O niilismo como causa do apolitismo

Jos Srgio Tempesta,

Universidade Federal de Mato Grosso - UFMT
zetempesta@gmail.com

Resumo
Este artigo procura demonstrar o niilismo como causa do apolitismo
Palavra-chave: Poltica, niilismo, apolitismo.

1. Apolitismo
No Dicionrio de Sociologia, de Boudon encontramos a definio de
apolitismo descrita como:
Atitude de neutralidade, ou mesmo de recuo, em relao poltica. Um fraco
grau de empenhamento e uma escassa competncia cognitiva constituem as suas
duas principais dimenses.

2. Que a educao algo que todos desejam.

T.S. Eliot (1988, p. 125) diz que, as pessoas podem ser persuadidas a desejar
quase tudo, por algum tempo, se lhes for dito constantemente que algo a que tm
direito e que lhes negado injustamente. O desejo espontneo de educao maior
em algumas comunidades do que em outras; geralmente concordamos em que
maior no Norte do que no Sul da Inglaterra, e mais forte ainda na Esccia.
possvel que o desejo de educao seja maior onde existem dificuldades no meio de
obt-la dificuldades no insuperveis mas que so vencidas apenas custa de
algum sacrifcio e privao. De qualquer modo, podemos conjecturar que a

facilidade de educao levar indiferena por ela; e que a imposio universal de

educao acima dos anos de maturidade conduzir a uma hostilidade contra ela.
Uma alta proporo de educao geral talvez menos necessria para uma
sociedade civil do que um respeito pelo aprendizado.
Conforme Carvalho (2013, p. 358, apud Dirio do Comrcio 2009), a ideia de
que a educao um direito uma das mais esquisitas que j passaram pela mente
humana. Educar-se seja um dever jamais parece ter ocorrido s mentes iluminadas
que orientam (ou desorientam) a formao (ou deformao) das mentes das nossas
crianas. Mais ainda, a experincia universal dos educadores genunos prova que o
sujeito ativo do processo educacional o estudante, no o professor, o diretor da
escola ou toda a burocracia estatal reunida. Ningum pode dar educao a
ningum. Educao uma conquista pessoal, e s se obtm quando o impulso para
ela sincero, vem do fundo da alma e no de uma obrigao imposta de fora.
Segundo Eliot (1931, p. 67), a menos que tomemos por educao aquela
modestssima quantidade de conhecimento que pode ser transmitida pela instruo
em massa, no temos mais direitos educao do que temos felicidade, ao
talento ou beleza. Visto que temos direitos, todo homem ou mulher tem o direito
de ser educado para alguma funo til na comunidade; mas o que entendemos por
educao deve diferir em muito desse tipo.
Para o autor, atualmente parece que estamos empenhados na tarefa de dar
algum tipo de educao para todos. A educao um treino da mente e da
sensibilidade, uma disciplina intelectual e emocional. Numa sociedade em que tal
disciplina negligenciada, numa sociedade que usa palavras em lugar de
pensamentos e de sentimentos, podemos esperar qualquer tipo de aberrao
religiosa, moral, social e poltica, e uma eventual decomposio ou petrificao. E
parece que temos pouco a esperar dos representantes oficiais de educao.
Hoje os cursos de graduao no Brasil em especifico so o diagnostico em
que Dr. Bell publicou em seu peridico com o ttulo de O declnio da inteligncia nos
Estados Unidos, No h lugar em que a degradao da funo intelectual esteja
mais caracterizada e seja mais mortal do que nos cursos de graduao, que parece
a muitos observadores estar empenhados em uma espcie de conspirao

inconsciente e descuidada para afogar qualquer gnio humano em potencial, que

possa ser utilizvel, em um mar de mediocridade complacente- aprofundando mais
o diagnostico se produz bacharis analfabetos funcionais, que mal esto preparados
para ganhar a vida.
Eliot considera como educao os principais objetos de estudo que atraam
os estudantes do mundo inteiro a Paris eram a Teologia, o Direito Cannico e a
Medicina. Durante o sculo XIII, juntamente com a Teologia, desenvolveu-se
tambm o estudo da Filosofia. Como preparao para estes estudos existia o
equivalente de um ensino secundrio ministrado em dois ciclos, conhecidos como
Trivium e Quadrivium.
O Trivium, tambm conhecido abreviadamente por

"Sermones", isto

,"Linguagem", era constitudo dos estudos de Gramtica, Retrica e Lgica.

O Quadrivium, tambm conhecido como "Res", isto ,"Coisas", era o estudo
da Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica, esta ltima entendia mais no seu
aspecto terico do que na sua expresso artstica.
Tais estudos passaram a fazer parte da Universidade, a qual, portanto,
compreendia no apenas os estudos superiores, mas tambm os secundrios.
Entrava-se na Universidade aos quinze anos e dela saa-se aos 35 com o ttulo de
doutor em Teologia. O aluno cursava primeiramente o Trivium e o Quadrivium e, para
da ser admitido aos cursos superiores, era obrigado a passar por um estgio de
alguns anos como professor destas artes na prpria Universidade.
Os cursos superiores naquela poca visavam de uma maneira mais explcita
atender um anseio de busca pelo conhecimento por parte do aluno muito mais
pronunciado do que hoje em dia. O conhecimento buscado no era tanto uma
formao profissional, nem a verdade em alguma rea especfica do conhecimento,
quanto uma viso sinttica da prpria totalidade do conhecimento. Isto era possvel
porque na base dos mtodos pedaggicos, embora se estimulasse o raciocnio
analtico, estimulava-se muito mais algo que desconhecido pela pedagogia
moderna a que se dava o nome de contemplao.
Isto pode ser visto claramente em um opsculo de teoria pedaggica daquele
tempo, escrito por Hugo de So Vtor, intitulado Sobre o Modo de aprender e de

