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Resumo: Neste artigo, apresento algumas discusses inspiradas nas questes propostas pela
filosofia (e pelo questionamento de teorias filosficas) que podem ser importantes para a
construo de um conhecimento crtico sobre as questes raciais. So discutidas a crtica
racionalidade instrumental e a crtica do conhecimento focalizado somente em categorias
eurocentradas. Como alternativa a isso, proponho construir novas formas de pensar que focalizem
a valorizao da diversidade.
Livre docente pela Universidade de So Paulo (USP) e professora associada da Escola de Artes,
Cincias e Humanidades, lecionando no curso de Gesto de Polticas Pblica. Tambm professora
orientadora do Programa de Ps Graduao em Direito rea de Concentrao em Direitos Humanos da
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Possui mestrado em Filosofia, especializao em
epistemologia da psicologia e da psicanlise, doutorado em Psicologia, ps-doutorado pelo Kings College
London e pela York University. E-mail: gislene@usp.br.
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INTRODUO
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Os topoi so os lugares onde se fala e os argumentos que so escolhidos ou so mobilizados para se falar
desse lugar de modo a se fazer entender, dialogar e convencer uma platia ou uma comunidade de ouvintes.
So os lugares-comuns a essa comunidade, ou os pontos de vistas aceitos nela e por ela acerca de
determinados contedos. Recurso da retrica clssica contempornea, Sousa Santos utiliza o conceito de
topoi para defender a necessidade da construo de uma novssima retrica baseada numa argumentao
dialtica na qual os lugares do orador e do auditrio sejam mveis.
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A ao com clinamen aquela que brota onde no seria esperado que brotasse, o movimento que existe
apesar de todas as adversidades e a prpria luta coletiva contra a ordem opressora, apesar da ordem
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Para essa autora, somente o afrocentrismo seria capaz de reverter essa perspectiva,
no que diz respeito construo de um conhecimento do negro sobre o mundo. Assumir
uma perspectiva afrocentrada, ou afrocntrica, permitiria no somente uma leitura das
opressora. Por isso, Sousa Santos considera a valorizao da experincia e a recuperao do senso comum
como fonte de conhecimento til.
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turbulenta o suficiente para alter-lo e para afetar modos de pensar e contedos a serem
pensados. Essa , basicamente, a tnica do discurso do multiculturalismo, em todas as
suas variveis.
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Essa organizao mental aquela que permite tornar familiar o que no familiar.
Afastar sentimentos angustiantes e sensaes de desconforto, por meio do processo de
ancoragem e da objetivao. A ancoragem, nada mais do que o exerccio mental por
meio do qual se tenta encaixar o que no familiar. E a objetivao seria a maneira por
meio da qual tornaramos concretas e visveis realidades abstratas de difcil compreenso,
associando essas idias a imagens j conhecidas.
Todo conhecimento seria um processo de ancoragem, ou seja, uma maneira de
traduzir aquilo que investigamos em uma linguagem que nos seja familiar. Entretanto, h
um grande risco quando passamos a acreditar que a ancoragem deva tomar o lugar da
problematizao, tradicionalmente associada construo do pensamento cientfico;
quando passamos a desejar o apaziguamento em vez da indagao e dos questionamentos
que geram inquietude, mas nos fazem sair do lugar comum em busca de respostas em
lugares inusitados.
Miriam Chnaiderman e Octvio de Souza (ambos discutidos por Santos, 2004)
consideram que esse processo de traduo do estranho em algo familiar pode ser uma
das formas utilizadas para a construo do racismo. A produo do outro como diferente
e ameaador a forma que temos para adquirir segurana diante de nossa prpria
estranheza, diante de nossa impossibilidade de reconhecer em ns mesmos contedos que
nos horrorizariam. Ento, se projeta no Outro, inventado por ns, tudo aquilo que no
gostaramos de ver reconhecido em ns mesmos. E, para objetivarmos esse sentimento de
to difcil decodificao, transformamos o Outro em imagem. O lado negro, o lado
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escuro, a sombra... No toa essas imagens teriam sido associadas aos povos africanos e
aos indivduos negros. O racismo equivale projeo que se faz de todas as
caractersticas e valores negativos que os humanos possuem em um Outro (o negro, o
judeu) que passariam a representar toda a negatividade.
