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Florianpolis
2014
AGRADECIMENTOS ESPECIAIS
Utilizo este espao para citar os moradores das comunidades
pesquisadas (crianas e adultos) com seu nome verdadeiro, uma vez que
no pude nomin-los no corpo do texto por fora do que estabelece o
Comit de tica da Universidade Federal de Santa Catarina, mas
entendo que isso no os exime da autoria compartilhada, especialmente
quando demonstram que so protagonistas de sua histria, produzem
lugares e um tempo sem pressa!
De modo particular agradeo s crianas Ana Clara, Mateus
Renam, Jaisom, Amanda, Victor, Geovana,
minhas principais
interlocutoras. E as demais crianas e adolescentes que foram
inserindo-se na pesquisa Soninha, Gui, Jos, Vitria, Mari, Ktia,
Reginaldo.
Aos adultos Senhor Maurlio, Dona Odete, Cida, Maura, Ana
Paula, Maria de Lurdes, Dona Quindinha, Senhor Hilrio, Joaquina, Tia
Chiquinha, Dona Jordina, Senhor Fortunato, Mariazinha, Mercedes,
Maninho, Luciane, Dona Catarina, Dona Adelaide, Fernanda, que
muito colaboraram ao longo de toda a pesquisa.
A todos, muito obrigada pela acolhida, pelo carinho, pelos
saberes e pela vida partilhada comigo!
No posso tambm deixar de agradecer de modo especial s
crianas das escolas pesquisadas, Ana Carolina, Eduardo, Gabriel,
Jonathas, Letcia, Vitria, Vincius, Alcia, Carlos, Daniel, Eziel, Icaro,
Joo, Jos, Larissa, Manuella, Nadya, Pedro, Raissa, Rian, Sara, Yago.
E s queridas professoras dos dois grupos da educao infantil,
muito obrigada! Certamente nos encontraremos nos tempos e lugares de
reflexo sobre o fazer pedaggico!
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, por terem me apresentado ao mundo!
A duas pessoas que ocupam um lugar especial em minha vida:
Giovani, companheiro inseparvel ao longo de toda minha caminhada, e
minha filha Gislaine pela sensibilidade e carinho. Aos dois, o meu
sincero amor!
Aos meus queridos irmos, cunhadas e sobrinhos, pela
motivao!
Ao meu orientador, professor Joo Josu da Silva Filho, por ter
me acolhido no doutorado, pela disponibilidade e pelos ensinamentos
oferecidos.
s professoras do doutorado Claricia Otto, Antonella Tassinari,
Wladimir Garcia e Reinaldo Fleuri, pelos conhecimentos.
Raquel Mombelli, Adilson de Angelo, Maurcio Silva e Jos
Nilton de Almeida pelas sugestes na banca de qualificao.
Aos professores que compem a banca de avaliao da pesquisa:
Adilsom de Angelo, Moema Albuquerque, Patrcia de Moraes,
Maurcio Silva, Rosa Batista, Katia Agostinho, pela disposio para ler
meu trabalho, na certeza de que traro contribuies para a melhora
deste.
amiga Roseli que muitas vezes escutou minhas angstias e
desabafos e que me fez olhar diferente o que se apresentava a minha
frente. Valeu, amiga, moras no meu corao!
s amigas da Diretoria de Educao Infantil pelo apoio e
palavras de incentivo.
Ana Regina, Rosinete e Jana, por insistirem a me fazer
acreditar!
s minhas queridas chefes Snia Fernandes, Cristina Losso e
Janete da Silva, pela compreenso e estmulo.
Ao amigo Altino, pela confiana e respeito!
Ao Secretrio Municipal de Educao de Florianpolis, professor
Rodolfo Pinto da Luz, pela concesso de licena de trs anos das
minhas atividades profissionais.
Mari, da Secretaria Municipal de Educao de Garopaba e aos
diretores das escolas, Walter e Silvia, pela acolhida e permisso da
pesquisa.
Secretaria de Educao do Estado de Santa Catarina pela
concesso da Bolsa FUMDES por um perodo de 25 meses.
Estrada que leva ao quilombo Morro do Fortunato. Foto feita pela pesquisadora.
TEMPO DE TRAVESSIA
No sei se estou perto ou longe demais, sei apenas que sigo em frente,
vivendo dias iguais de forma diferente.
Levo comigo cada recordao, cada vivncia, cada lio.
E mesmo que tudo no ande da forma que eu gostaria, saber que j no
sou a mesma de ontem me faz perceber que valeu a pena. Aprendi que viver
ser livre, que ter amigos necessrio, que lutar manter-se vivo (...).
Aprendi que sonhar no fantasiar, que a beleza no est (s) no que
vemos e sim no que sentimos!
Aprendi que um sorriso a maneira mais barata de melhorar a aparncia.
Que no posso escolher como me sinto, mas posso escolher o que fazer a
respeito.
Aprendi que no preciso correr atrs da felicidade, ela est nas
pequenas coisas, e hoje, sei que posso ser e fazer o que quiser, mas a gente
aquilo que faz, o que vale a pena e s o que permanece...
H um tempo em que preciso abandonar as roupas usadas...
Que j tm a forma do nosso corpo...
E esquecer os nossos caminhos que nos levam sempre aos mesmos
lugares...
o tempo da travessia...
E se no ousarmos faz-la...
Teremos ficado...
para sempre...
margem de ns mesmos...
(Fernando Teixeira de Andrade)
RESUMO
Esta investigao teve como motivo central compreender as relaes
educativas desenvolvidas em dois quilombos e em duas salas de
Educao Infantil da rede pblica municipal da cidade de Garopaba Santa Catarina, para o que foi selecionado um grupo de sete crianas
quilombolas (trs meninas e quatro meninos) com idades situadas entre
quatro e seis anos de idade como sujeitos principais da pesquisa. Ainda
tomaram parte na pesquisa um grupo de vinte crianas no moradoras
das comunidades quilombolas, mas integrantes das salas de Educao
Infantil pesquisadas. Compuseram o corpus de analise da pesquisa: o
lugar ocupado pelas crianas quilombolas nos dois contextos sociais em
que transitam (quilombo e Educao Infantil) e suas manifestaes e
expresses diante das relaes educativas (interaes, normas e regras
de sociabilidade) que estabelecem entre si e com as outras crianas,
bem como com os adultos; um conjunto de significaes pelo qual as
crianas produzem a cultura infantil, em especial as brincadeiras, a
identidade (autoestima, formao identitria, confronto com
constrangimentos), a autonomia, a independncia; o pertencimento
terra (territorialidade) e as relaes sociais que estabelecem com outros
sujeitos. A fim de apreender os diferentes aspectos que ocorriam nos
ambientes investigados e obter a mxima compreenso possvel dos
fenmenos, foi empreendida uma pesquisa de cunho qualitativo e
etnogrfico, por meio da observao participante e a estada prolongada
nos campos de pesquisa. Como estratgia para alcanar os objetivos
propostos, foram utilizados diferentes procedimentos: registro escrito
com base nas observaes realizadas, entrevistas com os adultos,
registro fonogrfico e em vdeo, registro fotogrfico, oficinas, moradia
(da pesquisadora) em um dos quilombos por 40 dias. A perspectiva
terica principal direcionou-se para a Sociologia da Infncia, cujos
estudos tomam crianas como sujeitos sociais e competentes para dizer
de si mesmas, como tambm para a Antropologia que evidencia a
necessidade de perceber a alteridade das crianas frente a outros
sujeitos. A investigao reafirmou algumas das hipteses iniciais: h
especificidades nos discursos, nas expresses e nas prticas educativas
(institucionalizadas ou no) presentes em diferentes realidades culturais
que, a depender da raiz de origem, marcam o pertencimento cultural das
crianas; a dificuldade de lidar com as diferenas culturais no espao
institucionalizado se deve ao fato de no reconhecermos como legtimo
tudo aquilo que est alm das fronteiras do projeto hegemnico da
sociedade contempornea; as crianas quilombolas sofrem
ABSTRACT
This investigation have as its principal motive to comprehend the
educational relations developed in two quilombos and two Childhood
Educations classes from the municipal public system in the city of
Garopaba Santa Catarina, in order to do so, a group of seven
quilombola children (three girls and four boys) with ages between four
and six years old was selected as the main researchs individuals.