Meditar, de que tiramos as seguintes passagens, indispensveis para a

compreenso.
Segundo Hugo de S. Vtor, (1127), Trs so as vises da alma racional, o
pensamento, a meditao e a contemplao, (que constituem entre si uma
hierarquia). O pensamento ocorre quando a mente tocada transitoriamente pela
noo das coisas, ao se apresentar a prpria coisa, pela imagem, subitamente
alma, seja entrando pelo sentido, seja surgindo da memria. O pensamento pode
ser estimulado pela leitura. A meditao baseia-se no pensamento, e um assduo e
sagaz reconduzir do pensamento, esforando-se para explicar algo obscuro, ou
procurando penetrar no que ainda nos oculto. O exerccio da meditao, assim
entendido, exercita o engenho. Como a meditao, porm, se baseia por sua vez no
pensamento, e este estimulado pela leitura, duas coisas h que, na realidade,
exercitam o engenho: a leitura e a meditao. Na leitura, mediante regras e
preceitos, somos instrudos a partir das coisas que esto escritas. A leitura tambm
uma investigao do sentido por uma alma disciplinada. A meditao toma depois,
por sua vez, o seu princpio da leitura, embora no se realizando por nenhuma das
regras ou dos preceitos da leitura.
A meditao uma cogitao frequente com conselho, que investiga
prudentemente a causa e a origem, o modo e a utilidade de cada coisa. Mas acima
da meditao e baseando-se nela, existe ainda a contemplao. A meditao uma
viso livre e perspicaz da alma de coisas que existem em si amplamente
espalhadas. Entre a meditao e a contemplao o que parece ser relevante que a
meditao sempre de coisas ocultas nossa inteligncia; a contemplao, porm,
de coisas que, segundo a sua natureza ou segundo a nossa capacidade, so
manifestas; e que a meditao sempre se ocupa em buscar alguma coisa nica,
enquanto que a contemplao se estende compreenso de muitas, ou tambm de
todas as coisas.
A meditao , portanto, um certo vagar curioso da mente, um investigar
sagaz do obscuro, um desatar o que intrincado. A contemplao aquela
vivacidade da inteligncia, a qual, j possuindo todas as coisas, as abarca em uma
viso plenamente manifesta, e isto de tal maneira que aquilo que a meditao
busca, a contemplao possui.

Nesta passagem, quando Hugo de So Vitor se refere contemplao como

a uma atividade da inteligncia humana que se estende. compreenso de muitas
ou tambm de todas as coisas.
De acordo com Carvalho (2013, p. 355, apud O Globo 2011), a abertura para
a razo educao. Educao vem de ex ducere, que significa levar para fora. Pela
educao a alma se liberta da priso subjetiva, do egocentrismo cognitivo prprio da
infncia, e se abre para a grandeza e a complexidade do real. A meta da educao
a conquista da maturidade. O homem maduro o spoudaios de que fala Aristteles
-- aquele que tornou sua alma dcil razo, fazendo da aceitao da realidade o
seu estado de nimo habitual e capacitando-se, por esse meio, a orientar sua
comunidade para o bem.
CONSIDERAES FINAIS

Esse estudo vem demostra como o conceito de educao no brasil vem

sendo mascarado embutido de falcias, pedagogos maquiavlicos que no forma
ningum e sim deformam a mente de nossos alunos com discursos abstratos
fugindo do educao de verdade. Parte do princpio de que tenha sujeitos que
queiram educar-se para o surgimento de grandes homens que sirvam de exemplo
de conduta social, sem essas referncias a sociedade no se desenvolve, como
efeito colateral o declnio moral inevitvel. No se espera que todos se tornem
intelectuais, por razes obvias, a indivduos com vocaes distintas, mas que
tenhamos pessoas que consigam apreender a realidade e sair de um mundo
abstrato e colocar na realidade.
Ns liceus de todo o brasil, no se preocupa em criar esse homem maduro na
qual Aristteles fala, menos ainda a busca da razo s utiliza-se para doutrinao
ideolgica (esquerdista), no se deve inserir ideologia partidria alguma e sim um
liceu sem partido para que a razo impere, a verdade prevalea e os interesse
partidrios sejam deixados de lado, alta cultura permanea e assim, alma se
libertara da priso da infncia na qual nossos alunos atinjam a fase adulta, sem
passar desse estagio se tornaram homens abstratos.
REFERNCIAS

Carvalho, Olavo de, 1947- O mnimo que voc precisa saber para no ser um
idiota. ed.- Rio de Janeiro: Record,2013.
O Ensino Secundrio Na Primeira Repblica: A Educao no Brasil at 1930.
Disponvel em: http://cristianismo.org.br/his-br02.htm Acesso em 20 nov 2014.
T.S. Eliott. Notas para uma definio de cultura. So Paulo: 1988
T.S. Eliot. A imaginao moral do sculo XX, So Paulo: 2008