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Titulo original:

LA NATURE HORS LA 1.01


Autor:
FRANOIS OST
Copyright:
DITIONS LA DECOUVERTE, 1995
Direitos reservados para a lngua portuguesa
INSTITUTO PIAGET
Av. Joo Paulo II, Lote 544, 2. - 1900 LISBOA
TEL. 837 17 25
Coleco:
DIREITO E DIREITOS DO HOMEM
sob a direco de
ANTNIO OLIVEIRA CRUZ
Traduo:
JOANA CHAVES
Capa:
DORINDO CARVALHO
Paginao:
L. F. G.
Montagem, Impresso e acabamento:
GRAFIRODA, LDA.
DEPSITO LEGAL N. : 113 448/97
ISBN: 972-8407-24-6

A u t o r : Ost, Franois

T tu lo : A natureza margem da le i : a ecologia prova d o d


( 349.6 085n)
Registro

: 031924

E x: 1

Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida


por qualquer processo electrnico, mecnico ou fotogrfico
incluindo fotocpia, xerocpia ou gravao
sem autorizao prvia e escrita ao editor

FRANOIS
OST

A NATUREZA
MARGEM
DA LEI
A ECOLOGIA
PROVA
DO DIREITO

INSTITUTO

PIAGET

INTRODUO

O VNCULO E O LIMITE

Crise ecolgica? Avaliemos os factos: em Janeiro de 1972, o


conselho municipal de Los Angeles decide plantar novecentas rvores de plstico ao longo das principais avenidas da
cidade. So invocados bons argumentos: na atmosfera poluda da
cidade, resistiro melhor do que as rvores verdadeiras (ou ser
melhor dizer, de agora em diante, as de madeira?) e, pelo me
nos, aquelas um facto confirmado no perdem as folhas no
Inverno1. No decurso do mesmo ano de 1972, tambm na Cali
frnia, uma outra histria de rvores: para se opor implantao,
por parte da sociedade W alt Disney, de uma estao de despor
tos de inverno no Mineral King Valley, clebre pelas suas sequias centenrias, uma associao de defesa do ambiente, o
Sierra Club, apresentou uma aco na justia, logo rejeitada por
falta de interesse pessoal pela causa. Em reaco ao sucedido, um
jurista americano, Ch. Stone, redige imediatamente um artigo
que viria a ganhar uma reputao universal, e no qual ele pro-

1 Este facto relatado pelo Times de 8 de Fevereiro de 1 9 7 2 ; sobre este assunto,


consultar L. H. T R IB E , Way's not to think about plastic trees: new foundations
for environmental law, The Yale LawJournal, vol. 8 3 , n. 7, Junho de 197 4 , p.
1315 e seguintes.

A NATUREZA A MARGEM DA LE!

\|pe que se conceda s prprias rvores o direico de pleitear2.


O artigo foi publicado precisamente antes do Supremo Tribunal
de Justia pronunciar a sua deciso sobre o assunto; a tese de Stone
ser rejeitada por uma escassa maioria de quatro juizes contra trs.
Depois das rvores de plstico, eis pois as rvores pleiteantes!
Se se preferir os animais s rvores, duas outras histrias. Um
co havia sido enterrado na vala comum de um cemitrio para
animais de Long Island, embora os seus donos tivessem pedido
uma sepultura individual. Incumbido da aco judicial para repa
rao do prejuzo sofrido pelos donos, um juiz americano condena
o director do cemitrio a pagar-lhes uma indemnizao de um
milho de dlares por perdas e danos. O animal dever ento ser
considerado como uma pessoa? No momento em que se poderia
colocar esta questo, tomava-se conhecimento, por outro lado,
que o Gabinete americano de patentes acabava de conceder uma
patente aos investigadores da Universidade de Harvard pela cria
o de um animal transgnico: o rato Myc Mouse, cujo patrim
nio gentico havia sido modificado com vista a implantar-lhe um
gene hereditrio responsvel por tumores cancergenos3. Ser
ento o animai, um objecto de laboratrio, um simples material
de experimentao?
Eis a crise ecolgica: a desflorestaco e destruio sisrem rira
Has~espcies animais, sem dvida: mas, antes de mais e sobretudo, a crise cTa nossa representao da natureza, a crise da nossa
relrnXhtureza. Comentando a deciso do conselho municipal de Los A n g e l e s H . Tribe coloca a questo: W hats
wrong with plastic trees4?; a propsito das rvores pleiteantes
poder-se-ia igualmente colocar a questo: W hats wrong with
standing trees? Ou, por outras palavras, o que que nos choca
nestas histrias de rvores e animais, ora reduzidos a simples arti2 Originalmente publicado em 1972, na Southern Califrnia Law Review, este es
tudo foi objecto, dois anos mais tarde, duma publicao sob a forma de ensaio:
Ch. STONE, Should Trees have Standing? Toward Legal Rights for Natural
Objects, Los Altos, Califrnia, 1974. O texto seguido da deciso do Supremo
Tribunal de Justia (Sierra Club v. M orton, 19 de Abril de 1972).
3 B. EDELMAN, Le droit et le vivant, La Recherche, n. 2 1 2 , Julho-Agosto de
1989, p- 966 e seguintes.
4 /\rt. citado, p. 1318.

fcios, ora identificados como pessoas? Teremos ns perdido a


natureza e o sentido da nossa relao com ela, que tenhamos de
a trazer para ns prprios ou de a transformar em artefactos
tecnolgicos?
.Esta crise simultaneamente a crise do vnculo e a crise do
limite: uma crise de paradigma, sem dvida. Crise do vnculo:
j no conseguimos, discernit-a que nos liga ao-animal^ ao que tem

I;~te: j no conseguimos discernir o


Este livro aborda a crise ecolgica sob o ngulo tico e jur
dico; coloca portanto, inevitavelmente, a questo axiolgica:
O que devemos ns fazer? Mas esta questo aqui tratada
dentro do quadro que traa a problemtica cultural do vnculo e
do limite. E efectivamente nossa convico que, enquanto no for
repensada a nossa relao com a natureza e enquanto no formos
capazes de descobrir o que dela nos distingue e o que a ela nos
liga, os nossos esforos sero em vo, como o testemunha a to
relativa efectividade do direito ambiental e a to modesta efic
cia das polticas pblicas neste domnio.
Considere-se o vnculo: o que liga e obriga (ligar, do latim
ligar). So as linhas (tramas), as cordas, os ns, os laos, as liga
es, as afinidades, a aliana, a unio (emparehamento) e a filia
o. As razes. O vnculo, ou o que permite a existncia duma
oportunidade: um enraizamento, um lugar numa transmisso.
O vnculo, ou a parte ligada, isto , o contrrio da parte intei
ra: ou, por outras palavras, a prpria possibilidade da alteridade
e da partilha. Assim, o vnculo revela a sua natureza dialctica:
se ele ancoragem e enraizamento, no pressupe menos a pos
sibilidade do movimento e da separao. S se pode ligar o que
, por natureza, distinto e virtualmente destacvel. A identrj
dade procurada pelo vnculo , assim, condio da libertao/"*7
que, por sua vez, condio da obrigao livremente assumida;
Considere-se o limite. Ele fronteira, barreira, confins e raia.
O ponto onde qualquer coisa pra, ou mesmo o limiar que nun
ca ultrapassaremos, como o valor limite dos matemticos. Ele
marca uma diferena que no podemos suprimir, a distncia entre
um antes e um depois, um aqui e um acol. E no entanto o lim i
te, tal como o horizonte, revela-se igualmente um conceito

A NATUREZA A M A RG EM DA LEI

dialctico: princpio de encerramento, ele de igual modo prin


cpio de transgresso. Se, por um lado, assegura a demarcaCH
permite por outro a passagem. Ele ponto de permuta e, sim u lj
taneamente, sinal de diferena.
^
Assim: o vnculo, ou a identidade aberta; o lim ite, ou a dife
rena implcita (quer-se dizer: uma diferena relativa, ligada e
separada). A tese fupHamenral r W a obra que a nossa poca j
j perdeu, pelo menos depois da modernidade, o sentido do vnculoj
I ed o limite das- suas letTcom a natureza. A s duas grandesj
'[represen taes "ctualmente observveis dest relao so dissojj
I t estem u i ia: a que f:, 7 da n a t n r m n m objecto e a que, por uma
isimples alterao d e signo, a transforma em sujeito.
\ Ser necessrio tomar a medida exacta^desta dupla reduo,
antagnica e contudo solidria, para colocar de novo e em novos
moldes a questo ecolgica. A dialctica do vnculo e do limite
ajudar-nos- nesse propsito, o que permitir definir os termos
duma natureza-projecto: o que fazemos da natureza e o que ela
faz de ns. Esboa-se a um novo campo de interdependncia, que
designamos como meio, e em relao ao qual a questo do
justo pode ser recolocada com alguma hiptese de sucesso.
A modernidade ocidental transformou a natureza em am
biente: simples cenrio no centro do qual reina o homem, que '
Se utproclm~dono e senhor. Este ambiente cedo perder
toda a consisencia ontolgica, sendo desde logo reduzido a um
simples reservatrio de recursos, antes de se tornar em depsito
de resduos - em suma, o ptio das traseiras da nossa tecnosfera.
O que certo que o projecto moderno pretende construir uma
supranatureza, medida da nossa vontade e do nosso desejo de
poder. Em comparao com esta supranatureza, a natureza ain
da natural faz figura de entrave incmodo. Galileu, o primeiro,
liberta-se dela, recusando a linguagem dos sentidos e reescrevendo o mundo numa linguagem matemtica; Bacon refugia-se na
utopia (a Nova Atlntida) para descrever o projecto moderno da
tecn o cin cia; Descartes segue-lhes os passos e recria o mundo
com um pouco de matria e de movimento. E o reinado do arti
fcio, da mquina e da automatizao, que assim se inaugura e
triunfa hoje na unio entre o biolgico e o tecnolgico. A enge
nharia gentica produz matria viva de forma controlada em

10

0*3^0
1

IN TR O D U O

laboratrio, enquanto que a indstria da comunicao integra o


homem e o computador. Com as mquinas de produo da rea
lidade virtual, a modernidade reencontrou o seu conceito: a
realidade pode desaparecer, e o homem, acoplado ao aparelho,
encerra-se numa liberdade sem paralelo. Ado (etim ologicamente, em hebreu: o filho da terra5) morreu; Cyborg (o organis
mo ciberntico) nasceu6. Com algum atraso, sem dvida, o ju
rista acompanha esta evoluo, e, quando apresenta ao corpo
legislativo, a 17 de Janeiro de 1804, aparte do Cdigo Civil con
sagrada propriedade, Portalis pde celebrar uma instituio que
permitir, a partir de ento, a plena apropriao dos recursos
ambientais, a sua livre cesso e livre transformao sem qualquer
entrave. A Holanda aqui elevada a paradigma da apropriao
por transformao: pois no ela uma terra inteiramente obra
dos homens7? Dois sculos mais tarde, o direito encerrar o
crculo ao aceitar a patenteao da matria viva, incluindo as
clulas humanas.
No teria o projecto moderno de domnio tecnolgico triun
fado bem de mais? Esta a primeira questo colocada pela crise
ecolgica. No ter a supranatureza transformado a sua congnere
em natureza morta? Tal como o aprendiz de feiticeiro de
Goethe, parecemos ter perdido a fala e ameaam-nos novos
cataclismos8.
Quando as autoridades de Lekkerkerk - uma encantadora
cidadezinha holandesa, da qual veio a saber-se um dia ter sido
construda sobre um depsito de resduos altamente txicos
impem a palavra de ordem de que no h qualquer contacto
com o solo, somos levados a meditar sobre o que ser uma ter
ra inteiramente obra dos homens e dir-se-ia que entre a subs

O termo latino homo deriva, por sua vez, do indo-europeu ( dhjghom-on aparentado com dhghem, que significa terra.
Sobre Cyborg e realidade virtual consultar H . A C H T E R H U IS, De illusie van
groen. Over milieucrisis en defixatie op techniek, Amsterdo, 1992, p. 3 6 e seguin
tes.
7 Naissance du Code Civil, Flammarion, Paris, 1989, p. 274.
Arrte, arrte! hlas! J e m en aperois bien! Malheur! J ai bien oubli le mot!
Hlas! et Cent Fleuves se dversent sur m oi (G O E T H E , Ballades, trad. por L.
M is, Paris, 1 9 2 4 , p. 125).

V
A NATUREZA A MARGEM DA LEI

tncia total e a substncia pensante, o dualismo radical de


Descartes levou bem longe a sua misso sombria. E quando uma
jurisdio americana admite a patenteao das clulas humanas
e o direito, para o interessado, de com elas fazer comrcio
ento o homem transforma-se desde logo, ele prprio, em objecto de laboratrio e em fundo de comrcio - , interrogamo-nos
onde ter ido parar a pessoal. Descartes confessava princesa
Tsabtir3"Bomia, que o cBrcava de questes sobre este pon
to, que era necessrio renunciar ao dualismo para conceber a
unio da alma e do corpo10. Pelo menos, julgava assim preserv-lo para o que constituam as relaes entre o homem e o mundo.
A crise ecolgica revela-nos hoje que, tambm neste domnio, o
dualismo leva a um impasse.
E agora bastante claro: este dualismo determina a perda do
vnculo com a natureza, ao mesmo tempo que suscita a ilimitabilidade do homem. E o reinado da desmesura que se instala,
da qual sabemos desde os Gregos ser, sob a forma de vppi, virtual
mente trgica. Para reencontrar o sentido da mesura, ser antes
de mais necessrio aceitar que ainda existe o dado, pois
esse o sentido primeiro da natureza. A natureza precisamente.
tanto na cpvci grega como na natura latina, o que nasce, o qne
no cessa Hr fy-^h^r evicrm aq- n qnp cp d permanentemente.
O dado igualmente um dom que apela, antes de mais, passi
vidade do acolhimento e abertura da gratido. Este dom, que
relembra que nem tudo est disponvel e fabricvel, tambm
condio do simblico: uma vez que nem tudo passvel de ser
dominado, abre-se um desvio onde tm origem o sentido e o
trabalho de significao. Sem mesmo falar do sagrado, muito
simplesmente a possibilidade de fazer sentido que garante o vn
culo reconhecido em relao ao dado natural11.

9 Moore v. The regents of the Universicy o f Califrnia, 2 4 9 Cal. Rptr (Cal. App.
2 D ist. 1988).
^ Correspondance, citada por F. A LQ U I , artigo Descartes, in Encyclopaedia
Universalis, Paris, 1976, p. 2 48.
1 1 N este sentido, E. de FO N TEN A Y, Quelque chose comme du donn..., in
La responsabilit. La com.uion de notre huvianit, Autrement (srie Morales), Pa
ris, 199 4 , pp. 1 2 7-131.

INTRO DU O

Em compensao por este enraizamento perdido, a moder


nidade sonhava com um mundo novo produzido pelo cogito so
berano. Depois de ns, o melhor dos mundos, pensar-se-ia.
Mas interrogamo-nos, hoje, se este projecto de ilimitabilidade
no seria to irresponsvel como a atitude dos que dizem depois
de ns, o cataclismo. Os modernos tinham razo em pensar que
o homem no se reduz natureza, e que a sua libertao em re
lao a esta o sinal mais seguro da sua humanidade; mas fize
ram mal em esquecer q u eo limite (aqui a diferena hnmem-n^
tureza), se por um lado separae distingue Trnhm ngniloqnc
liga. O limiteTuma diferena implcita, dizamos ns. Reten^dpenas a diferena e ocultando a implicao, os modernos conduziram-nos pela via da ilimitabilidade e da irresponsabilidade.
Em compensao, e em aplicao da lei da bipolaridade ds
erros12, alguns defendem hoje uma inverso completa de pers
pectiva: no a terra que pertence ao homem, o homem que,
pelo contrrio, pertence terra, como acreditavam os antigos.
Esta tomada de conscincia, que se reclama de deep ecology (eco
logia radical) por oposio sballow ecology (ou ambientalismo
reformista)1-1, alimenta-se de um impulso romntico extraordi
nrio de retorno natureza, verdadeiro paraso perdido, to de
pressa adornado de todas as sedues da virgindade como da
majestosidade do sagrado. relao cientfica e manipuladora
com a matria, que uma relao de distanciamento e de objectivao, substitui-se uma atitude fusora de osmose simultanea
mente culto da vida e canto potico, naturalizao do corpo e
personalizao da natureza.
E assim reactivada a mais antiga e mais poderosa de todas as
fantasias: o deseio de retorno s origens. Atormentado pela an
gstia que suscitam as suas prprias empresas, o homem moder
no retoma o discurso das origens sob a sua forma mais arcaica: a

12

G . B A C H E L A R D , La Formation de lesprit scientifique, V rin , Paris, 1 9 7 7 ,

n3 p'
m
A. N A ESS,

T he shallow and the deep, long-range ecology movement. A


summary, Enquiry, 1976, n. 16, p. 95. Sobre esce movimento, consultar a
sntese de R. F. N A SH , The Rights ofNature. A History of Environmental Ethics,
W isconsin, 19 8 9 -

A NATUREZA MARGEM DA [E l

regresso no seio da prpria natureza, a Gaia genetrix das ori


gens14. Desenvolve-se uma conscincia aguda da identidade entre
todos os seres vivos, bem como entre estes e a terra que os supor
ta uma conscincia que j no apenas de ordem cientfica (a
mensagem globalizante da ecologia erudita), mas, tambm e
sobretudo, da ordem do mito fundador que confina com o pantesmo; alguns no hesitam em afirmar que o esprito no um
privilgio da humanidade, mas uma propriedade planetria global.
O homem deixa ento de ser a medida de todas as coisas:
esta alarga-se, com efeito, ao universo inteiro (widening the circle,
alargar o crculo, uma das palavras de ordem constantes do
movimento). O homem , assim, descentrado e recolocado na li
nha de uma evoluo, no seio da qual no tem qualquer privil
gio particular a fazer valer. Trata-se de adoptar, a partir de ago
ra, o ponto de vista da natureza (pensar como uma montanha,
poder-se-ia dizer), em que a organizao fonte de toda a raciona
lidade e de todos os valores (nature knows best, a natureza
sbia, dir-se-ia tambm). As suas leis de cooperao, de diver
sificao e de evoluo impem-se como o modelo a seguir. En
quanto elemento deste mundo vivo, cada espcie, cada lugar,
cada processo, revestido de um valor intrnseco. No plano jur
dico, tratar-se- de reconhecer-lhe a personalidade e conferir-lhe
os direitos subjectivos que lhe so necessrios, como o direito
de pleitear.
O universalismo substituiu-se assim ao individualismo, p n
monismo ao dualismo. Assim se explicam os numerosos desvios
que se verificam na deep mlaw do homem para as coisas, dn espirito para o vivo, das leis da cidade para as leis da natu
reza. Tendo o crculo sido desmedidamente alargado, toda a dis
tino entre o interior e o exterior abolida. Do mesmo modo,
tendo sido suprimida toda a noo de hierarquia, instala-se o
reinado da imanncia: tudo faz sentido de forma igual, o curso
dos astros como a cultura, as migraes das aves como os precei
tos da tica.

^ P. V IL L A N I, La nacure-origine: le fantasme de la cration, in Analyses et


reflexiom sur la nature, Eipses, Paris, 1990, p. 8 e seguintes.

14

INTRO DU O

Enquanto que, na escola do direito natural moderno, a inse


gurana do estado da natureza era invocada para justificar a pas
sagem ao estado civil, garante da paz social sob o imprio de uma
lei comum, aqui o argumento funciona ao contrrio: a evoca
o das ameaas engendradas pelo modelo industrial de cresci
mento que justifica a defesa do retorno a qualquer coisa como o
estado da natureza, sob o imprio de uma lei natural reencon^trada. A. Leopold apela a uma cidadania bitica, e considera
que a tica do solo (land ethic) que a inspira tomar por modelo
o instinto animal15. Quanto a K. Meyer Abich, este evoca a
constituio de um Estado natural (Naturstaat), no seio do qual
seria consagrada a igualdade dos direitos de todos os membros
da comunidade jurdica natural (natrliche Recktsgemeinschafi)16.

Compreende-se facilmente porque que este modelo de natureza-sujeito no consegue superar o modelo da natureza-objecto, no pensar do vnculo e do limite que caracterizam a relao
do homem com a natureza. Tornando ilimitado o reino do natu
ral, a pretexto, nomeadamente, de uma poderosa mitologizao
da vida, suprime-se por completo a parte do cultural; ou, o que
vai dar ao mesmo, ocultando integralm ente as duas esferas,
abstemo-nos de pensar os seus vnculos: com efeito, s podem
existir vnculos entre elementos previamente reconhecidos. As
sim, este confusionismo identitrio gera dois erros opostos e, no
entanto, solidrios: o naturalismo e antrnpomnrfkmn F.m virtu
de do primeiro, a natureza projectada na cultura que acaba em
absorver por completo. Ela no somente princpio de vida, mas
tambm norma de conhecimento e regra de aco. De modo in
verso, em virtude do antropomorfismo, o homem projecta na
natureza a sua viso das coisas, uma determinada viso das coisas,
necessariamente datada e localizada. Encerramo-nos, assim,
numa dupla contradio performativa. Condenando o homem

15 A. LEOPO LD, A Sand County Almanac, Nova Iorque, 1 9 6 6 (1.* edio, 1949),
16 P - 2 1 9 '

K . M EY ER A BIC H , Dreissig thesen zur praktischen N aturphilosophie, in


L B B E e S T R K E R (edts.), kologische probleme im kulturellen Wandel, 1 9 8 6 ,
p. 104.

imanncia absoluta da ecosfera, recusando-lhe toda a possibilidade de libertao e qualquer outra historia que no a da pvnln.
natural, torna-sc nupensvel e impossvel a expanso da
moralidade c du conhecimento que reclamam a tica e 0 direito
pr parte do indivduo lespunsvel. Dc niudu inverso, fugindo
ao a p a g a m e n r o diante da voz da natureza, no podemos abster-nos de lhe ditar as notas da partitura. Seja como for, mesmo
que ose ----------atribuam direitos natureza, como o direito de pleitear
- - - J - * ---- i tr: xr_ii__
Ique Ch. Stone reclamava para as sequias do Mineral King Valley,
'seremos sempre ns a dar voz natureza. \
O retorno das coisas, que a deep eclgy pretende operar, no
, portanto, um retorno justo das coisas. Mais do que alargar
levianamente a categoria do sujeito, com o risco de perder o ho
mem, convm estabelecer a parte das coisas e encontrar, assim,
o sentido do vnculo e do limite nas nossas relaes com a natu
reza. A nica maneira de fazer justia a um (o homem) e a outrl
i(a natureza), afirmar simultaneamente a sua semelhana e a sua\
[diferena. Se o homem um ser vivo, ele tem tambm - o que
um privilgio exclusivo - a capacidade de liberdade e gerador de
sentidos, sujeito de uma histria, autor e destinatrio de regras.
Se a natureza, no decorrer da sua evoluo, produziu a espcie hu
mana qual assegura diariamente as condies de sobrevivncia,
ela tambm, para o homem, completamente diferente, abso
lutamente estranha. Homem e natureza tm um vnculo, sem
que, no entanto, se possam reduzir um ao outro.
Ao dualismo e ao monismo, essas duas abordagens reducionistas e, em ltima anlise, complementares, necessrio contra
por uma ideia da mediao, uma ideia do meio que assegura o
retorno do terceiro. Monismo e dualismo engendram a exciusSTttTterceiro sendo, alm disso, teorias potencialmente
mortferas. Porque do terceiro e do espao intermdio, que
o seu espao de criao, que vm a vida, o sentido e a histria.
Para determinar este terceiro das relaes homem-natureza. ser
n e c e s s r i o comear por elaborar um saber ecolgico realmente
n t e r d i s c i p l i n a r : no uma cincia da natureza, nem uma cincia
do homem, mas uma cincia das suas relaes17. A questo da
q jjvro publicado sob a direco de M. JO LL IV E T , Entre nature et socit: les

INTRO DU O

paisagem (essa bela palavra que parece resultar da sobreposio


de pas e imagem) pode servir aqui de paradigma: pois no
, indistintamente, realidade fsica e produto social? Enquanto
resultado, em constante transformao, dos costumes sociais de
um determinado local, a paisagem evolui entre natureza e socie
dade; ela simultaneamente natureza-objecto e natureza-sujei
to. Neste sentido, a ecologia poderia ser a cincia por excelncia
dos hbridos estudados por Bruno Latour: hbridos, quase objectos, terceiro estado, imbrglios de natureza-cultura que frustram
a grande partilha que os modernos tinham acreditado poder ins
taurar entre coisas em si, objectos do conhecimento, e humanos
entre si, sujeitos da aco18.
Por sua vez, este saber interdisciplinar pressupe a adopo
de uma viso do mundo dialctico. A dialctica , por exceln
cia, a ideia dos vnculos e dos limites. Ela , por exemplo, o ponto
de vista adoptado por Edgar Morin, quando este diz que o ho
mem guia e segue simultaneamente a natureza19; igualmen
te dialctica a posio do astrofsico-filsofo Hubert Reeves,
para quem o homem, dentro e fora da natureza, pode ser consi
derado hoje como conscincia da natureza, voz da natureza,
e, nesta qualidade, forado a tomar a seu cargo o futuro da com
plexidade20.
A dialctica esta filosofia, simultaneamente muito antiga e
muito moderna, para a qual os elementos apresentados como
antagnicos (o masculino e o feminino, a vida e a morte, mas
tambm o homem e a sociedade, a sociedade e a natureza...) tm,
na realidade, um vnculo, no passando um sem o outro. Sem
dvida, porque c ad a um destes elemenLQS-Xontm^-pelo-me-nos
virtualmente, uma parte do outro (o homem tambm um peda~cfd natureza e, em contrapartida, a natureza produz a hominizao). Daqui resulta um jogo permanente de interaces, que
contribuem para redefinir os termos existentes, surgindo em
passeurs de frontieres (C N R S, Paris, 1992), pode ser considerado como uma das
obras mais avanadas nesta perspectiva.
B. LA TO U R, Nous n avons jamais t modernes, La Dcouverte, Paris, 1 9 9 1 ,
p. 20 .
19 E. M O R IN , La Mthode. La vie de la vie, Le Seuil, Paris, 198 0 , p. 96.
~ H. REEV ES, Malicome, Le Seuil, Paris, 1990, pp. 157 e 162.

17

A NATUREZA A M ARG EM DA LEI

ltima anlise como determinante da sua prpria identidade, a


relao transformativa que se estabelece entre eles.
A esta relao, propriedade emergente da ligao home
-natureza, chamamos meio. Eis o nosso hbrido, quase object quase sujeito, como se queira, que determinar os vnculos
e traara us limites. J no se trata aqui de pensar em termos d
ambiente (natureza-objecto: o homem no centro, rodeado por
um reservatrio natural, talhvel e avassalvel discrio), nem
to-pouco em termos de natureza (natureza-sujeito: no seio da
qual o homem imerso, sem que lhe seja reconhecida qualquer
especificidade).
/
No espao intermdio entre a natureza e o artifcio, trata-se de dar corpo a esse campo de transformaes recprocas do
humano pelo natural e do natural pelo humano. De igual mod7~
de natureza^proiecto que se fala aqui: o que a natureza faz de
ns, o que ns fazemosdeliuTJm suma, uma histria e um sentidoTbcni '-umo uma direco e um significao.
Esta natureza-projecto no uma nova encarnao do ideal
moderno de transformao do ambiente, de que a figura contem
pornea do especialista eclogo, que determinaria as condies
necessrias sobrevivncia numa natureza planificada, seria o
arqutipo. Uma vez que o projecto em causa tambm o da
natureza, uma natureza que nos lembra o respeito pelo dado. Um
dado que d que pensar e que, desde sempre existente, tem ori
gem bem antes de ns e vai bem mais alm, suscitando uma
reaco tica da ordem da responsabilidade. A responsabilidade
resposta a uma interpelao; a nascente: o apelo de uma natu
reza que se d e que, enquanto patrimnio precioso, se foi enri
quecendo com o trabalho e as significaes trazidas pelas gera
es precedentes; a jusante: o apelo das geraes futuras, cuja
sobrevivncia depender da transmisso deste patrim nio.
O projecto -o tambm: a inscrio na permanncia, a projeco num futuro razovel; os moralistas falaro de responsabili
dade com respeito s geraes futuras, os economistas calcula
ro as condies de um desenvolvimento sustentvel, os juris
tas estabelecero os critrios da transmisso de um patrimnio.
Assim se esboam as condies de possibilidade de um meio
justo: a limitao da nossa vontade actual de poder e de usu-

18

ruto o garante do estabelecimento de vnculos com as geraes


que nos precederam e com as que nos sucedero. Longe de ser um
meio termo medocre entre dois extremos, o meio justo surge
como uma alternativa radical: radicalidade da exigncia tica da
partilha, radicalidade epistemolgica do espao intermdio (o.
meio como tenso entre objecto e sujeito).
E temos ento, por sua vez, o jurista mobilizado, intimado a
imaginar as condies normativas deste meio justo: o que Reeves
designa como uma legislao da complexidade21; no apenas
um simples direito do ambiente (inscrito na perspectiva da natureza-objecto salda-se necessariamente em prejuzo), mas uma
ecologizao do direito que ultrapassa os dualismos clssicos
sem cair, no entanto, no confusionismo da deep ecology. Abor
daremos este aspecto nos dois ltimos captulos deste livro, con
sagrados respectivamente s ideias de responsabilidade e de pa
trimnio, e a partir das quais deveria ser possvel reorientar o di
reito do meio.
Mas este intento pressupe uma concordncia prvia quanto
ao papel que o direito pode ter na sociedade. Com efeito, pensa
mos que os muitos reveses do jurdico que se verificam hoje, ex
plicam-se por um desconhecimento ou um esquecimento da sua
natureza real. Muito frequentemente, o jurista fica confinado ao
papel de escrivo de regras, cujo contedo, seno a forma, so
ditados pelos representantes de outras disciplinas. Muito fre
quentemente, o direito reduzido sano penal, que no lhe
contudo essencial, e levado a reboque de dados empricos, que
lhe podem ser perfeitamente estranhos. No limiar de um pro
jecto que pretende reflectir sobre a proteco do meio pelo di
reito, importa, pois, explicar o que temos direito a esperar do
jurdico.
A imagem da justia, associada aos trs smbolos do gldio,
da balana e da venda, pode servir aqui de arqutipo de todo o
direito. Tomemos o gldio. Ele lembra a existncia de interesses
antagnicos e de conflitos, a presena do erro e do inaceitvel,
assim como a necessidade de cortar. Por oposio a um

A NATUREZA MARGEM OA LEI

unanimismo enganador (todos so amigos do ambiente), o direito


no recua diante da manifestao de conflitos. Paradoxalmente,
se ele exerce um papel pacificador na sociedade porque permi
tiu primeiro, que os antagonismos se manifestassem. Aqui, a lin
guagem do direito distingue-se da linguagem do dinheiro e da
nguagem da imagem. O dinheiro induz um modelo de regu
lao gerencial, que conduz negociao e ao compromisso: o
dinheiro esse equivalente universal que permite comprar
tudo e compensar tudo, enquanto que, pelo menos em alguns
casos o direito fixa os limites do indisponvel. Quanto imagem,
a qual induz um modelo de regulao meditico hoje cativante,
funciona igualmente como um equivalente universal, agora de
tipo fascinatrio ou hipntico: o quadro idlico de uma natureza
virgem, com que nos iludem hoje os media, distancia-nos da rea
lidade a pretexto de dela nos fazer aproximar.
Tomemos a balana. Ela sugere a operao que consiste em
equilibrar, comparar, pr em equivalncia. O jurista, semelhan
a do juiz, pratica a arte da considerao sistemtica de todos os
pontos de vista pertinentes. Assim sendo, relativiza uns em rela
o aos outros: ajusta-os e coloca-os em proporo. A sua arte a
arte da medida, no duplo sentido de apreciao de uma grandeza
e de uma limitao. Neste sentido o direito, que h pouco
surgia sob a sua faceta autoritria (fazendo-se passar por autori
dade, em nome de valores superiores), revela-se agora sob um ou
tro ngulo: ele igualmente capaz de tomar em conta os factos
empricos pertinentes e os diferentes interesses afectados. Se bem
que se sirva do gldio quando preciso, o direito sabe igualmente
assegurar a gesto funcional dos subsistemas sociais.
Mas o terceiro atributo da justia, a venda, que revela o
segredo deste subtil equilbrio entre o gldio e a balana. A venda
antes de mais, obviamente, a imparcialidade que se espera por
parte do juiz e da justia - o vu da ignorncia de que John
Rawls faz hoje a condio de uma negociao equitativa22. Os
olhos vendados suscitam o olhar interior que se volta para a ver
dade e para a justia, como o do adivinho Tirsias na tragdia de

22 j RAWLS, Thorie de la justice, trad. por C. Audard, Le Seuil, Paris, 1977.

