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Edgar

Morin - La voie : Les 7 rformes pour le XXI sicle


Publi le juin 1, 2009 par pascalbourgois2
dialoguesenhumanit.free, 2009
Sparsa colligo
Il y a ceux qui voudraient amliorer les hommes et il y a ceux qui estiment que
cela ne se peut quen amliorant dabord les conditions de leur vie. Mais il
apparat que lun ne va pas sans lautre et on ne sait par quoi commencer Andr
Gide Journal 194249, p.31
Les forces extrieures du monde sont les mmes que celles qui nous agitent
intrieurement ; ses drames, ses tentations, ses lchets, ses cruauts pour peu quon
ait loccasion,la volont, la franchise, lintelligence de les voir, de leur rsister, de les
combattre en soi-mme procdent aussi de la vie intrieure de tous les autres tres
humains.Les cruauts des tyrans leur viennent dune vie intrieure qui nous est
commun tous Pierre Guyotat
Il faudrait voir dune part si le projet humain ralis durant ces six millnaires par
lhomo historicus est le seul projet humain possible et dautre part voir sil ne faudrait
pas faire aujourdhui quelque chose dautre Raimundo Pannikar
Si le domaine des ides est rvolutionn, la ralit ne peut demeurer telle quelle est
Hegel
Nous continuons chercher des dpanneurs de la plante alpha, alors que nous
sommes sur la plante bta, o seuls les questionneurs peuvent nous aider Ph. Caill
Je ne cesse davoir de nouvelles preuves quun grand potentiel de bonne volont
sommeille en nous. Celleci nest quatomise, intimide, pige, paralyse et
dsempare. Dans cette situation, il est du devoir des hommes politiques de ramener
la vie ce potentiel timide et sommeillant, de lui proposer une voie, de lui frayer un
passage, de lui redonner assurance, possibilit de se raliser, bref espoir. Vaclav Havel
Premire partie
1. La difficult de penser le prsent no sabemos lo que pasa y eso es lo que pasa
(Ortega y Gasset) Il y a toujours retard de la conscience par rapport limmdiat.
Il y a la rapidit des processus en cours. Il y a la complexit propre la
globalisation : inter-rtroactions innombrables entre processus extrmement
divers (conomiques, sociaux, dmographiques, politiques, idologiques,
religieux, etc.).
2. Le paradoxe de la mondialisation La mondialisation est la fois le meilleur
(inter solidarit et communaut de destin, symbioses et mtissages culturels,
possibilit dmergence dun monde nouveau) et le pire (les dgradations,
rgressions et menaces mortelles sur lespce humaine).
3. La crise plantaire
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1. situation chaotique du point de vue de la multiplicit des nations et des


dchanements ethnico-politico-religieux
2. contradiction entre les souverainets nationales absolues et la ncessit
dune autorit supranationale pour traite les problmes vitaux de la
plante
3. interdpendance accrue de chacun et de tous (lONU pourrait se fonder
sur une dclaration dinterdpendance ONU)
4. infra-texture dune socit-monde que les processus techno-conomiques
ont fait merger, mais que la crise plantaire empche dmerger
5. communaut de destin des humains (linterdpendance, les menaces
nuclaires et cologiques) mais faible conscience de cette communaut de
destin

Lensemble des multiples crises interfrentes (socits traditionnelles,
socits dveloppes, crises religieuses, crise des lacits, crises
dmographiques, crise conomique, crises politiques, crise des relations
internationales) constitue la crise plantaire. Lentre en virulence de la
crise conomique va rendre virulente la crise plantaire.
La crise plantaire est la crise de lhumanit qui narrive pas accder
lhumanit.

Comme toute crise : potentialits rgressives, progressives, risque
(probable), chance (improbable).