Besides, a group of twenty children that do not inhabit the quilombola
communities, but study in the same researched classes, took part of the
research. The researchs analysis corpus was composed by: the place
occupied by the quilombola children in both social contexts where they
transit (quilombo and Childhood Education) and their manifestations
and expressions in front of the educational relations (interactions,
principles and rules of sociability) which they establish between
themselves and with the other children, as well as the adults; a whole
complex of significations through which the children produce the infant
culture, specially the childrens play, the identity (self-steam, identitys
formation, confront against constraint), the autonomy, the
independence; the belonging towards the land (territoriality) and the
social relations they establish with other individuals. In order to
apprehend the different aspects that occurred in the investigated
ambiences and obtain the maximal phenomenal comprehensions, a
ethnographical and qualitative research was undertaken, through
participant observation and a long stay on the research fields. As an
strategy to achieve the proposed objectives, different procedures were
employed: written register based on the observations, interviewing with
adults, phonographic and video recordings, photographic recording,
workshops, inhabitance (of the researcher) in one of the quilombos for
40 days. The main theoretical perspective was directed to the Childhood
Sociology, whose studies take children as social and competent
individuals to tell about themselves, likewise the Anthropology that
evidences the need to perceive the childrens alterity face to other
individuals. The investigation reassured some of the initial hypothesis:
there are specificities in the speechs, expressions and educative practices
(institutionalized or not) that are present in different cultural realities
that, depending on the origin, designate the childrens cultural
belonging; the difficulty to deal with the cultural differences on the
institutionalized space is due to the fact that we do not recognize as
legitimate anything beyond the frontiers of the contemporary society
hegemonic project; the quilombola children suffer constraints in the
relation with other children in the educational space. In the end, the
research evidences that children who inhabit quilombos reveal a high
level of complicity with their ethnical group, in the arguments
formulation and strategies when there is a confront with non-quilombola
children, not letting themselves to passively submit, especially in
institutionalized contexts of Childhood Education. Reacting critic and
creatively to exclusion attempts, they demonstrate self-steam and
ethnical belonging, but at the same time they reassure their specificities
and promote the construction of a quilombola infant culture. Finally, we
try to highlight that there are childhoods which distinguish themselves
by the influence of their original geographic and cultural contexts. Thus,
institutionalized educational practices must found themselves on
pedagogical projects that take on account the diversity and difference
perspective.
Key-words: Childhood Education. Education and diversity. Quilombola
Children. Difference. Childrens Play.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Desenho feito por criana do Quilombo Aldeia ................... 43
Figura 2 - Crianas tomando caf e contando histrias ......................... 91
Figura 3 - Crianas refazem a histria................................................... 92
Figura 4 - Colheita de Caf ................................................................. 125
Figura 5 - Cultivo da Horta ................................................................. 125
Figura 6 - Corte dos cachos de banana ................................................ 126
Figura 7 - Trato aos animais ................................................................ 126
Figura 8 - Trato aos animais ................................................................ 127
Figura 9 - Lavao de roupa, corte de lenha e colheita de gravetos .... 127
Figura 10 - Preparo do caf na casa da senhora mais antiga da
comunidade ...................................................................... 128
Figura 11 - Sala Multiuso .................................................................... 128
Figura 12 - Produo de geleia: banana e morango ............................ 129
Figura 13 - Aula de teclado e violo para adolescentes ...................... 129
Figura 14 - Oficina Abayomi .............................................................. 137
Figura 15 - Oficina Abayomi .............................................................. 138
Figura 16 - Contao de histrias ........................................................ 140
Figura 17 - Pintura em tela .................................................................. 143
Figura 18 - Oficina de fotografia Primeiro momento ....................... 143
Figura 19 - Oficina de fotografias Segundo momento ..................... 146
Figura 20 - Oficina de brinquedos e brincadeiras ............................... 150
Figura 21 - Desenho feito por crianas do Quilombo Aldeia .............. 153
Figura 22 - Comunidades Quilombolas Certificadas por Municpio .. 165
Figura 23 - Imagem area do Quilombo Morro do Fortunato ............. 174
Figura 24 - Imagem area do Quilombo Aldeia .................................. 175
Figura 25 - Desenho do Quilombo Aldeia .......................................... 176
Figura 26 - Desenho do Quilombo Morro do Fortunato ..................... 176
Figura 27 - Desenho feito por crianas do Quilombo Aldeia .............. 211
Figura 28 - Bola de gude no parque .................................................... 224
Figura 29 - Arco e Flecha .................................................................... 225
Figura 30 - Criao da mquina no parque ......................................... 226
Figura 31 - Brincadeira com o pio ..................................................... 228
Figura 32 - Ana ensina a mim e ao primo ........................................... 228
Figura 33 - Brincadeira com bambu oco ............................................. 229
Figura 34 - Brincadeiras no parque ..................................................... 231
Figura 35 - Tentativa de conserto no parque ....................................... 231
Figura 36 - Reorganizao do parque.................................................. 232
Figura 37 - Imagens dos cabelos das meninas..................................... 237
Figura 38 - Quilombo Aldeia .............................................................. 237
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 - Escola Municipal Ary Manoel dos Santos .......................... 87
Quadro 2 - Escola de Educao Bsica Maria Correa Saad Garopaba/SC ...................................................................... 88
Quadro 3 - Comunidades de Santa Catarina com processos de
Regularizao de territrios quilombolas ......................... 166
Quadro 4 - Localizao de Garopaba .................................................. 173
ABA
ACAA
ACRQMF
ADCT
CRQ
CONAQ
CF
DCNEI
DCNRERE
DCNEEQ
ECA
FCP
LBD
IBGE
INCRA
MDS
MNU
NUPEIN
PBQ
PNAD
SECAD
SEPPIR
SUMRIO
1
INTRODUO: PARTINDO...
NEM SEMPRE DO
PRINCPIO ............................................................................ 27
TRECHO I
2
TRECHO III
4
4.1
4.1.1
4.1.2
4.2
4.2.1
AQUI O LUGAR
QUE A GENTE VIVE!