20

IN TR O D U O

Sfocles. Para o jurista, no quotidiano o smbolo da venda im


plica uma metodologia da dvida, que o leva no apenas ao
questionamento sistemtico do ponto de vista minoritrio (audi
et alteram partem) mas tambm resistncia aos paradigmas cien
tficos dominantes, bem como pseudo-evidncia dos factos.
A sua tarefa administrar a justia e no descrever a realidade:
afirmar o direito implica uma arbitragem entre verdades m lti
plas, que se articulam frequentemente em planos distintos23.
De igual modo, o jurista no dever deixar-se ir a reboque
destas, ainda que incorra nas acusaes de legalismo e de falta de
realismo.
Se, por um lado, deve recolher cuidadosamente a opinio do
especialista eclogo ou economista, o legislador ou o juiz no
devero, no entanto, decalcar a regra pela norma tcnica que
aqueles propem, sob pena de se enfeudar ao eco-poder de que
fala P. Lascoumes24.
que, mais concretamente ainda, a venda lembra o facto de
que o direito instituio, no sentido mais profundo do trmo.
Ele institui a sua realidade, ele impe a sua viso das coi\sas. ainda que tomando-a por fico. Pouco importa, desde que
a fico seja operatria e traduza um sentido colectivamente de
cidido. Essa a funo essencial do direito, tantas vezes esque
cida hoje em dia: afirmar o sentido da vida em socied a d e Para
alm das suas funes repressivas e administrativas, o direito ,
antes de mais, isso mesmo: uma palavra, socialmente autoriza
da, que denomina, classifica e arbitra. O modo que lhe prprio
no , por conseguinte, tanto o indicativo que descreve ou o im
perativo que ordena (a ordem tambm aco do tirano), mas sim
o performativo que cria uma realidade, pelo simples facto de a
enunciar. Assim, o direito poder qualificar determinados

D Neste sentido, consultar A. SU PIO T, Critique du droit du travail, PUF, Paris,


1 994, p. 264: O jurista dever sempre recordar a existncia de outras normas
face normatividade dominante, quer esta advenha das cincias sociais (como
hoje a economia e a gesto no dom nio do trabalho) ou das cincias exactas
(como hoje a cincia mdica que domina nas comisses de tica).
P. LA SCO U M ES, Uco-pouvoir. Environnements et politiques, La Dcouverte,
Paris, 1994.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

elementos da natureza de patrimnio comum da humanidade,


impor deveres em nome de uma responsabilidade com respeito
s geraes futuras, ou ainda declarar indisponvel o corpo hu
mano, mesmo que as prticas efectivas vo no sentido contrrio
e que a realidade no d crdito a tais fces. Produtor de
fices operatrias, o direito atribui o social a uma transcendncia
que se ope simples instrumentalizao da lei, prestando-se
simultaneamente a uma reinterpretao permanente sob a forma
do debate argumentado: a transcendncia em causa no conduz,
com efeito, a um absoluto saturante (neste caso, haveria evidn
cia da verdade e a venda seria retirada), mas actua antes como
uma casa vazia, um princpio irresolvel, que autoriza a busca
permanente da sua formulao mais justa.
Entendido assim como arte de decidir sobre um fundo de
irresolubilidade, o direito surge particularmente adaptado para
a tarefa que consiste em ligar os vnculos e demarcar os limites.
O direito articula o vnculo social e procede dele. Impe uma lei
comum, que atribui a cada coisa o seu lugar e a cada pessoa o seu
papel. Assim, ele define a rede das obrigaes, o labirinto das
alianas, a linha das filiaes, tudo noes directamente deriva
das do ligare latino. Mas se ele formula esta lei comum, porque
ele prprio dela procede: a histria ensina-nos que, antes da lei
vem o contrato, ou a obrigao espontaneamente assumida.
O direito natural moderno, que articula a seqncia estado de na
tureza (guerra e insegurana) contrato social (lei), no faz, a este
respeito, mais do que redescobrir a seqncia bblica: cataclismo
(caos e indistino)-aliana (recortes nonicos da lei). O que est
primeiro e permite libertarmo-nos da indistino e da violncia
originais, , pois, o sponsio, o acto jurdico de promessa e de com
promisso que, ligando o vnculo social, assina a responsabilidade
e a obrigao. Assim, antes de dedicar toda a sua ateno lei,
como o faz habitualmente, o jurista deveria debruar-se sobre as
condies de xito deste compromisso liminar.
Assumir a sujeio do vnculo tambm aceitar o traado dos
limites. O direito surge, a muitos ttulos, como a arte de estabe
lecer este traado. Fazendo a separao das coisas, determina o
meu e o teu, desenha as fronteiras entre Estados e traa os lim i
tes das heranas privadas.

22

INTRO DU O

E no atribui Michel Serres a origem do direito interveno,


no Egipto antigo, dos arpedonaptas, funcionrios reais agrimensores e gemetras que, aps cada cheia do Nilo, mediam de novo
as terras amalgamadas pela lama e pelo lodo para as redistribuir
ou atribuir as suas partes25 ? Mais concretamente, o direito estabe
lece as distines entre as categorias, fixa hierarquias entre os
valorei, ifllbe prioridades: assim, luta permanentemente conrra
a mdiferenciao e a confuso. Ele lembra, por exemplo, que o
hmem nao e um anmal~ou ainda, que o vivo no pode reduzir-se ao artificial. Recorde-se, a este respeito, o exemplo de
Antgona: no apenas se separa ela prpria, por um gesto de re
belio, da confuso totalitria qual ope o direito justo, como,
assegurando uma sepultura ao seu irmo Polinices, separa o
homem (ainda que traidor da sua ptria) do animal e o vivo do
morto. Como salienta M. Vacquin, ela regenera as distines
fundamentais, restitui sentido e vida s palavras e s coisas. Uma
nova oportunidade para a cultura, uma nova criao26.
Quando necessrio o direito ope-se assim desmesura, fi
xando limites e interditos (subentendendo a propsito dos direi
tos fundamentais que, em nome da liberdade, somos muito natu
ralmente levados a absolutizar), assim como assume a rdua
tarefa de julgar e, por vezes, de condenar (julgamento, condena
o e punio so ainda uma forma de praticar a arte do limite:
com efeito, atravs deles pe-se termo ao ciclo, virtualmente
infinito, da violncia, bem como ao abismo do ressentimento e
da culpabilidade).
Alm disso, o direito pratica tambm, em relao a si mes
mo, essa arte do vnculo e do limite. Se, por um lado, consegue
restringir e impor a sua lei, por vezes mesmo com a ajuda da san
o, sob a forma do direito positivo, tambm consegue, por ou
tro, desdobrar-se e anular-se, distinguindo o direito natural d
s direito positivo. O direito natural esse outro eu do direito,
a sua parte ideal e no escrita, que poderia muito bem ser o seu

5 M. SE R R ES, Le Contrat naturel, Franois Bourin, Paris, 1990, p. 87.


M. V A CQ U IN , prefcio de La Responsabilit. La constitution de notre humanit,
op. c i t p. 1 2 .

A NATUREZA MARGEM DA LEI

futuro e o seu prprio princpio de legitimidade. No um direito


escrito na natureza, como o professa a deep ecology, mas por vezes
um direito para a natureza.
Situada no cruzamento entre o direito natural e o direito
positivo, esta obra pretende, por seu turno, jogar o jogo do vn
culo e do lim ite, e assim dar alguns passos no sentido da insti
tuio de um meio justo.

A NATUREZA-OBJECTO

CAPTULO 1

O ARTIFCIO, PARADIGMA DE UM NOVO MUNDO

Em 1644, Descartes estabelece uma analogia entre meca


nismo de relojoaria e maturao dos frutos. Um mundo novo
abre-se assim, ao Ocidente racionalista, o mundo do artifcio, o
qual logo se imaginar ser, em muitos aspectos, superior ao
mundo natural.

NATUREZAS MORTAS CALIF0RN1ANAS


Quando, em 1972, o conselho municipal de Los Angeles de
cide plantar novecentas rvores de plstico ao longo das prin
cipais avenidas da cidade, o vaticnio de Roland Barthes junta-se ao sonho de Descartes: o mundo inteiro pode ser plastificado1.
Bem entendido, uma tal transformao implica igualmente algo
como uma plastificao das mentalidades, para ser aceite como
R. BA R T H E S, Mithologies, Le Seuil, Paris, 195 7 , p. 173. R. Barthes explica
ainda que a artificializao do mundo, tornada possvel pelo plstico, transfor
ma at a prpria funo da natureza: esta deixa de ser a ideia a reencontrar ou a
imitar, a partir do momento em que uma matria artificial, mais fecunda que
todos os jazigos do mundo, a substitui, comandando a prpria inveno das
formas
A hierarquia das substncias abolida, uma nica substncia substitui-as a todas.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

natural. A revista Science, que consagra um artigo aprovador


deciso tomada pela municipalidade de Los Angeles, escrever,
a este propsito, que a necessidade de natureza selvagem mani
festada pela populao educa-se e manipula-se, e que compete
s polticas pblicas fazer uso de substitutos susceptveis de
suscitarem um sentimento de natureza a custos reduzidos^.
Mas a Califrnia e a Florida faro ainda melhor na via do
falso natural. As rvores de plstico no so ainda seno um ar
tifcio natural, o falso grosseiro, o subterfgio aparente. A per
feio do simulacro atingida, em contrapartida, quando se con
segue produzir uma natureza artificial: ou seja, uma verdadeira
natureza fisiolgica, biolgica, ecolgica - inteiramente falsas.
Umberto Eco, perito em falso, percorreu alguns destes novos
parasos artificiais, que tm por nome Sea World, Wild Animal
Park, Jungle Gardens, Marineland '. Nestas disneylndias para
animais, tudo verdadeiro e tudo falso. Em nenhum outro
lugar os animais selvagens dispem de tanto espao; o seu cen
rio natural reconstitudo at ao mnimo dos detalhes. O pr
prio visitante tem que caminhar horas e horas para tentar desco
brir este ou aquele animal como o rarssimo koala australiano,
smbolo do Zoo de San Diego, dedicado s espcies em vias de
extino, que se esconde nas suas plantaes de eucaliptos.
O prprio facto de no ser garantida a sua descoberta faz parte da
encenao, e no ser esta a melhor forma de sugerir que o koala
est realmente livre, num ambiente verdadeiramente natural?
Noutros locais, no entanto, o propsito mais claramente
moralizador, como se importasse dissipar os restos de culpabili
dade que inspiraria, talvez ainda, a nossa maneira de tratar a
natureza. Assim, no Marine World de So Francisco est insta
lado um Ecology Theater, onde se exibe todos os dias a represen
tao da nova fbula ecolgica, diante de um pblico apaziguado
e comovido, assistentes exibem tigres, leopardos e lees, tambm
eles calmos e serenos, porque vivem num ambiente amigo,

^ Citado por L. H. T R IB E , art. cit., p. 1316.


* U. E C O , cologie 1984. Et le Coca-Cola s est fait chair, in La Guerre du faux,
Grasset, Paris, 1985, p. 7 4 e seguintes.

0 A R TIFCIO , PARADIGM A DE UM NOVO MUNDO

explicam elas; as crianas so mesmo convidadas a virem acari


ciar as feras. Assim se celebra, quotidianamente, a festa da nova
paz natural, de agora em diante conseguida entre os homens
e os animais, enfim reconciliados. O que de artificial e de correco foi necessrio (inclusive por parte do pblico) para se chegar
aqui, est, como evidente, cuidadosamente dissimulado. So
mente os espritos mais inquietos se preocuparo com um mun
do onde, para sobreviver como, nas suas prprias terras, os n
dios confinados s suas reservas
os animais selvagens so, a
partir de agora, constrangidos a aceitar o mercado que lhes im
pe a indstria da falsificao: a sobrevivncia pelo preo da co
laborao, o sustento pelo preo da docilidade.
De resto, os ltimos escrpulos sero ultrapassados pela re
presentao, em contraponto destes parasos artificiais, de in
fernos artificiais, destinados a estigmatizar a selvajaria brutal da
natureza e a exorcizar os nossos medos ancestrais a seu respeito,
pela celebrao do triunfo final do homem sobre a fera: a algu
mas centenas de quilmetros dos Marine World californianos
encontram-se os estdios de Hollywood, onde se filmam Les
Dents de laM er e outros Jurassic Park... Tubares assassinos
e dinossauros enfurecidos lembram-nos as virtudes da ordem do
mundo imposta pela pax humana.
Arvores de plstico, zoos de cinco estrelas, monstros assassi
nos: trs verses de um mundo mais verdadeiro que o natural,
que revela, como uma gigantesca metfora, o tipo de relao que
estabelecemos com a natureza: o substituto plastificado, porque
mais cmodo e menos dispendioso, o paraso ecolgico para
conservar o sonho de uma idade de ouro naturalista, o thriller pr-histrico, para nos convencermos dos benefcios da civilizao
homindea. Que tudo isto repousa, em ltima anlise, em truncagens, passa depressa despercebido, to eficaz a conjuno do
conforto de uma antroposfera totalmente fabricada e da doura
da promessa de uma biosfera virgem e consentidora.
Dupla manipulao, dupla falsificao: no apenas o artefacto
concreto dado pelo natural concreto, como tambm o sonho (ou
o pesadelo) substitudo, no plano das representaes, pela ex
perincia real que se pode ter com a natureza. Ser porque o
homem urbano encontra to raramente a natureza, ou porque a

29

A NATUREZA MARGEM DA LEI

natureza est de tal modo degradada, que ele se deve satisfazer


com estes sucedneos e estas miragens? E, no entanto, embora
doente ela existe. Por agora (mas por quanto tempo mais?), no
nos satisfazemos verdadeiramente com estas leas de rvores arti
ficiais: o Times das semanas seguintes notava uma vaga de van
dalismo sem precedentes, que constrangia a municipalidade a
abandonar o seu programa de plantao. Podemos ento co
locar a questo semelhana de L. H. Tribe: W hats wrong with
plastic trees? O que que nos choca neste caso? Responder a esta
questo leva-nos a reflectir sobre o tipo de relao que estabele
cemos com a natureza, incluindo a nossa prpria natureza. No
basta, como evidente, dizer que esta relao se economizou,
reduzindo-se a um clculo de custos-benefcios. Para alm desta
primeira reduo, ser necessrio demonstrar que ela se antropomorfizou, sendo a natureza reduzida aos interesses exclusivos da
espcie humana, e, finalmente, que se individualizou por com
pleto, sendo os prprios interesses humanos medidos em funo
de preferncias individuais.
Para alm da racionalidade utilitarista, o que aqui triunfa, em
definitivo, uma concepo da liberdade isenta de toda a esp
cie de constrangimentos, tanto sociais como naturais; uma liber
dade sem corpo, sem dono nem terra, uma liberdade que se
nutre a si prpria, apoiada na fora exclusiva do desejo que a ins
pira e na vontade que a exprime.

m MUNDO A NOSSA IMAGEM


E em Descartes e noutros pensadores eruditos do seu sculo
que procuraremos os indcios, mais claros, do redemoinho que
conduz hoje a uma tal ruptura entre o homem e a natureza. Mas
o movimento remonta ainda mais longe e mais alm. De certa
forma, desde a origem, desde a apario da espcie humana, que
o homem transforma a natureza. Como qualquer outra espcie
natural, o homem, s pela sua presena, pesa sobre os ecossis
temas que o abrigam; como qualquer outro ser vivo, o homem
retira recursos para assegurar a sua sobrevivncia e rejeita mat
rias usadas. Alm disso, e ao contrrio das outras espcies, o

0 A R TIFC IO , PARADIGM A DE UM NOVO M U NDO

homem simboliza; no se contentando nunca em registar o es


pectculo da natureza, ele forja uma determinada representao
desta, um conjunto de imagens que condicionaro os usos que se
achar autorizado a fazer dela.
Assim, o homem humaniza a terra, imprime-lhe a sua marca
fsica e reveste-a de smbolos que a fazem falar uma linguagem para
ele inteligvel. Mas, ao contrrio do homem moderno, que, liberto
de todas as amarras cosmolgicas transforma descomedidamente
o mundo natural com a sua tecnologia, o homem primitivo no
se arrisca a perturbar a ordem do mundo seno mediante infinitas
precaues, consciente da sua pertena a um universo csmico,
no seio do qual natureza e sociedade, grupo e indivduo, coisa e
pessoa, praticamente no se distinguem. Os antroplogos evo
cam os inmeros ritos, por meio dos quais as sociedades tradi
cionais procuram reconciliar-se com os elementos naturais ou
recompensar as perdas operadas: as moedas atiradas aos cursos de
gua antes de os atravessar, as autorizaes solicitadas aos esp
ritos da floresta antes de proceder s queimadas, o estatuto mar
ginal reservado s vilas de ferreiros (muitas vezes prisioneiros de
guerra), cuja arte sacrilgio que consiste em retirar o metal das
entranhas da terra e transform-lo depois de aquecido4.
Tudo isto se explica no quadro de uma representao holista,
para a qual o homem no tem existncia fora do grupo, do
mesmo modo que o grupo humano apenas pode ser compreen
dido no quadro da sua pertena natureza. Mesmo a nossa sepa
rao moderna entre as coisas e as pessoas no tem lugar num tal
universo: por detrs das pedras, das rvores e dos cursos de gua
perfilam-se deuses e espritos, enquanto que as coisas prolongam
as pessoas, como as terras da linhagem, que so inalienveis, ou
os utenslios da vida corrente que acompanham o defunto na sua
sepultura. Pela magia, actua-se sobre as coisas para atingir as
pessoas; pelos sacrifcios, actua-se sobre as pessoas para se conse
guir a conciliao com as coisas.
Assim, a natureza permanece encantada, ordenada para fins
que ultrapassam o humano, no podendo este conceber a sua
sobrevivncia seno na submisso aos seus ritmos e s suas leis.
^ N. RO U LA N D , A ux confins du droit, Odile Jacob , Paris, 199 1 , p. 242.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

O que no impede que, desde o incio, Prometeu se tenha


libertado. Ainda que, a princpio, o ignorasse ainda ou preferisse
ignor-lo, o homem decide-se, pelo menos a partir do momento
em que se instauram as primeiras civilizaes agro-pastorais, pela
via de uma dupla transformao da natureza: transformao sim
blica pelo sentido que impe sua aliana com o mundo, mu
tao ecolgica resultante da sua maneira to especfica de orde
nar os ecossistemas que habita.
pois, desde h milnios, que o homem polui o seu ambiente
e o submete ao dzimo. O oposto comprovado por antigos in
terditos rituais e tabus sazonais, de que eram objecto alguns re
cursos frgeis, e que testemunham uma preocupao bastante
precoce por uma gesto duradoura da natureza. Do mesmo modo,
textos muito antigos revelam a ancianidade das questes am
bientais e a vontade dos homens em as solucionar: o direito flo
restal nasceu na Babilnia em 1900 antes da nossa era; o cdigo
hitita, redigido entre 1380 e 1346 a. C., contm uma disposi
o relativa poluio da gua (uma multa de trs siclos de prata
ser cobrada por qualquer contaminao de um reservatrio ou
de um poo comum). Em 1370 a. C., o fara Akhenaton ergue
a primeira reserva natural; no sculo III antes da nossa era, um
imperador indiano, Asoka, adopta um dito sem dvida o pri
meiro da Histria - que protege diferentes espcies de animais
selvagens5.
Como contraponto destes textos, pode-se deduzir a realidade
da presso a que o homem sujeita o seu ambiente: o desenvolvi
mento da agricultura, da criao de animais, da silvicultura, do
artesanato pr-industrial, implicam a secagem das zonas hmi
das, a desflorestao das zonas arborizadas, a rarefaco de nume
rosas espcies selvagens e a reduo da variedade das espcies
vegetais. claro, no entanto, que a densidade ainda fraca da
populao humana, assim como a relativa discrio das suas
actividades transformativas, explicam que a presso exercida sobre
os meios naturais seja ainda moderada e parcelar. Ao que se acres
centa o facto, realmente essencial, da antropomorfizao da

5 S. L Y ST E R , International Wildlife Law, Cambridge, 1985, p. xxi.

r
0 artifcio, paradigma de um novo mundo

natureza se exercer a um ritmo extremamente lento, o que per


mitir s espcies, tanto vegetais como animais, o tempo neces
srio adaptao. As espcies melhor adaptadas encontraro mes
mo, graas a estas demoras, oportunidade para alargarem os seus
nichos ecolgicos. Os pases que sofrem hoje os mais graves
desequilbrios ecolgicos so, pois, aqueles que conheceram as
rupturas mais brutais, como o caso dos pases no europeus,
onde, paradoxalmente, a industrializao mais recente. A, a
natureza no beneficiou do tempo necessrio para se adaptar.
A extino, em alguns decnios, das manadas de bisontes e a ero
so dramtica das terras do Oeste americano, em conseqncia
de uma explorao excessiva, constituem exemplos, entre outros,
desta desagregao6.
Desde a origem, portanto, que o homem transforma o mundo
que o rodeia. Transformao discreta e como que carregada de
culpabilidade num primeiro tempo, que depressa se tornar bru
tal, macia e dominadora. Numerosos autores imputam uma
grande parte da responsabilidade s religies judaica e crist,
nesta mudana de atitude em relao natureza.
Ser exacto afirmar ter sido a Bblia a libertar o homem de
todo o comedimento na sua forma de habitar o mundo? Em trs
passagens, um facto, a narrativa do Gnesis descreve a maneira
como Deus confia ao homem o dominium sobre a criao. Gnesis
(i, 26): Ento Deus disse: Faa-se o homem nossa imagem e
semelhana. Que este reine sobre os peixes do mar, sobre as aves
do cu, sobre o gado e sobre toda a terra. [...] Deus criou o ho
mem sua imagem; criou-o imagem divina, criou o macho e a
fmea. E Deus abenoou-os: Frutificai-vos, disse, multiplicai-vos, povoai a terra e dominai-a. Reinai sobre os peixes do mar,
sobre as aves dos cus, e sobre todos os animais que se arrastam
sobre o solo. E Deus disse: Dou-vos toda a erva que semeia toda
a superfcie da terra, bem como todas as rvores de fruto com
semente; este ser o vosso alimento. No segundo relato do
Gnesis (n, 20) Deus apresenta ao homem os diferentes animais
Neste sentido, consultar N . de SA D ELEER, La conservation de la nature au-del des espces et des espaces: 1 'mergence des concepts cologiques en droit
international, in Iniages et usages de la nature en droit, op. cit, pp. 1 6 7 - 16 8 .

33

A NATUREZA MARGEM DA LEI

da Criao, para que este lhes d um nome. O privilgio de con


ceder um nome, sendo por excelncia sinal da autoridade exer
cida, traduz da melhor forma possvel a ideia de que o homem
investido de poder sobre a terra. Finalmente, a mensagem
repetida uma terceira vez, depois do episdio do Dilvio, quando
Deus abenoa No e os seus filhos: Sejai fecundos, m ultipli
cai-vos e povoai a Terra. Vs sereis objecto de temor e de assom
bro para todos os animais da terra, todas as aves do cu, tudo o
que se arrasta sobre o solo e todos os peixes do mar: eles so en
tregues nas vossas mos. Tudo o que se move e vive vos servir
de alimento, dou-vos tudo isso como j vos dei a erva verde
(iGnesis ix).
Seria limitativo interpretar estes textos como conferindo ao
homem um poder absoluto sobre a Criao. A Bblia contm
muitas outras passagens, que incitam moderao e responsa
bilidade na utilizao dos recursos naturais. De resto, a passagem
do nono captulo do Gnesis, que acabmos de citar, imediata
mente seguida pelo relato da Aliana que Deus estabelece, no
apenas com os homens mas com a prpria terra; no apenas com
os homens, mas com todos os seres vivos que esto vossa vol
ta (Gnesis ix, 9). Daqui se pode deduzir toda uma doutrina do
mandato limitado: se, por um lado, o homem tem mandato de
gesto dos recursos naturais, os seus poderes no so, contudo, os
poderes ilimitados do proprietrio soberano, mas antes os do
administrador prudente que dever apresentar contas ao senhor.
No sculo v da nossa era, Santo Agostinho lembrar aos cristos
que apenas tm direito ao usufruto dos bens terrestres e que deles
devem dar contas a Deus. E no sculo xn, So Toms coloca ain
da a questo: Supondo que o juiz me atribui a propriedade de
uma terra, de ouro, o que que eu recebi? A terra ou o ouro? Ne
nhum, porque todas as coisas pertencem a Deus. No est na
minha posse alterar a sua natureza... No recebi o poder de deles
usufruir por meu livre arbtrio7. Na mesma linha de pensamen
to, recorde-se ainda o ensinamento dos Franciscanos que recusa

7 Somnn thologique, citado por M. VILLEY, Le Droit et les droits de 1homme, PUF,
Paris, 198 3 , p. 76.

0 A R TIFC IO , PAR ADIG M A DE U M NOVO M UNDO

vam a propriedade dos seus bens, e Francisco de Assis, ecolo


gista avant la lettre, que celebrava o nosso irmo Sol e a nossa
irm Lua.
No se pode negar, contudo, que as trs grandes religies do
Livro Sagrado (judasmo, cristianismo e islamismo) tenham
contribudo para uma dessacralizao decisiva da natureza.
A partir do momento em que esta concebida como criao, o
seu valor necessariamente relativo, subordinado omnipotncia do seu Criador. Pela sua prpria transcendncia, Deus sepa
rou-se da natureza, que surge ento como uma criao enfeudada
vontade do seu autor.
E, neste modelo, o homem ocupa claramente uma posio
intermediria: criado semelhana dos outros seres vivos, ele
dispe, no entanto, do privilgio exclusivo de participar no plano
de Deus, enquanto criado sua imagem. Desde logo, tudo pare
ce dever passar-se de acordo com uma lgica de delegao em
escada: Deus cria o homem sua imagem, enquanto que, por sua
vez, a natureza subordinada vontade do homem, de modo a
que este a molde para seu usufruto. Dupla separao (entre Deus
e a Criao, o homem e a natureza), qual corresponde uma du
pla hierarquia. O domnio que o homem chamado a exercer
sobre a natureza reflecte uma ordem do mundo ditada por Deus,
como se, depois do seu exlio do paraso original, o homem ti
vesse sido chamado, pelo seu trabalho e pelos seus esforos, a
continuar indefinidamente a obra divina da Criao. O poder
desta representao tal que, em face dela, a tradio franciscana
permanecer sempre minoritria no seio da Igreja Catlica.

0 CULO DE GALILEU
o sculo x v i i europeu que constitui a verdadeira viragem no
movimento progressivo de apropriao da natureza pela espcie
humana. A 3 de Maro de 1616, a obra de Coprnico, que suge
ria que a Terra rodava em torno do Sol e no o inverso, colo
cada no ndice expurgatrio pela Cria Romana. O astrnomo
toscano Galileu (1 5 6 4 -1 6 4 2 ) apaixona-se, no obstante, pelo
assunto: aperfeioando consideravelmente o seu culo de obser-

A NATUREZA M ARG EM DA LEI

vao, aponta-o para os cus e a descobre um pululamento de


estrelas, e deixa desta vez perceber que o movimento dos astros
generalizado: todo o Universo que est em movimento, dispon
do o Sol apenas de uma centralidade relativa. Resta escrever, em
linguagem matemtica, o discurso que contm o grande livro da
natureza. Evidentemente, Galileu foi, por sua vez, condenado
pelo Santo Ofcio em 1633, mas esta condenao alargar ainda
mais o prestgio da sua vtima. O movimento da cincia positiva
lanado e bem lanado na perseguio do movimento dos
prprios astros, que ser alcanado nesse dia de Julho de 1969,
em que um homem pousar o p sobre a Lua, realizando assim
uma predio feita por Fontenelle j em 1686.
Colocando a Terra em movimento, Coprnico e Galileu no
se contentavam em desmentir a astronomia ptolemaica e a fsica
aristotlica; eles privavam o homem da referncia estvel, geocntrica, que durante sculos havia ancorado solidamente a vi
so do mundo dominante. A partir de agora condenado a erran
te csmico, iria o homem perder o seu lugar e o seu papel no
Universo? Aconteceu precisamente o contrrio; como se, por se
saber liberto dos vnculos naturais que lhe designavam um lu
gar fixo e imutvel no Universo, o homem no descansasse, a par
tir de agora, enquanto no compreendesse e dominasse esse mo
vimento. A sua grandeza tem a ver com a conscincia da sua li
mitao, a sua fora com a explorao que seria capaz de fazer dos
seus limites. O seu ponto de vista seria, a partir de agora, o de
Srius, um ponto de vista de domnio e de superioridade, obser
vatrio demirgico, o qual depressa se compreendia ser o do
prprio Deus.
Um dos primeiros autores a traar o programa cientfico-poltico deste novo projecto de sociedade foi o chanceler ingls
Sir Francis Bacon (1561-1626).
O Estado moderno deve ser concebido, explica, como uma
repblica cientfica, onde o poder exercido pela associao dos
sbios filantropos, cujo objectivo o de chegar a um domnio
integral da natureza, com vista a melhorar a sorte do gnero hu
mano. Como fazer passar melhor esta mensagem, do que com a
ajuda de um relato utpico, que, como convm, se desenrola
numa ilha - a ilha de Bensalem? Bacon dar o nome de Nova

Sfi

0 A R TIFC IO . PARADIGM A DE U M NOVO M U NDO

Atlntida a este relato8; o propsito prometeano da obra deixa-

-se desde logo adivinhar neste ttulo, que parece evocar o anticataclismo: ao inverso de todas as terras submersas que sublinha
vam a passividade dos homens face natureza, a ilha de Bensalem
parece surgir das guas para firmar o novo domnio adquirido
sobre os elementos. A trama do relato reduz-se ao seguinte: no
final de uma longa deambulao martima, os viajantes chegam
acidentalmente a uma ilha desconhecida. Convidados a pisar
terra, sero gradualmente iniciados nos segredos da organizao
que lhes assegura a ordem e prosperidade. So as descobertas dos
sbios da Casa de Salomo, que se consagram ao estudo de toda
a Criao, que explicam este xito. Pela sua boca se exprime o
programa de Bacon e, mais generalizadamente, de toda a moder
nidade: O objectivo da nossa instituio a descoberta das cau
sas e o conhecimento da natureza ntima das foras primordiais
e dos princpios das coisas, com vista a alargar os lim ites do
imprio do homem sobre toda a natureza e a executar tudo o que
lhe possvel9.
O programa assim delineado bem o da tecnocincia mo
derna: conhecimento e domnio do Universo. Num primeiro
tempo trata-se de compreender, penetrando o segredo das cau
sas e dos princpios; em seguida imita-se a natureza; algum tem
po depois aperfeioa-se a natureza; depois chegar o momento em
que ela transformada; por fim cria-se o artifcio, o autmato, a
supranatureza. A ilha de Bensalem, sob a batuta dos sbios da
Casa de Salomo, no seno um gigantesco laboratrio onde se
realizam as diferentes fases deste programa. Aqui, so subterr
neos onde os corpos so subtrados da aco do Sol e do ar exte
rior: a, dedicam-se transformao de coisas de diferentes esp
cies, imitao dos minerais e fsseis naturais, produo de
novos metais artificiais (est longe o tempo em que os ferreiros
eram, como proscritos, mantidos margem da sociedade; em
Bensalem eles so mestres). Ali, so altas torres, onde so cria
das cascatas e moinhos destinados a provocarem toda a espcie de
8 Nova Atlantis, obra pstum a; trabalhm os a partir duma traduo francesa
publicada em 1 9 8 1 , em Paris, pela Vrin (F. BA C O N , Nouvelle Atlantide).
F. BACON, Nouvelle Atlantide, op. cit., p. 23.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

movimentos. Mais alm, so pomares e jardins, onde so produ


zidos frutos maiores ou com um gosto mais agradvel do que tm
normalmente. Podemos mesmo modificar as coisas, explicam
os nossos sbios filantropos, para lhes dar propriedades medici
nais. Temos igualmente mtodos para produzir diferentes esp
cies de plantas, sem ter que as semear [...]. Conseguimos at
transformar as rvores ou as plantas de uma espcie em vegetais
de uma outra espcie10. Certamente que as rvores de plstico
no esto assim to longnquas... Mas os nossos viajantes ainda
no viram tudo: eis que so conduzidos aos locais de criao de
animais, onde so praticadas diversas experincias anatmicas e
medicinais.
A passagem seguinte merece ser relatada em extenso: Con
seguimos por vezes, por meio da arte, dar-lhes uma dimenso
maior e sobretudo mais alta do que a que tem normalmente, e,
por vezes tambm, interrompendo o crescimento dos animais
reduzimo-los a uma dimenso extremamente pequena, criando
assim espcies ans. Tornamos uns mais fecundos face ao que so
naturalmente, e outros menos fecundos ou mesmo completamen
te estreis. Sabemos produzir as variedades mais singulares na
cor, na forma, no temperamento, na actividade [...]. Podemos
dizer com exactido que, combinando tais espcies de matria e
por tal processo, produziremos tal espcie de animal11. E a via
gem continua na terra da supranatureza: s casas de ptica e de
perspectiva sucedem-se os laboratrios acsticos; aqui, imita-se
o voo das aves, ali, ensaia-se a navegao submarina; acol, aperfeioam-se autmatos para imitarem o movimento dos animais.
Mais alm ainda, procura-se, por mil e um novos artifcios, en
ganar os sentidos, aplicando ao mesmo tempo pesadas multas,
queles que tentassem dar um ar de prodgio a efeitos pura
mente naturais. Toda a filosofia moderna est contida nesta
ltima frase, como se a eficcia da interveno tcnica sobre o
mundo exigisse o seu desencantamento prvio.
O programa traado por Bacon ser realizado para alm de
todas as expectativas; no h uma nica das suas antecipaes que
25.

11 I b i d pp. 25-26.

33

0 ARTIFCIO, PARADIGMA DE UM NOVO MUNDO

no se tenha realizado em trs sculos e meio de tecnocincia.


Uma soma prodigiosa de invenes tcnicas resultaria do pro
grama, bem como uma considervel melhoria das condies de
vida, pelo menos no que respeita s populaes do hemisfrio
Norte do planeta. Uma frase de Bacon lana, contudo, uma som
bra bem negra sobre a sua cidade radiosa: A natureza, escreve
ele, uma mulher pblica. Devemos dom-la, penetrar os seus
segredos e subjug-la nossa vontade12. Em termos menos
duros, Descartes dir a mesma coisa: comportarmo-nos como se
fossemos donos e senhores da natureza. Tambm aqui, tudo
comea como uma fbula.