A operao que viabilizaria a percepo dessa projeo seria aquela que, por um
lado, possibilitaria a ressignificao do Eu e do Outro, de modo que os sujeitos pudessem
reincorporar (enxergar como contedos seus) os valores tanto positivos quanto negativos.
Na impossibilidade de realizar esse processo de incorporao, os humanos, ainda
ameaados pela sua prpria estranheza, inventam a figura do extico e criam o racismo
como maneiras para lidarem com o Outro, que seria considerado ameaador. O processo
de tornar o estranho algo familiar, o processo da ancoragem, tambm pode permitir a
duplicao de preconceitos e estereotipias.
No pretendo aqui retomar a discusso sobre essa temtica, visto j t-la realizado
com mais vagar em outros trabalhos. Porm, quero destacar que nesse sentido que
alguns autores da filosofia condenam o senso comum como repositrio de ideologias.
Ideologia entendida como pensamento fracionado, construdo de modo a manter a
dominao social e o poder de uma classe sobre outras, de modo a inculcar nos
dominados os mesmos valores, idias e conceitos da classe dominante, tornando sua
forma de ser, ver, pensar, sentir no s hegemnica como tambm universal.
Os estudos do negro (Black Studies) so o melhor lugar/rea para percebermos a
complexidade dessa questo, visto nos permitirem compreender a falcia de uma srie de
argumentaes, tanto no que diz respeito supremacia do intelectual em referncia ao
homem comum quanto no que diz respeito articulao de tpicas sociais a partir do
senso comum.
sabido que, antes de serem dispersos no mundo social sob a forma de senso
comum, houve um longo e intrincado processo de construo da figura do negro como
inferior, por meio de argumentos elaborados pela Filosofia, pela Antropologia, pela
Biologia, pela Psicologia... Poderamos, facilmente, afirmar que esses contedos no so
propriamente cientficos, mas sim ideolgicos. Mas qual seria o limite entre cincia e
ideologia e quem estaria habilitado a estabelec-lo?
A dificuldade para encontrar respostas a essas questes dificuldades j
enunciadas por Mannheim, de acordo com a avaliao feita desse terico por Paul
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Ricouer (1991) que faz com que hoje se considere parte da efetivao da justia o
direito dos povos, grupos e discriminados escreverem a sua prpria verso da histria e
confrontarem seus conhecimentos, tanto sobre si mesmos, quanto sobre o mundo, queles
conhecimentos j estabelecidos pelo cnone acadmico e pela cincia tradicional. E isso
se configura um terrvel dilema. Se, por um lado, os movimentos sociais no podem
prescindir da possibilidade da articulao do pensamento comum partilhado como forma
para se organizarem coletivamente; por outro lado, o prprio senso comum pode ser o
veculo mais rpido e poroso de preconceitos e esteretipos sobre os prprios movimentos
sociais. A construo de um pensamento comum partilhado (tanto pelo homem comum
ou pelo senso comum quanto pelos intelectuais cercados por discursos competentes)
pode no ir alm da construo de novos preconceitos. Por isso, parte da demanda por
reconhecimento, principalmente entre intelectuais feministas, e tem-se alicerado tanto na
incluso de novos contedos no cnone quanto na reconstruo de teorias que
demonstrem como o conhecimento construdo, considerando o lugar de quem elabora as
idias, o lugar que se ocupam no mundo, as representaes construdas sobre ele e por
ele, de modo que se conceba que conhecer construir relaes.
Diante desse dilema, muitos optaram por, ao mesmo tempo, assumir a tpica dos
movimentos sociais como quando afirmam o desejo de que seu conhecimento reflita os
anseios de suas comunidades de origens, e tambm assumir o desejo de partilhar desse
mundo de conceitos e idias hierarquizados e que demarcam espaos para a
intelectualidade, a ao dos movimentos sociais e o pensamento no sistematizado,
elaborado pelo homem comum. Por isso, afirmam tanto a tpica do senso comum quanto
o seu oposto, que a valorizao do cnone, por meio da expresso de demanda por sua
alterao.