BRINCADEIRAS E EXPERINCIAS DAS CRIANAS
NOS QUILOMBOS ............................................................. 213
TERRITRIOS TRAADOS
PELAS CRIANAS NO
QUILOMBO ONDE MORAM ............................................. 213
Bambu, borracha e pedrinha: reinventando brincadeiras
no parque.............................................................................. 220
Tranas, cachinhos, birotes e missangas: entrelaando cores
e saberes................................................................................ 233
INFNCIA
COMO UMA
CONSTRUO SOCIAL
COTIDIANA: AS CRIANAS QUILOMBOLAS COMO
FORA DA LUGAR ........................................................... 239
Constituio de grupo de dentro para fora da comunidade
quilombola: formao de sua identidade com base na
alteridade .............................................................................. 246
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As crianas, sujeitos da pesquisa, esto situadas numa faixa etria entre quatro
e seis anos de idade, e o nvel de ensino a que fao referncia a educao
infantil. que funciona em escolas bsicas (uma delas inclui os trs nveis de
ensino), prximas as comunidades quilombolas logo, haver momentos que
utilizarei o termo escola, em outros, grupos de educao infantil. Contudo,
gostaria de enfatizar que reconheo que a educao infantil, como espao
educativo,
possui especificidades
que no podem ser diludas em
generalizaes pelas quais se tenta nivel-la escola de ensino fundamental ou
mdio, em especial, quando se faz referncia a um modelo de escola que no
se coaduna com o reconhecimento das crianas como sujeitos do processo
educativo. Ainda assim, reitero que utilizarei o termo Escola apenas porque os
grupos de educao infantil sobre os quais fao referncia esto inseridos em
escolas bsicas, portanto, esses grupos no possuem uma instituio prpria.
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Segundo Ana Paula Gomes, [...] a utilizao dos termos preto e negro diz
respeito a uma distino entre cor (preto-fentipo, aparncia) e pertencimento
racial (negro - que tem a ver com ascendncia, origem familiar e ancestral),
numa associao com as caractersticas culturais socialmente atribudas ao
grupo com o qual o indivduo identificado. A cor um dado fsico, mas a raa
no determinada pela cor. A pessoa poder ser mestia, de cor clara, parda, etc.,
mas se identificar racialmente como negra pela sua origem. Da a necessidade
de distinguir cor, de raa (GOMES, 2006, p. 127-128).
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II Sociologia da Infncia
Importava para mim, na pesquisa, saber o que as crianas faziam
com aquilo que a elas se apresentava na realidade, quais eram suas
prticas, reaes, criaes e relaes diante dos elementos da cultura a
que tinham acesso. Como elas atribuam significado para as referncias
a sua disposio.
Atualmente, as crianas e a infncia como categoria e anlise de
estudo vm ocupando espao no campo das cincias sociais (no Brasil,
um trabalho clssico e no to recente, que aprofundarei mais adiante
neste texto, o de Florestan Fernandes, da dcada de quarenta). O olhar
sobre a infncia e sua socializao na perspectiva da Sociologia em
geral vem se alterando para dar espao a novos elementos que
caracterizam uma Sociologia, no geral, mas da Infncia25. Essa
realidade pode contribuir para que o campo da Educao Infantil reveja
os processos de socializao das crianas em sala de aula e lance novas
perspectivas sobre as prticas educativas.
A Sociologia da Infncia assenta-se em dois pilares bsicos: a
infncia construo social como novo paradigma, e a criana ator
social, portadora de uma agncia26 e sujeito concreto que significa o que
o circunda. Esse campo de estudos considera-a, portanto, produtora de
cultura, em especial de cultura infantil.
Conforme Manoel Sarmento (2004), os estudos das culturas
infantis tm procurado perceber a relativa autonomia que as crianas
apresentam em relao aos adultos, ou seja, qual a diferena das
produes simblicas e culturais que as crianas constroem na relao
com seus pares e com os adultos.
As reflexes do campo da educao infantil tm-se orientado
nos estudos da Sociologia da Infncia, fundamentalmente nos trabalhos
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tecem crticas
a todo tipo de colonialismo, dentre este, o que se
encontro arraigado na educao e que se reflete na educao das
crianas pequenas. Consideram, assim, importante o cotidiano e as
vivncias das crianas, destacando como as diferenas marcam suas
condies de vida. Trazem uma crtica sociedade e s cincias sociais,
organizadas em torno do autoritarismo da adulto: o adultocentrismo
(FARIA, 2011).
Com uma perspectiva e um olhar diferente do colonialismo, que
insiste em invisibilizar a infncia, pode-se demonstrar que o que no
existe , na verdade, produzido como no existente, de acordo com os
pressupostos de uma sociologia das ausncias (SANTOS, 2010).
Reconhecer quem so, o que pensam e fazem as diferentes crianas que
compem o cenrio brasileiro e que muitas vezes so duplamente
invisibilizadas por viverem margem da margem, ou margem de uma
norma criada como referncia - a eurocntrica - um desafio no s
educacional, mas tambm social, poltico e epistemolgico. Assim,
determinante conhecer as especificidades das crianas, como elas se
constituem e o que as determina.
O intento da sociologia das ausncias se coaduna com a
Sociologia da Infncia ao propor novos paradigmas de compreenso,
seja da realidade, seja das crianas que esto inseridas nessa mesma
realidade. Dessa forma, ainda que o colonialismo imponha sua
conformao e hegemonia, talvez possamos perceber a agncia das
crianas tambm no processo educativo, em cujo contexto se propugna
por sua emancipao e no por sua subservincia.
O socilogo Boaventura de Souza Santos (2010) nos alerta que
h, ao menos, cinco modos de produo de no existncia. Estes se
configuram da seguinte maneira:
1) Monocultura do saber: a cincia moderna e a alta cultura
transformam-se em parmetros de verdade e de qualidade esttica. No
entanto, as crianas, mesmo aquelas duplamente invisibilizadas, como
as crianas quilombolas, tambm transgridem as culturas prescritas
como modos genunos de comunicao e de relao com seus pares.
2) Monocultura do tempo linear: a ideia de que a histria tem
sentido e direo nicos e conhecidos. Contudo, as crianas nos ensinam
a questionar aquilo que j banalizado por ns, adultos, porque no
sabemos mais encantar nosso olhar como as crianas o fazem, e sem
sonhar no h possibilidade de mudana, de novas direes e histrias.
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O autor James Clifford, assim como Clifford Gerrtz, fala da etnografia como
uma descrio cultural; no entanto, o primeiro parece enfatizar, ao menos
mais contundentemente, o carter dialgico e polifnico das pesquisas
etnogrficas: Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a
experincia e a interpretao de uma realidade outra circunscrita, mas antes
como uma negociao construtiva que envolve pelo menos dois sujeitos [...]
politicamente conscientes e significantes (CLIFFORD,2011, p. 126). O
conceito de etnografia tambm pode ser visto em outros autores: Andr (1995);
Graue e Walsh (2003); Cohn (2005); Fonseca; Brites (2006).
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investigao
resignada
e
perfeitamente
comprometida com instrumentos e tcnicas
clssicas de recolha de dados (FERNANDES,
2007, p. VIII).
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Vamos as discusses!