DESCARTES E A FABULA MUNDI


Em Novembro de 1633 Descartes fica bastante incomodado:
acabara de terminar o seu Traitdu Monde] \ onde expunha as suas
principais opes astronmicas, quando toma conhecimento da
condenao de Galileu, cujos pontos de vista ele partilha; deve
r renunciar publicao da obra? Depois de pensar durante al
guns minutos em queimar os seus papis14, logo afastar os
seus escrpulos ou os seus temores, pelo que dispomos hoje de
um opsculo, em determinados aspectos bem mais sulfuroso
revolucionrio do que a teoria galileana das revolues ce
lestes. No nada menos que a uma cosmognese mecnica que
Descartes nos convida efectivamente a assistir.
Esta a Fabula Mundi: a histria da criao do mundo, liber
to das suas obscuridades, das suas eventualidades, das suas desor
dens e das suas controvrsias, uma histria exposta aqui, de for
ma to clara e to inteligvel, que se pode mesmo arriscar a hi
ptese: Sem cair no erro do milagre da Criao, precisa Des
cartes, de que pelo seu prprio movimento as coisas que so pu
ramente materiais teriam podido, com o tempo, transformar-se

12 Citado pot N . R O U LA N D , A ux confins du droit, op a ., pp. 7 0 -7 1 .


13 r D ESC A R TES, Trait du monde, in Discours de la mthode, Flammarion, Paris,
1966, p. 221 e seguintes.
Carta a P. Mersenne, ihid. , p. 235.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

tal como as vemos hoje15. Um texto decisivo que, simultanea


mente, sela a morte de Deus (excepto na utilizao, como se ver,
da imagem de um Deus garante) e instala deliberadamente o
homem moderno na posio de demirgico. Desenvolvendo a
fbula de um novo mundo, Descartes consegue trs objectivos de
uma s vez: ele pode aspirar a iludir a censura romana entrin
cheirando-se atrs da gratuidade da fico; serve-se de um pro
cesso literrio que lhe permite fazer uma exposio racional dos
princpios da fsica partindo das causas e dos princpios, para
chegar, segundo uma ordem rigorosamente dedutiva, exposio
dos efeitos derivados; finalmente e sobretudo, torna tangvel a
viso do mundo que preside, a partir de agora, na cincia moder
na. Uma viso de aparncia humilde e modesta (uma humilda
de evidente face ao Criador, que se continua a evocar, maneira
de um rival que se estima; modstia em relao natureza, mo
delo que ser sempre difcil imitar), mas na realidade convicta
da sua superioridade, pelo menos prospectiva, da supranatureza de que se elabora o projecto. Como se o desvendar, pouco
a pouco, os segredos da natureza natural, conferisse a certeza de
se chegar um dia a construir uma natureza mais performante.
Mais cedo ou mais tarde, o mundo construdo leva-lo- ao mun
do dado; o autmato revelar-se- superior ao vivo, o artificial
destronar o natural.
A fbula do mundo comea, como todas as grandes histrias,
com uma morte simblica: trata-se de liquidar o antigo (pvcn, a
ideia at ento dominante da natureza como fora de vida, po
der de criao, princpio de todo o nascimento. A natureza no
, para o cogito cartesiano, mais do que uma determinada quan
tidade de matria: Notai, pois, que por natureza no entendo
aqui, de modo algum, uma deusa ou qualquer outra espcie de
Poder imaginrio, mas que me sirvo sim, deste termo, para de
signar a matria16.
Eis, portanto, a fbula: suponhamos que Deus dispe, par
tida, de uma quantidade de matria como a que ocupa hoje todo

ld., Discours de la mthode, op. cit., pp. 70-71.


ld., T raitdu monde, op. cit., p . 2 2 8 .

0 ARTIFCIO, PARADIGMA DE UM NGVO MUNDO

o espao disponvel, como um corpo pleno e homogneo; supo


nhamos de seguida que, depois de a ter agitado em todos os sen
tidos, ele produz um caos original sem igual; suponhamos, final
mente, que Deus, depois de tudo isto, deixa actuar as leis da na
tureza: a matria deixa-se decompor em todas as partes e figuras
imaginveis, e cada uma destas partes recebe uma determinada
quantidade de movimento. Aps o que, pelo simples efeito
deste mecanismo (a matria dividida e o movimento), as coisas
se disporo a si prprias numa ordem to perfeita, que corres
ponder em todos os aspectos ao mundo que conhecemos.
Para qu ento, poder-se-ia pensar, recorrer ao processo da
fbula, se era necessrio voltar ao ponto de partida? E que entre
tanto, como pudemos perceber, Descartes tomou o lugar do
Criador e a matria mecanizada fez recuar o caos natural. No
desenrolar da fbula, so as leis da natureza que o mtodo origina.
Da sua aco constante derivaro sempre os mesmos efeitos;
quando muito, Deus serve aqui de garante.
Ler o grande livro do mundo no mais pr-se escuta da
natureza ou mergulhar no seu interior, mas sim, como o sugeria
Galileu, declin-la em linguagem matemtica e reproduzir as
suas leis racionais da Criao.
Bastante revelador desta nova abordagem da natureza o
pequeno texto que Descartes consagra ao arco-ris. Desse fen
meno potico e simblico (pois no sinal da harmonia ecol
gica, promessa de reconciliao entre Deus e o Universo?), Des
cartes deu antes a explicao cientfica, preldio da fabricao de
arco-ris artificiais. Certo da observao, segundo a qual se pro
duziam por vezes pequenos arco-ris na proximidade das fontes,
Descartes avana a hiptese explicativa: eles procedem apenas de...
(salientamos). Foi-me fcil verificar que eles procedem apenas
da forma como os raios de luz actuam contra as gotas, e da se
dirigem para os nossos olhos17. Da experincia, passa-se de se
guida experimentao: Achei melhor utilizar uma bem grande
(uma garrafa que far o efeito de uma grande gota), para a poder
examinar melhor. E tendo, para o efeito, enchido de gua uma

ld., Dioptrique, op. cit., p . 1 8 5 .

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

grande garrafa de vidro, redonda e muito transparente [,..}18.


Animado por este primeiro sucesso, Descartes imagina, pouco
tempo depois, dispositivos susceptveis de fazerem aparecer no
cu sinais muiticolores e luminosos, que parecero prodgios:
todo um dispositivo de fontes e de cascatas que, reflectindo-se
pelo efeito da luz sobre diferentes tipos de leos que fluiriam
neste dispositivo, produziria no cu cruzes, colunas ou qualquer
outra coisa que constitua fonte de admirao19. Eis como Des
cartes, que tanto desconfiava das iluses dos sentidos, acaba por
se investir em mestre ilusionista, sem dvida para exorcizar a sua
ameaa, e eis como o cantor do racionalismo acaba por projectar
no mais alto dos cus o flamejar das suas fantasias, em forma de
cruzes e de colunas...

0 MTODO TRANSAMAZONIANO DO PENSAMENTO


Conhecemos os ingredientes do mtodo cartesiano: a dvida
metdica, a hiptese do gnio maligno, a concentrao sobre a
nica coisa certa: o cogito (ele prprio garantido pela ideia de
perfeio divina). Contra os ardis do gnio maligno, que parece
esforar-se por nos enganar atravs da representao de falsas
certezas sensoriais, Descartes pratica uma terapia radical: o
mundo inteiro que ele recusa, imagem desse bocado de cera
que, com grande jbilo intelectual, v fundir-se ao aproxim-lo
da chama20. Supremacia do cogito que capta a essncia da coisa, a
sua ideia clara e distinta, para l da curva das aparncias. Eis o
ponto de Arquimedes necessrio para transportar o mundo para
outro lugar: a certeza de que sou uma coisa pensante (res cogitam);
eis a nova certeza do mtodo: s conhecemos realmente as coisas
atravs do entendimento e no pela sensao ou pela im agi
nao21. O que concebemos clara e distintamente confirma-se
como verdadeiro.

18
19
20
21

Ibid., p. 186.
ibid., p. 199.
Id., Mditations mtaphysiques, Flammarion, Paris, 1974, pp. 4 5 -4 6 .
Ibid., pp. 37 e 51.

0 ARTIFCIO, PARADIGMA DE UM NOVO MUNDO

O modelo aplicado explicitamente o da geometria analtica:


um mtodo fundamentado sobre a intuio (que oferece
viso intelectual representaes claras e distintas), a diviso (que
pressupe que as coisas se deixem dividir em unidades de medida
iguais, em quantidades comparveis), e a deduo (que implica
a ordem ou a passagem lgica de uma grandeza a outra). Assim,
as regras do mtodo podero substituir o caos da experincia por
uma representao coerente do mundo; as longas cadeias de
razes, todas simples e fceis, de que os gemetras tm por h
bito servir-se22, explicaro com xito os problemas mais com
plexos, a partir do momento em que a natureza reduzida a uma
coisa vasta (res externa), somatrio de matria fixa, divisvel em
partes determinadas percorridas de movimentos constantes.
A metfora bem reveladora da relao que o mtodo man
tm com respeito natureza; Descartes explica, com efeito, que
antes de chegar formulao clara dos seus princpios desenvol
vera uma moral a ttulo provisrio, a fim de se desembaraar
o melhor possvel das falsas doutrinas que reinavam sua volta.
Uma das mximas desta moral consistia em no se afastar mais
de uma resoluo uma vez esta adoptada, ainda que duvidosa.
Assim imitava, explica ele, os viajantes perdidos na floresta, que
tm todo o interesse em no mudar nunca de direco; se no
chegassem ao local pretendido, pelo menos chegariam a algum
lado ou provavelmente, estariam melhor no meio de uma flo
resta23. Para Descartes, o agrimensor-gemetra, a floresta j no
, como outrora, fonte de sabedoria e reservatrio de saber; ela re
presenta o erro e a obscuridade. Descartes procura incessante
mente alcanar a claridade da plancie, a certeza dos grandes
espaos vazios: as longas cadeias de razes servir-lhe-o aqui
de caminho (mtodo significa caminho em grego antigo),
como uma linha recta traada na mais profunda das florestas,
como uma ferida aberta na carne da floresta. Polmico, Harrison
interroga: Como sair da floresta em linha recta? Resposta:
Desflorestao metdica24.
22

ld., Discours de la mthode, op. cit., p. 47.


f .l b i d . , p. 53.
R. HARRISON, Forts. Essai sur 1imaginaire Occidental, Flaminarion, Paris, p. 42.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

O propsito ser exagerado? No podemos contudo, negar,


que Descartes sonha, em cada pgina, em fazer tbua rasa de tudo
o que o precedeu. No apenas da floresta que preciso escapar
o mais rapidamente possvel. Do mesmo modo que no gosta das
grandes florestas, Descartes no aprecia as velhas cidades, cuja
desordem o incomoda: tendo crescido com o decurso dos sculos,
elas so bastante mal compassadas (medidas a compasso, propor
cionadas) em relao s praas regulares que um engenheiro
traa, na sua fantasia, num espao amplo. Foi a sorte (o aca
so) que presidiu sua planificao, e no a vontade de alguns
homens usando da razo25. Aqui transparece ainda o fantasma
do engenheiro-arquitecto-demiurgo, para o qual tradio e pa
trimnio no tm qualquer peso diante da vontade e da ra
zo do individualismo triunfante. Na mesma passagem, surge
ainda uma outra figura de demiurgo, desta vez sob os traos do
codificador. Assim como as cidades cresceram ao acaso, o mes
mo se passou com as leis jurdicas, que se acumularam sem um
plano de conjunto, ao sabor das necessidades dos homens, que s
se foram civilizando pouco a pouco; nunca sero to bem civi
lizados como aqueles que, desde a origem, observaram as cons
tituies de algum prudente legislador.
As plancies contra as florestas, o urbanismo geomtrico con
tra as velhas cidades, as constituies modernas e uniformes con
tra a tradio costumeira: trs razes que explicam, sem dvida,
porque o autor do Discurso do Mtodo eleger domiclio na Holanda
um pas que, alm do mais, tal como a Nova Atlntida, de
Bacon, parece dever a sua existncia apenas resoluo feroz dos
seus habitantes em reconquist-la incessantemente ao mar. Um
pas mecnico, em suma, cuja prosperidade artificial (quer-se
dizer: criada pelo homem) assenta na aco que os seus diques
opem fora das mars, no trabalho das suas bombas de drena
gem e de irrigao, que canalizam a energia das correntes, na
pacincia dos seus moinhos, que transformam o vento em ener
gia motriz. Um mundo de exlio e tambm de solido, pelo
menos para Descartes, onde se poderiam consumar todas as rup-

25 R. DESCARTES, Discours de la mcthode. op. cit., p. 42.

0 ARTIFCIO, PARADIGMA DE UM NOVO MUNDO

turas de que se nutre o individualismo do cogito soberano e sem


amarras.

UM COGITO SEM AMARRAS


OU 0 CADVER DE VESLIO
O mundo assim estabelecido por Descartes o mundo do
monismo absoluto, paradoxalmente gerador de todos os dualismos. De um lado, o cogito, do outro tudo o resto. O cogito reina,
qual soberano solitrio, no meio de um deserto. O seu poder
advm unicamente de si mesmo; as suas relaes com o exterior
so relaes de superioridade e de sujeio. Como um piloto, um
fontainier ou um relojoeiro (tudo expresses retiradas de Descar
tes), o homem percorre a Criao para lhe regular os movimen
tos sua convenincia; nada, nem mesmo o prprio Deus, se v
livre da imposio de um papel determinado no vasto cenrio do
teatro mecnico.
E certo que, por vezes, se trata de Deus, na obra de Descar
tes, mas preciso no cair num engano: este deus j o deus ve
dado da metafsica, frio como uma hiptese, impessoal como
um teorema. A partir do momento em que toda a certeza deriva
da existncia do cogito, e apenas dela, o homem quem cria deus
e no o inverso. Um deus, contudo, ainda necessrio para certi
ficar a verdade das nossas representaes26, e para permitir ao
meu ser imperfeito conceber a ideia da perfeio27: uma ideia,
portanto, e no uma pessoa. Ora, se uma pessoa interpela a par
tir do exterior, a ideia uma produo interna. Se ainda existe
transcendncia no universo cartesiano, trata-se de uma autotranscendncia, saltando, de alguma maneira, por cima dos seus pr
prios ombros, o homem imagina a ideia de Deus para permitir-se pensar o infinito.
Ento e o Deus Criador, perguntar-se-? Vimos qual era a sua
sorte na Fabula Mundi. Se bem que o arrebatamento inicial no

26 ld., Discours de la mthode, op. cit., p. 64.


Ibid., p. 61, Mditations mtapbysiques, op. cit., pp. 68 e 78.

A NATUREZA A MARGEM OA LEI

seja negado, deriva, tambm ele, da fico cientfica (suponha


mos que Deus cria uma quantidade determinada de matria...);
mais: a obra divina depressa surge como completamente subju
gada s leis da natureza e s necessrias lgicas da mecnica, que
seguem inexoravelmente o seu curso.
A partir do momento em que o movimento perptuo (como
o sublinha Descartes na formulao das suas leis da inrcia)28, o
primeiro motor perde toda a utilidade, que no a histrica; ape
nas so ainda necessrios os engenheiros para canalizar a sua ener
gia. O deus de Descartes est, assim, suficientemente distante da
natureza, para permitir fazer dela, de ora em diante, todas as u ti
lizaes e todas as transformaes, permanecendo simultanea
mente guardada como reserva terica, para servir, se for caso
disso, de parapeito ao cogito. Em todo o caso, este ltimo que
se mantm senhor do jogo.
Tendo-se libertado de Deus, compreende-se que Descartes
no tenha depois tido qualquer dificuldade em libertar-se de tudo
o resto, submetendo-o sua vontade. A comear pelo prprio
corpo. Nada mais do que uma simples esttua ou uma mqui
na de terra, na qual foram dispostas as peas necessrias para
fazer com que andasse: nela, os nervos so comparveis aos ca
nos das mquinas das fontes, a respirao como os movimen
tos de um relgio ou de um moinho, que o curso normal da gua
pode tornar contnuo29. Para este corpo autmato necessrio,
obviamente, um dono: este ser a alma racional que a ter o seu
lugar, no crebro, e que actuar como o fontainier^0. Na linha
do seu dualismo radical que ope a res cogitans res extensa, Des
cartes dir, ainda, que este eu, ou seja, a alma atravs da qual
sou o que sou, completamente distinta do corpo31.
Sobre este ponto surge, contudo, uma dificuldade, que con
duzir Descartes a verdadeiras contradies (sinal, segundo ns,
das aporias s quais conduz necessariamente o monismo-dualismo). E que Descartes falar, simultaneamente, de unio e mis
ld., Mditations rnthapbysiques, op cit., pp. 2 2 9 -2 3 0 .
^ ld., Traitdu monde, op cit., p. 2 3 1 -2 3 3 .
3 Ibid., p. 234.
3 ld., Discours de la mthode, op cit., p. 6 0 (sublinhamos).

0 ARTIFCIO, PARADIGMA DE UM NOVO MONDO

tura do esprito com o corpo32, a fim de compor um verdadeiro


homem33. Mas como unir e misturar o que, de incio, se distinguiu radicalmente? O nosso autor no o conseguir fazer e fechar-se- em enleios, que tm pelo menos o mrito de revelar a am
plitude do questionamento do sistema proposto: no ir ele ao
ponto de sustentar que no basta (sublinhamos) que a alma seja
colocada no interior de um corpo humano, como um piloto no
seu navio34, enquanto que, ainda h pouco, falava da alma como
fontainier. que regula, sua convenincia, os diversos movimen
tos da mquina? Em resposta s questes embaraosas que lhe
coloca, a este respeito, a princesa Elisabeth da Bomia, Descar
tes acabar por admitir que utilizando unicamente a vida e as
conversaes banais, e abstendo-se de meditar, que se consegue
conceber a unio da alma e do corpo; renunciando mesmo
regra da distino das ideias, ele convidar Elisabeth a procurar
atribuir matria e extenso alma, pois isso no seno conceb-la unida ao corpo35. No seria possvel reconhecer, de forma
mais clara e honesta, as limitaes do dualismo. A linha recta
do mtodo, que pretendia arrancar-nos da floresta, conduziria
assim a um impasse?
Este reconhecimento apenas ter, no entanto, no sistema
cartesiano, conseqncias reduzidas. Sem dvida, frustra a ideia
do homem verdadeiro, remetido vida e s conversaes ba
nais; ao menos, o triunfo conseguido com a transferncia para
o resto da natureza.
Aqui se demonstra, pensa ele sem dvida, o verdadeiro suces
so do mtodo. Como negar, efectivamente, a condio inferior do
animal, por exemplo, uma vez que se tem a certeza de que este,
ao menos, no possui essa alma to incmoda: simples mquina
contudo, bem fabricada; frequentemente mais aperfeioada do
que o prprio homem. Mas apenas uma mquina, que se deixar
montar e desmontar como um relgio: as experincias trans2 0

3 ld., Trait du monde, op cit., p. 123.


^ ld., Discours de la mthode, op cit. , p. 81.
Ibid. e Mditations mthaphysiques, op. cit., p. 81.
Citado por F. A LQ U I, artigo Descartes, in Encyclopaedia Universalis, Paris,
p. 248.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

gnicas de Bacon j o haviam anunciado. E o que certo para o


animal, tambm o a fortiori para a natureza. Nesta, no h
qualquer poder misterioso, qualquer princpio vital oculto: o
mecanismo cartesiano extirpa os derradeiros traos de vitalismo
aristotlico, os derradeiros vestgios dos segredos da alquimia.
A natureza, vimo-lo, desenrola-se diante dos nossos olhos subs
tncia extensa, matria e movimento , entregue a todas as nos
sas manipulaes, como esse cadver rgido e lvido representado
por Rembrandt em A Lio de Anatomia (1632), que no apre
sentar em breve j qualquer mistrio, sob o escalpelo de Veslio
e dos seus discpulos30.
O cadver autopsiado poderia muito bem ser a representao
mais exacta do naturalismo cartesiano, como se a natureza devesse
primeiro morrer para poder revelar os seus segredos e assim ter
alguma utilidade. Pois esse o verdadeiro objectivo da nova cin
cia que se anuncia: esta no conduzir por si prpria, nem sal
vao, nem sabedoria, nem ao conhecimento; a sua ambio
prtica, o seu triunfo tcnico. O que certo que ela se reve
lar til, semelhana do mtodo que permitia reconstruir um
mundo novo sobre as runas do antigo. Ela ser garantia de
poder para o sujeito moderno, que se instalou na posio de
demiurgo. E assim que o Discurso do Mtodo termina, com a pas
sagem tantas vezes citada, que exprime a quinta essncia da cin
cia moderna, que pretende tornar-se dona e senhora da natu
reza: Elas [as noes gerais relativas fsica] fizeram-me ver
que possvel chegar a conhecimentos que sejam consideravel
mente teis vida, e que, em lugar dessa filosofia especulativa
que se ensina nas escolas, se pode achar uma prtica, atravs da
qual, conhecendo a fora e as aces do fogo, da gua, do ar, dos
astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos rodeiam, to
claramente como conhecemos as diversas matrias dos nossos
artesos, as poderamos empregar do mesmo modo para todas as
utilizaes s quais se adequam, e assim tornarmo-nos donos e

3 A Lio de anatomia a do professor Tulp. Quanto a Veslio, havia sido conde


nado pela Inquisio espanhola, em 1561, por ter praticado a dissecao de um
homem vivo.

0 ARTIFCIO, PARADIGMA DE UM NOVO MUNDO

senhores da natureza3 ' . Ter-se- notado: o trabalho do arteso


que serve de modelo ao progresso cientfico e no o inverso, por
que a cincia moderna tecmcista e j no especulativa. O seu
objectivo no conhecer o mundo, mas fabricar um outro mun
do, mais avanado. Assim se inicia, conquistadora e triunfante,
a era do artifcio.

0 LVIATHAN DE HOBBES
E A MARQUESA DE FONTENELLE
Descartes morre em 1650. No ano seguinte, o filsofo polti
co ingls Thomas Hobbes publica o seu Lviathan, que ser para a
filosofia poltica o que as Regras do Mtodo foram para a teoria do
conhecimento. Aqui como ali, trata-se de substituir um mundo
antigo, solidrio, tradicional e imutvel, por um mundo novo,
completamente artificial, imagem do Lviathan que d ttulo
obra: um deus mortal, um homem artificial que simboliza a
soberania, convencional e constituda, da mquina estatal. Assim
se inicia a obra: A natureza, essa arte pela qual Deus produziu o
Mundo e o governa, nisto imitada pela arte do homem , como
em muitas outras coisas, de modo que uma tal arte pode produzir
um animal artificial. Aps a inevitvel referncia aos autmatos em
geral e ao relgio em particular, Hobbes prossegue: Porque a
arte que cria esse grande Lviathan a que chamamos Repblica ou
Estado (civitas em latim), o qual no mais do que um homem ar
tificial, embora de uma estatura e de uma fora maiores que as do
homem natural, para a defesa e produo do qual foi concebido;
nele, a soberania uma alma artificial38.
O homem, calculista e interessado, o arteso desta maqui
naria, na qual v a garantia da sua segurana e da sua prosperi

'

R- DESCARTES, Discours de la mthode, op cit., p. 84. E Descartes acrescenta:


O que no apenas desejvel para a inveno duma infinidade de artfices, que
fariam com que usufrussemos, sem qualquer esforo, dos frutos da terra e de
todas as comodidades que a existem, mas tam bm e sobretudo para a conservao da sade.
T. H O BB E S, Lviathan, trad. por F. Tricaud, Sirey, Paris, p. 5.

?
A NATUREZA A MARGEM DA [E l

dade; e, do mesmo modo como o sujeito cartesiano havia recriado o


mundo na Fabula Mundi, o povo hobbesiano gerar, pelo contrato
social, a constituio poltica: Os pactos e as convenes pelas quais
as partes deste corpo poltico foram inicialmente produzidas, reu
nidas e unificadas, assemelham-se ao Fiat ou ao Faa-se o homem
pronunciado por Deus aquando da Criao^9. Descartes havia li
bertado a natureza da incmoda presena divina; Hobbes expurga
de igual modo a sociedade; e eis uma e outra disponveis, maleveis,
a cincia positiva de um lado e o direito positivo do outro.
O sucesso deste mtodo agora incontestvel: no decurso do
mesmo ano de 1686 sero publicadas duas obras particularmente
importantes, uma de cincia fundamental, os Princpios Matem
ticos da Filosofia Natural, de Isaac Newton, a outra de vulgariza
o cientfica, os Entretiens sur la Pluralitdes Mondes, de Bernard
Fontenelle.
Nesta obra, a meio caminho entre o jogo amoroso e a teoria
cientfica, Fontenelle (que ser, diga-se de passagem, secretrio
fixo da Academia das Cincias, de 1699 a 1757) conversa sobre
cosmologia com uma marquesa, de esprito curioso mas pouco
informado sobre a cincia moderna. Uma excelente ocasio para
divulgar, sem grande esforo, os novos princpios do mtodo
positivo. Tudo comea - o jogo amoroso oblige como na pera:
Imagino sempre que a natureza um grande espectculo, que
se assemelha ao da pera40. Mas o nosso Pigmalio no ficar
muito tempo no seu lugar: o sujeito moderno no se contenta
com o papel passivo de espectador. E ei-lo que conduz a sua
marquesa pelos bastidores e se apressa a elucid-la, revelando-lhe
todos os mecanismos do teatro: cordas, polias e contrapesos, que
asseguram os movimentos da cena.
Como dissera Descartes, se Faetonte se eleva nos ares, por
que, por detrs da cortina, um peso maior desce simetricamente.
Assim, primeira lio: Quem vir a natureza tal qual ela , ver
apenas os bastidores do teatro da pera41. Ao contrrio da maior

39 lbid., p. 6 .
4 B. FO N TEN ELLE, EwrM/Vwj sur la pluralit des mondes, inOeuvres, Paris, 1825,
p. 134.
41 lbid., p. 134.

50

0 ARTIFCIO, PARADIGMA DE UM NOVO MUNDO

parte das pessoas que sustentam um falso maravilhoso, e s ad


miram a natureza porque a vem como uma espcie de magia,
onde nada inteligvel, a marquesa parece apreciar este novo
realismo e a cortina pode levantar-se para um espectculo total
mente diferente.
Segue-se depois uma fascinante demonstrao de astronomia:
Ptolomeu enviado para as trevas do obscurantismo, Coprnico e
Galileu que espalham as Luzes pelo Universo. E l vai a nossa
marquesa arrastada pela ronda prodigiosa das estrelas. Renun
ciando a todos os fundamentos e a todas as amarras que mantinham
o mundo imvel (como as pirmides de elefantes que os India
nos imaginavam estar na fundao do mundo, para o suportar e
segurar), a nossa aprendiza astrnoma demonstra coragem su
ficiente para ousar girar. Vs ireis ainda mais longe, repliquei
eu; girareis com prazer, e tomareis corpo neste sistema das
ideias felizes42. E Fontenelle leva a sua marquesa pelos ares o
ponto de vista de Srius, certamente , a fim de observar a seus
ps o desfilar dos diferentes pases em vinte e quatro horas: In
gleses, Iroqueses, Trtaros, belas Circassianas, sucedem-se sob os
seus olhos, numa brilhante distribuio para esta lio de geo
grafia. E a marquesa, que toma decididamente o gosto pelo jogo,
imagina-se aos comandos deste movimento, de modo a poder
par-lo ou aceler-lo, conforme os objectos me agradem ou
no. E Fontenelle, que no quer parar no meio de um caminho
to deslumbrante, anuncia que um dia iremos at Lua43. Ter
ele, deste modo, encontrado o mundo? Incomodado com este
dualismo, Descartes, recordamo-lo, j no conseguia fazer um
homem verdadeiro com as peas soltas que constituam o corpo
por um lado e o esprito por outro. Devemos ter todo o cuidado
para que, ao embarcarmos em direco ao novo mundo, no per
camos o caminho do nosso mundo, e para que a sua natureza no
seja, em definitivo, uma natureza morta. Ao ocuparmos o inver
so do cenrio para reconstituir o movimento do mecanismo, no
ser o prprio sentido da representao que nos escapa?

CAPTULO 2

A NATUREZA APROPRIADA

Com o estabelecimento, a partir do sculo xvn, de uma nova


relao com o mundo portadora das marcas do individualismo
possessivo, o homem, medida de todas as coisas, instala-se no
centro do Universo, apropria-se dele e prepara-se para o transfor
mar. Este captulo trata da contribuio dos juristas para a emer
gncia deste novo paradigma. Veremos como, em alguns sculos,
se passou da utilizao em comum para a propriedade exclusiva.
Irresistvel ascenso da propriedade privada, que triunfa na noi
te de 4 de Agosto de 1789, e se v solenemente consagrada no
artigo 544. do Cdigo Civil como direito mais absoluto. No
centro deste dispositivo novo: a livre disposio dos bens de que
se proprietrio. Dispor de torna-se a modalidade essencial da
nossa relao com as coisas; mais ainda do que a simples apropria
o, que no se distingue, necessariamente, da deteno como
simples utilizao, a livre disposio sinal de verdadeiro dom
nio. Ela consagra o direito de abusar da coisa, ao ponto de a dei
xar deteriorar ou mesmo de a destruir; mais racionalmente, ela
permite a mobilizao dos bens em vista da sua explorao eco
nmica mais rendvel. A apropriao remete ainda para um mun
do imvel, o das fortunas imobilirias decalcadas sobre uma or
dem social esttica; em contrapartida, a livre disposio remete
para um mundo mvel, o do mercado, onde as fortunas se fazem

1
A NATUREZA MARGEM DA LEI

e desfazem, consoante a habilidade dos operadores em tirar par


tido das suas oportunidades. A propriedade consagrada pelo
Cdigo Civil no , assim, a propriedade-conservao, mas sim
a propriedade-circulao (que pressupe a compra, venda, loca
o, hipoteca...), e, dentro em breve, a propriedade-transformao. Porque, convm lembrar desde logo, a verdadeira riqueza
procede da transformao: explorao agrcola, fabricao indus
trial, e, dentro em breve, transformao do prprio ser vivo, para
a qual se exigiro e obtero patentes consagrando um monoplio
de explorao. E, pois, sobre o conjunto da natureza que se lana
a rede da apropriao: s coisas corporais e concretas aplicar-se- a propriedade privada; aos elementos abstractos, como uma
nova variedade vegetal, adaptar-se-o os mecanismos da pro
priedade intelectual; quanto s coisas no domveis e no apropriveis em bloco, como o ar e a gua, por exemplo, sero
objecto da soberania pblica (que para o direito pblico o que
a propriedade para o direito privado), permitindo, sim ulta
neamente, a apropriao privada dos seus elementos consti
tutivos1.

DA PROPRIEDADE SIMULTNEA
PROPRIEDADE PRIVATIVA
A Constituio do ano m define a propriedade nos seguintes
termos: Gozar e dispor dos seus bens, dos seus rendimentos, do
fruto do seu trabalho e da sua indstria; o Cdigo Civil de 1804
faz eco desta concepo: A propriedade o direito de gozar e de
dispor das coisas da forma mais absoluta, desde que delas no se
faa uma utilizao proibida pela lei ou pelos regulamentos.
Para avaliar a novidade desta concepo da relao com as
coisas, que apresenta para ns todos os traos da naturalidade,
convm reportar-se ao estatuto do proprietrio de bens de raiz no

1 N este sentido, consultar M .-A . H E R M IT T E , Pour un statut juridique de la


diversit biologique, Revue franaise d administration publique, Maro de 1 9 9 0 ,
n. 5 3 , p. 35.

54

A NATUREZA APROPRIADA

Antigo Regime. Pode-se dizer, numa palavra, que, se a proprie


dade moderna confere todos os poderes ao seu titular sobre um
bem perfeitamente individualizado, em contrapartida, a proprie
dade antiga caracteriza-se por uma partilha de poderes entre
diversos titulares sobre um conjunto indiviso de bens. Por um
lado, a diviso das heranas e a concentrao dos poderes, por
outro, a indistino das terras e o poder partilhado.
A propriedade comum da Idade Mdia encontra a sua origem
no direito franco, em que o chefe de famlia apenas o deposit
rio de uma terra, a da explorao familiar, cuja propriedade per
tence s geraes sucessoras. Uma concepo que reforada, por
um lado, pela ideia crist j evocada, segundo a qual Deus o
nico verdadeiro proprietrio da terra, e, por outro, pela repre
sentao medieval do indivduo, concebido dentro do grupo fa
miliar e imerso numa ordem natural imutvel2.
A posse de bens de raiz ser a instituio medieval que
prolonga, adaptando-a, esta concepo da relao com as coisas.
A posse de bens de raiz , para o jurista moderno, uma institui
o desconcertante, pela sua complexidade e flexibilidade: no
apreendendo a coisa na sua corporalidade como a propriedade
moderna, ela visa toda a forma de direito sobre as diversas utili
dades da coisa. Trata-se de uma propriedade-usufruto que visa a
produtividade da coisa e no de uma propriedade-pertena, cen
trada sobre a sua corporalidade. O facto de estar assim distanciada
do monoplio da materialidade do bem permite a este tipo de
posse visar tanto os bens corporais como incorporais, aplicar-se
a mltiplos direitos (explorao, passagem, taxao) e acomodar-se a interveno concorrente de diversos titulares. Deve-se, as
sim, compreender, que na Idade Mdia, no quadro de uma eco
nomia de subsistncia e de uma ideologia comunitria, o direito
essencial o ius fruendi: a utilizao com vista sobrevivncia,
mais do que o ius abutendi, ou livre direito de dispor da coisa, que
s aparecer mais tarde, no quadro de uma economia de merca
do, e mesmo capitalista, e num contexto tornado individualista.
Como o diz de forma brilhante J . Fromageau, num tal sistema,
2
Nesce sentido, consultar A .-M . PATAULT, Introduction historique au droit des biens,
PUF, Paris, 1988, p. 24.

!
A NATUREZA MARGEM DA LE!

no existe verdadeiramente partilha das coisas, mas sim regu


lamentao e hierarquizao dos fins3.
O direito predial da Idade Mdia conhece duas formas prin
cipais de propriedades simultneas. As primeiras, que se inscre
vem no quadro do sistema feudo-senhorial, so os feudos ou con
cesses nobres e as terras de um feudo ou concesses plebeias, que
associam a partilha dos rendimentos do solo a laos de dependn
cia pessoal. Abolidas com a Revoluo, juntamente com os ou
tros privilgios feudais, em nome de uma nova concepo social
que associa, a partir de ento, propriedade e liberdade, estes di
reitos senhoriais lanam obviamente um descrdito profundo
sobre o conjunto dos mecanismos das propriedades simultneas.
E, contudo, existia simultaneamente, margem deste primei
ro sistema, um conjunto de direitos partilhados, quanto a eles
fundamentados em verdadeiras solidariedades familiares e vils:
propriedades simultneas sem dependncia pessoal, inspiradas
pela necessria cooperao comunitria e pelo desejo de valori
zao das terras incultas.
Entre estas, distinguem-se os domnios prediais de linhagem
e da vila. O primeiro, fundamentado sobre a solidariedade fami
liar, era uma explorao em que colaboravam vrias famlias que
a viviam, trabalhavam e morriam; a instituio desta explora
o em comum sobre uma terra indivisa s ir declinar a partir
do sculo xvi. Em contrapartida, ir sobreviver o mecanismo da
reserva hereditria, que, representando essa parte do patrimnio
da qual o testador no pode livremente dispor, testemunha o po
der persistente do domnio familiar sobre o patrimnio predial
do indivduo.
Quanto solidariedade entre viles, ela traduz-se pela explo
rao em comum dos bosques, matagais, baldios e pntanos que
rodeavam as exploraes familiares. Ela revela-se igualmente
num mecanismo bastante original, que se poderia qualificar de
propriedade sazonal; trata-se da pastagem colectiva (pasto
baldio) praticada nas terras pertencentes a esta ou quela fam
J . FR O M A G EA U , Lvolution des concepts juridiques qui servent de fondement au droit de 1environnement, in A. K ISS, LEcologie et la loi. Le statut
juridique de 1'environnement, L'Harmattan, Paris, 198 9 , p. 40.