1. Vers labme
- le vaisseau spatial terre propuls par les 4 moteurs : science,
technique, conomie, profit, chacun incontrl.
- le dferlement ido-logico-religieux.
Chacune des crises aggravant les autres crises, tout cela mne des catastrophes.
Do la ncessit de changer de voie.
a) est ce possible ?
Quand un systme est incapable de traiter ses problmes vitaux, il se dgrade, se
dsintgre ou alors il est capable de susciter un mta-systme capable de traiter ses
problmes : il se mtamorphose.
Incapacit du systme-terre traiter des problmes vitaux:
- prils nuclaires
- conflits ethno-politico-religieux

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- dgradation de la biosphre
- conomie
- faim
b) le probable et limprobable
Le probable est la rgression ou la dsintgration, limprobable est la mtamorphose.
- Expliquer improbable :
- Expliquer mtamorphose :
La mtamorphose dans le rgne animal (insectes) : autodestruction qui est en mme
temps auto-construction, identit maintenue dans laltrit.
La naissance de la vie : mtamorphose dune organisation chimico-physique.
Les socits historiques : mtamorphose partir dun agrgat de socits archaques.
Problme de la mtamorphose en une socit-monde dun type nouveau, qui engloberait
les tats-nations sans les supprimer.
Comme lhistoire conduit la mort (dveloppement de la capacit dtruire
lhumanit), il y a la ncessit vitale dune mtahistoire (le contraire de Fukuyama : les
capacits cratrices ne sont pas puises cest lhistoire qui est puise)
c) les raisons desprer
I. les vertus gnratrices/cratrices inhrentes lhumanit (cf. lhomme gnrique de
Marx, mtaphore des cellules souches dormantes dans lorganisme adulte).
II. dans les socits normalises, stabilises, rigidifies, les forces gnratrices /
cratrices se manifestent chez les marginaux souvent dviants que sont artistes,
musiciens, potes, peintres, crivains, philosophes, vrais scientifiques, bricoleurs,
inventeurs.
III. vertus de la crise : ces forces gnratrices cratrices sveillent dans les socits en
crise.
La crise de la mondialisation, la crise du nolibralisme, la crise de lhumanit lre
plantaire qui sont riches de prils sont aussi riches en possibilits transformatrices.
Ainsi, de Seattle Porto Alegre sest forme une volont de rpondre la mondialisation
techno-conomique en dveloppant dautres formes de mondialisation, ce qui pourrait
conduire llaboration dune vritable politique de lhumanit qui, mon sens,
devra dpasser lide de dveloppement (cf. plus loin).

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IV. laspiration multimillnaire de lhumanit lharmonie (paradis, puis utopies, puis


les idologies libertaire/socialiste/communiste puis les rvoltes juvniles des annes 60
Peace&Love, grouillent de faons multiples et disperses la base des socits civiles,
mais sont ignores de toutes les structures politiques et administratives sclroses).
V. la conscience que tous les grands mouvements de transformation commencent
toujours de faon marginale, dviante, modeste voire invisible (les religions Bouddha,
Jsus, Mahomet, le capitalisme, la science moderne, le socialisme et lalter-mondialisme
terme prendre la lettre aspiration un autre monde).
Pour prparer la mtamorphose : ncessit de changer de voie.