Contudo, a busca por mudanas no cnone, simplesmente, cria novas figuras de
poder, novas competncias e novos especialistas que iro operar dentro da mesma
estrutura hierrquica. Fugindo dessa lgica maniquesta, no quero dizer que isso seja
necessariamente bom ou ruim em si mesmo. A diversidade, dentro do mundo acadmico
implica a possibilidade efetiva de incorporar novos elementos ao cnone, de alter-lo e
ampli-lo a partir das contribuies de novos paradigmas. Alis, dessa forma que o
mundo acadmico tem sobrevivido at os dias de hoje. Nesse sentido, incorporar ao
cnone contedos das diferentes culturas africanas e indgenas, questionar o carter da
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produo do conhecimento difundido nas universidades como sendo orientado pela tica
masculina e branca fundamental, mas no altera as regras do jogo que implica a
institucionalizao do conhecimento, a naturalizao da formao escolar e seriada, a
valorizao dos especialistas e das autoridades.
Ao longo de sculos, o conhecimento produzido apareceu como neutro, quando
sabemos que isso era e falso. A neutralidade, assim como a imparcialidade, e a
autoridade so construes ideolgicas. Uma das grandes contribuies que as discusses
sobre multiculturalismo nos oferece a de mostrar que todos os saberes e culturas tm
direito mesma dignidade. Porm, a crtica feita a Taylor pelos autores afrocentristas
que, de fato, ele no ofereceria o mesmo valor aos conhecimentos, mantendo, dessa
forma, a hierarquia entre aqueles mais valorosos para humanidade e os menos. Sobre esse
aspecto recai a crtica de Peter Mclaren, segundo o qual os paradigmas do
multiculturalismo manteriam as ideologias conservadoras neoliberais sob o manto
discursivo da diversidade. E as crticas de Asante, segundo as quais:
a recusa da agncia africana restringe a expectativa e o espao de sua participao
no jogo de poder das identidades do multiculturalismo. Reforada pelo poder da
mdia e das instituies de educao e cultura, a representao do africano como
no-produtor de conhecimento, tecnologia ou civilizao, e portador apenas de
culturas tnicas da ordem do sub (por exemplo, samba, futebol e culinria) leva
limitao dessa participao do afrodescendente (Asante, 1998, p. 99).
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Por que nossa produo no pode ser cultura e o que levaria nosso pensamento a
no ser considerado ordenado e adequado? Mais uma vez, o recurso racionalidade
instrumental explicaria. Ora, as normas da academia estabelecem como forma de
conhecimento o controle dos sentimentos e do corpo pela razo, o distanciamento entre
sujeito e objeto, o que pode acontecer no momento em que, na produo do
conhecimento, sujeito e objeto se encontram? Ou seja, como avaliar as pesquisas
realizadas pelos sujeitos negros e que tenham a si prprios como tema? E ainda mais,
como nos afastarmos do mote de que essa emotividade desqualifica o trabalho acadmico
o tornando intimista, subjetivo e sem valor?
Penso que possa ser interessante avaliar em que medida, ao nos obrigarmos
produo dentro dos padres estabelecidos pela racionalidade instrumental no
estaramos camuflando as prprias tenses e contradies que esto vinculadas a essa
busca do conhecimento. Ao contrrio de encarar estas tenses, se estabelece a idia de
que alguns so autorizados e competentes para falar sobre todos os assuntos e outros no
o so. Por esta lgica se considera que os negros, por serem negros (e por isso
considerados emotivos, ligados natureza), no seriam suficientemente isentos para
discutir as questes referentes a ns prprios com a mesma neutralidade e iseno que os
brancos o fariam. J por nossa emotividade e racionalidade imperfeita, no seramos
competentes o suficiente para discutir qualquer outro assunto com a mesma propriedade
que os brancos o fariam. O que restaria a ns? Ainda em acordo com esta lgica, nos
restaria a tutela pela racionalidade mais perfeita e menos equivocada que a nossa.