A NATUREZA APROPRIADA

lia, entre o momento da ltima colheita e o da primeira lavra


seguinte. Neste sistema, os viles so assim autorizados a pastar
o seu gado em manadas comuns, nas terras apropriadas, quando
estas deixem de servir para colheita. Duas propriedades de usu
fruto sucessivo instauram-se, assim, sobre um mesmo fundo:
a do explorador, que dura enquanto se procede ao seu trabalho,
e depois a da comunidade, que ocupa os intervalos.
Pode-se adivinhar, por estes poucos exemplos, a variedade das for
mas que toma a apropriao consuetudinria. Liberta da corporalidade do fundo, a posse de bens de raiz pode moldar as suas for
mas s diversas utilizaes da terra, e desmultiplicar-se de acordo
com as diferentes utilizaes visadas. Enquanto que a propriedade
moderna isola o seu titular sobre um bem cuja vedao simboli
za, simultaneamente, a soberania e o isolamento, as propriedades si
multneas da Idade Mdia solidarizam, por bem ou por mal, os
membros da comunidade familiar e vil. Os usos e costumes,
particularmente numerosos neste domnio antes de 1789, limitam os
direitos de cada categoria de utilizadores, impondo servides desti
nadas a assegurar a complementaridade dos fundos e a interdepen
dncia das formas de utilizao dos recursos naturais. Tratar-se-,
nomeadamente, de conciliar agricultura, criao de gado, caa, pes
ca, e utilizao da madeira; nas regies dos plderes flamengos, por
exemplo, impem-se utilizaes muito precisas relativas manuten
o dos diques e regularizao do regime das guas; nas florestas
comunitrias, recorda-se que os habitantes no podem arrotear, des
bravar ou, por qualquer outra forma, alterar a natureza e forma da
floresta, e que as devem conservar como floresta e utilizar como
um bom pai de famlia, sem excessos nem abusos; em alguns ca
sos, todas as formas de explorao so interditas em alguns fundos,
como o mato de coelho bravo ou os bosques antigos, por meio de
aplicao de multa ou penalizao: forma muito antiga de pro
teger da sobreexplorao um patrimnio comum, necessrio ao equi
lbrio ecolgico do meio da comunidade4.
4o L
'
Sobre este ponto, consultar J . FR O M A G EA U , in LEcologie et la loi, op. cit., p. 39;
ld., Rflexions relatives l'histoire du droit et de la protection de la nature,
in Protection de la nature: histoire et idologie, LH arm attan, Paris 1 9 8 5 pp
2 1 2 -2 1 3 .

f
st; -

A NATUREZA MARGEM OA IE I

notrio que a relao com as coisas no se afasta nunca, neste


contexto, da relao com os homens: o uso acompanha-se de
obrigaes para com os outros membros da comunidade.
Direito real e direito pessoal, que o Cdigo Civil, retoman
do a summa divisio romana, separa radicalmente, esto aqui en
trelaados, moderando, por isso mesmo, as prerrogativas de cada
pessoa que tem o direito de uso. Mas, mais cedo ou mais tarde,
estas cargas tornar-se-o insuportveis, sobretudo quando redu
zidas s exigncias senhoriais e a outras formas de imposio ou
de explorao abusivas praticadas pelas autoridades. Durante
muito tempo, do sculo xvi ao sculo xix, o trabalho da doutri
na consistir em desenlaar, um a um, os fios da solidariedade que
ligavam os homens entre si por intermdio das coisas partilha
das. Em breve, a legtima reivindicao das liberdades passar
pela conquista da propriedade privativa - poder-se-ia igualmente
dizer propriedade privada, privada de uma rede complexa de
direitos e obrigaes determinados pelo uso, com vista a assegu
rar a harmonia ecolgica e a solidariedade interpessoal, que ser
necessrio, mais tarde, reinstaurar laboriosamente, por meio de
leis e regulamentaes sempre ressentidas como constrangimento
externo. Com a propriedade privativa os outros tornam-se, em
linguagem jurdica, terceiros; terceiros, de ora em diante ex
cludos do usufruto comum, do mesmo modo como a lgica
cartesiana, rigorosamente identitria e binria, excluir a parte
terceira no sentido lgico de terceira possibilidade entre A e no
A (tertium non datur).
A partir do sculo xvi, j o vimos, o indivduo torna-se no
centro do mundo. O sistema jurdico no podia ficar margem
desta evoluo; tambm ele ir conhecer a sua revoluo coprnica, que tomar aqui a forma de uma subjectivao cada vez
mais arrojada. E como direito subjectivo, prerrogativa do in
divduo soberano, que se produzir pouco a pouco o direito, e j
no mais como uso comum, regra geral transcendente aos direi
tos privados. Tambm aqui h um universo que abalado: or
dem antiga do mundo, decalcada sobre uma harmonia ecolgi
ca conforme aos desgnios de Deus, mas em breve assimilada
pelas injustias de uma sociedade de castas e privilgios, substi
tui-se, pouco a pouco, uma ordem atomizada e dinmica, funda-

58

A NATUREZA APROPRIADA

mentada na partilha e circulao das heranas. No centro deste


sistema: o direito subjectivo de propriedade entendido como po
der pessoal de actuar. A vontade faz aqui todo o direito: e no ser
ela legtima, pensar-se-, a partir do momento em que se asse
melha liberdade?

LIBERDADE, IGUALDADE, PROPRIEDADE


John Locke , sem dvida, um marco privilegiado nesta evo
luo. No clebre captulo consagrado propriedade no seu
Deuxihne Trait du gouvemement civil, obra escrita em 1689, trs
anos depois dos Princpios matemticos da filosofia natural, de Newton, e dos Entretiens sur la pluralitdes mondes, de Fontenelle, anun
cia que se esforar por determinar como os homens podem
adquirir a propriedade de pores distintas do que Deus deu aos
homens em comum, e isso sem o acordo expresso de todos os
comproprietrios5. Conhecemos os fundamentos que Locke in
vocar para legitimar esta apropriao. Para a sua sobrevivncia,
que em si mesma um direito, o homem levado a trabalhar a
terra e faz-la frutificar.
Pelo seu trabalho, ele subtrai para seu proveito uma parte dos
recursos comuns; pe-na de parte, enriquece-a, e, por esse facto,
gera o seu direito propriedade. Senhor da sua prpria pessoa,
tem igualmente o direito de dispor do produto das suas mos.
Assim, o trabalho que gera o ttulo de propriedade. Um ttulo
tanto mais justificado, porque se baseia na necessidade, que um
dado natural, e remete para a liberdade, que constitutiva da
natureza humana. Pelo seu trabalho, que a liberdade em acto,
o homem subtrai determinados recursos no estado natural, confere-lhes uma especificao e um valor acrescentado, e pode, as
sim, legitimamente reserv-los para si.
Por outro lado, Locke tem o cuidado o que no muitas
vezes referido de apontar os limites deste direito de apropria
o privativa dos recursos originalmente comuns: justificada pela
necessidade e pelo trabalho, a propriedade igualmente avalia
5 J . LOCKE, Deuxime Trait du gouvernement civil, V rin, Paris, 1 9 7 7 , p. 90.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

da por estes. Por outras palavras, ela deixa de ser legtima quan
do excede a parte necessria satisfao da necessidade (neste
caso, trata-se de esbanjamento); o mesmo se passa quando ela j
no o fruto do esforo pessoal (neste caso, trata-se de explora
o e injustia). De resto, a justificao do direito pressupe ainda
que o que resta seja suficiente para os outros, em quantidade e
qualidade6. Condio que, para dizer a verdade, no parece
suscitar muitos problemas a seu ver, tendo em conta que os exem
plos que toma (os peixes do mar, ou as terras, aparentemente sem
limites, das Amricas) no parecem em vias de rarefaco.
Seguidamente, iremos reter a primeira parte da demonstra
o (a justificao da propriedade pela liberdade, o trabalho e a
necessidade) e esquecer a segunda (o triplo critrio de modera
o da subtraco), o que tanto mais fcil, pelo facto do prprio
Locke no deixar de salientar, no final do seu estudo, o modo
como o aparecimento do dinheiro, que permite aos homens pos
suir mais do que o necessrio, gerou despropores e desigual
dades quanto posse da terra7. E difcil de dizer como Locke
avalia esta evoluo, tendo em considerao os princpios que ele
prprio fixou. A partir de agora, o econmico iria sempre autonomizar-se cada vez mais; solidamente justificada na ordem
tica e perfeitamente garantida no novo imaginrio poltico, a
propriedade tornava-se no trampolim indispensvel multipli
cao das trocas.
Neste sentido, o decreto de 28 de Setembro-6 de Outubro de
1791 garantia a inteira liberdade do proprietrio na utilizao do
seu bem, o que ilustra, de ora em diante, o direito de o vedar. So,
assim, condenadas no apenas as subtraces modestas que o
costume autorizava aos mais pobres, o caso da respiga, por exem
plo, como tambm a justaposio de propriedades sazonais:
esses pastos baldios de que falmos atrs8. Os usos locais que
interditavam o direito de vedao so abolidos, mas mantm-se
ainda localmente; o Cdigo Civil reafirmar, no artigo 647.,
o direito de vedar uma herana.
^ lbid., p. 91.
7 lbid.. p. 103.
^ A.-M . PATAULT, lntroduction kistorique au droit des biens, op. cit., p. 173.

A NATUREZA APROPRIADA

Toda a ideia de proteco da natureza , assim, sacrificada


sobre o altar da propriedade e da liberdade econmica. Uma lei
de 4 de Setembro de 1791 determina que os bosques perten
centes a particulares deixaro de estar sujeitos aos agentes flores
tais, e cada proprietrio ser livre de os administrar e deles dis
por no futuro, como lhe aprouver.
Na mesma altura, so abolidos os domnios das guas e das
florestas, enquanto que as florestas das comunidades eclesisti
cas so vendidas como bens nacionais, em pequenos lotes, a com
pradores que se apressam a abater as rvores9.
A etapa seguinte assistir partilha dos bens comuns, reali
zada pelo decreto de 10 de Junho de 1793- Nestas comunidades
de explorao, a Revoluo no v mais do que um travo insus
tentvel ao individualismo, um atentado liberdade, vestgio da
feudalidade. A inalienabilidade que caracterizava estes bens - a
sua afectao a um patrimnio transgeraes - estigmatizada
como uma aberrao econmica: se os bens devem circular, a mo
morta est condenada. A partilha assim imposta, sempre que
um tero dos habitantes a reclame. Tambm aqui a nova lei en
contrar, contudo, fortes resistncias locais: muitos camponeses
permanecero ligados concepo costumeira da inalienabi
lidade10. Finalmente, ser produzido o decreto em 1797.
A Revoluo pretendia multiplicar os pequenos proprietrios,
nos quais via os melhores sustentculos do novo regime. No
entanto, no imediato ela favorecia os mais poderosos e os mais
prudentes, que, atravs da especulao sobre os cereais, por exem
plo, enriqueciam em poucos meses. Robespierre notou perfeita
mente a contradio: a propriedade, como direito natural univer
sal, devia igualar as condies, mas a liberdade econmica, sus
tentada pela propriedade, gerava rapidamente as desigualdades.
Intervindo na Constituinte de 2 de Dezembro de 1792, ele no
hesitar em qualificar de assassnio certas formas especulativas de
J . FRO M A G EA U , Rflexions relatives 1histoire du droit et de la protection
de la nature, in Protection de la nature..., op. cit., p. 218.
Sobre este assunto, consultar D. SO LA K IA N , Copartageants ou propritaires?
Interprtations locales de la loi du 10 juin 1793 sur le mode de partage des
terrains communaux, in La Rvolution et 1ordre juridiqueprive'? Rationalit de
scandale?, Paris, 198 8 , p. 4 2 9 e seguintes.

NATUREZA A MARGEM QA LEi

liberdade econmica: Desafio o mais acrrimo defensor da pro


priedade a contestar estes princpios, a menos que declare, aber
tamente, que entenda por este termo [direito de propriedade ili
mitada] o direito de despojar e assassinar os semelhantes. Como
podemos, pois, pretender que toda a espcie de pobreza, ou
melhor, que toda a regra sobre a venda do trigo constitua um
atentado propriedade, e disfarar este sistema brbaro sob o
nome especioso de liberdade do comrcio?11 O nico meio de
se opor a estes desvios, segundo ele: o reconhecimento de um di
reito existncia e a propriedade colectiva dos bens necessrios
a esta: Os alimentos necessrios ao homem so to sagrados
como a prpria vida. Tudo o que indispensvel para a sua con
servao uma propriedade comum sociedade inteira. A Con
veno recusar, no entanto, estas sugestes e consagrar, muito
pelo contrrio, uma concepo da propriedade que a associa defi
nitivamente liberdade econmica. Assim, os artigos 16. e 17.
da Declarao de 1793 estabelecem que o direito de proprieda
de o direito, que pertence a todo o cidado, de usufruir e dis
por sua vontade dos seus bens, dos seus rendimentos, do fruto
do seu trabalho e da sua indstria. Nenhum tipo de trabalho, cul
tura ou comrcio poder ser interdito indstria dos cidados.
Est livre a via para o Cdigo Civil.

A ALMA UNIVERSAL DA LEGISLAO


A Declarao de 1789 havia declarado o direito de proprie
dade inviolvel e sagrado; era ainda situar-se no plano exclu
sivo do direito natural. O Cdigo Civil de 1804 iria traduzir esta
inspirao sobre o terreno mais concreto do direito positivo,
garantindo a absolutividade, a exclusividade e a perpetuidade dos
direitos do proprietrio. Quando, a 17 de Janeiro de 1 8 04,
Portalis toma a palavra perante o corpo legislativo, para apresen
tar aparte do Cdigo relativa propriedade, o essencial do traba11 Citado por FI. G A U T H IE R , Lide gnrale de proprit dans ia philosophie
du droit naturei et la contradiction entre liberte politique et liberte conom ique, 1 7 8 9 -1 7 9 5 , in La Rvolution et l'ordre juridiquepriv. op. cit., p. 167.

62

A NATUREZA APROPRIADA

lho est concludo: a Revoluo dissipou os privilgios feudais e


procede liquidao progressiva das solidariedades vils. Assim
Portalis pode, com toda a serenidade, pronunciar um discurso de
sntese que esclarece os fundamentos filosficos da empresa: a
apropriao privada justificada, o papel do Estado no controlo
do exerccio do direito de propriedade , por sua vez, legitima
do e limitado, a propriedade colocada no fundamento do pr
prio Estado: pois no ela a alma universal da legislao, a
base de todas as instituies12?
Em poucas pginas, Portalis resume o trabalho doutrinai de
crs sculos, combinando o conjunto dos argumentos avanados
em favor do individualismo possessivo, desde Descartes e Locke.
A convergncia entre a doutrina jurdica, relativa propriedade,
e o pensamento filosfico, relativo ao que apelidmos de para
digma do artifcio, no poderia ser mais completa. Entre a
Fabula Mundi de 1633 e o artigo 544. do Cdigo Civil, a filiao
directa, to recta como os caminhos do mtodo.
Tudo comea, em Portalis como em Locke, pela lei da neces
sidade. do indivduo isolado, novo tomo social, que preciso
partir para se construir uma sociedade. Ora, no estado de natu
reza o homem apenas produz necessidades, no podendo sobre
viver sem consumir. Ei-lo ento, de nascena, munido do direi
to natural s coisas necessrias sua subsistncia. Este direito,
exerce-o pela ocupao e pelo trabalho. Poder, ento, dizer-se
que esta apropriao indevida, porque os bens da terra perten
cem a todos em comunidade? Resposta do jurista: Esta comu
nidade, no sentido rigoroso que lhe conferimos, nunca existiu
nem pode existir, os bens reputados como comuns antes da
ocupao, no so, para falar com rigor, seno bens disponveis.
Por outras palavras: estes so entregues lei do primeiro ocupan
te: pela ocupao tornam-se prprios daqueles que deles se apos
sam. A inverso em relao doutrina comunitria no poderia
ser mais radical: o que comum o objectivo do jogo, o capital
inicial avanado pela natureza; mas, uma vez dada a partida, ga
nha quem chegar primeiro meta; como o diro os comentadores
12

Discours de prsentation au corps l g islatif, in Naissance du Code Civil,


Flammarion, Paris, 198 9 , pp. 2 8 5 -2 8 6 .

A NATUREZA MARGEM DA LEI

do Cdigo: O pagamento o fruto da corrida. Sem dvida,


insiste Portalis, a Providncia oferece os seus dons universali
dade, mas para a utilidade e as necessidades dos indivduos;
com efeito - a declarao admirvel existem apenas indiv
duos na natureza. Eis, pois, o actor principal solidamente ins
talado no centro da representao; mas a natureza, quanto a ela,
como se apresenta? Resposta: a terra comum, certo, mas
maneira de um teatro pblico, que espera que cada um venha
tomar o seu lugar especfico. E aqui temos de novo a metfora
teatral! Ir Portalis, como o havia feito Fontenelle para a sua
marquesa, convidar-nos a visitar os bastidores do cenrio? Em
todo o caso, no para j; trata-se, antes de mais, de assegurar a
ocupao do nosso lugar.
Caber ao jurista formalizar e garantir a apropriao ou
ocupao duradoura do seu bem , que s pode tornar til a aqui
sio, ligando-a certeza de se conservar o que se acaba de adqui
rir. E pouco importa se a representao se faz, a partir de agora,
porta fechada; pois no ser este sistema prefervel ao que,
fazendo da terra a propriedade de todos, se mune desse pretex
to para no respeitar os direitos de ningum?
De resto, o prprio selvagem era um proprietrio que se igno
rava. Multiplicando os contra-sensos antropolgicos, Portalis no
hesita em retroprojectar a relao moderna com os objectos para
as pocas mais recuadas da histria; encontramos, diz ele, em
todos os tempos e em toda a parte, vestgios do direito indivi
dual de propriedade. E - discreta aluso ao bom selvagem de
Rousseau , no vamos acreditar que o homem que erra pelas flo
restas sbio e moderado, quando no seno indolente: se ele
tem poucos desejos porque tem poucos conhecimentos. Com o
tempo, o imprio da apropriao estende-se: limitado, num pri
meiro momento, s coisas mobilirias, depressa conquista, sob a
presso da necessidade, a prpria propriedade do solo. Ser neces
srio, no seguimento de alguns filsofos, admirar-se com uma
apropriao relativa a um solo que no nosso produto e que
responde a outras leis que no as nossas? Portalis no evita esta
questo decisiva e, em determinados aspectos, bastante moderna
(podemos ver nela uma aluso s exigncias ecolgicas): porque
ele detm o argumento peremptrio que se impe, desde

A NATUREZA APROPRIADA

Descartes. , obviamente, o argumento do artifcio: o homem


dispe de todos os direitos sobre a natureza, porque a transfor
ma radicalmente; prodgio da mo-de-obra, que acrescenta
algo obra da natureza. Convenamo-nos de que as produes
espontneas do nosso solo no poderiam satisfazer seno as
hordas errantes de selvagens, unicamente ocupadas em tudo
destruir. E eis, de novo, a alternativa moderna: ou a barbrie no
seio de uma natureza espontnea, ou a propriedade no seio de
uma natureza civilizada. A argumentao teolgica vai aqui de
encontro ao registo econmico: pelo trabalho completamos a
grande obra da Criao (aluso discreta, mas eficaz, autoriza
o para entrar na posse de bens, realizada nas narrativas do
Gnesis)', pelo trabalho garantimos a fertilidade do solo e a pros
peridade dos seus ocupantes. Basta comparar as regies estreis
e devastadas, onde as propriedades no so asseguradas, com
aquelas onde a indstria encorajada pela certeza do usufruto
das suas prprias conquistas.
Assim , pois, precisamente o argumento moderno: uma vez
o lugar no teatro ocupado e bem ocupado, o proprietrio no se
contenta com a situao passiva de espectador; ele sobe ao palco
e faz, a partir de ento, todo o espectculo: dominando os meca
nismos do teatro, no se deixa mais conter e declina a sua pr
pria Fabula Mundi. Como nas grutas, nas torres, nos pomares e
nos laboratrios da Nova Atlntida, no se cansar de melhorar o
texto da representao por meio de mil e uma experimentaes.
Sob a pluma de Portalis, de novo o paradigma holands que
serve aqui de modelo: Prximo de ns, um povo industrioso,
hoje nosso aliado, fez surgir das guas a terra sobre a qual se es
tabeleceu, e que inteiramente obra dos homens. Uma terra que
seja inteiramente obrados homens, assim se resume perfeitamen
te o ideal cientfico-poltico da modernidade. Como negar o
nosso direito de propriedade sobre uma terra produzida inteira
mente por ns?
De resto, esta propriedade , por essncia, democrtica, por
que divisvel e dividida (sagrada na pessoa do mais pequeno dos
particulares): graas a esta diviso dos patrimnios (a obra da
Revoluo est ainda em todas as memrias) reforou-se o sen
tido da justia e da moral.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

Portalis encontra aqui um outro lugar comum do pensamento


cartesiano: a utilidade do processo de diviso. Tal como em Des
cartes, a diviso das questes complexas em ideias claras e dis
tintas coloca o esprito ao abrigo do erro e garante-lhe um pro
gresso fcil em direco verdade, do mesmo modo, em matria
de organizao poltica, a diviso das heranas evita muitas dife
renas e serve de base a uma recomposio social justa e orde
nada. Neste sentido, a propriedade bem a alma universal de
toda a legislao, a ideia clara e distinta da cincia poltica mo
derna. Ela assegura a ligao dos cidados ao Estado, ela modera
o que imposto, ela avalia as pretenses das pessoas, umas em
relao s outras, ela serve de critrio para determinar os cidados
chamados a compor a representao nacional. No hesitando em
servir-se do registo da religio civil e do amor poltico, Portalis
conclui sobre este ponto de pausa: reforar a propriedade forti
ficar a Repblica. Porque no se pode amar a sua proprie
dade sem amar as leis que a protegem; favorecer a propriedade
inspirar o amor pelas leis.
Com efeito, a lei no desapareceu totalmente deste quadro.
Se o artigo 544., to brilhantemente introduzido por Portalis,
define a propriedade como direito de usufruir e dispor das coi
sas da forma mais absoluta, ele inclui igualmente uma segun
da frase, que precisa: desde que delas no se faa uma utiliza
o proibida pela lei. Significaria isto reconhecer ao Estado
qualquer coisa como um direito geral sobre o conjunto do terri
trio? Surgiria o soberano como proprietrio superior e univer
sal do territrio? Tambm aqui, Portalis no evita a dificulda
de: a interveno do Estado, explica, no de modo algum a de
um dono, mas sim a de um rbitro. O seu papel o de um re
gulador para a manuteno da boa ordem e da paz, de um admi
nistrador que legisla com vista a regular e a conciliar o uso das
propriedades privadas. A ttulo das suas prerrogativas de poder
pblico, o Estado poder, assim, cobrar o imposto (com modera
o) e proceder a expropriaes (concedendo uma indemnizao
justa e prvia, e apenas por motivos graves de utilidade pbli
ca). E ainda o Estado que estabelecer as servides, ou servios
prediais prestados por um fundo a outro, para a sua explorao
correcta e racional: tmido vestgio das propriedades comuns do

A NATUREZA APROPRIADA

Antigo Regime, estas servides no podiam ser negadas sem


romper os vnculos da associao comum. A ateno do legis
lador fixar-se-, igualmente, sobre os objectos, a propsito dos
quais o interesse particular poderia entrar em oposio com o
interesse geral: o caso das minas, das florestas, da beleza dos
edifcios que decoram as grandes cidades, para os quais sero
publicadas regulamentaes especficas13.
Assim , pois, a propriedade do Cdigo Civil: um direito jus
tificado pela necessidade e pelo trabalho (ao que se acrescenta,
como o vimos, o argumento teolgico e o argumento econmico);
um direito que pressupe a ocupao (apropriao duradoura) e
a transformao; um direito absoluto, exclusivo e perptuo, uni
camente moderado pelo cuidado de garantir a cada um igual
usufruto, no quadro da diviso dos patrimnios. Mas que pea
ser essa que se representa porta fechada e onde os espectado
res so tambm os actores?

0 DIREITO (DE PROPRIEDADE)


TEM HORROR AO VAZIO
Descartes, recorde-se, postulava na origem do seu mundo ima
ginrio uma matria plena e homognea, um verdadeiro corpo
perfeitamente slido, que preenche de igual forma todos os com
primentos, larguras e profundidades deste grande espao, no meio
do qual detivemos o nosso pensamento14. A natureza cartesiana
tem horror ao vazio; a matria preenche-a por completo e ela deixa-se, por outro lado, dividir em tantas partes quantas se deseje.
O mesmo se passa com o direito dos modernos; tendo, a par
tir de agora, ocupado o espao natural, estes no descansaro
enquanto no o revestirem por completo com o manto concretizador da propriedade: tambm aqui se reencontram as duas
caractersticas da integralidade (nada escapa apropriao) e da
divisibilidade ilimitada.
Todas as citaes do discurso de Portalis so retiradas da obra j citada, Naissance
du Code civil, nas pginas 2 7 1 a 2 87.
R. DESCARTES, Trait du monde, op. cit., p. 225

A NATUREZA MARGEM DA LEI

Todo o trabalho do Cdigo Civil consistir, a este respeito, em


classificar os elementos da natureza (ele decidir, por exemplo,
que os pombos dos pombais e os coelhos do mato so imveis
por destino) e deles fazer objecto de uma apropriao que se quer
a mais exclusiva e a mais total possvel. A lgica do Cdigo con
siste em transformar todas as coisas em valores comerciveis,
patrimoniz-las e fazer delas objecto de apropriao e de aliena
o. Sobre as coisas definidas como bens, o proprietrio reina,
a partir de agora, como senhor, uma vez que concentra o exerc
cio exclusivo do usus (o uso), do fructus (o usufruto) e do abusus,
ou direito de dispor material e juridicamente da coisa o que
implica, nomeadamente, o direito de a destruir. Entretanto, o
artigo 546. atribui ainda, ao proprietrio, tudo o que se liga ou
se incorpora coisa, enquanto que o artigo 552. lhe reconhece
a propriedade do que est acima e abaixo do seu fundo.
A propriedade ser ou pblica ou privada. As propriedades do
poder pblico distinguem-se, elas prprias, em domnio privado
e domnio pblico; no primeiro caso, a autoridade possui como um
particular, no segundo caso, ela afecta um conjunto de bens de que
proprietria (estradas, canais, museus...) para uso pblico.
A margem desta classificao permanecem as coisas sem
dono, que no pertencem a ningum: trata-se dos res nullius e
dos res communes. Mas escaparo elas, por isso, lgica da apro
priao? Conheceria a matria jurdica espaos vazios? Nada
menos certo. Seno veja-se: os res nullius (caa, peixes dos rios,
guas da chuva e guas subterrneas, flores e cogumelos dos
bosques) no so, na realidade, seno coisas (temporariamente)
no apropriadas, mas perfeitamente apropriveis. Por outras pa
lavras, o primeiro ocupante que delas se apossar tornar-se- seu
proprietrio jurdico, numa poca em que os dons da natureza
estavam ainda disponveis, numa poca em que, segundo a me
tfora de Portalis, havia ainda lugares disponveis no grande tea
tro da natureza. Longe de se opor lgica da apropriao, os res
nullius so, pelo contrrio, a sua ilustrao mais reveladora.
Em contrapartida, os res communes apresentam um problema
mais complexo. A primeira vista, estas coisas o mar, o ar, a luz,
a gua corrente - no so apropriveis: o artigo 714. do Cdigo
Civil afirma-o, de resto, muito claramente: H coisas que

A NATUREZA APROPRIADA

no pertencem a ningum, e cuja utilizao, comum a todos,


regulada pela lei.
Aqui, a lgica dominante parece dever ceder o passo diante
da natureza das coisas presentes na natureza, em quantidades
aparentemente inesgotveis, e no se prestando a uma apropria
o na sua totalidade, estes recursos no respondem s duas justi
ficaes tradicionais da propriedade: a necessidade (que elas ex
cedem por todos os lados) e o trabalho (incapaz de as tomar na
sua totalidade). Como a apropriao , assim, materialmente
impossvel, o Cdigo inclina-se para o artigo 7 1 4 . - um artigo
marginal que os tratados de Direito parecem, de resto, ter esque
cido, at aos ltimos anos em que o valor (e talvez mesmo a ra
ridade) destas coisas comuns fez, de repente, notar o preo que a
elas se poderia ligar. As coisas comuns, facto assente, no so
apropriveis na sua totalidade. Mas quem seria suficientemente
louco para querer toda a gua ou todo o ar do planeta? E a sua
subtraco que til e no a globalidade. No teatro da natureza,
que interesse teria eu em ocupar todos os lugares da sala? Mas
- a doutrina clara sobre este ponto - se, por um lado, o mar no
aproprivel, o balde de gua que dele retiro pertence-me15.
Tudo se passa, efectivamente, como se cada parte destacvel de
uma res communis adquirisse instantaneamente o estatuto de res
nullius. No se encontrar aqui uma nova aplicao do mtodo,
perfeitamente moderno, da diviso: diviso dos problemas com
plexos (Descartes), diviso das heranas (Portalis), diviso das
coisas comuns? Como se a modernidade, para reinar, se dedicasse
a dividir todas as coisas.
Parece, portanto, que a proibio do artigo 714. no se ope
apropriao de parcelas da coisa comum. Talvez, poder dizer-se, se trate menos, neste caso, de apropriao do que de uso: o
ar respirado e a gua retirada no so, finalmente, devolvidos
natureza? Assim, importaria ver em que estado estes so restitudos: quando este ou aquele poluidor derrama guas sujas no rio
ou lana na atmosfera fumos txicos, no se tratar de uma sub
traco fraudulenta da coisa comum? Tornando o recurso impr
15 Consultar, nomeadamente, H . DE PAGE, Trait lmentaire de droit civil belge,
Bruxelas, 1942, p. 527.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

prio, ou, em todo o caso, menos prprio para o uso comum, no


o aambarcar o poluidor para seu uso exclusivo? G. Martin
escreve, com razo, que as vtimas de poluies surgem como
expropriados do ambiente
O que acontece que, efectivamente, o ambiente, outrora bem comum utilizvel por todos sem
conflitos de maior, se tornou num bem raro que alguns, os
poluidores, ocupam em detrimento dos outros . Talvez fosse
necessrio evocar aqui, para empregar uma vez mais a metfora
teatral, o caso do espectador indelicado que, pelo seu comporta
mento (fuma, manifesta-se com comentrios ruidosos...), acaba
por criar o vazio sua volta.
O direito de propriedade, evidente, tem vocao para cobrir
todo o espao disponvel. muito significativo constatar, igual
mente, que lgica individualista de apropriao privada respon
de, no plano do direito pblico, um movimento paralelo de
ocupao dos espaos ainda disponveis, sobre os quais se estabe
lece, ento, o reino da soberania estatal. Bastar lembrar com que
energia as grandes metrpoles ocidentais se lanaram, no sculo
X IX , conquista das ltimas terrae incognitae do planeta.
Na altura em que se constituem os grandes imprios coloniais, o
princpio de soberania estatal impor, sobre toda a terra, a per
tena e o domnio exclusivos, com vista sua explorao mais rendvel.
O Ocidente estabelecer-se- a, em nome da lei do primeiro
ocupante, como se se tratasse de res nullius\ os direitos dos ind
genas parecem no contar, a este respeito, para nada, o que, alis,
no tem nada de surpreendente, uma vez que ser necessrio
esperar por meados do sculo xix para que a Frana e os Estados
Unidos se desembaraassem, por fim, do flagelo da escravatura.
O movimento prossegue no sculo xx, medida que as gran
des potncias econmicas, dispondo do domnio tecnolgico
necessrio, pretenderem deitar a mo aos espaos anteriormente
ainda fora de alcance: pensamos, nomeadamente, no mare liberum

^ G . M A R T IN , Le Droit l environnement. De la responsabilit civile pour faits


depollution au droit l'environnement, Paris, 1976, p. 2 61; consultar tambm C.
de K L E M M , G . M A R T IN , M . P R IE U R , J . U N T E R M A IE R , Les qualifications des lments de 1environnement, in A. K ISS, Vcologie et la loi, op.
cit., p. 56.

7fl

A NATUREZA APROPRIADA

(o alto mar, enquanto que os Estados costeiros estenderam, hoje,


a sua zona de influncia s 200 milhas), bem como nos grandes
fundos marinhos, no espao extra-atmosfrico e no continente
antrctico - domnios que procuramos, no entanto, hoje, subtrair
a essa lgica de explorao, conferindo-lhes, com um sucesso
varivel, o estatuto de patrimnio comum da humanidade (so
bre este ltimo consultar a terceira parte desta obra).
Bem caractersticas do choque cultural que esta nova relao
com a natureza representava para os povos, que continuavam a
partilhar uma concepo sagrada do mundo, so as respostas de
inmeros chefes ndios s propostas de venda das suas terras, que
lhes faziam os Brancos no sculo passado (no melhor dos casos,
convm que se diga; na maior parte das vezes, a eliminao fsi
ca das tribos ndias ou, pelo menos, o seu confinamento em re
servas resolvia o problema de forma mais expedita). Como se
pode comprar ou vender o cu? , respondia o chefe Seatle, da tri
bo dos Sioux. Como se pode comprar ou vender o calor da ter
ra? A ideia parece-nos estranha. Se a frescura do ar e o murm
rio da gua no nos pertencem, como podemos vend-los? Um
outro chefe, o chefe Joseph, responder, quanto a ele: A terra
foi criada sem fronteiras, no pertence ao homem estabelec-las.
O nico que tem o direito de dispor da terra Aquele que a
criou17. Um outro responder ainda que a terra a me da
vida; que, tal como no se vende a vida dos animais e dos ho
mens, no possvel vender a terra que a fonte da vida18.
Encarregado de julgar um litgio que opunha ndios e Brancos,
o Supremo Tribunal de Alabama no hesitar em sustentar, numa
sentena de 1832, que a partir do momento em que os ndios
negligenciavam o estabelecimento dos limites do seu territrio,
que ocupavam medida das suas transumncias e dos seus hu
mores (literalmente, do seu jogo game), seria to intil esta
belecer acordos com eles bem como com o gado selvagem que
ocupa os mesmos lugares. O homem branco est assim no direi
to de se apropriar destes espaos e de a estabelecer colnias (the
17 Citado por D. W. L A R G E , This land is whose land? Changing concepts o f
land as property, Wisconsin La-w Review, vol. 1973, n. 4 , p. 1041.