Deuxime partie : Les 7 rformes
Associer dans ce sens 7 voies rformatrices.
Elles sont interdpendantes
Les rformes politiques seules, les rformes conomiques seules, les rformes
ducatives seules, les rformes de vie seules ont toutes t condamnes linsuffisance
et lchec. Les rformes sont corrlatives, interactives, interdpendantes.
Plus profondment encore, la conscience de la ncessit vitale de changer de voie est
dsormais insparable de la conscience que le grand problme de lhumanit est celui de
ltat souvent monstrueux et misrable des relations entre individus, groupes, peuples.
La question trs ancienne de lamlioration des relations entre humains, qui a suscit
tant daspirations rvolutionnaires et tant de projets de rformes, politiques,
conomiques, sociales, thiques, est dsormais indissolublement lie la question vitale
du 21me sicle qui est celui de la Voie nouvelle et de la Mtamorphose.
Je vais indiquer qu la base, dans toutes les socits civiles, il y a multiplicit
dinitiatives disperses, ignores des partis, des administrations, des mdias, mais dont
les dveloppements et les convergences permettraient de frayer des voies qui
convergeraient pour former La Voie.
1. Rforme politique : politique de lhumanit et politique de civilisation.
1. Rgnration de la pense politique
La voie indique dans Introduction une politique de lhomme , Pour une politique de
civilisation , Terre Patrie .
Dans ce contexte nouveau, la politique doit obir une double orientation, celle dune
politique de lhumanit et celle dune politique de la civilisation. Mme si nous ne
sommes quaux prliminaires dun commencement, nous devons travailler dans cette
direction. Et nous devons veiller penser en permanence et simultanment : plantaire
continental, national et local.
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1. Politique de lhumanit
1. Politique plantaire
La terre patrie hritire concrte des internationalismes, encore en germe au sein de
lalter-mondialisme comporte le souci de sauvegarder indissolublement
lUNITE/DIVERSITE humaine (le trsor de lunit humaine est la diversit, le trsor de la
diversit est lunit), do la ncessit dinstitutions plantaires pour la sauvegarde de
lhumanit, cest dire comptentes pour traiter les problmes vitaux et mortels
de lconomie, de la biosphre, des armes de destruction massive.
Le dveloppement dune conscience plantaire, encore embryonnaire et disperse,
insparable dune conscience du destin commun de lhumanit , est indispensable afin
de pouvoir, partir dune ONU rforme, laborer les premires institutions dune
socit-monde dote dun systme juridique, dune gouvernance et dune conscience
commune, avec en horizon la dmocratisation de la plante.
1. dpassement ou dveloppement de lide de dveloppement :
Sa carence tient son noyau techno-conomique fond sur le seul calcul :
le dveloppement techno-conomique, conu comme locomotive
entranant dmocratie et vie meilleure, augmente les corruptions, dtruit
les solidarits traditionnelles, exacerbe les gosmes, ignore les contextes
humains et culturels.
La notion vraiment humaine de dveloppement doit se rfrer sa source anthropo-
biologique : le dveloppement partir dun embryon jusqu lge adulte constitue un
progrs non seulement en extension (quantitatif) mais aussi en qualits, en complexit
et en solidarits.
Le dveloppement tel quil est conu sapplique de faon indiffrencie des socits et
cultures trs diverses, sans tenir compte de leurs singularits, de leurs savoirs, savoir-
faire, arts de vivre, y compris chez les peuples que lon rduit leur analphabtisme,
dont on ignore par la mme les richesses de leurs cultures orales traditionnelles.
Le dveloppement repens comporte le respect des cultures (y compris orales,
lesquelles comportent comme toute culture y compris la ntre, superstitions, illusions,
erreurs mais aussi savoirs, savoir faire (en mdecine par exemple), arts de vivre. Il
intgre ce quil y a de valable dans lide actuelle de dveloppement mais pour le
concevoir dans les contextes singuliers de chaque culture ou nation.
1. politique de symbioses culturelles plantaires :
(rv du donner-recevoir). Ainsi pour les mdecines : introduction de lapport des
mdecines occidentales en hygine, mdicaments anti-sidas, etc., mais intgration de
lapport des mdecines indignes, non seulement dans les nations de traditions
mdicales millnaires, Inde, Chine, mais aussi peuples archaques dAmazonie
connaissant vertus et venins des plantes ainsi que les thrapies chamaniques.

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Ce qui signifie : fin de larrogance intellectuelle occidentalo-centrique beaucoup plus


vidente que les sanglots de lhomme blanc.
1. politique rforme de civilisation :
Pas seulement pour les socits occidentales dveloppes , mais aussi les parties du
monde occidentalis.
La politique rforme de civilisation sexercerait contre les effets ngatifs croissants du
dveloppement de notre civilisation occidentale (cf. diagnostic in livre politique de
civilisation ): elle viserait restaurer les solidarits, rehumaniser les villes, revitaliser
les campagnes, (cf. livre politique de civilisation ). Elle renverserait lhgmonie du
quantitatif au profit de celle du qualitatif, au profit de la qualit de la vie, moins mais
mieux et contribuerait la rforme de vie (6me rforme).
Elle reconsidrerait ncessairement la notion de croissance, dpassant lalternative
croissance/dcroissance dans la considration de ce qui doit
crotre/dcrotre/demeurer stationnaire.
Une telle rforme, tout en tant de porte plantaire, pourrait et devrait tre entreprise
lchelle dune nation et pourrait contribuer dvelopper une rforme lchelle du
continent pour lEurope ou lAmrique latine.
2. Rformes conomiques
1. Ltablissement dune institution permanente (conseil de scurit conomique ?)
voue aux rgulations de lconomie plantaire et au contrle des spculations
financires.
2. Le dveloppement dune conomie plurielle comportant le dveloppement des
mutuelles, coopratives, entreprises citoyennes, agriculture fermire, agriculture
biologique, alimentation de proximit (en mme temps que rgression de
lagriculture et de llevage industrialiss), du micro-crdit, du commerce
quitable.
3. Le maintien ou la rsurrection des services publics nationaux (poste,
tlcommunications, chemins de fer et linstitution de services publics
europens.
4. Un New Deal de grands travaux de salut collectif (nergies renouvelables,
ceinture de parkings autour des villes, transports publics non polluants,
amnagement des chemins de fer pour le ferroutage).
3. Rformes sociales
1. En rponse laccroissement des ingalits, institution dun observatoire des
ingalits dterminant les rgressions progressives des ingalits par le haut et
par le bas.
2. En rponse laccroissement de la misre, politique dallocation de logement et
nourriture aux dmunis.
3. Dbureaucratisation des administrations devenues sous-efficientes et
inhumaines (cf. mes indications dans la confrence de Madrid).
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4. Rgnration des solidarits par institutions de maisons de la solidarit dans les