Nas instituies educativas, uma delas de Ensino Fundamental,
mantida pelo municpio de Garopaba-SC, optei por um grupo de
crianas entre quatro e seis de idade. Das 14 crianas, quatro moram na
comunidade quilombola Morro do Fortunato perto da escola (uma
menina e trs meninos). A outra instituio, de Ensino Mdio, mantida
pelo governo do Estado de Santa Catarina e cede espao para trs grupos
de educao infantil, mantidos tambm pela prefeitura municipal de
Garopaba. Optei, nessa escola, pelo grupo de crianas entre cinco e seis
anos de idade. Das 20 crianas, trs eram moradoras do quilombo (duas
meninas e um menino). Ambos os grupos eram conduzidos por uma
nica professora. Uma professora de educao fsica na escola
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e das descobertas
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O autor William Corsaro fala, quando de sua entrada em uma escola na Itlia,
que o que o facilitou sua aproximao com as crianas foi sua incompetncia
para lidar com o idioma italiano (CORSARO, 2009).
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Uma das perguntas que fiz a Dona Ada foi sobre o por qu do
nome Fortunato atribudo ao quilombo, e ela me respondeu:
Fortunato era meu av, ele era o tronco velho desse
lugar (pessoa mais antiga do local), isso era tudo dele. Ele
foi criando tudo isso aqui. Disseram que o pai dele era
branco que veio de fora. Mas eu no sei, porque eu no
conheci esse branco, Xi, tem muita coisa por aqui que a
gente no sabe (risos). Mas aqui tudo preto mesmo!.
(Entrevista concedida pesquisadora em 28 de abril de
2011)
A conversa durou um longo tempo porque Dona Ada contava
suas histrias e divertia-se (na verdade, ela e eu) . Ao final, sugeriu que
eu fosse conversar com uma outra pessoa da comunidade que, segundo
ela, era uma moa forte, bonita e que teria mais lembranas para me
contar. Despedi-me e pedi autorizao para tirar-lhe uma fotografia.
Dona Ada preferiu antes ajeitar seu leno na cabea e arrumar o
vestido, para s depois permitir que eu fizesse a foto (dias depois voltei
a sua casa para entregar-lhe a foto em porta-retrato. Ela ficou muito
contente e colocou-o em um local de destaque na sua sala).
Seguindo a sugesto de D. Ada, fui at a casa da moa a que ela
fez referncia. Esta pessoa, Dona Maria, to simptica quanto a anterior,
tinha 80 anos. Dona Maria tambm me fala sobre o nome da
comunidade, sobre as festas coletivas e o trabalho no engenho:
O Meu falecido av, Fortunato, veio de Paulo Lopes, era
filho da escrava Joana. Ele morou e trabalhou toda sua
vida aqui, a primeira mulher dele era Luza, a segunda
era Leonora. Ele morreu de uma doena chamada birab
[segundo D. Maria, seria um tipo de diabetes]. Ele morreu
faz mais de 50 anos.Os filhos dele foram se casando e
ficando por aqui. Aqui tudo primo, todos so casados
com primo, tudo aqui Machado. tudo negro, pois como
diz o outro, escapando de branco, negro (risos). Ah,
tinha uma poca que a gente se reunio na sala da casa do
meu pai, que era grande. s vezes ns comevamos
sbado com a cantoria e amos at segunda-feira. Era
msica
com cavaquinho, pandeiro, violo. Todos
trabalhavam no engenho. O engenho era mais l embaixo,
depois tinha outro aqui em cima. Eles vo fazer de novo,
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escola que conheci tambm alguns familiares das crianas, por ocasio
de minha participao em uma reunio para as famlias, realizada no
perodo noturno.
Chego na comunidade no dia 21 de setembro. As
crianas esto brincando no gramado perto da
associao. Quando me avistam, vm ao meu
encontro e me abraam. Digo a elas que gostaria
de conhecer o quilombo e tambm conversar com
algum adulto. Ayana me pega pela mo e diz que
vai me mostrar a comunidade. Kito pega minha
outra mo e diz que vai me levar para conhecer
sua v, dona Nala. Essa senhora, muito gentil,
me recebe em sua casa e me conta um pouco
sobre a histria do quilombo. As crianas,
sentadas no sof ao meu lado, escutam
atentamente, at que Ayana fala: Tu no qu ver
a Aldeia? Vamo? Ns levantamos e fomos (eu, D.
Nala e as crianas) dar uma
volta pelo
comunidade. (Registro escrito. 21 de setembro de
2011)
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TRECHO II
3 ENTRE O QUILOMBO E A EDUCAO INFANTIL: A (IN)
VISIBILIDADES DAS CRIANAS QUILOMBOLAS
3.1
QUILOMBO:
BUSCANDO
A
REINVENTANDO A LIBERDADE
EMANCIPAO,
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desumanas e alienadas a que estavam sujeitos
(MOURA, 1993, p. 11).
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[...] como o reconhecimento do fracasso da
realidade jurdica estabelecida tanto pela Lei de
Terras, que pretendeu moldar a sociedade
brasileira na perspectiva da propriedade privada
de terras, quanto pela forma mesma com que se d
a abolio da escravido. A noo de terra
coletiva, como so pensadas as terras de
comunidades quilombolas, contraria o modelo
baseado na propriedade privada como nica forma
de acesso e uso da terra, o qual exclui outros usos
e relaes com o territrio, como ocorre entre
povos e comunidades tradicionais.
(SECRETARIA DE POLTICAS E PROMOO
DA IGUALDADE RACIAL, 2013).
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A importncia quantitativa e a extenso
geogrfica das fugas e aquilombamentos
influenciou profundamente a histria poltica,
social, econmica, demogrfica, etc. do Brasil.
Entretanto, apenas nos anos de 1970 e 1980, o
estudo das comunidades de cativos fugidos
conheceu importante impulso, desenvolvendo-se
ento pesquisas sobre os principais quilombos e
levantamentos mais ou menos exaustivos de sua
incidncia em praticamente todas as regies do
Brasil (FIABANI, 2005, p. 11).
161
162
163
lugar e a um grupo especfico (ODWYER, 2008,
p. 10).
164
67
165
Figura 22 Comunidades Quilombolas Certificadas por Municpio
166
Comunidades
Municpios
Abertura
(processos)
Invernada dos
Negros
Campos Novos e
Abdon Batista
6/4/2004
So Roque
Praia Grande/SC
e Mampituba/RS
16/3/2005
Campo dos
Pol
Monte Carlo
(territrio) e
Fraiburgo
(famlias)*
6/6/2006
Valongo
Porto Belo
24/10/2006
Morro do
Fortunato
Garopaba
12/3/2007
Santa Cruz
Paulo Lopes
12/3/2007
Etapa
(IN 57)
Avaliao dos imveis
inseridos no territrio
delimitado, indenizao
de terras e benfeitorias e
desintruso das reas,
com vistas demarcao
e titulao quilombola
(Arts.21 e 22)
Processo
temporariamente em
suspenso, aguardando
definies da Cmara de
Conciliao e
Arbitragem da
Administrao Federal
CCAF/AGU, tendo em
vista sobreposio
parcial de reas com
Parques Nacionais
(Art.16, inciso II)
Pesquisa scio-histricoantropolgica em fase
conclusiva (Art.10,
inciso I)
Estudos e contatos
preliminares (Art.8)
Pesquisa sciohistrico-antropolgica
em fase conclusiva
(Art.10, inciso I)
Estudos e contatos
preliminares (Art.8)
Continua
de uma comunidade como remanescente de quilombos ser atestada mediante
auto-definio da comunidade. Pargrafo nico. A auto-definio da
comunidade ser certificada pela Fundao Cultural Palmares, mediante
Certido de Registro no Cadastro Geral de Remanescentes de Comunidades de
Quilombos do referido rgo, nos termos do 4, do art. 3, do Decreto n
4.887, de 20 de novembro de 2003. (Instruo Normativa n. 57, de 20 de
outubro de 2009).