1 8 /t/., p. 1042.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

people of Europe [...] may lawfully possess it and establish


colonies there19).
Hoje em dia, certo, o Ocidente parece, por vezes, mais
respeitador dos direitos dos povos indgenas, que durante tanto
tempo ignorou. Foram devolvidos territrios aos Inuis do Cana
d, aos ndios do Brasil e aos aborgenes da Austrlia.
Assim, a 2 de Junho de 1992 o Supremo Tribunal australia
no restituiu tribo Meriam a propriedade das ilhas Murray, a
norte da Grande Barreira de Coral. Uma deciso capital, que pu
nha fim doutrina da terra nullius, segundo a qual a Austrlia
estava desocupada antes da chegada dos Britnicos, e que, por
outro lado, criava um novo ttulo de propriedade especfico dos
autctones, o native title20. Mais do que uma nova atribuio de
propriedade, estas decises devem ser entendidas como o reco
nhecimento da especificidade do uso que estas tribos sempre fize
ram de espaos, cujo valor espiritual e ecolgico avaliavam. Neste
sentido, trata-se tanto de proteco da diversidade biolgica e da
defesa da natureza como da proteco cultural e da promoo dos
direitos. Nesta linha, evocaremos o prembulo da Conveno do
Rio sobre a Biodiversidade, que estabelece o vnculo entre esta e
o respeito pelas tradies das comunidades locais, bem como
uma lei do estado de Alberta, que reserva exclusivamente aos
ndios o direito de pescarem o salmo selvagem - partindo da
ideia de que eles sabero no esgotar um recurso, considerado
como parte integrante do seu patrimnio histrico21. A proprie
dade (aqui a das tribos ndias) poderia, assim, revelar-se como
protectora da natureza?

PR0PR1EDADE-USUFRUT0
E PR0PR1EDADE-ESPECULA0
Toda a forma de propriedade no apresenta, necessariamente,
um perigo para o ambiente. Pensamos na propriedade solidria
I. Stew & P., p. 327 (Ala. 1832), Ibid., p. 1042.
Le Monde, 19 de Agosto de 1993.
N este sentido, consultar M .-A . H E R M IT T E , Le droit et la vision biologique

A NATUREZA APROPRIADA

do Antigo Regime, sobre a qual vimos que implicava a solidarie


dade entre os diversos utilizadores e se opunha propriedade
exclusiva, que consagra a omnipotncia a um titular nico; pen
samos tambm na propriedade-usufruto (a posse de bens de raiz
da Idade Mdia), que implica tal ou tal utilidade do bem, e que
se diferencia da propriedade-explorao, que compreende o
direito de dispor da coisa (incluindo o direito de a deixar dete
riorar ou de a destruir). Convm, pois, ter em conta estas dife
renas nos julgamentos respeitantes propriedade, e, para come
ar, ser necessrio aprender a desenlaar os fios que conduzem
tanto a uma como a outra destas formas.
Acontece que a propriedade exclusiva do artigo 544. no se
imps num s dia. Foi necessrio, pelo menos meio sculo, se
gundo parece, para que ela ultrapassasse as resistncias que as
velhas propriedades solidrias lhe opunham ainda no fundo dos
campos. Durante muito tempo, a jurisprudncia manteve a
coexistncia dos dois regimes, por vezes mediante construes
jurdicas audaciosas. Apoiando a jurisprudncia dos juizes deste
fundo, que persistiam em consagrar diversas formas de proprie
dade consuetudinria (a uma as madeiras, a outra os cereais, a
uma a erva, a outra o restolho; no particular o lago, no comum o
usufruto trienal do fundo posto a seco), o Supremo Tribunal de
cidir que o artigo 544. apenas tem uma aplicao supletiva;
nada impede os contratantes de introduzirem, por conveno, as
modificaes que pretendam propriedade; cada um dos usufrutos particulares ser, ento, analisado como um direito de compropriedade sobre um fundo indiviso.
Do mesmo modo, com o silncio do Cdigo doutrina e ju
risprudncia ressuscitaro, com todas as suas peas, o mecanismo do
arrendamento enfitutico concebido como direito de propriedade
temporrio sobre o imvel de outrem22.
Mas preciso ir mais longe: no so apenas os usos rurais
multisseculares que resistem explorao da natureza. Em alguns
du monde, in A. R O G E R e F. G U R Y (sob a direco de), Maitres etprotecteurs de la nature , Champ Vallon, Paris, 1991, p. 38.
Neste sentido, consultar A .-M . PATAULT, lntroduction historique au droit des
biens, op. cit., p. 242 e seguintes.

A NATUREZA A MARGEM Dft LEI

casos, a prpria propriedade que desempenha esse papel.


O proprietrio exclusivo pode, tambm ele, desempenhar o pa
pel de guardio da natureza, se a sua preocupao no se reduzir
a extrair-lhe de imediato o maior lucro possvel. Vrios foram os
argumentos avanados neste sentido. Afirmaremos, antes de
mais, que cada proprietrio se empenhar em valorizar a sua
parcela e defend-la- ciosamente, segundo o modelo do jardim,
objecto de todos os cuidados. Generalizando este propsito, po
demos sustentar que, segundo a fbula da mo invisvel de Adam
Sm ith, sendo cada um guardio da sua poro de natureza, o
ambiente global resultar preservado e mesmo valorizado. No
mesmo sentido, salientaremos igualmente que o proprietrio,
seguro de um usufruto a longo prazo, saber aceitar as defern
cias impostas por uma gesto ecolgica sensata, enquanto que os
outros tipos de utilizadores no se perturbaro com os seus es
crpulos. Extirpado da hereditariedade e da permanncia, o
direito levado ao consumo. E nestes termos duros que J . Carbonnier apresenta a situao do usufruturio: Ele no constri,
come; ele no tenta sequer fazer retardar o efeito destruidor do
tempo, vive. Dai aos proprietrios o esprito usufruturio o que
tm, talvez por natureza, os proprietrios dos pases demasiado
recentes , e eles procuraro tirar do imediato o rendimento
imediato, mesmo que o fundo se esgote: foi assim que uma par
te da terra americana foi posta em perigo23.
Num estudo intitulado A propriedade guardi da natureza ,
J . de Malafosse estigmatiza, do mesmo modo, o perigo que repre
sentam os diversos motivos que levam o apresador do bem
rural a sobreexplorar o bem arrendado: pressionado pelo endivi
damento excessivo e aliciado pelas diversas indemnizaes fiscais
ao arroteamento, no ser o arrendatrio moderno irresistivel
mente levado a comprometer os equilbrios naturais? Quanto aos
usos inofensivos da natureza, como a apanha, a colheita ou o
passeio, eles podem, por sua vez, transformar-se em ameaas para
o meio, se praticados numa escala demasiado intensiva24. Em
J . C A R B O N N IE R , Flexible droit, LG D M , Paris, 197 1 , p. 201.
J . DE M ALAFOSSE, La proprit gardienne de la nature", in tudes Jacques
Flour, Paris, pp. 3 4 4 e 336.

A NATUREZA APROPRIADA

todo o caso, o que importar restituir o vnculo entre uso e


obrigao: preservar o direito de outrem natureza preservando
a prpria natureza exige um certo comedimento. Atribuiremos
Revoluo o valor devido, pela introduo, a este respeito, do
artigo primeiro da lei de 10 de Julho de 1976, o qual estabelece:
dever de cada um zelar pela salvaguarda do patrimnio na
tural em que se vive. As actividades pblicas de administrao,
de equipamento e de produo devem sujeitar-se s mesmas exi
gncias. Assim, a relao com a natureza est, pela primeira vez,
presente em termos de dever e no apenas de direito. O proprie
trio, desde que no seja vencido pelo esprito de especulao,
pode contribuir utilmente para esta salvaguarda.
assim que um nmero considervel de associaes de defe
sa do ambiente, tais como as Reservas naturais ornitolgicas da
Blgica, o National Trust ingls e o Nature Conservatory ame
ricano, desenvolvem uma poltica sistemtica de aquisio de
locais ecologicamente interessantes, com vista a deles fazer reser
vas naturais privadas: Quarenta anos de aco ensinaram-nos
que, para salvar um local de grande valor biolgico, a compra
constitui a melhor soluo. Face a um vizinho pouco escrupuloso,
face a um poder pblico que escarnece a legislao europeia, a voz
soa mais alto quando se proprietrio25.
Um outro argumento invocado em favor da propriedade, en
quanto guardi do ambiente, reside precisamente na possibili
dade de execuo da aco relativa aos problemas de vizinhana.
Por hiptese, todo o proprietrio tem um ou mais vizinhos;
quem, mais do que ele, estaria interessado em que esses vizinhos
no ultrapassassem o limiar dos problemas normais de vizinhana?
Graas conjuno entre a propriedade, por um lado, e os
mecanismos de reparao dos danos inferidos do princpio de
responsabilidade civil ou da aco, por problemas anormais de
vizinhana, por outro, podia elaborar-se uma proteco eficaz
contra os danos gerados pela propriedade-especulao. E notrio
observar, que exactamente essa a via que os tribunais seguiram
no decurso da primeira metade do sculo xix. A questo que se
punha, hoje como ontem, era a seguinte: o proprietrio (de uma
R N O B , Rapport annuel 1 9 9 0 , Bruxelas, 199 1 , p. 6.

r
A NATUREZA MARGEM DA LEI

fbrica poluente, por exemplo) que usa do seu direito, ser res
ponsvel pelos danos que podem resultar para os vizinhos? En
quanto que a doutrina, inspirada pela concepo absolutista da
propriedade e da liberdade de empreender, respondia pela nega
tiva, a jurisprudncia, pelo contrrio, ainda impregnada do esp
rito de solidariedade dos proprietrios consuetudinrios, impor o equilbrio e a interdependncia. Quando se desenvolvem por
todo o lado, ateliers, manufacturas e fbricas, os tribunais estabe
lecem o respeito pelos direitos dos vizinhos com limites ao uso
desses direitos: Posto que um vizinho apenas pode usar da sua
propriedade, respeitando a do seu vizinho, sendo os seus direitos
respectivos idnticos, o direito de um deve necessariamente con
ciliar-se com o direito do outro; seria contrrio justia que um
proprietrio, de resto no sujeito a servido, se visse de repente
afectado e subjugado na sua propriedade pelo uso que lhe aprouvesse ao seu vizinho fazer da sua, assim decide o tribunal de
Metz26. E a uma verdadeira pesagem dos direitos em presena que
se dedicam os magistrados: Posto que, numa das maiores cida
des comerciais de Frana, os juizes devem pronunciar-se com uma
imparcialidade rigorosa entre um gnero de indstria til e pro
dutiva e os males sofridos pelos proprietrios vizinhos27.
Neste combate de tits entre propriedade-usufruto (aliada ao
mecanismo da responsabilidade civil) e propriedade-especulao
(fundamentada sobre a liberdade de empreender), os juizes pa
recem assim, num primeiro tempo, dar preferncia primeira.
De modo que os industriais se preocupam e procuram tericos
para defenderem o seu ponto de vista. Assim, um filsofo do di
reito, um tal De Lerminier, ataca de forma veemente esta juris
prudncia, que concede uma proteco exagerada proprie
dade predial, caracterstica da feudalidade.
Agora, pelo contrrio, o tempo do trabalho, da indstria,
comea; a ideia da propriedade predial e o seu respeito devem dar
lugar ideia da produo e ao seu respeito; e o autor dever
advogar em favor de uma interveno do Estado, com vista a
2^ Metz, 16 de Agosto de 1820, Sirey, 1821, p. 54.
27 Tribunal de Comrcio de Marselha, 22 de Agosto de 1825, Sirey, 1827, I, p.
436.

76

A NATUREZA APROPRIADA

transformar a propriedade num instrumento de criao de rique


zas sociais28. Um decreto de 1810, relativo s manufacturas e
ateliers que lanam um odor insalubre e incmodo, poderia revelar-se muito til a este respeito. Este decreto repartia as diver
sas actividades industriais e artesanais, geradoras de riscos em trs
classes, e submetia-as a um sistema de autorizao, cujo proces
so diferia consoante a classe a que respeitava. A primeira vista,
esta legislao constitua um travo explorao industrial; o pa
radoxo que, a prprio pedido dos empresrios, este texto iria
transformar-se em trampolim das suas actividades e em instru
mento de defesa contra os recursos intentados pelos vizinhos.
Bastaria, com efeito, que o Estado concedesse generosamente as
licenas de explorao e que estas passassem a ser, a partir de
agora, concebidas como licenas para poluir, para que a externalizao de uma parte dos custos de produo, em relao aos vi
zinhos, beneficiasse agora de impunidade. E exactamente o que
iria acontecer de seguida: impressionada por este afluxo de licen
as, a jurisprudncia tornou-se mais tmida na proteco dos
vizinhos. Progressivamente, a concepo da falta, que est na base
do mecanismo da responsabilidade aquiliana, afasta-se da estri
ta defesa do direito de propriedade para se alojar numa interpre
tao mais restritiva, que a reduzia a uma violao legal. Por
outras palavras, o poluidor no comete nenhuma falta, desde que
se conforme s prescries da sua licena de explorao. Pela sua pol
tica de autorizao, o Estado tornava-se, assim, no regulador da
responsabilidade civil e no aliado objectivo do movimento de degra
dao da natureza, sem qualquer compensao. O Supremo Tribunal
curva-se em 1907, rejeitando o pedido de indemnizao apresen
tado contra uma empresa beneficiadora de licena, declara: H,
sem dvida, um prejuzo, mas que tem a sua causa no numa falta
mas na prpria natureza do estabelecimento. Este prejuzo ape
nas poder desaparecer com o prprio estabelecimento29.
M.-E. LERMINIER, Philosophie du droit, Paris, 1831, citado por B. BOUCKAERT,
La responsabilit civile comme base institutionnelle dune protection spontane de 1environnemenc,Journal des conomistes et des tudes humaines, vol. 2,
n.os 2-3, Setembro de 1991, p. 330.
' Supremo Tribunal, 24 de Julho de 1907, D.P., 1903,1, p. 77.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

Mais tarde, a jurisprudncia recuperar algum do terreno


perdido, com a ajuda da teoria dos problemas excessivos ou anor
mais de vizinhana, mas esta no permitir nunca seno um con
trolo marginal dos abusos mais graves. Uma das lies desta
estranha histria que convm reter para o futuro que o di
reito administrativo do ambiente (manifestado aqui pelo siste
ma de licenas de explorao) no constitui, necessariamente,
uma proteco eficaz da natureza e dos seus usos. No quadro de
um Estado industrial, onde as elites polticas ou as elites econ
micas se interpenetram, e reforam mutuamente os seus interes
ses respectivos, o direito regulamentar, embora concedendo aos
cidados uma iluso de proteco, pode, em alguns casos, acen
tuar mais do que travar as actividades poluentes30.
O que no quer dizer, contudo, que a propriedade-usufruto
seja uma garantia suficiente de proteco do ambiente. A expe
rincia demonstrou que nada garante que ela no se transforme
em propriedade-abandono ou em propriedade-especulao. Um
enquadramento normativo, com vista a regular o seu exerccio,
permanece assim indispensvel em todos os casos, ainda que no
convenha alimentar demasiadas iluses sobre a eficcia e a efectividade deste arsenal legislativo.
Por outro lado, inegvel que a propriedade-usufruto apre
senta um lado privativo que trava, impede mesmo, uma gesto
coerente e global do ambiente; alm disso, ela compromete um
acesso mais generalizado natureza: num certo nmero de casos
tratar-se-, assim, de tornar possveis uma e outra, impondo so
lues inspiradas no modelo do patrimnio comum, de que
falaremos na terceira parte desta obra. O patrimnio comum tem
particularmente essa vantagem de evitar a explorao (que se
contenta em substituir uma propriedade privada por uma pro
priedade pblica), em benefcio da transpropriao (que finaliza
os bens apropriados em vista do interesse geral: um local classi
ficado pertencente a um proprietrio privado est, contudo, su
jeito a determinados princpios de gesto, e , em algumas cir
cunstncias, tornado acessvel ao pblico). Finalmente, a aco
Neste sentido, consultar B. BOUCKAERT, artigo citado, pp. 332-333.

78

A NATUREZA APROPRIADA

com base em problemas anormais de vizinhana, se pode, por


vezes, representar uma defesa da propriedade e, atravs dela, uma
proteco indirecta do ambiente, no certamente uma panaceia:
ela no visa, com efeito, seno a reparao do dano prximo,
enquanto que os fenmenos ecolgicos (e, portanto, tambm os
danos) se exercem em escalas longnquas e por vezes demasiado
longnquas; claro, de resto, que a execuo da aco depende
da iniciativa (sempre aleatria) do proprietrio vizinho, enquanto
que os seus resultados so incertos e no permitem, no melhor
dos casos, seno uma reparao dos prejuzos excessivos.
A lio clara: a propriedade-usufruto pode ser uma aliada
na proteco da natureza; mas, tal como as leis e regulamentos
de que trata a alnea 2 do artigo 544., ela no apresenta em si
mesma uma soluo miraculosa.
De qualquer forma, o dinamismo das relaes jurdicas, tor
nadas possveis pelo Cdigo Civil, destronou, desde h muito, a
propriedade-usufruto em benefcio da propriedade-especulao.
No teatro da natureza, como vimos, o homem moderno assegu
ra cada vez mais ele prprio o espectculo, Bacon, Descartes e
Newton mostraram o caminho: a natureza medida do homem
uma supranatureza. Muito rapidamente a tcnica permitiu a
realizao dessa fantasia, e o mundo povoou-se de artefactos de
todo o gnero. Hoje em dia, a cincia permite mesmo a fabrica
o artificial da vida: a reproduo, que a prpria essncia da
natureza (natura: o que ganha existncia), dominada em labo
ratrio. A partir da, os juristas j no podem escapar questo:
podemos apoderar-nos do que vivo? No desta planta ou daque
le animal vivo, indivduo representante de uma espcie, mas da
prpria espcie, da linha gentica, do prprio princpio da repro
duo? Uma vez que se tornou em demiurgo da criao, por que
razo no seria tambm o seu proprietrio? Dono... e senhor?
INVENTAR A NATUREZA
A IRRESISTVEL ASCENSO DA PATENTE

A Revoluo Francesa justificava a propriedade pela liberda


de: porque livre da sua pessoa e dos seus actos, o homem dis
79

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

pe do seu trabalho e dos frutos do seu trabalho. Segundo esta


lgica, a mais legtima das propriedades a das obras do esprito:
invenes, criaes artsticas, obras literrias, cujo autor o
proprietrio natural.
Rompendo com o sistema dos privilgios reais que prevale
cia sob o Antigo Regime, a lei de 7 de Janeiro de 1791, que esta
belece os princpios da propriedade intelectual, comea pelas
seguintes palavras: A Assembleia Nacional considera que toda
a ideia nova, cuja manifestao ou desenvolvimento pode ser til
sociedade, pertence ao que a concebeu, e que seria atacar os di
reitos do homem, na sua essncia, no considerar uma descoberta
industrial como propriedade do seu autor...
Na realidade, a concesso de patente ao inventor repousa
numa espcie de mercado: proporcionando a divulgao da sua
descoberta que, por princpio, considerada como virtualmente
vantajosa para a colectividade, o Estado concede ao inventor um
monoplio temporrio (actualmente vinte anos) de explorao da
inveno, desde que sejam reunidas as condies para a sua
patenteao: a obra deve ser nova, pressupe a realizao de uma
actividade inventiva, e deve ser susceptvel de aplicao indus
trial. Aps a expirao da patente, a inveno cai no domnio
pblico; torna-se de alguma forma coisa comum e pode, a este
ttulo, ser reproduzida e explorada por qualquer um. No entre
tanto, a aco por reproduo fraudulenta protege o inventor dos
concorrentes indelicados; assim protegido, beneficiar do pro
duto da comercializao da sua inveno e ser incitado a consen
tir novos investimentos na pesquisa.
Concebida na origem como um favor pessoal concedido pelo
soberano, a patente assemelhava-se, no sculo xix, a uma proprie
dade predial: tratava-se essencialmente de recompensar o gnio,
assegurando uma forma de rendimento ao inventor, concebido
como proprietrio de um produto ou de um processo da sua
criao; da se deduzia que tudo o que era no aproprivel
e particularmente o imenso domnio do vivo escapava ao mo
noplio conferido pela patente. Como poderamos monopolizar
uma natureza, que se desenvolve segundo as suas prprias leis e
a sua prpria iniciativa? A natureza descobre-se, pensava-se, no
se inventa.

A NATUREZA APROPRIADA

Contudo, gradualmente a natureza da patente iria transfor


mar-se, ao mesmo tempo que se modificava o tipo de interven
o da tecnocincia sobre o dado natural. Menos do que uma
propriedade esttica concedida a um inventor individual, a
patente iria tornar-se num instrumento dinmico de acesso e
controlo de um mercado, e isso em benefcio das empresas indus
triais, que dispunham dos capitais suficientes para orientar o
curso da pesquisa e investir nos mercados criados pelos produ
tos e processos que estas pesquisas permitem comercializar31. Por
outras palavras, a patente surge hoje como a concesso pelo Es
tado de uma fatia de mercado a uma empresa que v, assim,
ser-lhe reconhecido um controlo temporrio de um sector indus
trial; j no se trata de consagrar o vnculo ntimo do inventor
sua obra (lgica da propriedade-usufruto), mas sim de validar a
aposta industrial feita por um investidor, garantindo-lhe a parte
do mercado que ele conseguiu (lgica do mercado ou a propriedade-especulao).
Iria esta nova funo social da patente fazer deslocar os limi
tes tradicionais da patenteao? Permitiria ela o monoplio do
vivo? E, antes de mais, quais so essas excluses clssicas da
patenteao?
As primeiras resultam da distino entre descoberta e in
veno: o que dado descobre-se e no patentevel; o que
produzido inventa-se e pode constituir objecto de um mono
plio temporrio. Derivam da primeira categoria as leis e os
fenmenos da natureza, as propriedades fsicas e qumicas dos
corpos, as teorias cientficas, e, de forma geral, as ideias de li
vre percurso. No clebre caso Chakrabarty, o Supremo Tribu
nal dos Estados Unidos exprimia assim a interdio: As leis da
natureza, os fenmenos fsicos e as ideias abstractas no so
patenteveis. Assim, um novo mineral descoberto nas entranhas
da terra ou uma nova planta encontrada na natureza no so
21

Neste sentido, consultar M.-A. HERMITTE, Les concepts raous de la


proprit industrielle: passage du modle de la proprit foncire au modle
du marche, in B. EDELMAN e M.-A. HERMITTE (sob a direco de),
IJHomme, la nature et le droit, Bourgois, Paris, 1988, p. 85 e seguintes; consul
tar tambm B. EDELMAN, Le droit et le vivant, La Recherche, n. 212, Julho-Agosto de 1989, p. 966 e seguintes.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

matria de patenteao. Do mesmo modo, Einstein no teria


podido patentear a sua clebre frmula E = mc2, nem Newton a
sua lei da gravitao universal: tais descobertas so manifestaes
da natureza, de livre acesso a todos32. Na mesma ordem de ideias,
o artigo 53b da Conveno de Munique de 1973 sobre a conces
so de patentes europeias (CBE), exclui as variedades vegetais
ou as raas animais, bem como os processos essencialmente bio
lgicos de obteno de vegetais ou de animais, no se aplicando
esta disposio aos processos microbiolgicos e aos produtos
obtidos por estes processos.
Uma segunda srie de excluses diz respeito s invenes que
no so susceptveis de aplicao industrial: so particularmente
visados os mtodos de diagnstico e de tratamento cirrgico e
teraputico do corpo humano ou animal.
Finalmente, o artigo 53a da Conveno de Munique rejeita
as invenes cuja publicao ou realizao seria contrria ordem
pblica ou aos bons costumes. Poder-se-ia pensar que estas di
versas interdies constituam, certamente, tantas outras razes
para se opor vitoriosamente concesso de patentes relativas ao
vivo. Contudo, a evoluo da tecnocincia e a presso do mercado
iriam decidir de modo diverso. A cincia tornava-se, com efeito,
cada vez mais manifestamente reconstruo conjectural (e fabri
cao tcnica) da realidade, mais do que leitura do grande
livro do mundo. O seu domnio era cada vez mais visivelmente,
o de uma supra-realidade terica (prolongada por artefactos
tecnolgicos), mais do que o da realidade emprica. Bachelard
dir: cincia de efeitos, mais do que dos factos. Neste
contexto, a distino entre descobertas no patenteveis (enquan
to decalques, reflexos de fenmenos observveis) e invenes
patenteveis (enquanto criaes artificiais, construdas e no
dadas) perde muita da sua pertinncia epistemolgica: de certa
forma, toda a cincia que preciso colocar na ordem do cons
trudo. Ela j no imita a natureza, (re)constri-a segundo as
nossas representaes. Por outro lado, preciso tambm notar
32 Diamond v. Chakrabarty (447 US 303), deciso do Supremo Tribunal dos
Escados Unidos, 16 de Junho de 1980, U.S. Supreme Court Report, 65 L. Ed. 2d.,
p. 150.

A NATUREZA APROPRIADA

que s recentemente os mistrios da gerao se tornaram objecto da cincia; durante muito tempo, as regras da hereditariedade
e da reproduo permaneceram desconhecidas: contentavamo-nos em atribuir as origens obscuras da vida ao acaso, gerao
espontnea ou Criao divina. Assim, a natureza natural con
siderada, no seu princpio, a reproduo de si prpria, escapava
cincia e apropriao, ltimo refgio, em suma, de um obs
curo sentimento do sagrado. Contudo, hoje em dia triunfam a bio
tecnologia e a sua tcnica de ponta, o gnio gentico, que
procede transformao-fabricao do vivo pela modificao ou
pela supresso da informao gentica do organismo manipulado,
quer se trate de um microrganismo, de uma planta, de um ani
mal ou de um homem.
A vida torna-se objecto de cincia: uma cincia no mais sim
plesmente descritiva (anatmica), como vimos, mas realmente
criadora (gentica). A via est aberta: deixam-se entrever inme
ras aplicaes prticas, desenha-se um mercado potencialmente
imenso, o modelo industrial de transformao-explorao da
natureza alcana ento o ltimo refgio que ainda lhe escapava...,
e o direito das patentes, sujeito s presses que se adivinham,
cede, um aps outro, aos basties do vivo.
Pode-se hoje escrever a histria bastante breve, contudo
desta irresistvel ascenso da patente: das plantas aos homens, dos
microrganismos aos animais superiores, nenhuma espcie de seres
vivos escapar lgica da conquista e da apropriao (o primeiro
a chegar, o primeiro a usar) que caracteriza esta fase (ltima?)
de artificializao da natureza. O primeiro episdio desta hist
ria diz respeito s plantas. Ainda em 1921, um tribunal podia
recusar a um horticultor a exclusividade de propriedade de uma
variedade de cravo que este havia seleccionado, pelo motivo de
que nenhuma lei estabelece a exclusividade da propriedade de
uma flor que teria sido seleccionada por uma pessoa33. Mas al
guns anos mais tarde, em 1930, o Congresso americano adopta
a Plant Patent Act, que, pela primeira vez, consagra o princpio
da patenteao de plantas obtidas artificialmente. No Congresso,
procurar-se- restaurar uma linha de demarcao: Existe uma
D Tribunal de Comrcio de Nice, 23 de Maro de 1921.

22

A NATUREZA MARGEM DA LE!

distino clara e lgica, explicava-se, entre a descoberta de uma


nova variedade de plantas e certas coisas inanimadas, como, por
exemplo, um novo mineral. Este mineral totalmente criado pela
natureza, sem a ajuda do homem. Por outro lado, a descoberta
de uma planta, que resulta da cultura, nica, isolada, no pode
ser repetida pela natureza e no pode ser reproduzida por ela sem
a ajuda do homem34. Sem dvida, reencontramos aqui a distin
o entre o dado e o construdo; mas, como no ver que, por esta
lei de 1930, 0 limite se desloca e atravessa, a partir de agora, o
prprio vivo: haver de um lado o vivo natural, deixado na sua
obscuridade nativa e no patentevel, e, do outro, 0 vivo artifi
cial retrabalhado pelo homem e, nesta qualidade, patentevel.
A oposio no mais, agora, entre o vivo e o inanimado, mas
sim entre o natural e o artificial (inerte ou animado); ora, como
o campo do artifcio virtualmente infinito, o prprio princ
pio de limitao da patenteao que se esfuma, como a seqn
cia da histria o iria confirmar.
O segundo acto da nossa histria diz respeito a um microrganismo criado pelo homem: no caso, uma bactria generi
camente manipulada e dotada da capacidade de degradar alguns
componentes do petrleo. No caso Chakrabarty, j citado, o Su
premo Tribunal dos Estados Unidos considerar que uma tal
bactria entra no campo de aplicao do artigo 101. da lei ame
ricana sobre as patentes, a ttulo de composio de matria nova
e til. Aps ter lembrado que a lei americana protegia tudo o
que, sob o Sol, era feito pela mo do homem, o Tribunal decide
tratar-se, no caso, de uma bactria nova, cujas caractersticas so
distintas de todas as que se encontram na natureza e cuja utili
dade potencial evidente. A sua descoberta no obra da natu
reza mas sim dos seus conceptores, que, a este ttulo, merecem a
proteco legal35.
De onde se confirma a ideia de que o vivo no tem, necessaria
mente, de ser colocado do lado do natural no patentevel; tudo
se passa como se o campo do natural, a partir de agora dissociado
do vivo, deixasse de beneficiar de uma prorrogao provisria,
34 Citado por B. EDELMAN, Le droit et le vivant, artigo citado, p. 972.
55 Diamond v. Chakrabarty, op. cit., pp. 150-151.

A NATUREZA APROPRIADA

porque condenado a ver o seu domnio reduzir-se, medida dos


progressos do conhecimento e da extenso da interveno do ho
mem. Um homem que se situa, de agora em diante, margem da
natureza - margem do seu jogo, de alguma forma numa
posio de domnio que o autoriza a modificar as regras do jogo
natural. Tanto que, sob a gide da vida, propriedade comum s
bactrias, s plantas, aos animais e aos homens, reinava uma certa
solidariedade entre os seres vivos, e impunham-se limites eviden
tes patenteao; uma ltima cumplicidade era mantida entre o
homem e o natural, comungantes, um e outro, da intangibilidade
da prpria ideia da vida, que culmina na figura humana. Mas, a
partir do momento em que o homem se coloca parte do jogo, esta
solidariedade rompida, e a vida, propriedade simblica que ape
la atribuio humana de sentido, objectiva-se sob forma mate
rial - falar-se- de modo substantivo do vivo , e presta-se, de
agora em diante, s mais diversas manipulaes.
A etapa seguinte do processo diz respeito ao animal. Primeiro
uma ostra e depois um rato, iriam abrir um novo captulo na
histria barroca do artifcio: o dos animais transgnicos. Se se tem
a capacidade tcnica, porqu privar-se de fabricar um bestirio
adaptado s nossas necessidades? Por exemplo, cabrovelhas,
que combinariam as vantagens da cabra e da ovelha36, bichos-da-seda que produzem vacinas, animais fermentadores, cujos
tecidos e fluidos so manipulados para produzir molculas desti
nadas indstria farmacutica ou qumica37..., tantas as quime
ras da era biotecnolgica que se acotovelam porta dos gabine
tes de concesso de patentes. Em 1978, o gabinete de apelao
do Organismo americano de patentes consente na entrega de uma
patente relativa a uma ostra, cujo gene tinha sido modificado
com o objectivo de suprimir o amargo que caracteriza o gosto do
animal durante um certo perodo do ano. Estabelecendo uma
nova barreira (provisria), o Organismo americano de patentes
fazia ento admitir a regra, de que todo o organismo vivo multiJ.-C. GALLOUX, Fabrique-mo un m outon... Vers la btevetabilit des
animaux-chimres en droit franais, La Semaine juridique, 1990, n. 3430.
M.-A. HERMITTE, Lanimal lpreuve du droit des brevets, Natures,
sciences, socits, 1993, l(I), p. 47.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

celular no humano podia ser objecto de parente. Em aplicao


desta doutrina, foi concedida uma patente em Abril de 1988 a
um rato-quimera, o Myc Mouse, cujo patrimnio gentico tinha
sido modificado pelos investigadores da Universidade de Harvard,
pela insero no embrio, no decurso dos primeiros estdios do
seu desenvolvimento, de um gene responsvel por tumores cance
rgenos. O animal e a sua descendncia serviriam assim de labo
ratrio experimental vivo para o estudo do desenvolvimento de
cancros. Depois desta patente ter sido adquirida pela firma Du
Pont, de Nemours, foi apresentado um pedido semelhante ao
Gabinete Europeu de Patentes (OEB). No final de uma longa ba
talha processual e de vrias decises intermedirias, a patente
europeia est em condies de ser atribuda ao rato cancero-gentico, no sem provocar, desta vez, uma tempestade de pro
testos, nomeadamente no seio do Parlamento Europeu, porque
se os microrganismos no falam de todo imaginao, os ratos,
pelo contrrio, sempre conseguiram emocionar o homem.
Num primeiro tempo, a patente foi recusada pelo motivo de
que o animal, em geral, no patentevel. Reformando esta
deciso, a cmara de recurso do Gabinete Europeu de Patentes
transferiu o debate para o terreno da compatibilidade em rela
o ordem pblica e aos bons costumes. Pela primeira vez,
surgia assim a problemtica tica, em detrimento, contudo, do
rato cancero-gentico. Para apreciar esta compatibilidade em re
lao moral, trata-se, explica a instncia de recurso, de pesar
cuidadosamente, de um lado, as graves reservas que so susci
tadas pelo sofrimento dos animais e pelos eventuais riscos para o
ambiente e, do outro, as vantagens da inveno, a saber a sua uti
lidade para a humanidade38. No final desta pesagem de interes
ses, foi reconhecido que, apesar do provvel sofrimento do rato
cancero-gentico, a vantagem da humanidade prevalecia, e a pa
tente foi assim concedida (deciso confirmada a 3 de Agosto de
1992). Em contrapartida, e em aplicao dos mesmos critrios,
um pedido de patente relativo, desta vez a um rato, no qual ha
via sido injectado um gene de crescimento de plos (com vista
Deciso 19/90, Rgents de 1universic de Harvard, JO de lOEB, 12/1990,
p. 490.