villes et dun service civique de solidarit obligatoire.
4. Rforme de la pense
Enferms dans des disciplines rend inaptes percevoir et concevoir les problmes
fondamentaux et globaux, do la ncessit dune pense complexe qui puisse relier les
connaissances et relier les parties au tout, le tout aux parties, qui puisse concevoir la
relation du global au local et celle du local au global. Nos modes de pense doivent
intgrer un va et vient constant entre ces niveaux (cf. Introduction la pense
complexe ). Si nos esprits restent domins par une faon mutile, abstraite de
connaitre, par lincapacit de saisir les ralits dans leur complexit et dans leur
globalit, si la pense philosophique au lieu daffronter le monde, demeure enferme
dans des jeux de dentelle et des prciosits moliresques, alors, nous allons vers les
catastrophes. Seule une pense apte saisir la complexit non seulement de nos vies, de
nos destins, de la relation individu/socit/espce mais aussi de lre plantaire, peut
oprer le diagnostic du cours actuel de la plante, de la course actuelle vers labime, et
dfinir les orientations qui permettraient damorcer conjointement les rformes
vitalement ncessaires. Seule une pense complexe peut nous nous armer pour prparer
la mtamorphose la fois sociale, individuelle et anthropologique.
5. Rforme de lducation

Introduction des problmes vitaux, fondamentaux et globaux occults par le


morcellement disciplinaire (cf. les 7 savoirs ncessaires lducation).
Introduction dun enseignement de civilisation portant sur les mdias, la
publicit, la consommation, la famille, les relations entre gnrations, la culture
adolescente et indiquant les addictions et intoxications de civilisation (le
consumrisme, lintoxication automobile, etc.).

6. La rforme de vie
Cest le problme concret sur lequel devraient converger toutes les autres rformes.
Nos vies sont dgrades et pollues par ltat monstrueux des relations entre les
humains, individus, peuples, par lincomprhension gnralise dautrui, par la
prosasation de lexistence consacre aux taches obligatoires qui ne donnent pas de
satisfaction, par opposition la posie de lexistence qui est congnitale lamour,
lamiti, la communion, le jeu.
La recherche dun art de vivre est un problme trs ancien abord par les traditions de
sagesse des diffrentes civilisations et en occident par la philosophie grecque. La
rforme de vie vise rgnrer lart de vivre en art de vivre potiquement. Elle se
prsente de manire particulire dans notre civilisation occidentale caractrise par
lindustrialisation, lurbanisation, la recherche du profit, la suprmatie donne au
quantitatif civilisation qui dferle aujourdhui sur la plante apportant non seulement
ses indniables vertus mis aussi ses non moins indniables vices et dgradations ; qui se
sont rvles dans le monde occidental dabord et qui dferlent prsent dans le monde
entier. Montrer que la mcanisation de la vie (lhyperspcialisation, la
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chronomtrisation, lapplication du calcul et de la logique de la machine artificielle la