Esta lgica cruel se revela nos momentos em que fazemos a opo por nossos
parceiros preferenciais de trabalho e quando negamos o reconhecimento produo
intelectual daqueles que no so brancos. O privilgio da brancura ou a branquitude
implica considerar que o ser branco, ou no negro, no indgena em uma sociedade como
a nossa j oferece vantagens mesmo que a pessoa no as deseje e nunca tenha demandado
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ou compactuado com elas. Uma pessoa, ao nascer branca (mesmo que lute contra todas as
formas de opresso em toda a sua vida) j desfruta, simbolicamente, de uma srie de
vantagens e privilgios que outros jamais tero (enquanto as normas que hoje vigem na
sociedade prevalecerem).
Piza, recuperando as discusses de Frankenberg sobre branquitude, afirma:
Frankenberg vai definir branquitude a partir do significado de ser branco, num
universo racializado: um lugar estrutural de onde o sujeito branco v os outros e a
si mesmo; uma posio de poder no nomeada, vivenciada em uma geografia
social de raa como um lugar confortvel e do qual se pode atribuir ao outro
aquilo que no atribui a si mesmo (...) Muitos de ns, brancos, j experimentaram
alguns desses traos de conforto, cuja caracterstica mais evidente encontra-se na
sensao de no representar nada alm de nossas prprias individualidades (Piza,
2002, p. 71).
No basta saber que o racismo existe, preciso saber que existe como parte e/ou
efeito do racismo, o privilgio da brancura. O que percebemos nos ltimos anos a
aceitao terica da existncia do racismo (mesmo que ainda na prtica seja difcil punilo e para alguns, seja impossvel enxerg-lo onde ele ocorre), mas o que no vemos
discutido ou refletido nos espaos acadmicos o sentido que o privilgio da brancura
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opera entre ns. Isso implicaria discutir e refletir sobre os privilgios rotineiros que
alguns tm, mesmo sem o querer, somente em funo da cor da pele. Refletir sobre isso
dar um passo na direo de no permitir que estes privilgios sejam mantidos. dar um
passo na direo de um reconhecimento efetivo dos sujeitos e da produo dos sujeitos
negros.
A NEGAO DO RECONHECIMENTO
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vitimas de depreciao do valor social das formas escolhidas por eles para sua
autorrealizao, no permitindo que os sujeitos se relacionem com as habilidades
adquiridas por eles ao longo de sua vida e, neste caso, importante frisar o vnculo entre
injustia e desvalorizao do trabalho como forma de autoconservao de todos os
cidados.
Seguindo a lgica de Honneth, haveria enorme desrespeito e injustia ao no
considerarmos com a mesma dignidade as formas escolhidas por diferentes povos e
culturas no s para sua conservao e autoconservao como tambm para divulgarem
os seus conhecimentos. Sabemos que, ao longo da histria do Brasil, o ser negro foi
vinculado a uma srie de fatores negativos: o negro era o escravo, ou seja, ser desprovido
de humanidade, coisa, instrumento de trabalho, propriedade cujo corpo poderia ser
violentado de todas as formas. Vemos, ento, como o amor, o direito (ou ordem legal) e a
solidariedade (ou estima social) eram negados por meios de violncias fsicas e
simblicas, criando barreiras para o florescimento da autoconfiana, do autorrespeito, da
autoestima.
Prximo do final da escravatura, conhecida a grande discusso travada entre
intelectuais e polticos acerca do destino do Brasil em funo da grande quantidade de
indivduos de cor preta. Discutiam:
Como criar um cdigo penal prprio para lidar com uma populao de
mestios, africanos, negros e brancos?
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Todas estas teorias foram construdas e discutidas em espao acadmico por intelectuais
respeitados em suas pocas como Louis Couty, Nina Rodrigues, Cesare Lombroso, Silvio
Romero entre outros.4
Como agir de outra forma ao discutir direitos quando se percebe o desrespeito
inerente a nossa prpria ao cotidiana, j que todos os conhecimentos mencionados
anteriormente (a construo da racionalidade instrumental, as teorias racialistas e racistas,
a construo das teorias segundo as quais as culturas europias brancas seriam superiores
s demais resultando em xenofobias) tambm foram produzidos dentro das academias,
por pensadores respeitados em suas pocas e pautaram polticas e aes que hoje
questionamos como violaes de direitos? Como no sermos, hoje, autores e reprodutores
de teorias e conceitos que tambm podem, de algum modo, ratificar e estimular modos de
pensar que reproduzam violncias simblicas ou no?