A NATUREZA APROPRIADA

experimentao de produtos cosmticos) foi recusado: neste caso,


o interesse da humanidade cede perante o do animal (deciso de
27 de Setembro de 1986). Na hora actual, so apresentados in
meros pedidos aos gabinetes de concesso de patentes para ani
mais transgnicos.
E o homem, perguntar-se-? Sem dvida, ainda ningum
tentou obter uma patente para um Homo sapiens mutante, mas,
em contrapartida, so pedidas e obtidas patentes sobre material
humano: genes manipulados, clulas, linhas celulares tanto
mais fceis de manipular quanto o seu aspecto menos evoca o ser
humano vivo. Aqui, verifica-se o efeito do sistema previsvel
desde o caso de Chakrabarty, apesar de todas as denegaes: a
partir do momento em que a vida reduzida ao ser vivo e que
este entendido como composio de matrias, no h, com
efeito, mais motivo para excluir o homem. Desde logo, parece ser
hoje um facto adquirido, que apenas o corpo vivo na sua integralidade beneficia ainda de inviolabilidade e de indisponibilidade:
identificado com a prpria pessoa, o corpo vivo permanece
margem do comrcio, resistindo tanto apropriao como
patente. Em compensao, os elementos destacveis do corpo
(substncias, clulas, fluidos, rgos), bem como os embries, fe
tos e cadveres no so mais protegidos, hoje, pelo princpio da
indisponibilidade39. O nico limite consiste em assegurar o con
sentimento da pessoa, da qual estas peas destacadas so reti
radas, bem como o consentimento dos autores, no caso dos em
bries e fetos.
Uma histria americana, a de J. Moore, o homem com c
lulas de ouro40, revela-se, tambm aqui, paradigmtica. Atin
gido por uma leucemia, o senhor Moore est em tratamento no
centro mdico da Universidade da Califrnia; desde 1974, os seus
mdicos identificam determinadas particularidades das suas c
lulas, nicas no mundo, segundo parece, e susceptveis de tratar
determinadas formas de cancro. Sem lhe dizer uma nica pala
B. BERGMANS, Les limites gnrales la brevetabilit des inventions
^ biologiques, Annales de droit de Louvain, TLII, 2/1992, p. 145.
B. EDELMAN, Lhomme aux cellules dor, in RecueilDalloz, 1989, chron.,
xxxiv, p. 225 e seguintes.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

vra sobre o assunto, dedicam-se, durante dez anos, a retirar do seu


corpo diversas substncias e tecidos, incluindo o bao inteiro; no
final deste paciente trabalho, isolada uma linha celular ex
cepcional em 1984, descoberta em breve consagrada por uma patente.
So concedidas licenas de explorao, nomeadamente aos
laboratrios Sandoz, ao mesmo tempo que se abre um fabuloso
mercado, avaliado, em 1990, em nada menos que trs bilies de
dlares.
Finalmente posto ao corrente da explorao feita a partir das
clulas, M. Moore instaura um processo contra os seus mdicos.
De forma bastante significativa, o debate no visar em nenhum
momento a prpria validade da patente, mas concentrar-se-
sobre as questes da propriedade das clulas, do consentimento
do seu portador e da eventual partilha dos benefcios que resul
taro da sua explorao. Primeiro ponto da deciso do Tribunal
de Apelao da Califrnia: O bao do pleiteante, que contm
determinadas clulas, era qualquer coisa [something] sobre a qual
este beneficiava do direito discricionrio de utilizao, de con
trolo e de disposio. Por outras palavras, ele objecto de pro
priedade, avalivel pecuniariamente, disponvel e cessvel; o
homem possui o poder de dispor dos elementos do seu prprio
corpo. Bem entendido a segunda etapa da argumentao do
tribunal -, as clulas e os genes do paciente so uma parte dele
prprio e o homem possui um direito imprescindvel identi
dade, protegida pelo direito geral de privacy, inclusive em rela
o ao poder mdico. No obstante, nada se ope terceira eta
pa a que, em virtude do right ofpublicity, o indivduo explore
ele prprio determinados atributos do seu corpo, tais como a voz,
a imagem, e, porque no, as clulas. Assim, o tribunal pensa con
ciliar o esprito personalista inerente &privacy (a pessoa identifi
ca-se, nomeadamente, pelas suas clulas, e esta identidade pro
tegida) e lgica mercantil do right of publicity (nada se ope a
que o indivduo comercialize os elementos da sua identidade).
No ser o corpo humano, deste modo, entregue aos apetites
financeiros? O tribunal admiti-lo-, segundo parece, contentan
do-se em assegurar, pelo menos, uma certa partilha dos benef
cios: O rush sobre a patente aumenta. Os vnculos que se esta
belecem entre as autoridades acadmicas e os industriais tornam-

A NATUREZA APROPRIADA

-se preocupantes. Se a cincia se tornou numa cincia do lucro,


ento no h mais motivos para excluir os pacientes de uma par
ticipao nestes benefcios41. Magnfica lio de anatomia so
cial, conclui B. Edelman: O que o nosso corpo hoje em dia?
Depois de ter sido autopsiado, experimentado, desmantelado,
restava apenas transform-lo em fundo de comrcio42.
ratos e hom ens

O que resta, definitivamente, das excluses patenteao? A


ordem pblica e os bons costumes? Segundo as directivas do
Organismo europeu de patentes, esta clusula no susceptvel
de ser invocada seno em casos raros e extremos, quando a inven
o parece ao pblico como to repugnante que seria inconceb
vel patente-la. Alguns autores vo mais longe ainda, negando
todo o contedo europeu ordem pblica e aos bons costumes:
No existe, sustenta J.-C. Galloux, uma ordem pblica comum
a todos os pases signatrios da Conveno da patente europeia,
qual um examinador do OEB pudesse referir-se, a fim de tor
nar efectivas as prescries do artigo 53a. Esta disposio man
tm-se, assim, largamente inaplicvel. Nem parece, alis, opor
tuno que o seja43.
41 Moore v. The regents of the University of Califrnia, 249 Cal. Rptr. (Cal.
App. 2 Dist. 1988), reformado por 793 P. 2d 479, 271 Cal. Rptr., 146 (Cal.
S.C., 1990).
B. EDELMAN, Lhomme aux cellules dor, in op. cit., p. 230. O Supremo
Tribunal da Califrnia julgou, entretanto, a 9 de Julho de 1990, um caso que
invertia a deciso do Tribunal de Apelao. Desta vez, considerava-se que o res
peito da dignidade humana se opunha apropriao dos elementos do corpo
humano, de modo que Moore podia recusar a aco em reivindicao das suas
prprias clulas. O tribunal acrescentava que este direito de propriedade, ti
nha, igualmente por conseqncia, travar o desenvolvimento da pesquisa. Es
tranho raciocnio, que invoca a dignidade humana para se opor comer
cializao do corpo pelos prprios indivduos, mas que no v obstculo ao de
senvolvimento de um mercado de clulas monopolizado por algumas poucas
firmas poderosas, que dominam o sector da biotecnologia (sobre este caso, ver
D. BORRILLO, LHommepropritaire de lui-mme, Estrasburgo, 1991, p. 290 e
seguintes).
J.-C. GALLOUX, thique et brevet, ou le syndrome biothique, in Recueil
Dalloz, 1993, chron. X IX , p. 288.

A NATUREZA MARGEM OA LEI

A distino entre descoberta e inveno que, em mat


ria biolgica, se prolonga pela distino entre processos essen
cialmente biolgicos (no patenteveis, porque se baseiam no
jogo espontneo das leis naturais) e processos microbiolgicos
(patenteveis, porque implicam uma interveno activa sobre os
componentes do gene), ter resistido melhor? Muitos autores
estimam que os avanos do gnio gentico desacreditaram este
critrio, fundamentado no estado da biologia, tal como se apre
sentava no incio dos anos sessenta44. Quanto noo de inven
o , ela recebe uma nova interpretao a tal ponto extensiva, que
reduz virtualmente a nada a ideia de descoberta (remetendo-a, como se sabe, para o domnio inaproprivel da natureza): ain
da segundo as directivas de examinao do OEB, a inveno dis
tingue-se da descoberta por se manifestar pela proposta de uma
soluo a um problema tcnico particular. Pouco importa, assim,
que uma substncia inventada j exista na natureza, desde que
seja ainda desconhecida e industrialmente til45.
Compreende-se que a excluso das variedades vegetais e
{das] raas animais (artigo 53b da Conveno de Munique) te
nha perdido muita da sua pertinncia, arrastada pela vaga de
patentes sobre plantas e animais transgnicos, reconstrudos a
partir de uma composio de matrias, deixando as varieda
des e raas para as imagens de Epinal e outros quadros de
escola primria. O prprio homem, do qual a Conveno de Mu
nique no falava explicitamente, to evidente era ele estar exclu
do de patenteao, est hoje circunscrito, contornado por baixo,
se que se ousa diz-lo: reduzido a coisa e comercializado a par
tir da composio das suas clulas. Dezenas de invenes, reivin
dicando genes humanos, so hoje patenteadas.
Procurar-se-ia em vo uma imagem coerente da natureza e do
ser vivo na prtica dos organismos de concesso de patentes, bem
como na doutrina dos autores que acompanham o seu movimen
to. Aqui, o pragmatismo que domina: apenas conta o resulta
do a atingir, em termos de conquista de partes de mercado.
Consultar, nomeadamente, F. K. BEIER e J. STRAUS, Le gnie gntique et
la proprit industrielle, in La Proprit industrielle, Nov. 1986, p. 488.
Directivas de examinao do OEB, parte C, cap. rv, 2-1 e 2-2.

A NATUREZA APROPRIADA

Os limites so constantemente deslocados e as excluses reinterpretadas em funo das aplicaes tcnicas propostas.
O Organismo europeu de patentes, puxando para o seu ter
reno essa interpretao teleolgica dos textos, no afirmou que
reconhecia uma particular importncia obrigao fundamen
tal de proteger as invenes por princpio patenteveis46, mes
mo que estas, convm que se acrescente, sejam afectadas por al
guma clusula de excluso da conveno47? Sendo certo que a
finalidade da legislao sobre as patentes a proteco dos inte
resses financeiros dos investidores em matria de pesquisa, qual
quer outra considerao parece dever ceder o passo diante deste
objectivo.
Este efeito refora-se ainda mais pelo facto de que, a coberto
de uma interpretao evolutiva, os juristas alinham-se pura e
simplesmente por critrios cientficos, como se o seu papel so
cial no fosse, pelo contrrio, o de impor certos limites, em nome
de fices socialmente legtimas, numa viso tecnocientfica do
mundo. E assim que o Tribunal Federal Alemo, no clebre caso
Rote Taube (Pombo Vermelho), no hesita em sustentar que a ideia
de inveno uma noo fundamental, num domnio onde
o papel mais importante que a lei deve desempenhar o de ter
em conta os resultados patenteveis do estado mais recente da
cincia e da pesquisa48.
Finalmente, o arsenal retrico dos lobbies da biotecnologia
completa-se com um argumento retirado da necessria igualdade
de tratamento. A estratgia consiste em obter, primeiro, um
juzo ou uma patente num pas, sobre um ponto que no suscite
nem discusses nem paixes, e estend-lo depois a outros elemen
tos e a outros pases, onde a questo inicial parece mais proble
mtica: primeiro o microrganismo, depois o milho, mais tarde a
ostra, e finalmente o rato. Porque razo os inventores genticos,
que trabalham sobre a matria vegetal, no poderiam dispor das
46 Supremo tribunal de recurso, 5 de Dezembro de 1984 (GR 06/83),JO da OEB,
1985, p. 69-70.
Neste sentido, consultar B. BERGMANS, Les droits intellectuels face la
nature, in Images et usages de la nature en droit, op. cit., p. 35348 B.G.H., 29 de Maro de 1969, GRUR, 1969, p. 672.

A NATUREZA MARGEM OA LEI

mesmas vantagens que os seus colegas que se ocupam dos microrganismos? E quando a sua causa fosse ganha, porque razo have
riam de ter sorte diferente dos especialistas de animais transgnicos49? De etapa em etapa, o prprio princpio de excluso
que se inverte: muito logicamente, chega-se ento proposta
de supresso, pura e simples, dos entraves patenteao do ser
vivo.
Salientamos ainda, que este vasto movimento de monopolizao da natureza conquista hoje outros domnios da proprie
dade industrial. O direito de autor, por exemplo, por vezes
reivindicado para proteger segmentos de natureza pintados, es
culpidos, moldados ou embalados por artistas. Assim, num caso
relativo reproduo por brochuras publicitrias de vistas areas
do local de Port-Grimaud, o tribunal de Draguignan conside
rar que a cidade lacustre representava uma criao original pes
soal e que deveria beneficiar na sua totalidade de proteco, na
qualidade de obra de arte50. Se este tipo de soluo se generali
zasse permitindo a alguns evocar a proteco de uma escrita
humana original do gene e outras obras genticas51 -, a na
tureza seria no apenas inventada como tambm imagi
nada: apropriada em todas as suas dimenses e integralmente
artificial52.
O terreno est, assim, pronto para uma passagem ao limite,
ou mais precisamente, a uma abolio dos limites. Uma propos
ta de directiva europeia relativa proteco jurdica das inven
es biotecnolgicas, publicada no jornal Oficial das Comuni
dades, de 13 de Janeiro de 1989, poderia perfeitamente, a ser
adoptada, conseguir este efeito. Concebida pela Diviso da In
dstria da Comisso, em estreita colaborao com os lobbies da
biotecnologia, esta proposta deparou, no entanto, com uma for
te resistncia por parte do Parlamento Europeu. Uma segunda
^9 B. BERGMANS, Les droics intellectuels face la nature,/ op. cit., pp. 357-361.
50 TGI Draguignan, 16 de Maro de 1972, Gaz. pari., 1972, 2, p. 568.
B. BERGMANS, Les droits intellectuels face la nature, in Images et usages
de la nature en droit, op. cit., pp. 369-370.
52 Neste sentido, consultar B. EDELMAN, Loeil du droit, in Images et usages
de la nature en droit, op. cit., p. 391.

A NATUREZA APROPRIADA

mistura, acompanhada de algumas concesses, foi proposta em


Dezembro de 1992 (JO, de 16 de Fevereiro de 1993) e ainda no
foi adoptada at hoje. O objectivo central deste texto expresso
no artigo 2.: O objecto de uma inveno no ser excludo de
patenteao pela simples razo de ser composto de matria viva,
objectivo precisado pelo artigo 3. (nova verso): A matria bio
lgica, incluindo os vegetais e animais, bem como as partes de
vegetais e animais, excepo das variedades vegetais ou raas
animais, patentevel, e completado pelo artigo 7.: Uma in
veno relativa a uma matria biolgica no pode ser considerada
como uma descoberta ou como desprovida de novidade, pela sim
ples razo de que essa matria, sem ser conhecida, fazia parte de
uma matria preexistente.
A exposio de razes deste texto no deixa qualquer dvida
quanto s intenes dos seus autores. Trata-se de pregar uma peta
concorrncia dos Estados Unidos e do Japo, de talhar uma fatia
de um fabuloso mercado avaliado em bilies de dlares, e de, as
sim, garantir a segurana dos investidores europeus, unificando
uma legislao actualmente dispersa e catica, que constitui, a
este respeito, um entrave ao comrcio e um obstculo ao estabe
lecimento do mercado nico. Tratar-se-ia, assim, de revogar ou
de modificar, o mais rpido possvel, os textos (so visadas a
Conveno de Munique e as leis nacionais que a transpem), que
repousam sobre bases erradas e que paralisam os Estados eu
ropeus. Tratar-se- igualmente de admitir, de uma vez por todas,
que os progressos realizados pela biotecnologia tornam a linha
de demarcao, entre invenes patenteveis e no patenteveis,
puramente artificial e praticamente intil, sendo certo que
toda a interveno humana, para alm da simples seleco, tem
por efeito fazer surgir um processo da categoria das que so es
sencialmente biolgicas. Depois de ter ainda evocado os inme
ros progressos prometidos pela biotecnologia nos domnios mais
diversos (encontramos, quase palavra por palavra, o entusiasmo
do chanceler Bacon ao descrever as maravilhas tecnolgicas da
Nova Atlntida\ raas aperfeioadas, plantas resistentes s doen
as, combustveis alternativos...), a exposio de razes conclui
triunfalmente, certificando que a directiva proposta teve em
considerao o conjunto dos interesses em jogo, nomeadamente

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

os da cincia, das empresas, dos obtentores, dos criadores, dos


agricultores, dos contribuintes e dos consumidores..., todos os
interesses, em suma, excepto os do ambiente e dos pases em vias
de desenvolvimento, como o debate conduzido no seio do Parla
mento Europeu se encarregar de recordar.
Sem dvida, este texto ainda no aplicvel. Mas no seja por
isso: na expectativa de uma regulamentao que os satisfaa, os
meios profissionais organizam-se com a ajuda de uma rede de
convenes que prefiguram o direito vindouro.
Estudando a prtica contratual contempornea neste dom
nio, J.-C. Galloux distingue duas concluses: 1) Os contratos
nunca fazem distino entre os materiais consoante a sua origem,
quer se trate de ADN humano, de simples bactrias, ou ainda de
material hbrido; 2) As partes no recorrem nunca noo de vida
para descrever os materiais visados: o ser vivo assimilado aos
objectos inanimados, desde sempre integrados na esfera con
tratual53.
A TCNICA NO LUGAR DA TERRA

Questo: Como chegmos aqui? Resposta: Pela aplicao


rigorosa e sistemtica do cartesianismo. No esqueamos que a
famosa passagem onde Descartes nos incita a agir, como se fs
semos donos e senhores da natureza, imediatamente seguida
de uma evocao da medicina; Descartes declara-se decidido em
dedicar-se a penetrar os segredos da vida, com vista melhoria
da sade humana. As prticas que acabmos de estudar baseiam-se, antes de mais, numa aplicao constante do princpio de divi
so, que est, como recordamos, na base do mtodo analtico.
Aqui como ali, trata-se de decompor o dado em partes men
surveis e de reduzir o desconhecido global ao conhecido local.
Salientmos inmeros exemplos desta estratgia: de cada vez,
tratava-se de distinguir uma entidade global, rebelde anlise,
J.-C. GALLOUX, La prfiguration du droit de la gntique par les contrats
de biotechnologie: 1 experience nord-amricaine, RIDC, 3-1992, p. 583 e
seguintes.

A NATUREZA APROPRIADA

de alguma forma irredutvel - a vida, a natureza, a raa animal,


a espcie vegetal, o homem -, dados quase metafricos, remeti
dos sempre mais longe, para uma espcie de reserva, cujo terri
trio se reduz como uma pele de lixa, medida que cresce o
domnio do outro elemento da distino: as clulas, os genes, os
plasmdios, os enzimas, os tecidos, os fluidos, entidades sempre
mais pequenas, mais divididas, mais operatrias. A biotecnologia
produz este efeito de atomizar o ser vivo em partculas qumi
cas; ela despedaa-o em micro-entidades funcionais assemelha
das a objectos tcnicos. O ser vivo desfigurado, despedaado,
desmontado, ao ponto de o tornar absolutamente irreconhecvel
- em suma: insignificante. Porque se o global faz sentido (um
rato apela imaginao), a partcula no tem outro destino que
no o programa funcional (e, acrescentamos, a operao financei
ra) no qual se inscreve. Ou ainda: o ser vivo um fim, o tomo
um meio.
Em todas as etapas do gnio gentico reproduz-se este princ
pio de diviso: o animal-quimera cuidadosamente distinguido
da raa animal (no patentevel); de igual modo, a planta
transgnica distinguida da variedade vegetal. E se o processo
essencialmente biolgico reservado, excludo de patenteao,
apressamo-nos a distinguir dele o processo microbiolgico,
que se apresenta como inveno, ainda que seja difcil descrever-Ihe ou mesmo reproduzir-lhe exactamente os efeitos.
No h nada, at ao prprio homem, que no tenha sido atra
vessado pela distino. Se o corpo global permanece ainda ao
abrigo dos doutores Frankenstein, em contrapartida, as peas
destacveis do corpo humano so objecto de manipulao e,
logo, de patentes.
Assim como a natureza global ainda considerada como res
communis, os elementos naturais so, quanto a eles, sujeitos
explorao que se sabe. Tudo se passa como se, para dar alguma
garantia ao humanismo, prosseguindo simultaneamente com as
pesquisas genticas, se distinguisse, agora, o homem-material
do homem-pessoa. Neste ltimo, finge-se no tocar, enquan
to que a explorao do primeiro est j em plena execuo. Como
no caso Moore, tranquiliza-se o sujeito com algumas promessas
vs, ao mesmo tempo que as suas clulas so subtradas, mani-

A NATUREZA MARGEM DA LEI

puladas e postas venda. Como o salienta muito justamente


C. Labrusse-Riou, j nem mais a integralidade fsica do indivduo
que est em jogo nestas circunstncias: a prpria identidade da
pessoa54. Onde estar ainda o sujeito, quando lhe progressiva
mente dissociado o corpo, tratado cada vez mais como uma coi
sa e cada vez menos em relao com a pessoa? De um lado, um
sujeito desencarnado, puro esprito; do outro, um corpo-objecto
retalhvel e trabalhvel merc. Descartes confessava no ter
conseguido recolher os pedaos: a pensar um homem verda
deiro, depois de ter to cuidadosamente distinguido o corpo do
esprito. O gnio gentico encerra-se na mesma aporia. De certa
forma, a biotecnologia submete o homem ao tratamento que
Descartes reservava a Deus: aparentemente, protesta-se contra as
suas boas intenes, mas continua-se a prestar-lhe algum a reve
rncia; na realidade, toma-se o seu lugar e age-se como se se
pudesse prescindir dele.
Mas o mtodo no se contenta em dividir, ele tambm recom
pe. Tendo rejeitado o que no fora capaz de assimilar, ele pode
utilizar-se para uniform izar o que captou. Reduzidos a uma
composio de m atrias, o homem, o anim al, a planta e a bac
tria j no se distinguem . a confuso que se instala entre os
reinos, todos reduzidos a montagens celulares. Para o olho m o
pe do microscpio electrnico tudo , indistintamente, matria.
A prpria vida torna-se numa propriedade incmoda. No caso
Bergy, o Tribunal de Apelao federal americano declarou que a
vida em grande parte qum ica, e acrescentava, para justificar
a patenteao de alguns microrganismos, que a natureza e as
utilizaes comerciais destes eram anlogas, do ponto de vista
prtico, a substncias qumicas inanimadas, como os reactivos ou
os catalisadores utilizados na indstria qum ica55. As prticas
contratuais, evocadas com maior frequncia, confirmavam este
ponto: entre laboratrios e empresas comerciais no se faz distin
o, consoante a origem dos materiais biolgicos tratados, en
^ C. LABRUSSE-RIOU, Lhomme vif: biotechnologies et droics de 1'homme,
Esprit, Novembro de 19 8 9 , p. 66.
55 In re Bergy, Coats and M alik, 195 USPQ 3 4 4(3 48 -5 1) (CCPA 1977) e 200
USPQ 352 (3 7 2 .7 5 , 3 8 1) (CCPA 1979).

A NATUREZA APROPRIADA

quanto que o ser vivo assemelhado aos objectos inanimados,


desde sempre integrados na esfera comercial. Apercebe-se ento
de que, vista deste m aterialism o, o material biolgico no
nem mais nem menos que um a m quina cmoda, capaz, em
determinadas circunstncias, de se reproduzir indefinidamente
de forma idntica. Dirigindo-se, em 1961, aos participantes da
Conveno de Paris sobre as obtenes vegetais, o subsecretrio
de Estado francs da Agricultura, um tal De Lousteau, podia de
clarar triunfalmente: Os seus trabalhos [dos cientficos] repou
sam agora sobre bases slidas e o seu saber permite-lhes fabricar
mquinas vivas, to novas quanto as invenes dos seus colegas
no domnio das mecnicas industriais56.
Esta lgica mecnica parece autorizar todas as hibridaes:
misturam-se as espcies, fabricam-se quimeras se estas se reve
lam mais eficazes e mais rendveis do que os seus anlogos natu
rais; transformam-se plantas e animais em mquinas, numa al
tura em que se adoptam programas destinados a desenvolver a
inteligncia artificial dos computadores, esperando, sem dvida,
o momento em que se conseguir juntar inteligncia artificial e
material biolgico. No entretanto, toda a natureza que se re
duz ao estatuto de reservatrio de recursos: ptio das traseiras da
fbrica gentica, onde se armazena, espera de transformao, o
material gentico. Exagero? Como interpretar ento, de outra
forma, essa sentena definitiva que encontramos na exposio de
motivos da proposta de directiva europeia sobre a patenteao das
invenes biotecnolgicas: A cincia e a tecnologia tomaram o
lugar da terra e do trabalho?
O que triunfa aqui um projecto de domnio, que depende
mais da tecnologia do que da cincia: esta ltim a mais da or
dem do saber, a prim eira mais da ordem do poder. O saber
respeita as coisas cujos segredos descobre; o poder, necessaria
mente, transforma-as e apropria-se delas. Chegando ao ncleo da
clula, descodificando e recodificando o programa gentico dos
seres vivos, o gnio gentico assina o desaparecimento completo
da tpvoi, a partir de agora inteiram ente recoberta pela z%vi7.
56 Actes UPOV, p. 2 1, citado por B. EDELMAN, Le droit et le vivan t, art.
citado , p. 972.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

Como se no participasse ele prprio desta cpvcn, o homem colo


ca-se margem desta natureza e julga-se autorizado a transform-la sua vontade: Ele no pode tornar-se dono e senhor da natu
reza, seno negando toda a finalidade natural e mantendo toda a
natureza, incluindo a natureza aparentemente animada, mar
gem de si mesmo, por um m eio, escreve G. Canguilhem 57. En
quanto que prprio do vivo programar-se a si mesmo e no ser,
assim, totalmente dominvel, o artificial, pelo contrrio, tende
a um fim estritam ente definido, do qual no se pode desviar.
Enquanto que o vivo marcado por uma certa gratuidade que se
im agina portadora de sentido (excedendo toda a finalidade pre
cisa, o vivo d que pensar, ele reservatrio de significaes),
o artefacto, pelo contrrio, no remete a outra coisa que no
utilizao, em relao qual suposto representar um meio
rendvel e pagante. Somos assim reconduzidos ao projecto de
domnio de que se falava. Domnio que ser ou poltico (quando
a tcnica mobilizada para consolidar um sonho de poder) ou,
mais geralmente, econmico (quando a inveno utilizada como
instrumento de conquista de um mercado). Vimos, no eplogo do
caso Moore, a potencialidade deste modelo de mercado: at os
atributos da pessoa esto, a partir de agora, no comrcio. Objectos da tecnocincia, produtos da biotecnologia, materiais gen
ticos, so avaliados em dinheiro e comercializados em mercados
m uito promissores. O prprio homem conseguiu transformar os
seus atributos em mercadorias. O grande equivalente g eral, a
moeda, consuma a operao de confuso j entrevista: o humano
reduzido ao celular, o celular ao mecnico, o mecnico ao pro
duto e o produto mercadoria convertvel em moeda.
Uma tal evoluo ser resistvel? Os oponentes da directiva
europeia de 13 de Janeiro de 1989 pensaram que sim, m u ltip li
cando as objeces nesse sentido. De um lado, faz-se ouvir a voz
dos lobbies de agricultores, que receavam a sua dependncia acres
cid a em relao s firm as de gnio gentico, que poderiam
obrig-los a pagar pela utilizao, com fins de reproduo, mes
mo quando para sua prpria explorao, do gado ou de sementes
protegidas por uma patente (o artigo 13. da nova redaco da
G . CANGUILHEM, La Connaissance de la vie, V rin, Paris, 1 9 7 1 , p. 1 1 1 .

A NATUREZA APROPRIADA

dar-lhes- razo sobre este ponto, concedendo uma re


vogao visando esta hiptese).
Do outro lado, fazem-se valer os argumentos dos defensores
dos interesses dos pases em vias de desenvolvimento: estas pa
tentes novas agravaro ainda mais a dependncia destas regies
em relao s sociedades m ultinacionais, que retiram , gratuita
mente ou quase, os recursos naturais que so o fruto do trabalho
secular das populaes locais, para lhes revender posteriormente,
a preo elevado, os produtos da biotecnologia. No declarou a
FAO, desde 1981, que os recursos fitogenticos advm do patri
mnio comum da humanidade e escapavam, nessa qualidade,
patenteao58? Como prevenir-se, por outro lado, contra os peri
gos de difuso numa natureza de organismos prejudiciais ao
ambiente: germes patognicos, plantas traficadas, animais doen
tes acasalando livrem ente? No sero as espcies com melhor
performance impostas por todo o lado, em detrim ento da bio
diversidade? E como prevenir o risco de um erro alim entar gra
ve, ao tomar como base este ou aquele recurso m anipulado
geneticamente, e do qual se desconheceria o desenvolvimento a
meio prazo, bem como os efeitos sobre o ecossistema59?
Finalmente, fazem-se valer objeces de ordem tica: ser
moral infligir sofrimentos inteis ao animal, ser compatvel com
a dignidade humana o modificar da sua estrutura gentica (so
bre estes dois pontos, o novo artigo 2 . da directiva lem bra cer
tos lim ites: a referncia ordem pblica e aos bons costumes
reintroduzida, a patenteao do corpo humano e dos seus elemen
tos enquanto tais interdita, bem como a dos processos de
modificao da identidade gentica do corpo humano com um
objectivo no teraputico e contrrio dignidade da pessoa hu
mana60)? Ser moral exercer uma propriedade privada sobre
d ire c tiv a

Consulcar J.-P. CHIARADIA-BOUSQUET, Plant genetic ressources: protection o f rights, in Patenting Life: the Legal Environment, Barcelona, p. 43 e seguintes.
' Parlamento europeu, comisso do desenvolvimento e da cooperao, Project
d'avis su r la protection ju rid iq u e des inventions biotechnologiques , 3 de Ju lh o
6Q de 1992.
O artigo 2., 3 f acrescenta igualmente uma excluso relativa aos animais: no
so patenteveis os processos de modificao da identidade gentica de ani-

um a informao gentica que advm do patrimnio comum da


humanidade ? Ser aceitvel que o indivduo disponha do seu
prprio corpo, em troca de moeda forte? Que pensar de uma so
ciedade que concede a alguns o monoplio sobre alguns organis
mos traficados, altamente rendveis, mas que se acomoda com a
destruio quotidiana de um nmero incalculvel de organismos
naturais62?
O futuro dir em que medida estas objeces sero atendidas.
O que certo, em todo o caso, que se quiser resistir ao reducionismo biolgico e s potenciais ameaas do biopoder, o direi
to dever deixar de se pr a reboque da norma tecnocientfica.
No assumir o seu papel social seno quando conseguir impor
as suas fices, ou seja: uma ordem de realidade que, por estar
deslocada em relao evidncia cientfica (para a qual, por
exemplo, o homem um conjunto de clulas), no ser menos
expresso de escolha de valores conscientes e democrticos. De
ver, por exemplo, estabelecer que o corpo humano e a informa
o gentica que ele contm, so patrimnio comum da huma
nidade e, a este ttulo, indisponveis, mesmo com o consentimen
to do interessado. Deste modo, o direito exercer o papel que
necessariamente o seu: lembrar a existncia de lim ites. Como o
anunciava j a Fabula Mundi, de Descartes, a lgica moderna do
artifcio no conhece, virtualm ente, qualquer lim ite. Barthes
tambm o pressentia: o mundo inteiro pode ser plastificado.
mais da natureza, que lhes inflijam sofrimento ou handicaps corporais, sem uti
lidade para o homem ou para o animal. De salientar, igualmente, que, por uma
resoluo datada de 15 de Fevereiro de 1993, o Parlamento europeu reafirma a
sua oposio patenteao dos seres vivos e solicita ao Organismo europeu de
patentes que anule a patente concedida, relativamente ao rato cancero-gentico.
Numa nota publicada a 2 de Dezembro de 19 9 1 , o Comit consultivo nacio
nal de tica (Frana) declarava: As seqncias de ADN no so patenteveis;
elas devem ser consideradas como uma informao e depositadas em bancos de
dados acessveis a toda a comunidade cientfica. Mais adiante, a informao
sobre o gene humano considerada como parte integrante do patrimnio da
humanidade.
Para uma discusso destes argumentos, consultar a obra colectiva j citada:
Patenting Life: the Legal Environment; consultar igualmente B . A. BRODY, An
evaluation of the ethical arguments commonly raised against the patenting of
transgenic animais,;' W. H. LESSER (ed.), Animal Patents. The Legal, Economic
a n d Social Issues, 19 8 9 , p. 14 1 e seguintes.

A NATUREZA APROPRIADA

sua maneira, o gnio gentico confirma esta lio: a prpria


v id a - e o homem tambm - pode ser recriada em laboratrio.
A esta ilim itao tecnolgica junta-se, hoje, a ilim itao por
parte do mercado, que se baseia na fora do desejo, e o extraor
dinrio efeito de dessimbolizao que produz a troca monetria.
Contrariamente natureza que est margem do comrcio, o
artifcio avalia-se em dinheiro e vende-se num mercado. con
tra esta aliana moderna do artifcio e do mercado - nova forma
da contempornea - que o direito chamado a estabelecer lim i
tes, em nome dos smbolos que conferem um sentido nossa
existncia.