vie des individus, en mme temps que la gnralisation dun mal-tre au sein du bien-
tre, provoque en raction une aspiration la vraie vie .
Cette aspiration se manifeste dans la recherche des antidotes au mal tre moral et
spirituel (psychiatres, psychanalystes, recours aux psychotropes, addictions aux drogues
diverses, et galement besoins spirituels touffs dans une civilisation voue aux biens
matriels, lefficacit et la puissance).
La rforme de vie doit nous conduire vivre les qualits de la vie, retrouver un sens
esthtique, travers lart bien sr mais galement dans la relation la nature, dans la
relation au corps, et revoir nos relations les uns aux autres, nous inscrire dans des
communauts sans perdre notre autonomie. Cest le thme de la convivialit voqu par
Illich dans les annes 70. Il existe aujourdhui, un peu partout, des germes de cette
rforme. Ils apparaissent travers laspiration une autre vie, le renoncement une vie
lucrative pour une vie dpanouissement, les choix de vie visant mieux vivre avec soi-
mme et autrui, ainsi que dans une recherche daccord avec soi mme et le monde que
lon constate dans les attractions vers le yogisme, le bouddhisme zen, les sagesses
orientales, dans la recherche de lalimentation saine que propose lagriculture fermire
et lagriculture biologique Cette aspiration vivre "autrement" se manifeste de faons
multiples et lon assiste des recherches ttonnantes. Un peu partout, recherche de la
posie de la vie, amours, ftes, copains, rave parties. Les vacances sont des antidotes la
vie prosaque. Une partie des citadins partage le temps entre, dun ct une vie urbaine
laquelle ils sont soumis avec ses contraintes et dobligations, et dun autre ct une vie
de week-end ou de vacances durant laquelle ils se dprogramment, chappent la
chronomtrie, abandonnent les vtements citadins pour des rustiques voire la nudit, et
vivent plus librement : le club mditerrane est lutopie concrte dune vie libre mme
de la monnaie (il faut videmment payer au pralable pour y vivre sans argent) Le
contraste est aussi fort que celui voqu par Mauss lorsquil nous apprend que les
esquimaux ont une religion dt et une religion dhiver, avec des dieux diffrents en
fonction des saisons. Tout se passe comme si nous navions, nous aussi, des dieux
diffrents en fonction des priodes de la semaine ou de lanne. Mais il ne suffit pas
dalterner : nous devons intgrer dans nos vies quelques-unes des vertus que nous
pouvons trouver dans nos vacances et loisirs. Il y a mille bauches de rforme de vie,
daspirations bien vivre, chapper au mal-tre qua produit la civilisation du bien-
tre matriel, pratiquer la convivialit, et qui ne sont pas encore relies. Mais si on
considre ensemble ces lments qui, sparment, semblent insignifiants, il est possible
de montrer que la rforme de vie est inscrite dans les possibilits de notre civilisation.
Le dnominateur commun en est : la qualit prime sur la quantit, le besoin dautonomie
est li au besoin de communaut, la posie de lamour est notre vrit suprme.
Relater ici lexprience du Monte Verita, celle de communes californiennes, qui ont voulu
raliser la rforme de vie, mais ont chou faute de le conjonction avec les autres
rformes.
La prise de conscience que "la rforme de vie" est une des aspirations fondamentales
dans nos socits. Cest un levier qui peut puissamment nous aider ouvrir la Voie.

