Psicoanlisis dramtico

La mayor tragedia es darte la vuelta y ver que la gente se re de ti, en tu cara, sin
saber por qu.
Si bien el mtodo para conseguirlo resulta por completo diferente, la comedia y la
tragedia comparten una gnesis y finalidad similar: tener compasin de quien
padece no merecindolo. Y en la comedia esto ocurre no precisamente con el (los)
personajes principales, pues es bien sabido que en este gnero dramtico, quien
padece lo tiene bien merecido y es puesto en ridculo para dejar a la vista de todos
aquel vicio moral del cual habr de redimirse (aunque estoltimo tampoco sucede
siempre). No, el padecimiento injusto, derivado de los vicios puestos en relieve, lo
sufren aquellos que le rodean y que pagan involuntariamente por los caprichos, las
faltas o berrinches de los avaros, los misntropos, los tartufos o las preciosas
As, toda comedia posee una tragedia en lo ms profundo, como si aquella se
tratara de la raz, del mito, del smbolo o arquetipo sembrado en el inconsciente
del gnero dramtico.
Aristteles, en la Potica, habla de dos tipos de tragedia de acuerdo al orden en
que ocurren los sucesos: la fortuna se trueca de feliz en desgraciada o de infeliz
en dichosa. Por encima de esto, como una mscara que mantiene la consciencia
velada para que el espectador, el pblico, no pueda comprender el acto trgico
tras lo gracioso e hilarante, ah se instala la comedia.
Pero la comedia tambin encierra su propio yo, todo un abanico de complejos y
sistemas que, para el ojo inexperto, se difuminan y se pierden entre los efectos de
las carcajadas, como los sueos que desaparecen apenas uno despierta y no
vuelve a saber nada ms de ellos.

De ese modo, en Las preciosas ridculas de Moliere se encuentran representadas

ambas formas trgicas.
Son los dos caballeros pretendientes, Du Croisy y La Grange, para quienes la
fortuna se torna de adversa en favorable. La tragedia que para ellos se representa
es la de haber sido sujetos de la mofa de las dos protagonistas de este drama, y
que culmina de forma favorable (si bien, es posible poner en duda el qu tan
favorable es realmente) al consumar su deseo de venganza poniendo en ridculo a
aquellas terribles aristcratas. Con quienes ocurre lo contrario. Madeln y
Cathos, un par de jvenes seoritas en plenitud de ser cortejadas, y quienes viven
contagiadas de ese sentimiento de pertenencia a una clase social ajena a su
individualidad, a su realidad (el vicio, la mscara), tras haber humillado a estos
caballeros recibirn a un visitante inesperado que, como la presencia de las
Moiras terribles, las har enfrentarse con aquella regin del inconsciente, con la
sombra que se nos revela amenazante de quebrantar la tranquilidad de nuestra
propia personalidad, para someterlas al castigo, trocndoles la fortuna en un
amargo y absurdo descubrimiento, el encuentro con el yo-mismo, la vuelta a la
tierra y el despertar a de sus consciencias.
Pero, por supuesto, no ocurre as. Puesto que la comedia de Moliere saca a relucir
los defectos y vicios morales de la clase burguesa/aristcrata del siglo XVII; el
psicoanlisis no haba pasado entre las ideas ni de los genios ms brillantes; y el
final de las preciosas ridculas de la obra hacen ver cualquier otra cosa excepto un
despertar de sus propias consciencias (pues al ver cmo la fortuna se les vuelve
adversa lo mejor que pueden hacer es gritar y chillar exigiendo venganza).
Y, sin embargo, no todo parece perdido para el anlisis de tipo psicoanaltico de
nuestras Preciosas ridculas. Y ese cabo suelto viene del personaje cuyo nombre
se revela como el ms adecuado, por no decir, perfecto para el anlisis que aqu
pretendemos.
Mascarilla es una evidente analoga de lo que varios siglos ms tarde C. G. Jung,
en su toera psicoanaltica, denominara como la mscara. Esta mscara jungiana

nos pone sobre advertencia acerca de un factor constituyente de la personalidad

individual; todos usamos una o varias mscaras de acuerdo con el contexto
emocional que vivimos. Cada quien muestra ante los dems una cara que no es,
en su totalidad, quienes somos realmente. Esto obedece a cuestiones de
conveniencia, el individuo ofrece la cara ms acorde al momento que vive y los
motivos son tan diversos como diversos son los potenciales rostros, las mscaras
con que nos disfrasamos.
As, Mascarilla no es otra cosa sino la personificacin de este aspecto de la
personalidad, muy adecuada en el contexto cmico a los personajes de Madeln y
Cathos, las cuales se hallan frente a un espejo sin darse cuenta de que la imagen
que ven sobre la superficie es su propio reflejo, es la mscara de la personalidad
aparente, el rostro dado ante un mundo que no se corresponde por orden natural,
pero al que se quiere pertenecer y del cual no sentirse rechazadas.
De esta forma, Moliere no solo evidencia, satiriza y se burla de la clase burguesa
francesa del siglo XVII, sino que deja un legado en el que todos, absolutamente
todos quienes hayan ledo su comedia, encontrarn un dejo, un eco de la propia
personalidad enmascarada en alguno de sus personajes inmortales.

REFERENCIAS
Aristteles. Potica, UNAM, Mxico, 1946
Jung, Carl G. El hombre y sus smbolos, Caralt, Barcelona, 1997
Moliere. El avaro/Las preciosas ridculas, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1998