rl=pcb&uid=17786477841256327476>. Data da consulta: 27.07.07.
14
As comunidades so Catlicos, Eu quero ser santo!, Vaticano, Crisma Corao
de Maria, Sou Catlico Apostlico Romano, Eu amo ouvir o momento de f, Movimento Sacerdotal Mariano, Nossa Senhora do Carmo; Igreja Catlica; Imaculado
Corao de Maria; Catlicos Online. Para consultar as comunidades do Orkut basta
acessar <http://www.orkut.com> e adicionar o nome da comunidade na seo de pesquisa
de comunidades. Colocaremos os links no caso de citao do comentrio. A pesquisa nas
comunidades do Orkut foi feita durante o ms de abril de 2008.
15
O Orkut um site de relacionamentos contendo perfis individuais e comunidades coletivas.
Para conhecer o Orkut, visitar <http://www.orkut.com> .
16
Mensagem disponvel em <http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs.aspx?cmm=
540349&tid=2459595906335901319&kw=%22desenhando+com+ter%C3%A7os%22>.
Consultado em 20.04.08.
17
As comunidades so Catlicos, Vaticano, Consolao e Correia, Ah! Eu sou
catlico, Cardeal Dom Eugnio Salles, Sou Catlico Apostlico Romano, Arautos
do Evangelho, Catlicos tradicionais, Canto Gregoriano, Opus Christi, Coroinha
aclito (oficial), Coroinhas, D. Estvo Bettencourt, Papa Bento XVI (Oficial),
Aclitos, Bento XI (oficial), Amigos do Pe Robson Cristo, Consagrados Nossa
Senhora, Grupo Catlico Fundamentalista e Catlicos RJ.
18
Uma das publicaes do texto pode ser acessada na comunidade Ah! Eu sou catlico.
Link: <http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs.aspx?cmm=83129&tid=245997376
0377479127&kw=%22Desenhando+com+ter%C3%A7os%22>. Consultada em 20.04.08.
19
Entre os comentrios das pessoas contrrias retirada da obra de Mrcia encontramos
algumas referncias aluso homossexual, como no comentrio de Clarissa Borges claro
que no foi um trabalho que foi censurado! Foi a opo sexual possvel retratada na imagem...resultado de
descriminao velada! HOMOFOBIA!. Disponvel em <http://www.canalcontemporaneo.art.
br/brasa/archives/2006_04.html>. Consultado em 3.05.07.
20
Disponvel em <http://www.canalcontemporaneo.art.br/brasa/archives/000711.html>.
Consultado em: 27.04.08.
21
Disponvel em <http://www.canalcontemporaneo.art.br/brasa/archives/2006_04.html>.
Consultado em: 3.05.08.
174
PAOLA LINS OLIVEIRA
Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs.aspx?cmm=113550

3&tid=2459886748635029463&kw=172+bispos+e+mais+de+700+padres&na=3&n
id=1135503-2459886748635029463-0&nst=1>. Consultado em 20.04.08.
23
Joo Carlos Rocha refere-se ao abaixo-assinado organizado pelo Opus Christi solicitando
ao Ministrio Pblico a retirada de todas as obras com contedo religioso de Erotica.
24
Disponvel em <http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs.aspx?cmm=1900081&tid
=2458378978889884246&kw=%22desenhando+com+ter%C3%A7os%22>.
25
=2459886102242451415&kw=%22desenhando+com+ter%C3%A7os%22>. Consultado
em 20.04.08.
26
=2458378978889884246&kw=%22desenhando+com+ter%C3%A7os%22>. Consultado
em 20.04.06.
27
O documento est disponvel em: <http://www.mapadasartes.com.br/setoresnn.
php?not=1&notid=50>. Consultado em 29.11.06.
28
Disponvel no Portal UOL. Link: <http://diversao.uol.com.br/arte/ultnot/2006/04/21/
ult988u607.jhtm>. Consultado em 6.04.08.
29
Publicado em 3.05.06. Disponvel em <http://la3.blogspot.com/2006/05/bb-cancelaexposio-erotica-em-braslia.html>. Consultado em 02.11.06.
30
Disponvel em <http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs.aspx?cmm=10733060&ti
d=2460934873137521348&kw=%22desenhando+com+ter%C3%A7os%22>. Consultado
em 20.04.08.
31
Os trs comentrios esto disponveis no abaixo-assinado veiculado no site do Canal
Contemporneo. Link: <http://www.canalcontemporaneo.art.br/brasa/archives/000711.
html>. Consultado em 27.04.08.
32
Publicado no blog annimo Observatrio da Censura em 14.05.06. Link: <http://
observatoriodacensura.blogspot.com/>. Consultado em 27.09.06.
33
Publicado no blog annimo Observatrio da Censura em 15.07.06. Disponvel em
<http://observatoriodacensura.blogspot.com/2006/07/mrcia-x-60-dias-da-censura-noccbb.html>. Consultado em 27.04.08.
34
D i s p o n ve l e m < h t t p : / / o g l o b o. g l o b o. c o m / b l o g s / x i m e n e s / d e f a u l t .
asp?a=10&periodo=200604>. Consultado em 27.04.08.
35
Publicado em 22.05.06. Link: <http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs.aspx?cmm
=1256853&tid=2465414493951738699&kw=%22A+arte+n%C3%A3o+traz+uma+verd
ade%2C+traz+uma+incerteza%22>. Consultado em 20.04.08.
36
Este procedimento pode ainda ser observado nas recentes reivindicaes da hierarquia
catlica no sentido de recuperar os sentidos propriamente religiosos do monumento ao
Cristo Redentor (Giumbelli, 2008).
37
Disponvel em <http://www.canalcontemporaneo.art.br/brasa/archives/2006_04.html>.
Consultado em 3.05.07.
22
175
Referncias
ASAD, Talal. Genealogies of religion. Discipline and Reasons of Power in Christianity
and Islam. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1993.
______. Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford: Stanford
University Press, 2003.
______. Trying to understand French Secularism. In: H. de Vries e L. Sullivan
(orgs.). Political Theologies public religions in a post-secular world. Nova Iorque:
Fordham University Press, 2006.
BATAILLE, Georges. O Erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987.
CHIARELLI, Domingos Tadeu. Apresentao. In: Catlogo da Exposio: Erotica os
sentidos na arte. Centro Cultural Banco do Brasil, 2005.
DABUL, Ligia. Museus de grandes novidades: centros culturais e seu pblico.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v.14n.29: 257-278, 2008.
FAVRET-SAADA, Jeanne. Rushdie et compagnie. Pralables une anthropologie
du blasphme. Ethnologie Franais, 22 (3), 1992.
GIUMBELLI, Emerson. O chute na santa: blasfmia e pluralismo religioso no Brasil. In: P. Birman (org.), Religio e Espao Pblico. So Paulo, Attar, pp. 169-199, 2003.
______. A modernidade do Cristo Redentor. DADOS Revista de Cincias Sociais,
Rio de Janeiro, Vol. 51, no 1, pp. 75 a 105, 2008.
NIELSEN, Anne Mark. (2007). Blasphemy and Freedom of Expression: A PreModern Accomodation of Religion versus a Modern Virtue. Paper for the workshop: Islam and Secularism at the conference Secularism and Beyond, Dinamarca.
Disponvel em <http://ku.dk/satsning/Religion/sekularism%5Fand%5Fbeyond/
pdf/Paper_Nielsen.pdf>
WEBER, Max. Rejeies religiosas do mundo e suas direes. In: H. Gerth & C.
Wright Mills (org.). Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
______. Religious ethTics and the world: sexuality and art. In: G. Roth & C. Wittich
(org.). Economy and society. An outline of interpretive sociology. California: University
of California Press, 1978.

Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião/Asociación de Cientistas Sociales de La Religión Del Mercosur Ano 1

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião/Asociación de Cientistas Sociales de La Religión Del Mercosur Ano 1

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Ao 13

CIENCIAS SOCIALES Y RELIGIN

Publicacin de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del Mercosur

Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del Mercosur

CIENCIAS SOCIALES Y RELIGIN

Misso Ciencias Sociales y Religion/ Cincias Sociais e Religio um peridico

Para alm da metfora do mercado:

O global e o nacional num encontro

As aparies de Nossa Senhora em Jacare:

Uma religio em trnsito:

O acordo Brasil-Santa S e as relaes

Desenhando com teros no espao pblico:

Concepts of global and national brought by

Our Ladys apparitions in Jacare:

mitantes abriram espao para a circulao internacional de lderes espritas

redes sociais eletrnicas, a controversia gerada e a ao determinada de

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:

PAULO GRACINO JUNIOR

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

Nesse sentido, o fato de algumas regies resistirem penetrao das

PAULO GRACINO JUNIOR

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

o caminho que seguimos at aqui nos leva a um duplo vis metodolgico:

PAULO GRACINO JUNIOR

dono das denominaes pentecostais alguns anos aps sua converso;

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

Durante as entrevistas, foram comuns histrias como a de Dona

Adauto no era o nico a enfrentar tal dilema: uma srie de membros

PAULO GRACINO JUNIOR

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

Existiria uma realmente uma afinidade entre os estratos sociais menos

PAULO GRACINO JUNIOR

para o aumento da diversidade religiosa no Brasil. Parece-nos plausvel,

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

religiosos mostra-nos que as instituies religiosas no podem flexibilizar

PAULO GRACINO JUNIOR

bem demonstrado pelos trabalhos de Steil (1996) e Barros (2008) [1988].

3. Catlicos versus pentecostais:

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

traram na slida muralha formada por uma prelazia conservadora, de um

PAULO GRACINO JUNIOR

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

2000), que j no mais encontramos nas grandes cidades; em outras palavras,

Diante deste contexto, no difcil imaginar que a Igreja Catlica

PAULO GRACINO JUNIOR

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

do sistema de crena para transform-los em meio eficaz de comunicao,

PAULO GRACINO JUNIOR

de Minas Gerais, congregando as cidades de Coronel Fabriciano, Ipatinga,

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

francamente no Conclio do Vaticano II. Dom Marcos Noronha, primeiro

Em trabalho exploratrio, levantou-se, atravs de depoimentos, que

PAULO GRACINO JUNIOR

Ao contrrio, dentro de um ambiente de flexibilizao do trabalho,

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

do que enfrentar a escalada do desemprego, os trabalhadores trocam suas

PAULO GRACINO JUNIOR

Ao nos debruarmos sobre o caso da regio histrica de Minas

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

PAULO GRACINO JUNIOR

PARA ALM DA METFORA DO MERCADO:...

BRUCE, Steve & GLENDINNING, Tony. New ways of believing or belonging:

PAULO GRACINO JUNIOR