167
Concluso
7
Aguardando Certido de
Auto-reconhecimento da
Fundao Cultural
Palmares FCP (Art.7,
3)
Aguardando Certido de
Auto-reconhecimento da
Fundao Cultural
Palmares FCP (Art.7,
3)
Aguardando Certido de
Auto-reconhecimento da
Fundao Cultural
Palmares FCP (Art.7,
3)
Aguardando Certido de
Auto-reconhecimento da
Fundao Cultural
Palmares FCP (Art.7,
3)
Pesquisa scio-histricoantropolgica em fase
conclusiva (Art.10,
inciso I)
Pesquisa sciohistrico-antropolgica
em fase conclusiva
(Art.10, inciso I)
Pesquisa scio-histricoantropolgica em fase
conclusiva (Art.10,
inciso I)
Mutiro e
Costeira
Seara
12/3/2007
Tapera
So Francisco do
Sul
24/8/2007
Itapocu
Araquari
24/8/2007
10
Areias
Pequenas
Araquari
24/8/2007
11
Famlia
Thomaz
Treze de Maio
(territrio) e
Cricima
(famlias)*
3/12/2007
12
Aldeia
Garopaba/Imbit
uba**
29/7/2008
13
Morro do Boi
Balnerio
Cambori
3/9/2008
14
Caldas do
Cubato (ou
Famlia de
Ldia da
Silva)
Santo Amaro da
Imperatriz
12/8/2009
Estudos e contatos
preliminares (Art.8)
15
Tabuleiro
Santo Amaro da
Imperatriz
12/7/2010
Estudos e contatos
preliminares (Art.8)
16
Famlia Vidal
Martins
Rio Vermelho/
Florianpolis
2013
Estudos e contatos
preliminares (Art.8)
168
169
170
171
172
separados pelo odioso preconceito- danavam
pretos e brancos. (BESEN, 1980, p. 56-57)
173
Quadro 4 - Localizao de Garopaba
Garopaba significa Enseada de
Barcos, designao dada pelos
primeiros habitantes do local, os
ndios Carijs. A distncia
desse
municpio
de
Florianpolis de 75 km. Suas
reas territoriais de fronteiras
so Imbituba e Paulo Lopes.
Possui uma populao mdia
de 18.144 habitantes, destes,
80% moram em rea urbana. O
quilombo Aldeia est dentro de
um bairro considerado urbano
que o Campo Duma, j o
Garopaba
quilombo Morro do Fortunato
est localizado em um bairro
considerado rural, Macacu. Os
povos que contriburam para a
formao sociocultural e a
organmizao
econmica
foram, alm dos ndios, os
aorianos e tambm os negros
que
vieram
da
frica,
especialmente
no que se
refere agricultura,
s
Garopaba
armaes
baleeiras,
aos
engenhos e s casas dos
senhores.73 Em 1795 foi
fundada
a
Armao
de
Garopaba, aps ser afirmado o
contrato da pesca da baleia.
Tarefa desempenhada pelos
escravos na poca.74
Fonte: Elaborado pela autora com imagens do Google (2014).
73
174
Figura 23 Imagem area do Quilombo Morro do Fortunato
75
175
Figura 24 Imagem area do Quilombo Aldeia
76
A entrevista com Manoel dos Passos est descrita integralmente nos anexos
da tese.
77
A entrevista com dona Rute tambm encontro-se, na ntegra, ao final do texto
da tese.
176
Figura 25 Desenho do Quilombo Aldeia
177
Hoje est um dia muito quente. Junto com Hanna,
Ayana, Kito e mais duas crianas maiores, nos
sentamos sob uma rvore, prximo associao
da comunidade. Propus a elas conversarmos um
pouco sobre o quilombo, j que eu sabia muito
pouco a respeito. Pergunto se elas querem
desenhar e elas consentem. Apresento papel
colorido e caneta hidrocor, mas no peo para
que elas desenhem algo especfico, apenas ofereo
o material. Tambm comeo a desenhar e
pergunto o que as crianas fazem no quilombo.
Ayana sorri e responde: Tu sabe que eu no me
acostumei na casa do meu pai na pinheira? Eu
gosto daqui (Os pais de Ayana so separados e
seu pai no mora no quilombo). Hanna fala, Eu
gosto da Aldeia, mais gosto da ressacada, l tem
parque. (os pais de Hanna tambm so separados
e seu pai tambm no mora no quilombo). Ayana
retruca: mas l, tu no pode brinc com todo
mundo, tu no conhece eles! Hanna consente
afirmativamente com a cabea. Pergunto do que
as crianas brincam. Lino, irmo de Ayana,
responde: Brincamos de r de esconder, r de
pegar, ns corremos por um monte de lugares, e
ns brincamos mais noite, quando chegamos da
escola Pergunto se no perigoso brincar
noite. As crianas riem e Lino novamente
responde: Aqui todo mundo conhece ns! As
crianas desenham algo que me parece ser central
em seu cotidiano: A Associao da comunidade
(Associao Cultural Amigos da Aldeia) Percebo
que todas as crianas representam esse espao.
Entendo o significado, haja vista ser l onde
acontecem reunies, festas e apresentaes. Outro
desenho expresso pelas crianas foi a lagoa.
Quando pergunto quem as leva at a lagoa, Hanna
ri, mexe a cabea para os lados e responde:
Ningum leva ns, ns vamos sozinhos!.
(Registro de campo. 24 de novembro de 2011)
178
179
180
181
182
inclusive aquelas um pouco mais crescidas que
poderiam ser vendidas em separado [...] A maioria
das crianas eram nascidas no Brasil e logo vo
integrar o grupo chamado de crioulos.
(SCARANO, 2010, p.112-113)
183
184
185
186
187
apertado, maltratado e judiado como se fosse todo
de p de serra por dentro; de p de serra e de pano
como os judas de sbado de aleluia, e no de
carne como os meninos brancos. (FREYRE,
2006, p. 419)
188
A sociedade escravista foi capaz de produzir uma
ampla rede de controle social, visando proteger o
estrato dominante escravocrata dos confrontos
abertos com os cativos combinando o argumento
da fora com outros mecanismos de dominao
(juzes, padres, feitores, camaradas, agregados).
(NEVE, 1992, p. 65)
189
190
191
3.2.2
Quilombo,
dana
folclrica
Consulta no site:
www.webquestbrasil.org/criador/webquest/soporte_tabbed_w2.php?id_activida
d=2835&id_pagina=2
90
Essa frase tem como inspirao o livro organizado por Regina Leite Garcia:
Crianas, essas conhecidas to desconhecidas (2002).