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7. La rforme morale
La barbarie de nos vies. Nous ne sommes pas intrieurement civiliss : la possessivit, la
jalousie, lincomprhension, le mpris, la haine. Laveuglement sur soi mme et sur
autrui, est un phnomne gnral quotidien. Que denfers domestiques, microcosmes
des enfers plus vastes des relations humaines.
Nous retombons l sur une proccupation trs ancienne puisque les principes moraux
sont prsents tant dans les grandes religions universalistes que dans la morale laque.
Mais les religions qui ont prn lamour du prochain ont dchan des haines
pouvantables, et rien na t plus cruel que ces religions damour. Il semble donc
vident que la morale mrite dtre repense et quune rforme doit linscrire dans le vif
du sujet.
Si on dfinit le sujet humain comme un tre vivant capable de dire je, autrement dit
doccuper une position qui le met au centre de son monde, il savre que chacun de nous
porte en lui un principe dexclusion (personne ne peut dire je ma place). Ce principe
agit comme un logiciel dauto-affirmation gocentrique, qui donne priorit soi sur
toute autre personne ou considration et favorise les gosmes. Dans le mme temps, le
sujet porte en lui un principe dinclusion qui nous donne la possibilit de nous inclure
dans une relation avec autrui, avec les ntres (famille, amis, patrie), et qui apparat
ds la naissance o lenfant ressent un besoin vital dattachement. Ce principe est un
quasi logiciel dintgration dans un nous, et il subordonne le sujet, parfois jusquau
sacrifice de sa vie. Ltre humain est caractris par ce double principe, un quasi double
logiciel: lun pousse lgocentrisme, sacrifier les autres soi; lautre pousse
laltruisme, lamiti, lamour Tout, dans notre civilisation, tend favoriser le logiciel
gocentrique. Le logiciel altruiste et solidaire est partout prsent, inhib et dormant, et il
peut se rveiller. Cest donc ce logiciel qui doit tre dvelopp.
Il faut concevoir galement une thique trois directions, en vertu de la trinit humaine
: Individu/socit/espce :
1. lthique individuelle
La rforme morale ncessite lintgration, dans sa propre conscience et sa propre
personnalit, dun principe dauto-examen permanent, car, sans le savoir, nous nous
mentons nous-mmes, nous nous dupons sans cesse. Nos souvenirs se transforment,
nous avons une vision de ce que nous sommes et des autres entirement pervertie par
lgocentrisme. Nous ne pouvons donc faire lconomie de pratiquer lauto-examen et
lautocritique. Or, l encore, dans notre civilisation, il semble que nous ayons
compltement oubli cette possibilit, prfrant confier la recherche de la solution nos
maux moraux et psychiques des tiers tels les psychiatres, les psychanalystes. . . Autrui
nous est important pour nous connatre nous-mmes, mais seul lauto-examen nous
permet dintgrer le regard dautrui, dans notre effort pour mieux nous comprendre
nous-mmes, avec nos carences, nos lacunes, nos faiblesses. . .
Se comprendre est indispensable si lon veut comprendre lautre. Cette comprhension,
nous lavons potentiellement. Nous la manifestons lorsque nous sommes au thtre, au
cinma, ou lorsque nous lisons un roman. Nous sommes alors capables de comprendre
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des personnages totalement loigns de nous, vivant dans des mondes exotiques, ou de
personnages ambigus, parfois criminels, comme le parrain de Coppola ou les
personnages de Shakespeare. Nous comprenons la misre du clochard, nous
comprenons un vagabond comme Charlot. Mais lorsque nous retournons dans la vie
courante, nous perdons notre capacit comprendre autrui. Alors que nous lavons dans
limaginaire, nous la perdons dans la ralit.
La rforme morale doit dvelopper deux caractristiques fondamentales chez tout tre
humain : lauto-examen permanent et laptitude la comprhension dautrui. La rforme
morale doit bien videmment tre conjugue avec la rforme de lducation et avec la
rforme de vie, qui elles mmes doivent tre conjugues avec les autres rformes.
1. lthique civique
Cest lthique du citoyen qui, dans une socit o il dispose de droits, doit assumer ses
devoirs pour la collectivit.
1. lthique du genre humain
Autant une thique universelle concernant tous les hommes tait abstraite avant lre
plantaire, autant la communaut de destin de tous les humains la rend concrte. Nous
pouvons aujourdhui tenter dagir pour lhumanit, cest--dire dabord contribuer la
prise de conscience de la communaut de destin humain et notre inscription comme
citoyen de la terre-patrie.
Les rformes sont interdpendantes : la rforme morale, la rforme de pense, la
rforme de lducation, la rforme de civilisation, la rforme politique, la rforme de vie
sentrappellent les unes les autres et par l mme leurs dveloppements leur
permettraient de sentre dynamiser.
Nous devons tre conscients de la limite des rformes (de vie, thique, donc aussi des
autres). Homo est non seulement sapiens, faber, economicus, mais aussi demens,
mythologicus, ludens. On ne pourra jamais liminer la capacit dlirante, on ne
pourra jamais rationaliser lexistence (ce qui serait la normaliser, la standardiser,
la mcaniser). On ne pourra jamais raliser lutopie de lharmonie permanente, du
bonheur assur.
Ce quon peut esprer, cest non plus le meilleur des mondes, mais un monde meilleur.
Seule la Voie des sept rformes rgnrera assez le monde pour faire advenir la
mtamorphose. Seule la mtamorphose pourra amliorer le monde.
Contrairement toutes les autres questions, la question humaine na aucun expert :
elle est laffaire de tous et de chacun dentre nous ; elle est une affaire dexprience de
vie, de sensibilit, de conscience. Chacun a apprendre de lautre.

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