A lgica da branquitude perpassa a produo do conhecimento no somente pela
forma como a racionalidade se define e a desrazo definida, mas tambm, conforme foi
dito anteriormente, pelo modo como brancos e no brancos so vistos e tratados dentro do
espao de produo do conhecimento como se a cor da pele, por si s, definisse a
qualidade do conhecimento a ser produzido e sua aparente neutralidade e racionalidade.
Os negros, necessariamente, seriam desviados do saber pelo comprometimento das causas
pelas quais lutam e os brancos, isentos de ideologias, estariam aptos a produzir o
verdadeiro e desinteressado conhecimento que, de fato, poderia contribuir para desnudar a
alienao presente na sociedade. E deste lugar tambm racializado, mas que no se
enxerga ou se afirma como tal que ataques e desqualificaes so feitas a intelectuais e
acadmicos de grande valor que so negros e por serem negros so considerados
incompetentes por quem se alega o direito de fala somente por estar em um lugar
privilegiado, o lugar da brancura, j que no tem nenhuma qualificao intelectual que
poderia chamar para si. Fala e escreve e ouvido por ser branco e nada mais do que isso.
E deste lugar da brancura que pretende fazer crer que est isento de razes, ideologias e
intenes polticas presentes naqueles aos quais ataca, levianamente.
Quando orientamos e redigimos teses e dissertaes, seguimos estas orientaes
porque sabemos, so elas que regem a lgica da formao acadmica nas universidades
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do mundo. Ento, como podemos falar em diversidade cultural quando sabemos que ela
solapada pela prpria forma que escolhemos para nos manifestarmos?
Todas estas questes so bastante inquietantes porque lembram que o trabalho
acadmico pode ser um modo de repor a lgica da supremacia do trabalho intelectual,
orientado pela racionalidade instrumental sobre o trabalho considerado manual e no
intelectual e no racional. E, como disse, isso soa muito mais grave quando se discute
direitos considerando o direito diversidade das culturas, das expresses de modos de
pensar, o direito a que o todo no seja reduzido no mesmo e o diverso no uno. Ainda se
torna mais instigante quando consideramos que as demandas dos movimentos sociais e da
sociedade chamam nossa ateno para possibilidades diferentes destas.
CONCLUSO
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seria ingenuidade acreditar que passaremos a trabalhar orientados por uma outra lgica
nos rebelando contra os critrios que pairam nas produes consideradas qualificadas nas
instituies acadmicas. Como professores, pesquisadores acadmicos, sabemos que ao
fazermos isso estaremos, automaticamente, fechando todas as possibilidades de dilogo
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por meio das quais tambm podemos questionar o mundo, propor reflexes, criar e
sugerir novas formas de criao do espao acadmico. Ento, o que fazer?
Do mesmo modo como tericos da justia propuseram a construo de uma noo
ampliada de justia que pudesse considerar os aspectos da diversidade e da diferena de
status sociais para se definir o que seria justo ou injusto como baliza para a correo das
injrias morais, por que no pensarmos em uma noo de racionalidade ampliada
segundo a qual nossas experincias vividas e multiplicadas fossem a base para a
ampliao de nossas categorias de pensamento?
Desta forma, seria necessrio acreditar que no se poder formar bons pensadores
se no oferecermos a eles a oportunidade do exerccio da diversidade, transformando o
espao de formao em local no qual se poder encontrar oportunidades diversas de
dilogo com aquilo que reflete e repercute a diversidade social, aquilo que nos lembre de
que o mundo maior do que o que est em nosso entorno. Assim, penso, mesmo nos
empenhando para nos qualificarmos dentro dos padres que vigem nas universidades e
que so endossados pelas nossas prprias produes, estaramos fazendo um pouco
daquilo que tanto valorizamos em nossas vidas cotidianas: trazendo outros sabores e
temperos para nossa reflexo.
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