192
pobres, conservam-se atados mesa do televisor,
para que aceitem desde cedo, como destino, a vida
prisioneira. Muita magia e muita sorte tm as
crianas que conseguem ser crianas.
91
193
194
195
para as histrias das quais elas so autoras e atrizes. Portanto, falo aqui
de crianas que ainda brincam... que brincam na rua , que brincam sem
ter que prestar contas, que brincam, brigam, choram, ficam de mal,
fazem as pazes e comeam tudo de novo... a cada dia e de acordo com
seus mundos de vida, e portanto, pela perspectiva da infncia e no do
mundo adulto. Logo, as crianas [...] mostram que com seus
imaginrios possvel construir histria, cultura e arte. (SILVA, 2012,
p. 216)
Muitos autores j contestaram a ideia de infncia universal
(Sarmento, Aris, Khulmann Jr, Kramer), portanto, essa contestao nos
leva a inferir que as infncias variam a depender de vrios fatores:
etnia, gnero, classe social, religio. Assim tambm como a geografia na
qual se inserem e seu pertencimento cultural determinam sua forma de
se desenvolver e de ser criana, extrapolando os limites de uma infncia
homognea.
As crianas no quilombo mantm uma grande rede de relaes,
vivenciando aprendizagens e socializaes em diferentes momentos e
lugares, com os adultos, adolescentes e, especialmente , com seus pares.
Esto na cachoeira, no riacho, no lago, no campo de futebol ou no
parque. Participam, mesmo sem serem convidadas, da colheita de
bananas, da retirada de hortalias, da ordenha, da alimentao aos
porcos, do culto religioso, da fabricao de doces, pes e bolachas.
Enfim , as crianas circulam, interagem, se socializam e aprendem,
mesmo quando o outro, no tem a inteno de ensinar.
As danas tambm marcam esse grupo, seja na capoeira, nas
rodas de samba, no Maculel93. Seus corpos no quilombo no
representam um territrio de disputa (SILVA, 2012), pois so as
crianas que esto no controle dos seus movimentos, em muitos
momentos.
A coletividade, a interatividade, a participao e as experincias
construdas, partilhadas e vividas, especialmente entre pares, so
aspectos especficos dessas crianas.
93
196
197
[...] expressa a totalidade do corpo de um ponto de
vista cujas formas, movimentos, gestos, posturas,
ritmos, expresses, linguagens so reconhecidos
como uma construo social que acontece na
relao entre as crianas e/ou os adultos com a
sociedade ou a cultura. Portanto, quando me refiro
ao corpo, no o fao para designar unicamente a
dimenso material do ser humano a carne
tambm isso, mas, sobretudo, as construes
culturais que se produzem sobre e a partir dele.
198
199
3.3
200
201
202
203
204
podem ser usados para valid-lo. (SANTOS,
2010, p. 54)
205
A educao, o aprendizado so processos sem
fim. O mundo e seus mistrios vo sendo
descobertos aos poucos, em suas mltiplas e
complexas dimenses. H sempre novos
conhecimentos espera de ser descobertos e
incorporados experincia de vida de cada um. O
aprendizado parece ser pensado, assim, como algo
para toda a vida: a cada etapa vencida, novos
patamares de conhecimento e de experincias
apresentam-se [...] (SILVA, 2002, p. 44).
101
206
207
aprender a ser ou tornar-se preconceituosos e
discriminadores em relao a povos e naes
(LOPES, 2005, p. 188).
208
209
210
211
212
213
TRECHO III
4 AQUI O LUGAR QUE A GENTE VIVE! BRINCADEIRAS
E EXPERINCIAS103 DAS CRIANAS NOS QUILOMBOS
4.1
TERRITRIOS TRAADOS
QUILOMBO ONDE MORAM
PELAS
CRIANAS
NO
103
214
215
216
217
218
medida que o conhecemos melhor e o dotamos de
valor. [...] Se pensarmos no espao como algo que
permite o movimento, ento lugar pausa; cada
pausa no movimento torna possvel que a
localizao se transforme em lugar.
219
tica desse campo de estudos, cada grupo social destina para suas
crianas um lugar, e esse lugar abarca dimenses simblicas. A
Geografia da Infncia busca compreender
[...] quais os lugares ocupados nesse processo de
interao da criana com os demais sujeitos de
seus entornos (que so representados tanto pelos
ocupantes do espao imediato quanto pelos
distantes, uma vez que essas realidades se
amalgamam) um dos esforos da geografia da
infncia. Porm, no se esgota a, pois a tentativa
desse
desvelamento
envolve
conceitos
fundamentais, como o de espao, o de territrio e
o prprio conceito de lugar, ao qual se agrega o de
cultura (JADER; VASCONCELLOS, 2006, p.
122).
Territorialidade
que extrapola a dimenso fsica,
dimenses, tais como a simblica e a identitria.
220
107
221
222
mas apenas para lhe perguntar algo, que tambm
respondido em tom alto para que esta a escute de
dentro de casa onde est com as portas abertas.
So 22 horas, e o frio mais intenso, ouo uma
reclamao: Ah, ainda no! Parece-me que h
desacordo sobre parar ou no de brincar.
So 22:15h, j no escuto mais as crianas. Vou
at a porta e no as vejo mais mesmo. Ser que
foram dormir? Ou continuaro brincando, agora
no interior de suas casas?
(Dirio de campo: 16 de junho de 2011).
223
dispor as bolinhas, ou seja, se estas teriam que
ficar todas juntas ou se as colocavam separadas.
Disse Ana: Ah! Ns temos que escolher o
bolo. Eno responde: No! Elas tm que ficar
juntinhas. Zulu fala: Ah, vamos pegar uma vara
para jogar. Zulu sobe na rvore e quebra um
galho para fazer uma vara para jogar. Faz o
buraco, faz o buraco, dizia Ana. Eu, at aquele
momento, no havia entendido o que eles estavam
propondo. Depois de algum tempo, percebi que
eles misturavam elementos e regras da bola de
gude com a sinuca. At que um senhor, tio dos
meninos, que passava, entrou no parque e nos
mostrou como eram as regras da bola de gude. Fez
um grande crculo, limite em que as bolinhas
precisavam se manter. Fez um risco no centro e
colocou as bolinhas lado a lado. Deu o primeiro
toque com uma bola; caso ela batesse em outra
ganharia aquela bola. Falou-nos que quando era
criana brincava muito disso; deixava inclusive de
comer a merenda no recreio para jogar com os
amigos e saa com o bolso cheio de bolas, tinha
que ser esperto, diz ele. As crianas entenderam
as regras ensinadas; no entanto, tinham um pouco
de dificuldade em utilizar o polegar e o indicador
para atirar as bolas; por isso, resolveram inovar
jogando com uma varinha. Instantes depois, Ana
fala: Ah, vamos jogar de outro jeito, vamos
(Dirio de campo escrito e fotografado em 28 de
junho de 2011)
224
Figura 28 Bola de gude no parque
225
226
227
momento). Zulu pega o pio da minha mo, mexe
a cabea negativamente e diz: oh, qu v como se
faz? Comeo a relembrar as regras para enrolar
o pio assim que ele comea a me ensinar. H
toda uma tcnica, primeiro se d um nozinho no
cordo e prende em uma das pontas do pio, em
seguida se passa a enrolar o cordo no corpo do
pio, porm, esse cordo no pode ficar sobre o
outro, se isso acontecer precisa desenrolar
novamente. Ao final necessrio deixar uma parte
do cordo sem enrolar no pio porque essa parte
ser enrolada em um dos dedos. Zulu, aps o
processo inicial de preparao do pio, contorce o
corpo para um lado, estica o brao para outro lado
e atira o pio na forma diagonal. Oh, assim,
me ensina ele. Ento houve vrias tentativas mas
no conseguimos fazer girar o pio. Finalmente
Ana chega, olha o pio com ar de autoridade e j
diz de antemo: Vich! Esse pio no presta, ele
no tem coisinha para amarrar (o pio
precisava ter um relevo maior em uma das pontas
para se poder amarrar o cordo). De qualquer
maneira, Ana tentou algumas vezes, procedeu da
mesma forma que Zulu, porm, com ainda mais
segurana em seus movimentos. Depois de
tentativas frustradas, disse: Ah, Elaine, esse no
d pra brincar, olha aqui oh, isso no d! (aponta
para aquela extremidade a que me referi acima)
Combinamos ento que procuraramos outro
melhor. Resolvemos brincar no parque com bola.