CAPTULO 3

A NATUREZA GERADA

Dois sculos de apropriao e de transformao da natureza


conduziram aos resultados que se conhecem. Daqui em diante,
o estado de deteriorao do planeta tal que a ecologia se torna,
antes de m ais, em problema da sociedade, em jogada poltica
depois, e finalm ente em terreno regulamentar. O Estado, tor
nado intervencionista, no pode mais ignorar os desequilbrios
ecolgicos que se ameaam. So criadas administraes, editados
textos, cominadas sanes. Sem deixar de ser apropriada, a natu
reza seria, a partir de agora, gerada. Mas ser melhor respeitada
por isso? E esta a questo abordada por este captulo. Mas, para
gerar preciso conhecer. O jurista dever dar ouvidos ao eclogo,
porta-voz da nova cincia ecolgica. Mas estar o jurista real
mente em posio de ouvir esta mensagem? Entend-la-ia, seria
capaz de a transpor para a sua prpria linguagem ? Primeiras
interrogaes.
H, portanto, urgncia e, na incerteza geral, o direito mes
mo obrigado a impor algumas linhas de conduta. Estaro estas
em condies de se opor lgica dominante de delapidao dos
recursos e de poluio dos meios? Sero elas eficazes e efectivas?
Novas interrogaes. A resposta, infelizmente, por de mais co
nhecida: pensamos na fbula do pote de barro e do pote de fer
ro... Tal como parece no termos inventado a natureza seno no

A NATUREZA MARGEM OA LEI

dia em que a comemos a destruir, o direito administrativo e


regulamentar do ambiente aparece, mais frequentemente, como
o alibi de uma sociedade que se obstina em encerr-lo num copo
graduado. Compensao tardia e sempre insuficiente, por uma
destruio que nada parece poder parar. Alguns propem, ento,
um regresso aos instrumentos do liberalismo econmico: o con
trato e a propriedade. E eis as duas novas figuras da regulamen
tao jurdica da natureza: um direito do ambiente negociado e
um a apropriao privativa das coisas comuns. Novos modelos,
novas interrogaes. Contudo, uma certeza: quer seja apropria
da, regulamentada, negociada ou gerada (ela tudo isso sim ul
taneamente), a natureza nunca deixou de ser tratada como um
objecto. O paradigm a do artifcio transforma-se, sem dvida,
mas sob diferentes aspectos no muda de natureza.

A ECOLOGIA, CINCIA DO GLOBAL E DO COMPLEXO


Para gerar a natureza preciso conhec-la. Compreender os
seus ritmos, os seus ciclos, os seus equilbrios. Perceber as suas
faculdades de regenerao, os potenciais de reconstituio dos
seus recursos, os seus limiares crticos de irreversibilidade. Desde
h, pelo menos um sculo, uma cincia nova, a ecologia, lana as
bases deste saber na origem de m ltip las disciplinas, cujos
ensinamentos entrecruza: a geologia, a zoologia, a botnica, a
clim atologia, a oceanologia, a vulcanologia, a fsica, a qum ica...
conscincia crescente da unidade da natureza responde o
aparecimento desta disciplina de sntese, que ensinar tambm,
progressivamente, a integrar o factor humano nas suas observa
es e nos seus modelos: a ecologia, uma cincia do homem e
da natureza, escreve J.-P. Delage1.
Como acontece com toda a cincia, o percurso da ecologia
ora fulgurante ora hesitante e catico; progredindo por tenta
tivas e erros, ela entremeia falsas vitrias e verdadeiros triun J.-P. DELAGE, H istoire de l cologie. Une Science de ihom m e et de la nature , La
Dcouverte, Paris, 1 9 9 1 ; consultar tambm P. ACOT, Histoire de l e'cologie, PUF,
Paris, 19 8 8 , p. 43.

A NATUREZA GERADA

fos. Como toda a cincia, a ecologia tambm filha do seu tem


po, das suas ideias e dos seus valores; no decurso deste sculo xx
tumultuoso, a ecologia cruzou e por vezes abraou as ideologias
que disputavam entre si a dianteira da cincia poltica. No ser,
portanto, nosso objectivo, no momento, estudar a sua contribui
o para a formulao da questo do ambiente e do direito que
o enquadra, de a idealizar como um saber linear, infalvel e im
parcial.
No menos verdade que, atravs das suas hesitaes e dos
seus erros, a ecologia iria progressivamente im por um a viso
integrada e dinmica das relaes entre as espcies incluindo a
espcie humana e o ambiente. Quando criou o termo ecolo
gia em 1986, Ernst Haeckel, discpulo de Darwin, definiu-o
como a cincia das relaes dos organismos com o mundo exte
rior, no qual nos podemos reconhecer como factores da luta pela
existncia. Entre estes, Haeckel inclua as caractersticas fsicas
e qumicas do habitat, o clim a, a qualidade da gua, a natureza
do solo, bem como o conjunto das relaes favorveis ou desfa
vorveis dos organismos uns com os outros2. Duas ideias, abso
lutamente essenciais, destacam-se assim do que se poderia cha
mar de paradigm a ecolgico: a ideia de globalidade e a ideia de
processualidade. A prim eira ensina que tudo constitui sistema na
natureza: para esta nova cincia do habitat (o neologismo ecolo
gia articula os termos gregos cjiko : casa e oyo: cincia), h uma
interdependncia de todos os elementos naturais, uma interaco
de todos os elos da cadeia, segundo uma lgica de causalidades
mltiplas e circulares, reflectindo-se os efeitos nas causas. Quanto
ideia de processualidade, ela privilegia, pela inteligncia do
natural, os processos em relao aos elementos e as funes em
relao s substncias, demonstrando que a integralidade dos
meios de vida se baseia em equilbrios complexos, em ciclos de
reproduo e em faculdades de regenerao, mais do que na con
servao esttica dos espaos, dos recursos ou das espcies. Reto
memos mais ao pormenor estas duas ideias-fora, para ver, de
seguida, em que medida o direito susceptvel de assegurar a sua
traduo adequada.
2 J.-P. DELAGE, op. cit., p. 63.

f
A NATUREZA MARGEM DA LEI

E antes de mais, a globalidade. Que a ecologia seja holista por


vocao, um facto mais antigo que a formao da palavra por
Haeckel. Assim, quando o naturalista Humboldt embarca, em
1799, rumo s suas expedies austrais, escreve a um dos seus
amigos: Esforar-me-ei por descobrir a interaco das foras da
natureza e as influncias que exerce o ambiente geogrfico sobre
a vida vegetal e anim al. Por outras palavras, terei de explorar a
unidade da natureza3.
Este programa de trabalho iria ser balizado pela introduo
de conceitos cada vez mais englobantes. Biocenose um de
les, forjado por K. Mbius em 1877, para estudar os bancos de
ostras na baa de K iel. Este termo designa uma comunidade
de vida, vegetal e anim al, prosperando, reproduzindo-se e autogerindo-se num espao determinado, geralmente uma rea bas
tante restrita: um certo quantum de vida optimamente regula
da em funo das condies do meio4. Se biocenose juntarmos
o bitopo, que visa o ambiente abitico da comunidade de
vida, a saber, a luz, a atmosfera e a gua, obtemos a representa
o do ecossistema, que podemos definir como o sistema fun
cional formado pela interaco da biocenose com o seu bitopo5.
Criado em 1935 pelo britnico A. Tansley, o termo ecossis
tem a representava, para ele, a unidade de base da cincia eco
lgica: o produto de um corte mental num continuuvi natural, em
funo das necessidades do estudo efectuado6. o mesmo que d i
zer, que os ecossistemas podem ser de dimenso to varivel
quanto os objectos tomados em considerao.
Subindo mais um degrau na generalidade, a cincia ecolgica
em breve iria adoptar o conceito de biosfera, que tinha sido u ti
lizado, desde 1926, pelo sbio russo W. Vernadsky: trata-se, desta
vez, de conceptualizar toda a vida terrestre como uma nica e
mesma totalidade7. Os progressos das tcnicas no decurso do
^ Ibid., pp. 39-40.
P. ACOT, op. cit., p. 1 1 3 ; J.-P. DELAGE, op. cit., pp. 72-73^ P. DUVIGNEAUD, La Synthse cologique, Doin, Paris, 19 7 4 , p. 396 J.-P. DELAGE, op. cit. , p. 120.
7 lb id ., p. 19 8 . O termo aparece pela primeira vez, em 18 7 5 , sob a plum a do
gelogo austraco E. Suess (consultar J.-M . DROUIN, Ucologie et son histoire,
Flammarion, Paris, 19 9 3 , p. 83).

mg

A NATUREZA GERADA

sculo XX iriam perm itir dar consistncia a este projecto de cin


cia global: satlites de observao renem dados recolhidos em
todo o planeta, e potentes computadores so, a partir de agora,
capazes de tratar estas informaes por comparao com os mo
delos m atemticos elaborados pelos sbios. As problem ticas
planetrias, como o estudo das modificaes clim ticas escala
do globo (programa Global change), podem ser consideradas com
uma hiptese razovel de sucesso. Voltando bem atrs, at lon
gnqua gnese dos fenmenos naturais, a cincia ecolgica apres
sa-se a produzir previses fiveis sobre a sua evoluo futura.
No entretanto, so propostos conceitos ainda mais ambicio
sos, baseados em teorias conjecturais avidam ente discutidas.
Entre estes, a hiptese G aia, devida im aginao frtil de
J. Lovelock. A antiga deusa grega da Terra aqui invocada para
traduzir a ideia de que a Terra um ser vivo: o que se obser
vava em ponto pequeno, escala do ecossistema, aqui reprodu
zido em grande, escala do planeta: nada menos do que a inter
aco da biosfera, dos oceanos e da terra formando um sistema
em regulao ciberntica, com vista a perpetuar as condies da
prpria vida. A Terra inteira um nico ser vivo, em procura
constante do seu equilbrio homeosttico. Despida das cono
taes m itolgicas, vitalistas e organicistas que poderiam ser li
gadas ao termo Gata, e mais modestamente reduzida a um saber
geofisiolgico, parece realmente que a hiptese holista cons
titui o eixo central do paradigm a ecologista8. Bastante reveladora
deste ponto de vista , por exemplo, a definio do conceito de
clima reservada pela Conveno do Rio sobre as alteraes clim
ticas: Entendemos por sistema clim tico um conjunto englo
bando a atmosfera, a hidrosfera, a biosfera e a geosfera, bem como
as suas interaces (art.os 1 ., 3 .).
O que no quer dizer, no entanto, que todos os trabalhos dos
laboratrios de ecologia tm por objecto estas macro-regulaes.
Se, como dissemos, o macroscpio parece o instrumento privile
giado da perspectiva ecolgica9, bem claro que muitos eclogos
* Ibid., pp. 222-244.
J A aluso a este instrumento imaginrio deve-se aos americanos E. e H. T. ODUM,
Environment, Power an d Society, Nova Iorque, 19 7 1 , p. 10.

trabalham com o microscpio. assim, mais exacto, sustentar


que a ecologia se caracteriza por um ajustamento muito comple
xo de escalas de tempo e de espao, o que no facilitar o traba
lho do jurista: o tempo extremamente longo das formaes geo
lgicas e gasosas (a camada de ozono que protege o planeta dos
raios ultravioletas levou dois bilies de anos a formar-se; os com
bustveis fsseis so o produto de centenas de milhes de anos de
actividade fotossinttica) convive com regulaes espontneas,
enquanto que as projeces planetrias se combinam com interaces puramente locais. Em tdo o caso, e quaisquer que
sejam as tenses que atravessam a ecologia (disputada entre o
holismo e o reducionismo), no se pode negar que sobre um
fundo de globalidade (segundo o modelo gestaltista) que ne
cessrio interpretar as figuras da ecologia local.
A segunda ideia de fora da cincia ecolgica a da proces
sualidade. Esta pe em destaque as inmeras trocas fsicas, q u
micas, energticas e biolgicas que se estabelecem no seio dos
ecossistemas e entre estes, com vista manuteno da sua integralidade, diversidade, e sobretudo do seu potencial evolutivo.
Por seu turno, estes ciclos entrecruzam-se, formando vastos anis
de retroaco, como o salienta H. Reeves: Trocando substncias
e energia com os solos, os oceanos e a atmosfera, as plantas e os
animais influenciam a biosfera, ao mesmo tempo que so condi
cionados por aqueles10.
Em oposio a uma concepo filatelista da ecologia, que
se reduz sim ples coleco de dados naturais, esta id eia de
processualidade, mais complexa que a de globalidade, imps-se
hoje em dia. Para o confirmar, basta referir a definio do con
ceito de biodiversidade na Conveno do Rio, a 5 de Junho de
1 9 9 2 : a biodiversidade , ento, efectivamente definida como
variabilidade dos organismos vivos de toda a origem .
Vrios princpios se destacam desta representao dinmica
dos fenmenos naturais: as ideias de ciclo, de reversibilidade, de
equilbrio e de clmax. As representaes cclicas das trocas na
turais ilustram todos os manuais de ecologia: o ciclo da gua, do
carbono, do azoto, o entrecruzamento de ciclos, a fotossntese, a
H. REEVES, Compagnons de voyage, Le Seuil, Paris, 19 9 2 , p. 38.

A NATUREZA GERADA

quimiossnrese; toda a natureza parece funcionar segundo o mo


delo de uma imensa fbrica de reciclagem e de tratamento da
energia e da m atria. A prpria escala da observao quotidiana,
o ritmo das estaes, o movimento dos astros no cu, o ciclo da
decomposio e da germinao, a cadeia alim entar, so outros
tantos ndices que sempre convenceram os homens da capacidade
da natureza em se reproduzir constantemente, no interior do seu
prprio movimento.
Esta certeza sugere a imagem tranquilizadora da reversibilidade: voltar sempre o mesmo. A prpria interveno humana
inscreve-se nesta lgica e no deveria perturbar este movimento
perptuo. Reconhece-se aqui o tradicional alibi dos poluidores
e predadores: um a floresta abatida no deixa de renascer, quanto
s guas poludas, estas regeneram-se ao fim de um certo tem
po. A aco do homem no seria, assim, realmente perturbadora,
vista das imensas possibilidades de reconstituio dos stocks
naturais e de restaurao dos seus equilbrios.
Nesta ptica, os juristas, por exemplo, no esto muito in cli
nados a considerar que os danos causados natureza no so
irreversveis, nem necessitam de qualquer interveno urgente:
no se diz que, passado algum tempo, a natureza retoma os seus
direitos? Apercebemo-nos contudo, hoje, de quanto esta imagem
enganadora: as intervenes humanas, que so cada vez mais
macias e mais concentradas no tempo, interrompem os ciclos
naturais e, pelos seus efeitos cumulativos, aproximam-nos dos
limiares da irreversibilidade. A desflorestao sistemtica um
exemplo entre tantos outros: praticando sem discriminao go l
pes a sangue-frio, expomos a reduzida camada de solo frtil ero
so elica e ao escoamento das guas, o que, em alguns casos,
como no das regies tropicais, im plica um empobrecimento
irreversvel desse solo, sem contar com as eventuais catstrofes
provocadas, em contrapartida, pelo deslizar das lamas arrastadas
pelas tempestades da mono. Independentemente, mesmo, da
tomada em considerao das perturbaes humanas, a cincia
ecolgica est mais consciente do que antes, da irreversibilidade
do longo tempo da natureza: a natureza, como a histria, nunca
se repete; apenas a nvel da percepo humana que se forma a
impresso de retorno do mesmo.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

Se h irreversibilidade na natureza, tambm a ideia de equi


lbrio que deve ser interrogada de novo. Durante muito tempo,
os processos naturais foram pensados segundo o modelo do equi
lbrio; por auto-regulao homeosttica, considerava-se que os
diferentes componentes dos ecossistemas procediam a ajustamen
tos recprocos, at atingirem um ponto ideal de estabilizao.
A teoria do clmax exprimia esta referncia a um movimento de
optimalizao, com vista estabilizao, no ponto em que uma
populao animal ou vegetal, por exemplo, podia tirar o m xi
mo proveito dos recursos do seu meio ambiente. Esta teoria, sem
dvida demasiado irnica e demasiado esttica, hoje posta de
novo em causa11. Desses debates, h a reter que, se a referncia
ideia de equilbrio se mantm incontornvel, este dever pelo
menos ser concebido como relativo, local e temporrio. A esta
bilidade da natureza surge, hoje, como condicional, sendo os seus
equilbrios frgeis e plurais.
Assim, no ser de surpreender que, neste contexto de fragi
lidade do objecto estudado e de complexidade da teoria que o
explica, a ideia de incerteza faa a sua apario. Para grande es
panto dos juristas, que frequentemente im aginam que a cincia
produz certezas, parece hoje que a ecologia cientfica fornece mais
questes do que respostas seguras. Um paradoxo bem conhe
cido: quanto mais se sabe menos se afirma. Assim, ser necessrio
conformar-se com um saber iminentemente revisvel: o grande
nmero de variantes introduzidas, bem como a m ultiplicidade
dos elos recursivos operando entre si, frustram qualquer previ
so intangvel. E a uma actualizao constante dos dados e a uma
reviso peridica dos modelos explicativos que obriga o saber
ecolgico actual.

ECOLOGIA E DIREITO: QUE DILOGO?


Globalidade, processualidade, complexidade, irreversibili
dade, incerteza... Como poderia o direito reapropriar-se de todos
11 Sobre esta questo, consultar J.-M . DROUIN, Ucologie et son histoire, op. cit.,
pp. 15 3 -17 2 .

estes traos da ecologia? A questo da traduo da linguagem


cientfica da ecologia para a linguagem normativa dos juristas
aqui colocada. Para traar o lim ite do perm itido e do interdito,
instituir responsabilidades, identificar os interessados, determ i
nar campos de aplicao de regras no tempo e no espao, o direi
to tem o costume de se servir de definies com contornos n ti
dos, critrios estveis, fronteiras intangveis. A ecologia reclama
conceitos englobantes e condies evolutivas; o direito respon
de com critrios fixos e categorias que segmentam o real. A eco
logia fala em termos de ecossistema e de biosfera, o direito res
ponde em termos de lim ites e de fronteiras; uma desenvolve o
tempo longo, por vezes extremamente longo, dos seus ciclos
naturais, o outro impe o ritmo curto das previses humanas.
E eis o dilem a: ou o direito do ambiente obra de juristas e no
consegue compreender, de forma til, um dado decididamente
complexo e varivel; ou a norma redigida pelo especialista, e o
jurista nega esse filho bastardo, esse direito de engenheiro12,
recheado de nmeros e de definies incertas, acompanhado de
listas interminveis e constantemente revistas. No basta, dir
o jurista desiludido, flanquear de algum as disposies penais
uma norma puramente tcnica, para fazer realmente uma obra de
legislador.
E no entanto, juristas e cientficos, de igual modo m obiliza
dos pela urgncia ecolgica, so condenados a entenderem-se.
Vejamos, ento, como integrar globalidade e processualidade no
corpo jurdico. O desafio da globalizao claramente ressen
tido pelo legislador13. anarquia da administrao do territ
rio ele tenta responder com planificaes cada vez mais integra
das; disperso dos projectos locais de infra-estrutura ele reage
com a execuo de estudos de incidncia, destinados a tomar em
considerao o seu impacto, a curto e a longo prazo, sobre os m l
tiplos aspectos do meio; exploso de regimes normativos (rela-

12 M. RM OND-GOUILLOUD, Du d roit de dtruire. Essai su r le d roit de


/'environnement, PUF, Paris, 19 8 9 , p. 2895 Neste sentido, consultar Ch. -A. MORAND, La coordination matrielle: de
la pese des intrts 1 ecologisation du droit, in Le D roit de 1environnement
dam la pratique , Agosto de 1 9 9 1 , p- 2 19 .

!
A NATUREZA MARGEM DA LEI

tivos proteco da natureza, gua, ao rudo, poluio atmos


frica), ele ope tentativas de codificao do direito do ambien
te ou, pelo menos, a definio progressiva de princpios gerais
susceptveis de inspirarem um pouco de coerncia matria; em
relao ao traado nacional dos esforos de proteco dos meios
naturais, ele esfora-se por sobrepor normas vocao supra
nacional.
Passo a passo, o direito faz, assim, a aprendizagem do ponto
de vista global14. Num sculo, a evoluo significativa, condu
zindo de uma posio estreitamente antropocntrica a uma maior
tomada de considerao da lgica natural em si m esma; evo
luo que , tambm, a do ponto de vista local para o ponto de
vista planetrio, e do ponto de vista concreto e particular (tal flor,
tal animal) para a exigncia abstracta e global (por detrs da flor
ou do anim al, o patrimnio gentico).
Se, nos primeiros tempos da proteco da natureza, o legis
lador se preocupava exclusivamente com tal espcie ou tal espao,
beneficiando dos favores do pblico (critrio simultaneamente
antropocntrico, local e particular), chegmos hoje proteco
de objectos infinitamente mais abstractos e mais englobantes,
como o clim a ou a biodiversidade.
Ainda nos lembraremos de que os primeiros textos interna
cionais, como a Conveno de Paris de 19 de Maro de 1902,
protegiam apenas os animais teis agricultura e permitiam
a destruio de espcies julgadas prejudiciais ? A segunda etapa
da evoluo a da proteco de espaos santurio ou de espcies
relquia, no quadro de uma natureza ou mais precisamente de
parcelas da natureza considerada como museu a conservar no
estado natural. Advm, por exemplo, desta vontade de protec
o de certas espcies espectaculares, em vias de extino, e de
grandes espaos virgens de toda a interveno humana, a Con
veno relativa conservao da fauna e da flora no estado natu
ral em frica, assinada em Londres em Novembro de 1933. Este
Sobre esta evoluo, consultar N. de SADELEER, La conservation de la nature
au-dj des espces et des espaces: 1mergence des concepts cologiques en droit
international, in Images et usages de la nature en droit, op. cit., p. 172 e se
guintes.

112

A NATUREZA GERADA

texto, que consagra pela prim eira vez a noo de espcie amea
ada de extino, institui reservas naturais integrais e parques
nacionais. Progressos m eritrios, sem dvida, mas que ficam
ainda muito aqum das exigncias reais de uma poltica ecol
gica. Se a ideia de espcies protegidas e de espaos reservados sa
tisfaz, sem dvida, o imaginrio dos homens, no podendo redu
zir-se banalizao da natureza, ela no faz, de modo algum ,
justia lgica, global e dinmica, do ser vivo. Os fragmentos
de natureza virgem no constituiro nunca um bitopo vivel,
do mesmo modo que algumas espcies privilegiadas no pode
ro manter a biodiversidade a um nvel satisfatrio. De que ser
vir classificar um a zona hm ida como reserva natural, se as
poluies externas continuam a alterar o equilbrio desse meio?
E qual a utilidade de proteger esta ou aquela borboleta, se a
planta hospedeira da espcie acaba por desaparecer15?
De igual modo, o direito internacional do ambiente iria pro
gressivamente desligar-se do objectivo nico de monumentos
naturais, para se concentrar na salvaguarda do conjunto dos
habitais ocupados pelas espcies ameaadas16. A directiva 79/409
da Comunidade Europia, de 2 de Abril de 1979, relativa con
servao das aves selvagens, inscreve-se perfeitamente nesta nova
concepo. Alis, a partir da Conferncia de Estocolmo, em J u
nho de 1972, surgiu uma tomada de conscincia das questes,
desde ento planetrias, da proteco do ambiente. Vrias con
venes de vocao universal foram adoptadas na esteira da
declarao de Estocolmo: citamos, por exemplo, a conveno assi
nada em Bona, a 23 de Junho de 1979, relativa conservao das
espcies migrantes pertencentes fauna selvagem.
A globalizao da proteco da natureza iria conhecer ainda
um novo desenvolvimento, com a tomada de conscincia do va
lor intrnseco do patrimnio gentico e da biodiversidade. Para
alm da proteco das espcies ameaadas de extino ou dos

N. de SADELEER, La direccive 92/43 CEE, concernant la conservation des


habicats naturels ainsi que de la faune et de la flore sauvages: vers la reconnaissanced'un patrimoine naturel de la Communaut europenne, Revue du March
commun et de l Union europenne, n. 364, Janeiro de 19 9 3 , p. 32.
P. ACOT, Histoire de 1e'cologie, op. cit., pp. 2 2 9-2 3 0 .

113

f.
A NATUREZA MARGEM DA LEI

meios comprometidos, , a partir de agora, a ideia abstracta e


global das potencialidades evolutivas da natureza que tomada
em conta, e instituda como valor a salvaguardar. A conveno
assinada no Rio, a 5 de Junho de 1992, proclama a este respeito
que a conservao da biodiversidade uma preocupao comum
da hum anidade, pela qual os Estados so responsveis.
Na mesma altura, o Conselho da Comunidade Europia adoptava uma nova directiva (92/43/CEE) relativa conservao dos
habitats naturais, bem como da fauna e da flora selvagens. Com
vista a proteger, tambm aqui, a biodiversidade, a directiva dis
tingue os habitats prprios de determinadas espcies ameaadas
e os locais naturais que apresentam um interesse particular ao
nvel comunitrio. Para alm da proteco de determinados ani
mais e de determinadas plantas, a prpria diversidade biolgica
que assim considerada. O efeito de sistema actua aqui em ple
no: o legislador no se contenta mais em desenhar um mosaico
de ilhus naturais protegidos; criada uma verdadeira rede eco
lgica baptizada de Natura 2000 - que visa voltar a ligar as
zonas protegidas, favorecendo as trocas genticas entre as popu
laes destes diferentes meios. Nesta lgica recomenda-se, igu al
mente, a proteco de zonas interm edirias. Avalia-se a evo
luo que traduz esta ecologizao do direito: partindo de uma
concepo da natureza-m useu, lim itad a a alguns santurios
beneficiando de um elevado valor simblico, chegar-se-ia (se,
pelo menos, os textos jurdicos tivessem uma efectividade garan
tida, o que est ainda por demonstrar) gesto de redes naturais,
sempre mais densas e mesmo virtualm ente universais.
O segundo desafio que se depara ao direito do ambiente o
da complexidade. O paradigm a ecolgico caracteriza-se, diza
mos, pela processualidade complexa, que engendra inevitavel
mente a incerteza. Ora, cabe ao direito transformar esta incer
teza ecolgica em certeza social17. Mas no o conseguir, no
entanto, seno aumentando a sua prpria flexibilidade. s nor
mas jurdicas clssicas, concebidas como mandamentos ou ins
tituies encerrando um procedimento, substituir-se-o actos
17 Neste sentido, consultar Ch.-A. MORAND, art. citado , p. 212 .

114

A NATUREZA GERADA

jurdicos em constante reelaborao, como se a processualidade


do objecto atingisse igualm en te a regra que o compreende.
A norma jurdica ser constantemente retrabalhada, para se adap
tar aos progressos dos conhecimentos e das tcnicas; trata-se
aqui, aparentemente, da nica maneira de sair de uma situao
onde se trata de tomar decises duras num contexto de conhe
cimentos friveis18.
A alternativa no poderia consistir seno num direito bran
do, puramente simblico, desprovido de todo o efeito constrangente; ou ento num direito excessivamente rgido e estvel,
sempre ultrapassado pelas realidades. Bem entendido, h um
preo a pagar: os princpios de respeito da legalidade e da segu
rana jurdica no podero sair indemnes deste embrandecimento
da norma, em que a in iciativa frequentemente delegada do
legislador administrao, e cujo contedo objecto de uma re
viso contnua.
Abundam os exemplos deste direito do ambiente quase ex
perimental. Citaremos, nomeadamente, a obrigao imposta aos
Estados, por diversos textos relativos sua responsabilidade na
preveno e reparao dos danos ecolgicos, de fazer apelo
melhor tcnica disponvel, sendo entendido que esta evoluir
no tempo em funo dos progressos tcnicos, dos factores econ
micos e sociais, bem como da evoluo dos conhecimentos e da
compreenso cientficas19. Evocaremos igualm ente, na mesma
ordem de ideias, o conceito de estado de conservao, que faz
a sua apario no direito do ambiente.
Sabemos que os instrumentos jurdicos relativos salvaguar
da da vida selvagem se fazem acompanhar de listas das espcies
a proteger. Para atenuar a inevitvel rigidez deste recurso s lis
tas, imagina-se hoje subordinar a proteco jurdica procurada ao
estado de conservao da espcie em causa. Este estado, do qual
depender, assim, a intensidade da interveno jurdica, ele
prprio definido com base em trs critrios ecolgicos: a din
mica das populaes visadas, a flutuao da rea de repartio da
C. ALLGRE, conomiser la plante, Fayard, Paris, 19 9 0 , p. 285.
Conveno, assinada em Paris a 22 de Setembro de 19 9 2 , relativa proteco
do meio marinho do Atlntico, art. 2., 3 -b e apndice I.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

espcie e a estabilidade dos habitais naturais indispensveis sua


sobrevivncia20. A aplicao da norma jurdica , assim, subor
dinada a um acompanhamento minucioso da evoluo das esp
cies em causa; a uma pilotagem ecolgica da regra que nos en
tregamos, neste caso.
No captulo do embrandecimento do direito, constrangido a
uma reviso contnua, uma vez que pretende operar de modo efi
caz sobre um dado em movimento e aleatrio, caracterizado pela
interaco de ciclos m ltiplos e afectado por rupturas im pre
visveis, citaremos ainda as legislaes, como a lei sua sobre a
proteco do ambiente, que so dotadas de mecanismos de auto-avaliao. Em virtude do artigo 44., al. 1 da LPE sua, a
Confederao e os cantes procedem a inquritos sobre os danos
que lesam o ambiente, e controlam a eficcia das medidas toma
das em virtude da presente le i . Na mesma ordem de ideias,
alguns sugerem que os inquritos de incidncia, destinados a
avaliar os potenciais impactos dos principais projectos de adm i
nistrao do meio, no sentido lato no se lim item , como acon
tece hoje, a um exame prvio deciso, mas acompanhem e pros
sigam a sua execuo, a fim de que um controlo contnuo, de
carcter no apenas preventivo mas tam bm , se necessrio,
correctivo, seja exercido sobre todo o projecto, que afecta mais
ou menos intensivamente o ambiente. Tambm neste caso, o acto
adm inistrativo, longe de encerrar um procedimento por uma
deciso clara, inscreve-se num processo de gesto contnua do
meio: tratar-se-, por exemplo, de fazer acompanhar as autoriza
es concedidas, de condies e obrigaes que permitam tomar
em considerao a evoluo futura dos impactos21.
A matria da reparao dos danos ambientais constitui igual
mente um terreno delicado, de confronto entre a lgica jurdica
e a lgica ecolgica. Para os juristas, sabido, o autor de um pre
juzo deve ser condenado a pagar uma indemnizao por perdas

Este sistema aplicado na directiva 92/43 CEE, bem como na Conveno de


Bona de 23 de Junho de 1979, relativa s espcies migratrias; consultar igual
mente a EndangeredSpecies Act de 1973, que, nos Estados Unidos, tenta opor-se
ao desaparecimento das espcies ameaadas.
21 Consultar nomeadamente Ch.-A. MORAND, art. citado, p. 2 13 e seguintes.

A NATUREZA GERADA

e danos vtim a, desde que sejam reunidas trs condies: um


acto (ou uma omisso ou uma negligncia) analisando-se como
um comportamento faltoso, um prejuzo que, podendo ser futuro
contudo certo, e um vnculo de causalidade entre a falta e o
dano. Nenhuma destas trs condies coloca qualquer problema
em m atria de danos do am biente. A falta? M uitas vezes, ela
surge como difusa e colectiva (quem ser verdadeiramente res
ponsvel pela poluio das guas do Reno, por exemplo?), resul
tando menos de uma culpabilidade precisa (o que se verifica, no
obstante, num certo nmero de casos de negligncia crim inal, e
mesmo de malversao deliberada) do que de um comportamen
to econmico objectivamente gerador de riscos. O dano certo?
Muitos prejuzos ambientais no se declaram seno no termo de
um longo perodo (ultrapassando a mais longa das prescries
jurdicas: trinta anos).
Aquando dos debates que se seguiram ao naufrgio do Amoco
Cadiz, ocorrido em 1983, ou seja, cinco anos depois deste, alguns
cientistas estim aram que os danos resultantes deste tipo de
poluio demorariam tanto tempo a manifestar-se como o pro
cesso consecutivo ao naufrgio do Torrey Canyon, ocorrido em
1 9 6 7 , que ainda no tinha sido encerrado, por falta de dados
absolutamente conclusivos22. M ais, a prpria supervenincia
destes prejuzos aleatria, uma vez que podem resultar da ac
o cumulativa, largamente im previsvel, de factores muito d i
versos, pouco nocivos enquanto isolados, mas potencialm ente
perigosos quando acumulados. O vnculo de causalidade? Adivinha-se facilmente que este se afrouxa quando as responsabili
dades so difusas e os prejuzos longnquos e incertos. A isto
acrescente-se os problemas que se colocam, igualm ente, do lado
das vtimas: estas so tambm, frequentemente, m ltiplas, dis
persas, pouco identificveis. Ser-lhes- reconhecido o direito de
solicitar reparao, mesmo que no disponham de um direito de
propriedade sobre as zonas poludas ou que a sua sade no seja
directamente ameaada? E todo o problema da aco do interes
se colectivo que aqui colocado. E quid, quando o prejuzo pu

22 M. RMOND-GOUILLOUD, Du droit de dtruire, op. cit . , p. 296.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

ramente ecolgico, se assim se pode dizer, no afecta seno indirectamente as pessoas? Quem pedir contas? Como se avaliar o
prejuzo em termos quantitativos?
Ora, ento as questes so imensas; os riscos no podem de
forma algum a ser subestimados, do mesmo modo que o direito
da responsabilidade dever transformar-se, para englobar, pelo
menos parcialmente, estes dados novos.
Tudo isto conduz, seguramente, a uma certa ecologizao do
direito. Uma ecologizao bem-vinda, porquanto significa que
as solues jurdicas estaro, a partir de agora, melhor adaptadas
especificidade dos meios a proteger, globais, complexos e din
micos por natureza. Em contrapartida, no evidentem ente
oportuno que, neste caso, o direito renuncie sua prpria especi
ficidade. No hesitaremos, desde logo, em pleitear igualm ente
por uma certa juridicizao da ecologia. Por isto entendemos: a
imposio neste domnio, como em qualquer outro abordado
pelo direito, dos valores e garantias que lhe pertence promover,
o respeito pelos procedimentos e pela regra preestabelecida, a
divulgao e a transparncia das decises, a importncia do con
traditrio, que permite a cada parte interessada fazer valer os seus
argumentos. A este respeito, necessrio abster-se de toda a for
ma de cientismo, que consistiria em confiar ao especialista uma
forma ou outra de omniscincia e de rigorosa im parcialidade.
Tcnico do conflito, sempre consciente da diversidade dos inte
resses em jogo e da sua oposio virtual, o jurista no deixar de
perguntar, por exemplo: Quem nomeou o especialista?, Por
conta de quem trabalha ele23? Ele zelar por multiplicar as ocasies
de debate pblico, favorecer os pareceres contraditrios, lutar
contra a prtica do segredo administrativo e comercial, porque

^ Neste sentido, consultar R. ROMI, Science et droit de l'environnement: la


quadrature du cercle, LA ctualit juridique. Droit A dm inistratif 20 de Junho
de 1 9 9 1 , p. 4 3 6 . M uito frequentemente ainda, o autor do estudo de inci
dncias um especialista escolhido pelo promotor do projecto de examinao,
trabalhando no quadro de um contrato de empresa acordado com ele. Para uma
crtica desta situao, consultar B. JADOT, Des tudes d incidences: pour qui,
pour quoi?, in U E valuation des incidences sur /environnem ent: un progres
juridique ?, Publications des facults universitaires Saint-Louis, Bruxelas, 19 9 1 ,
p. 206.