(Dirio de campo. 26 de junho de 2011)
228
Figura 31 Brincadeira com o pio
229
230
231
Figura 34 Brincadeiras no parque
232
233
112
234
235
tipos de tranas e o uso de adereos coloridos
(GOMES, 2002, p. 44).
114
Essa autoestima das meninas percebida, da mesma forma, nos meninos que
jogam capoeira. Esses so alvo de admirao, entusiasmo e inspirao para os
demais meninos que tentam imitar alguns de seus movimentos
236
os cabelos crespos das crianas afro-descendentes
so identificados como cabelo ruim, primeiro
pelas mes, que internalizaram o esteretipo; e, na
escola pelos coleguinhas, que pem os mais
variados apelidos nas trancinhas e nos cabelos
crespos ao natural.
237
238
239
240
[...] em primeiro lugar, a cultura contempornea
de consumo perfaz um isolamento destes sujeitos
valorizando
identificaes
separadas
e
individualizadas; em segundo lugar, as
condies estruturais de insero da criana no
mundo no lhes favorece uma participao mais
imediata e legitimada, uma vez que, enclausuradas
nos espaos de aprendizagem e proteo, elas so
vistas como ainda aguardando uma posio
ulterior
de
participao
e
responsabilidade.(CASTRO,2001,P.36)
241
242
Figura 41 Auxilio
Ana precisava chegar at um pequeno lago para tirar a desejada foto, porm, o
terreno era muito pantanoso. Na dvida do que fazer, seu primo faz uma pista
com cascalhos de pedra para que ela possa chegar at ao lago sem atolar o p.
Fonte: Fotos feitas pela pesquisadora em junho de 2011 - Quilombo Morro do
Fortunato.
243
Figura 42 Crianas nas pedras do riacho
Aqui Ana fala para um de seus primos que est logo atrs, que ele no
pise em uma das pedras que est solta. Eram tambm as crianas que
ofereciam ajuda para pular de uma pedra a outra, eram elas que levavam
meu caderno e diziam-me que eu no tivesse medo.
Fonte: Foto feita pela pesquisadora no Quiolombo Morro do Fortunato- Julho
de 2011.
244
obedecem as crianas ignoradas como sujeitos
que so inverter a trama e o enredo que ocupa o
palco e toma de assalto a cena. No mais como
coadjuvantes, a criana e a infncia revelam que
so e sabem que so, sujeitos da histria.
(GUSMO, 1999, p. 51)
245
246
247
248
249
250
251
252
253
TRECHO IV
5 AS EXPERINCIAS DAS CRIANAS QUILOMBOLAS NA
EDUCAO INFANTIL
Neste captulo darei sequncia s reflexes sobre as relaes
educativas entre professoras e crianas e dentre as crianas
pela
perspectiva das diferenas existentes no ambiente institucionalizado de
educao infantil, direcionando o foco de ateno s relaes tnicoraciais e diversidade cultural.
Esclareo que apesar de o recorte tnico-racial no ter sido o
objeto central desta pesquisa, fez-se indispensvel a discusso em torno
dessa temtica para que pudesse responder a algumas das questes que
me propus no inicio da pesquisa, em especial a compreenso do lugar
que as crianas quilombolas constroem e ocupam nos diferentes
espaos em que transitam, bem como de suas expresses, dentre estas a
produo de suas culturas infantis.
Na primeira parte, luz da teoria e de pesquisas acadmicas,
dissertarei sobre as relaes de poder refletidas na tentativa de
subalternizao das crianas negras e quilombolas, ou seja, sobre o
exerccio de dominao e de subjugao de um grupo social a outro.
Farei um cotejamento dessas reflexes com as entrevistas realizadas
no meu campo de investigao e destaco a omisso dos professores em
razo do desconhecimento das leis vigentes em torno do assunto e da
falta de articulao entre a prtica docente e o que propugna a
legislao119 para a rea educacional.
Na segunda parte deste captulo, ao confrontar a teoria pertinente
ao assunto (em especial sobre a autoestima da criana quilombola e
negra)
com as experincias e os conhecimentos das crianas
quilombolas, evidenciarei que nem sempre a realidade condiz com o
que divulgado pelas pesquisas. Tambm, com base no que dizem e
fazem as crianas em relao s diferenas existentes no cotidiano
educacional procurarei entender quais so suas perspectivas.
Concordo com o professor Reinaldo Fleuri, para quem a criana
real diferentemente de uma suposta criana universal que apenas
retrata o que se diz e o que se sabe sobre ela no se encontra no que
dizemos dela, mas no que ela nos diz na sua alteridade. Essa
compreenso rompe com uma viso de educao que pressupe j saber
119
254
120
255
A pesquisadora em conversa com duas crianas
que brincavam com bonecas no parque pergunta a
uma delas se ela tem boneca preta como a de sua
amiga, e a menina responde: No! Eu no gosto
de preta! Eu gosto assim de branca! A
pesquisadora conclui que aquela criana
demonstra achar uma idia absurda possuir uma
boneca negra (CAVALLEIRO, 2007, p. 65).
256
257
258
259
260
261
262
pernas de ndio, cantem a msica 1, 2, 3
indiozinho e meditem como ndio. As crianas
entendem que sentar com perna de ndio significa
cruzar as pernas e sabem cantar a msica
solicitada, no entanto, parecem no ter entendido
o que significava meditar como ndio. Com a
insistncia da professora para que as crianas
meditassem como ndio, uma delas levanta as
duas mos para cima e grita: Aleluia irmo!
(Dirio de campo, em 19 de abril de 2011).
263
Diante disso, a escola reproduz um discurso
baseado na igualdade de todos os seus alunos
(ABRAMOWICZ ET. Al. 2010, p. 85).
264
265
266
sobre si mesmo, pois s o outro interpela nossa
prpria identidade (GOMES, 2002, p. 2).
Continua a autora:
No processo educativo, a diferena coloca-se cada
vez mais de maneira preponderante, pois a
simples existncia do outro aponta para o fato de
que no somente as semelhanas podem ser
consideradas como pontos comuns entre os
humanos. A diferena , pois, um importante
componente do nosso processo de humanizao.
O fato de sermos diferentes, enquanto seres
humanos e sujeitos sociais, talvez seja uma das
nossas maiores semelhanas (GOMES, 2002, p.
3).
267
s diferenas e construo de autonomia
(GOMES, 2006, p. 25).
123
Constituio Federal, CF/1988 em seus Artigos 215; 216; 242. Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias - Art. 68. Estatuto da Criana e do
Adolescente, ECA/1990: Artigo: 15. Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, LDB/1996 - Artigos 26 e 79. Lei: 10.639/2003 e 11645 de 2008: que
introduz alteraes na Lei 9.394/1996 e determina a obrigatoriedade do ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena na Educao Bsica. Essa lei
viabilizada pelas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais , Resoluo 01de 2004. . Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao Infantil/Resoluo n 05 de 2009, especialmente em
seu artigo 8. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar
Quilombola/ Resoluo 08 de 2012. Lei municipal 4.446/1994, que institui a
incluso, nos currculos do ensino fundamental, de contedos sobre a Histria
Afro-Brasileira.
268
coibir124 prticas
269
270
271
Naquele dia, das trs crianas moradoras do quilombo, apenas uma estava na
sala da educao infantil, as demais crianas presentes eram crianas no
negras.
272
para mim, sorri e fala : quer brinc comigo?
Aceito o convite! No demora muito e duas
outras meninas aproximam-se de Hanna e de mim
e perguntam se podem brincar conosco. Olho para
Hanna, esta sorri, consenti com a cabea e diz:
mas eu vou ser a mame ( Em 12 de maio de
2011).
273
274
275
Figura 44 - Crianas do Quilombo Aldeia na Escola
276
277
zangado lhe diz: Eu te dou um soco na cara se tu
bat na Ana, careco . Ana levanta-se de onde
est, vai para o lado de Eno e Zulu. A professora
pede que todos fiquem sentados. (Dirio de
Campo, 25 de junho de 2011)
278
279
Figura 45 Crianas brincam com a boneca negra
280
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283
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294
295
REFERNCIAS
ARENHART, Deise. A mstica, a luta e o trabalho na vida das
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ASSIS, Machado. Memrias Pstumas de Brs Cubas. 28 ed. So
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professora.
Professora
Professora
- Falta convite da escola s famlias.
- As professoras da escola reclamam
- Compreende que a Escola Aberta da dificuldade de entrar na
poderia ser uma boa alternativa. - - comunidade.
Implementao da Capoeira na escola - A relao da professora com aas
e, assim como outros ensinamentos famlias se da na chegada e na sada
poderiam ser socializados pelos das crianas da escola.
moradores da comunidade quilombola.
5 Representao das crianas quilombolas nos brinquedos, nos livros, nas
relaes, nas discusses de sala
Professora
Professora
- Percebe que as crianas no se vem - V apenas uma das meninas se
representadas.
representar positivamente na escola.
- Tem um grande acervo de histrias - Percebe que os meninos no fazem
infantis em sala, mas no tem histrias distino entre eles e as demais
com personagens negros.
crianas da sala.
- Percebe que h discriminao, -No percebe preconceito e tampouco
principalmente quanto ao cabelo, a cor discriminao em sala.
da pele. Percebe tambm que as -Considera que apenas uma crianas
algumas crianas no aceitam sentar- no negra se afasta das crianas
se ou dar as mos as crianas quilombolas.
quilombolas.
- Uma das crianas (branca) chamava
- Introduziu um novo olhar a partir da as criana quilombola de pretinhas,
insero de histrias e de bonecas mas nesse momento passou a chamnegras,trazidas pela pesquisadora. las pelo nome.
Passou a observar outras coisas antes - Dificuldade em falar das diferenas
no refletidas.
por considerar que poderia magoar as
- Percebeu que as crianas gostaram e crianas, especialmente, ao falar sobre
que as famlias (brancas) sentiram a cultura negra ou sobre a frica.
diferenas, gerando a compra de
bonecas negras pela reivindicao das
filhas.
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- Elaine:
Como assim, mas esta histria no contada no Brasil?
- Maninho:
Neste pas, o negro j teve sua identidade negada. Hoje, como educador,
como estudante, digo que sou um negro salvo, porque ao estar
estudando podemos trazer para a comunidade determinados saberes para
que ela possa parar para refletir sobre sua histria.
- Elaine:
E como isto se articula na comunidade ?
- Maninho:
Vivemos hoje um momento importante na comunidade, ns tivemos
acesso ao decreto 4887/2003, que regulamenta e titula as reas
quilombolas. Ento hoje a comunidade est reconhecendo esse
territrio, um territrio que j foi seu. Por outro lado, os mais antigos
esto nos ensinando os caminhos pelos quais passaram, ensinando a
reconhecer as plantas, os animais, a culinria, etc. Saberes locais que
esto sendo transmitidos pelos mais velhos. Esta articulao de respeito
e valorizao de saberes necessrios manuteno de nossa identidade e
de defesa de nossos interesses fundamental para a sobrevivncia da
comunidade.
-Elaine:
E a comunidade, enquanto grupo, se reconhece como quilombola?
- Maninho:
Hoje, me arriscaria a dizer que mais da metade se reconhece como
quilombola, porque temos um estatuto elaborado pelos remanescentes,
onde cada um consegue se enxergar.
- Elaine:
Qual seria o aspecto central desse esforo de reconhecimento ?
- Maninho:
Nossa luta pela garantia da terra, porque foi ela que por muito tempo
nos deu sustento, com o trabalho na roa, na agricultura, na lavoura. Os
mais antigos falam da sua importncia, falam das razes que foram
criadas e que precisam ser perpetuadas por ns. Nesse sentido,
procuramos ampliar os espaos de discusso para que todos possam se
reconhecer como quilombola e, o mais importante, compreender o que
isso pode significar em suas histrias de vida.
- Elaine:
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1.
Temtica:
Quilombola na Educao Infantil e Crianas moradoras de comunidades
Quilombolas.
Palavras-chave:
Quilombola; Comunidades Quilombolas; Educao Infantil; Crianas;
Infncia.
Justificativa:
As palavras-chave descritas acima foram selecionadas por estarem
relacionadas a temtica de pesquisa.
Escolha do Banco de Dados
Banco de dados:
Banco de Teses da CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior)
Justificativa:
O Banco de Teses da CAPES reuni dissertaes e teses dos Programas
de Ps-Graduao de universidades pblicas e privadas brasileiras, a
nvel de mestrado profissionalizante, mestrado acadmico e doutorado.
As informaes bibliogrficas das dissertaes de mestrado e das teses
de doutorado publicadas so fornecidas diretamente a Capes pelos
programas de ps-graduao de todo o pas. Os dados disponveis so
retirados do sistema Coleta em parceria com a rea de informtica da
Capes.
Busca Sistemtica
Composio dos constructos:
Para obter os resultados desejados utilizou-se operadores lgicos AND e
OR na composio dos constructos, com base nas palavras-chave
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determinadas. So eles:
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2.
RESULTADOS
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