A NATUREZA GERADA

opacifica a tomada de deciso, empenhar-se- em facilitar os re


cursos dos particulares e das associaes de defesa do ambiente.

O am biente, objecto da cincia, , antes de m ais e sobre


tudo, uma questo democrtica: o jurista est l, em princpio
para o relembrar.
No entanto estamos ainda, reconheamos, bem longe de o
conseguir. A juridicizao da ecologia ainda embrionria; quan
to ecologizao do direito, incompleta e frequentemente desnaturada, ela engendra inmeros efeitos perversos: instabilidade,
hipertecnicidade e ineficcia da norma so alguns indcios.

0 NASCIMENTO DE UM DIREITO DO AMBIENTE


O artigo 544. do Cdigo Civil reservava a possibilidade de
um enquadramento do direito de propriedade, por meio das leis
de policiamento administrativo. De utilizao bastante mode
rada no sculo xix e mesmo durante a primeira metade do sculo XX,
as leis de policiamento ambiental iriam , em breve, m ultiplicar-se. Ainda que uma tal localizao no tempo apresente sempre
uma certa arbitrariedade, podemos fixar no incio dos anos seten
ta o verdadeiro nascimento do direito (administrativo) do am
biente: a partir de ento o poder pblico entendia gerar a natu
reza, com vista a assegu rar uma proteco que a propriedade e o
mercado se tinham revelado incapazes de assegurar por si pr
prios. No que desaparecessem esses fundamentos liberais da eco
nomia; , antes, de compromisso que se tratar agora, devendo
os motores econmicos privados acomodar-se a uma determ i
nada regulao administrativa. Dois factores principais explicam
esta emergncia de um direito do ambiente: a mutao das fun
es atribudas ao Estado, por um lado, a constituio da ques
to econmica como problema sociopoltico, por outro.
Foi no imediato ps-guerra que os Estados ocidentais desen
volvidos estimularam uma mutao muito importante, uma vez
que s suas funes clssicas de Estado de direito (que so tam
bm as do Estado policiador) se sobrepuseram as novas misses
do Estado intervencionista, que foi possvel qualificar, escolha,
de Estado-providncia (welfare State), Estado compensador, Es-

115

A NATUREZA A MARGEM OA LE!

tado incitador, Estado propulsivo... Enquanto que, tradicional


mente, o Estado se contentava em arbitrar do exterior, de qual
quer forma, o livre jogo do mercado (posio neutra do rbitro),
ele pretendia agora conduzir a partida com xito, com vista a
obter o resultado mais benfico possvel (posio empenhada do
treinador), com o risco de conferir bandicaps aos jogadores me
nos bem preparados, procurando compensar de algum modo a
sua desigualdade de situao. A mo bem visvel da burocracia
sobrepe-se, assim, mo invisvel do mercado, to cara aos te
ricos do liberalismo. Neste novo contexto, o Estado, que saiu da
sua reserva, pretende conduzir a mudana social em cada uma das
suas dimenses: agricultura, indstria, emprego, transportes,
finanas, sade, educao, cultura...
O primeiro e principal efeito desta mudana que o Estado,
tornado ele prprio industrial, agricultor, transportador, comer
ciante e banqueiro, mobiliza todos os seus recursos, financeiros
e normativos, para garantir o objectivo indiscutvel, verdadeira
m ente tabu, do crescim ento. A subida do produto nacional
bruto e o pleno emprego impem-se como as normas supremas
da aco colectiva; do progresso assim concebido o Estado pro
clama-se, a partir de agora, como garante.
Daqui resulta que o Estado, nas antigas democracias popu
lares da Europa de Leste, e a coalizo dos interesses pblicos e
privados nas democracias sociais do Ocidente, contribuem para
agravar, em grande medida, a alterao dos ecossistemas. Se, por
acaso, se fazem ouvir alguns protestos em nome de tal espao ou
de tal espcie ameaados, estes sero depressa abafados em nome
do espectro do desemprego, da concorrncia estrangeira e da
recesso. Tudo parece dever ceder perante a lei impiedosa do
progresso, que rima aqui com a lei do lucro. Descobrem-se
hoje, nos pases do Centro e do Leste da Europa, exemplos mons
truosos destas aberraes ecolgicas, engendradas pela planificao estatal subjugada a esse m ito do progresso mal compreen
dido. Basta evocar, a este respeito, a secagem do mar do Arai, na
seqncia do desvio de dois rios, o Amou-Daria e o Syr-Daria,
com vista a irrigar imensos campos de algodo, que os planificadores moscovitas haviam decidido implantar num dos deser
tos mais inspitos do planeta.

A NATUREZA GERADA

Assim, paradoxalm ente, o prim eiro factor explicativo da


emergncia de um direito administrativo do ambiente a m u
tao do Estado em Estado intervencionista, tornado, a este t
tulo, simultaneamente poluidor e instncia encarregue de lutar
contra os atentados ao am biente. Enquanto providncia o
Estado est, com efeito, investido da misso multiforme de g a
rantir as populaes contra os inmeros riscos da vida social.
Quando uma ameaa toma forma aos olhos da opinio pblica e
se torna em questo poltica, cria-se, sob o regim e do Estado-providncia, qualquer coisa como uma necessidade de Estado e
a emergncia de uma crena correspondente por parte dos indi
vduos. Ora, precisamente no incio dos mesmos anos setenta, a
questo dos desequilbrios ecolgicos iria conhecer uma transfor
mao desta ordem: de tema de preocupao cientfica ela iria
muito rapidamente transformar-se, ao ritmo dos acidentes e dos
gritos de alarme que se m ultiplicavam , numa prioridade para a
opinio pblica, numa questo de mobilizao poltica, em que
atestava, na mesma altura, o nascimento dos primeiros partidos
verdes, e de uma nova gerao, bastante mais combativa, de
associaes de defesa do ambiente (Os Amigos da Terra, o Greenpeace...), e, finalmente, num objecto de considerao adm inis
trativa sob a forma de regulamentaes e instituies especficas.
E que o balano da sade do planeta revela-se de tal modo
catastrfico, que no mais possvel esconder o facto popula
o. De todos os lados aparecem os sintomas da m aleita : sinto
ma de febrilidade pelo aquecimento do clim a, na seqncia do
aumento vertiginoso da produo de gases com efeito de estufa,
como o famoso CO ,, sndroma de imunodeficincia da atmosfera,
atacada pelos CFC e outros compostos clorados, doenas cutneas
sob a forma de desflorestao e desertificao, empobrecimento
gentico devido reduo vertiginosa da biodiversidade, enve
nenamento do ar, da gua e da terra pelos resduos txicos, e
sufocao sob as montanhas de lixo... A que se juntam os sin
tomas mais fsicos, vivamente sentidos pelas populaes e afectando o quadro de vida, como o aumento dos danos acsticos, o
24

Sobre este ponto, consultar G. RUFFOLO, Les conditions d un dveloppement soutenable, cologiepolitique, n.os 3-4, Outono de 19 9 2 , pp. 2 8-29.

121

A NATUREZA MARGEM DA LEI

desfeamento das cidades sacrificadas aos automveis e s promo


es imobilirias, a uniformizao das culturas e a banalizao das
paisagens. A problemtica dos resduos e das descargas tem aqui
um papel simblico de prim eira importncia.
Quando navios carregados de resduos altamente txicos re
gressam ao ponto de partida, depois de errarem durante meses
atravs dos oceanos, e depois de terem sido declarados como in
desejveis um pouco por todo o lado, a imagem freudiana do
retorno do rejeitado impe-se ao esprito: im possvel, de
agora em diante, ignorar os subprodutos da nossa civilizao de
consumo25. A mesma tomada de conscincia tem lugar, por oca
sio dos problemas levantados pelo armazenamento dos resduos
nucleares, que levaro milhares de anos a tornar-se inofensivos26,
ou ainda quando as pessoas descobrem, por ocasio de aluimento
de terrenos, de exploses, de contaminaes ou de problemas de
sade, que construram a sua casa sobre um local de descarga de
resduos. Desenvolve-se ento, de forma virulenta, o que os
politlogos americanos apelidaram de sndroma N im by (Not in
my backyard\, No no meu jard im !)27. Mas ento, o que fazer
com estes resduos que ningum quer?
O Estado intimado a reagir, e a reaco chega, neste incio
dos anos setenta, na altura em que despontam as prim cias da
crise do Estado-providncia (o primeiro choque petrolfero data
de 1974). Tudo est, assim, a postos, para a apario de um novo
ramo do direito: a existncia de uma urgncia num sector da vida
social e a vontade do poder pblico em resolver o problema. Que
o Estado seja, no obstante, ele prprio uma causa do problema,
porque persegue simultaneamente objectivos como o do cresci
mento pelo crescimento, uma contradio lim inar, que no

2 5 F. OST, Les dchets ou le retour du refouc, in R. ANDERSEN, J. MALHERBE e


F. OST (sob a direco de), UEntreprue et la gestion des dchets, Bruylant, Bruxelas, 1993, p. 5 e seguintes.
F. ZONABEND, Paysage au nuclaire, in Maitres et protecteurs de la nature ,
Paris, op. cit., p. 141: Aprendiz de feiticeiro, o homem, com o nuclear desen
cadeou um processo sem fim. Os resduos no se eliminam nunca: a retirada
no permite encerrar o ciclo da sua produo.
27 N.-F. de PANGE-TALON, Le fardeau des dchets industrieis, in Encyclopaedia universalis , suplemento de 1 9 9 1 , p- 169.

A NATUREZA GERADA

aparecer seno progressivamente, mas que explica que, desde o


nascimento, o jovem direito do ambiente tenha de se desenvol
ver sob auspcios pelo menos contraditrios. U m a boa parte das
fraquezas que no deixaro de o afectar tm aqui a sua explicao.
Surgem constantemente novas instituies: m inistrios ou
secretariados de Estado, administraes diversas, europeias, na
cionais e locais, conselhos de toda a espcie. Ao mesmo tempo,
so adoptados um a quantidade de textos, desde as cartas da
natureza e outras declaraes solenes, at s centenas de leis e
tratados, milhares de resolues, regulamentos, circulares e ou
tras directivas adm inistrativas. So estabelecidos espaos prote
gidos, impostas cotas de caa e de pesca, definidos lim iares de
emisso nociva. So criados corpos de inspectores, decididas
novas incriminaes penais. A natureza , a partir de agora, d i
vidida, administrada, contabilizada e vigiada. Mas ser, por isso,
verdadeiramente respeitada?
No termo de vinte e cinco anos de direito do am biente
possvel traar um primeiro balano. Este , pelo menos, am b
guo. Em risco de sucumbir s ciladas do Estado-espectculo, que
d a imagem da aco pela prpria aco, no se deve pensar, com
efeito, que um problem a est resolvido porque se adoptaram
textos e porque foi instituda uma administrao.
Foi, sem dvida, criado um m inistrio do Am biente, mas,
sem sequer falar no facto de, em certos perodos ele se reduzir
categoria mais modesta de um secretariado de Estado, de no
tar que o oramento deste novo departamento permanece irris
rio (0,06 por cento do oramento anual do Estado em 1983, 0,05
por cento em 1989 ) e que o seu pessoal se reduz ao mnimo:
E evidente, escreve M. Prieur, que o m inistrio do Ambiente
tende a esvaziar-se, pouco a pouco, da sua substncia, e que a sua
sobrevivncia questo de uma luta surda travada pela indstria
e pela agricultura para o destrurem28.
Sem dvida, so publicados inmeros textos, cuja vocao
assegurar uma melhor salvaguarda do meio. Mas inmeras fra
quezas debilitam o seu alcance e a sua eficcia: dificuldades
28

M. PRIEUR, La drglemencation en macire d environnem ent, Revue

juridique de environnement, 19 8 7 , p. 329.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

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conceptuais inerentes percepo, pela disciplina jurdica da rea


lidade ecolgica varivel e complexa, fuga em direco ao futuro
a que se entrega o jovem direito do ambiente, multiplicando as
disposies normativas numa ordem dispersa e a um ritmo ex
cessivo, com vista a tentar conter a vaga crescente dos preju
zos. De onde resulta o fenmeno bem conhecido da inflao nor
m ativa e o seu cortejo de efeitos perversos: demasiados textos,
demasiado depressa modificados, demasiado desconhecidos, de
masiado e desigualmente mal aplicados. Como em matria mo
netria, a proliferao do signo (aqui, o signo normativo) implica,
inevitavelmente, a sua desvalorizao. A inflao das normas traduz-se, antes de mais, por uma proliferao de textos situados no
fundo da escala normativa: resolues, regulamentos, directivas,
circulares, instrues ministeriais, cadernos de encargos tcnicos,
cuja divulgao incerta e o alcance jurdico duvidoso, mas que
so, contudo, indispensveis para assegurar a aplicao das orien
taes leg islativ as, que no constituem geralm ente em si
seno um quadro vazio e apenas programtico. Tudo se passa, en
to, como se a substncia jurdica se gastasse, neste jogo infinito
de inverses, que conduz finalmente o direito do ambiente ao
estado gasoso, para retom ar a expresso arriscada por
J . Untermaier j em 198129.
Inevitavelmente, esta justaposio de normas conduz a uma
falta de coerncia das solues, reunidas medida das urgncias
e sector por sector; embora se tente por vezes remedi-la, proce
dendo a tentativas de codificao do direito do ambiente, man
tm-se vasta a empresa que consistiria em ultrapassar a simples
compilao, para estabelecer princpios gerais de soluo trans
cendendo o particularismo do regime dos diversos danos.
A inda corolrio da inflao: a obsolescncia das normas
implicadas num processo permanente de reviso; citando Baudrillard, S. Charbonneau nota que o consumo dos textos , na
nossa sociedade, idntico ao consumo dos objectos30. De onde
J . UNTERMAIER, Le droit de 1environnement. Rflexion pour un premier
bilan, in Anne de l environnement , PUF, 19 8 1 , p. 98.
S. CH ARBON N EAU, La nature du droit de la prvention des risques
techniques, Revue franaise de droit adm inistratif, 4(3), Maio-Junho de 1988,
p. 531.

A NATUREZA GERADA

resulta a insegurana jurdica, bem como uma aplicao cada vez


mais instrum ental de regras que surgem, pelo menos aos olhos
dos actores melhor informados, como um conjunto de recursos
que se prestam a uma utilizao oportunista em funo do resul
tado procurado.
Paradoxalmente, o pan-juridicism o, ou invaso de um cam
po determinado por uma acumulao de regras em modificao
permanente, conduz ento ao no direito, em que alguns acto
res dispem do poder unilateral de aplicar ou no os textos, ou de
escolher o que melhor lhes convier em funo das circunstncias.
O que acontece que as disposies, claramente imperativas,
so raras nas leis de policiamento am biental; para funcionarem
como um instrumento nas mos dos decisores (especialistas, ad
ministraes, grupos industriais), estas leis m ultiplicam , pelo
contrrio, os conceitos vagos, permitindo todas as interpretaes,
as injunes unicamente incitativas, desprovidas de sanes cla
ras e de um calendrio preciso, e - mais grave ainda as excepes e derrogaes, que so tantas outras portas abertas s formas
de evaso normativa, como se o direito do ambiente no fosse
imperativo seno quando se aplica aos outros. E aplicar-se-ia ele
a si prprio? Invocaremos, ora o direito de propriedade, ora as li
berdades de comrcio e de indstria, ora ainda as liberdades de
caa e de pesca. Frequentemente, o prprio texto que reserva
uma sada de emergncia para os mais poderosos dos interesses
econmicos: as actividades agrcolas, nomeadamente, foram fre
quentemente excludas do campo de aplicao das regras de pro
teco da natureza, enquanto se reconhece que estas se tornaram
numa fonte de danos significativos. Ora, quanto mais um texto
comporta excepes e possibilidades de derrogao m aior o
poder discricionrio concedido administrao encarregada de
assegurar a sua aplicao, e mais delicado o controlo da leg ali
dade exercida pelo juiz a respeito da prtica administrativa. Ora,
uma administrao que disponha de um amplo campo de mano
bra uma administrao frgil, desprovida de proteces rela
tivamente s inevitveis presses que exercero sobre ela os
interesses econmicos dominantes. Adivinha-se que, particular
mente em tempos de crise econmica, o argumento do empre
go, invocado pela empresa que viola as condies da sua licena

A NATUREZA MARGEM DA LEI

de explorao, ser quase sempre vantajoso; concluamos com


S. Charbonneau: A generalizao da competncia discricion
ria [da administrao} explica, em grande parte, as violaes
constantes da ordem pblica ecolgica bem como os m ltiplos
atentados segurana dos bens e das pessoas31.
Parece assim, e o fenmeno confirmado pelos textos mais
recentes, que as normas ambientais so elas prprias disposies
de compromisso, justapondo a referncia a interesses, virtu al
mente opostos, e remetendo finalmente para a administrao e
para o juiz para operarem as arbitragens necessrias. Procuran
do criar um pouco de segurana num mundo que m ultiplica os
riscos tcnicos, visando a salvaguarda do ambiente numa socie
dade que nunca deixou de pensar em termos de desenvolvimen
to, o direito do ambiente parece condenado a esta contradio que
j presidia sua nascena. E se subirmos um pouco, para abarcar
com um nico olhar o sistema jurdico todo inteiro, a contradi
o aprofunda-se ainda mais entre esses poucos textos de voca
o protectora e uma lgica jurdica de conjunto, que favorece
maciamente a apropriao, a transformao e, por vezes, a des
truio da natureza. M .-A. H erm itte sublinha-o claram ente:
A causa prim eira da ineficcia do direito do ambiente no deve
ser procurada no prprio direito do ambiente; o direito do am
biente ineficaz, porque entra em contradio com as normas
mais poderosas, que organizam e protegem as diferentes actividades destrutivas da diversidade biolgica32.
Promovido por lobbies sempre menos poderosos do que os da
indstria, da agricultura, dos transportes, da promoo im obi
li ria ou da energia, o direito do am biente apenas consegue
inflectir a lgica jurdica inerente s suas actividades de uma
forma marginal. A verdadeira alternativa neste domnio, consis
tiria em fazer do ambiente, como o incita, de resto, o artigo 130R2
do Tratado de Roma, uma componente das outras polticas:
com efeito, s quando o objectivo de salvaguarda do ambiente
31 Ibid., p. 533.
M .-A. HERMITTE, Pour un statut juridique de la diversit biologique,
R evue fra n a ise d adm inistraiion publique , Fevereiro-Maro de 1 9 9 0 , n. 53,
p. 33.

A NATUREZA GERADA

tiver penetrado o direito do conjunto das actividades trans


formadoras do meio se conseguiro progressos significativos. Para
tal, no nada menos que um estatuto global da natureza que
convir elaborar: um estatuto gerador de um regim e jurdico
global com virtudes protectoras.
falta de uma tal elaborao de conjunto, limitamo-nos hoje
a apontar inmeras incoerncias, que no so seno o reflexo da
incapacidade das nossas sociedades em conjugar realmente am
biente e desenvolvimento. Bastaro dois exemplos: J. de Malafosse sublinha a antinomia virtual entre as disposies do Cdi
go Rural relativas ao arrendamento de terras, que autorizam o
arrendatrio a fazer desaparecer, para reunir vrias parcelas con
tguas, os taludes, sebes, valas e rvores que os separam e d iv i
dem, e outras disposies que incitam , pelo contrrio, os ma
gistrados a tomarem as medidas necessrias, com vista a favo
recer a conservao dos bitopos, tais como charcos, sebes, m a
tas, charnecas, dunas ou quaisquer outras formaes naturais33.
Quanto ao Tribunal de Contas da Comunidade Europia, este
salientava, num relatrio de 23 de Setembro de 19 9 2 , a ausn
cia de coordenao entre as polticas europeias de desenvolvimen
to econmico e as polticas de proteco do ambiente. Assim, um
importante complexo de lagoas, situado na Grcia do Norte,
designado como zona hmida de importncia internacional pela
Conveno de Ramsar, e financiado pela Comunidade Europia
no quadro das aces comunitrias para o ambiente, foi profun
damente deteriorado por aces administrativas subsidiadas pelo
Fundo de Desenvolvimento Regional da mesma Comunidade34.

UMA TAPEARIA DE PENLOPE?


Incerto nos seus fundamentos e contraditrio no seu con
tedo, o direito do ambiente conhece igualm ente uma aplicao
33 J. de MALAFOSSE, La proprit gardienne de la nature, in tudes Jacques
, Flour, op. cit., pp. 342-3 4 3.
34 Tribunal de contas europeu, Relatrio especial n. 3-92 sobre o estado do ambiente,
C. 245, de 23 de Setembro de 19 9 2 .

A NATUREZA A MARGEM OA LEI

hesitante. A ausncia de uma escolha clara e de uma prioridade


distintam ente fixada, conduz alterao dos textos, ao seu
torneamento, e mesmo sua distoro. A forma mais benigna
desta alterao o manifesto atraso por parte do poder regula
mentar, na publicao em dito dos textos de aplicao das leis
do ambiente: atraso que se conta, por vezes em anos, como o
saliente R. RomP5. Mais grave ainda: em alguns casos, os decre
tos de aplicao no so pura e simplesmente aplicados, sendo
ento a lei atacada de impotncia por uma administrao que,
julgando-a demasiado constrangente, prefere alinhar o direito
pela aco a subverter interesses demasiado importantes.
Mais uma vez, confirma-se o facto de que o direito do am
biente um instrumento nas mos dos decisores, mais do que um
utenslio de salvaguarda da natureza. Podemos ir ainda mais
longe e salientar que, se bem que fixe, sem dvida, as fronteiras
a no ultrapassar pelos danos, o direito administrativo do ambien
te , antes de mais, um sistema de concesso de licenas de po
luio. Sem dvida, toda a actividade humana sempre, mais ou
menos, poluente; no se trata, evidentemente, de proibir tudo.
No entanto, preciso saber onde fica o lim ite. Ora, o traado
deste continua geralmente a ser obra dos especialistas, pblicos
e privados, mais implicados nas actividades poluentes. Quando
so concedidas autorizaes para actividades perigosas ou po
luentes, estas so, evidentemente, acompanhadas de prescries
tcnicas que condicionam a licena outorgada: um nvel de
risco aceitvel para a colectividade e de poluio tolervel para o
meio assim determinado. Mas as lacunas, que nem sempre so
esquecimentos, enfraquecem estas prescries, bem como a sua
formulao, frequentemente vaga e program tica. Quanto s
velhas indstrias, cuja actividade anterior adopo da lei,
elas beneficiam, a maior parte das vezes, de um direito de po
lu ir que a chantagem de falncia e do licenciamento colectivo
vm reforar. Mesmo o princpio poluidor-pagador nem sem
pre desprovido de efeitos perversos: se a taxa de dvida impos
ta em virtude deste princpio demasiado baixa, ela no reflecte
R . ROMI, Le droit public de Ienvironnement vers la maturit ,R evue du droit
public et de la Science politique en France et 1tranger , 4 -1 9 9 0 , p. 1129-

128

A NATUREZA GERADA

o verdadeiro custo socioecolgico induzido pela actividade


perigosa ou poluente: neste caso, o su eeito dissuasivo nulo,
visto que os industriais preterem pagar a taxa ou a dvida, em
lugar de consentirem os investim entos antipoluio. N esta
hiptese, o princpio poluidor-pagador, em teoria excelente,
transform ar-se- em autorizao de com pra do d ireito de
poluir^6 assim, na realidade, a ambivalncia que caracteriza a ap li
cao do direito do ambiente. A noo de lim iar disso uma
outra ilustrao significativa. Numerosas so, com efeito, as le
gislaes que definem um lim iar mximo admissvel de emisso
de substncias nocivas nos meios naturais. Mas esta noo no
est isenta de perigos. Como o salienta J. Untermaier, esta dose
mxima tolervel geralmente estabelecida por cada poluente,
considerado isoladam ente, sem ter em conta o fenmeno de
sinergia entre vrios tipos de substncias nocivas que se m istu
ram na natureza e se acumulam nos organismos vivos. Por outro
lado, estas doses mximas so fixadas in abstracto, sem ter em
conta as especificidades locais do meio nem as predisposies
individuais. De modo que, m uito frequentem ente, a norma
ambiental procede menos de exigncias cientficas realmente
ecolgicas do que de concesses feitas, provisoriamente, pelos
meios industriais interessados: no verdade que os lim iares de
poluio sonora, por exemplo, correspondem sobretudo ao esta
do de facto consumado e s performances dos dispositivos venda
no mercado, e no a uma real tomada de considerao de uma
norma ecolgica37? Finalmente, longe de impor um estatuto de
conjunto das espcies e dos espaos naturais, que seria o garante
da sua salvaguarda quantitativa e qualitativa, o direito do am
biente parece esforar-se por retalhar os espaos em inmeras
zonas distintas e segmentar os recursos em m ltiplos regimes
particulares, abandonando assim, uns e outros, a afectaes trans
formadoras sempre mais especficas, s quais oferecido um
quadro jurdico complacente, que no censura em definitivo
seno os abusos manifestos.
'ft Sobre tudo isto, consultar S. CHARBONNEAU, art. citado , pp. 5 3 8 -5 4 0 .
J. UNTERMAIER, op. cit., pp. 3 8 -3 9 e 98.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

No entanto, so adoptados alguns textos realmente favorveis


ao ambiente. Resta, ento, aplic-los e fazer respeitar as suas
disposies. Novos obstculos no deixam de se produzir a este
nvel. E que os meios de controlo faltam frequentemente ad
ministrao. So constatadas as infraces? Os servios de inspeco preferiro m uitas vezes a negociao via repressiva. So
intentados processos? Os magistrados hesitam em condenar, seja
porque se negam a substituir a sua apreciao da adm inistra
o, seja porque, confrontados com um debate de especialistas
cuja tecnicidade os ultrapassa, preferem abster-se. Chegaro,
contudo, a ser pronunciadas penas? Denunciou-se frequentemen
te o seu carcter mais simblico do que realmente dissuasivo.
Frequentemente tambm, estas sanes chegam demasiado tar
de, numa altura em que um dano irreversvel j est consumado.
Por vezes mesmo, a autoridade da coisa julgada que compro
m etida, no sendo a deciso nunca seguida de efeitos no terreno,
ou constituindo objecto de resolues de regularizao intervindo
a posteriori. Pelo menos, seria de esperar que a vigilncia das as
sociaes de defesa da natureza constitusse um estmulo para a
aco judicial. Sem dvida que sim; mas ser ainda necessrio que
se aprofunde o movimento, agora lanado em alguns pases, que
conduz ao levantar dos diversos obstculos que, muito frequen
temente, lhe fecham ainda a porta dos tribunais.
Assim, o reforo das sanes penais e adm inistrativas, que
constitui um trao marcante da evoluo do direito do ambien
te, no dever criar iluses: estas sanes so muito raramente
aplicadas e, quando o so, de maneira bastante irregular; um
controlo demasiado severo para infraces ligeiras em matria de
caa e de pesca, por exemplo, uma impunidade demasiado vas
ta, em contrapartida, para os danos industriais38. Assim, apesar
dos protestos rituais em sentido contrrio, a distncia entre as
intenes fixadas nos textos e a realidade da sua aplicao no
terreno no suprimida. Este fenmeno verifica-se, muito parti
cularmente, relativamente aos tratados internacionais: mal os
Estados subscrevem novos compromissos no final de uma con
ferncia altamente mediatizada, logo se apressam a voltar ao seu
38 Ibid., p. 72.

130

comportamento anterior. Evocando esta atitude esquizofrnica


dos Governos, R .-J. Dupuy nota que, a escrita no deixa, ne
cessariamente, um a inscrio na natureza. Ela rapidam ente
apagada pelos ventos poluidores39. Mesmo no contexto euro
peu, as directivas comunitrias relativas ao ambiente no so,
muitas vezes, transpostas para o direito interno dos Estados
membros, seno com um atraso considervel e de m vontade. O
nmero de queixas a este respeito no deixa de crescer (perto de
quinhentas em 1990 ), de modo que as aces instauradas pela
Comisso contra os Estados membros duplicaram entre 1985 e
1990 , para atingir 17 por cento do total de aces por omisso,
com todos os sectores misturados40.
O diagnstico grave. Em determinados aspectos, contudo,
no diferente do diagnstico que se faz geralm ente a propsito
das intervenes normativas do Estado-providncia. habitual,
com efeito, referir a sua falta de efectividade, as suas freqentes
incoerncias, a eroso do princpio de legalidade que elas tradu
zem, bem como o fenmeno de instrumentalizao do direito, de
que so exemplo: definitivamente, um direito puramente prag
mtico, que se analisa como uma autolim itao provisria e
relativa da administrao por ela prpria41.
Podemos, contudo, interrogarmo-nos se, em matria de am
biente, o diagnstico no deveria ser ainda mais grave. Bastar
falar aqui de ineficcia, de declnio da legalidade, ou ser melhor,
como no o hesita em fazer M ichel Prieur, analisar a situao
presente em termos de desregramento?
Certamente, no se trata de um desregramento oficial, numa
altura em que inmeras leis so votadas, em princpio inspira
das pela preocupao da preservao dos equilbrios ecolgicos,
e isto com maiorias confortveis, e at mesmo a unanimidade, sob
a presso dos acidentes que se m ultiplicam , e, muito frequen
R.-J. DUPUY, Conclusions du colloque, in UAvenir du droit international de
1environnement ( 1 2 -1 4 de Novembro de 1984), Acadmie de droit international
^ de La Haye, Dordrecht, 19 8 5 , p. 500.
T. LAVOUX, L'aprs-Maastricht. Lenvironnement 1preuve de la subsidiarit, cologiepolitique, n.os 3-4, Outono de 19 9 2 , p. 144.
D. LOCHAK, Le principe de lgalit. Mythes et m ystifications, in A ctualit
juridique. Droit adm inistratif, 1 9 8 1 , p. 392.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

temente, num quadro pr-delineado por directivas europeias42.


Mas, por detrs deste unanimismo de fachada, desenvolve-se muito
frequentemente um desregramento insidioso , infelizmente con
firmado por inmeros sinais. Ora se tratar de francas regresses,
sendo, por exemplo, algumas instalaes poluentes discretamen
te retiradas da lista dos estabelecimentos cuja explorao est su
bordinada a autorizao, ora se tratar de um paciente trabalho de
desconstruo jurdica, de que j expusemos o mecanismo: a lei
prev excepes, as resolues de aplicao alargam o campo da
quelas, a prtica administrativa precipita-se na brecha e inverte a
relao da regra e da derrogao, o juiz renuncia a restabelecer uma
legalidade administrativa cujo encadeamento se perdeu medida
das concesses em cascata. Ora, trata-se ainda de uma resistncia
frontal lei por parte dos poluidores, beneficiando de diversas
formas de tolerncia administrativa. Tudo isto, relembramos, ape
nas se explica pela razo de que so em geral as mesmas autorida
des administrativas (locais, nacionais e europeias) que so respon
sveis quer pela proteco do ambiente quer pelo desenvolvimen
to econmico de conjunto. Esta confuso das funes ligadas
categoria, ainda secundria, da questo ecolgica entre os compo
nentes de interesse geral, conduz a esta curiosa evoluo do direi
to do ambiente, que parece progredir apenas para trs, quando no
de simples regresso que se trata. O fenmeno do regionalismo
revela-se, a este respeito, bastante ambguo: se, em princpio,
preciso regozijar-se quando os problemas conseguem ser resolvi
dos, segundo o princpio de subsidiariedade, e ao nvel mais pr
ximo possvel dos cidados, preciso, contudo, ter conscincia de
que os poderes municipais e locais nem sempre esto em condies
para resistirem s presses exercidas por poderosos grupos indus
triais, susceptveis de dar emprego aos seus eleitores. Sem contar
que a problemtica ecolgica, global e complexa por natureza, exi
ge, muitas vezes, uma regulao de conjunto que ultrapassa as
competncias das autoridades locais.
O direito do ambiente seria, assim, comparvel a uma tape
aria de Penlope, em que o que feito num dia subrepticia42 M. PRIEUR, La drglementation en m atiredenvironnement,<w/. citado ,
p. 3 1 9 e seguintes.

A NATUREZA GERADA

mente desfeito no outro? foroso constatar que, pelo menos em


alguns sectores, essa concluso se impe. Tornada objecto de
regulamentao e de gesto, a natureza no deixou, de facto, de
ser tratada como objecto: de resto, a apropriao no desapare
ceu, como evidente; esta, digam os, com plexificou-se pela
imbricao de estratgias privadas e interferncias pblicas. T i
rando as lies desta experincia negativa, que parece no satis
fazer ningum, alguns defensores do neo-liberalismo propem,
desde logo, a retirada macia do Estado, sob a forma de um desre
gramento, desta vez aparente, em benefcio de mecanismos al
ternativos.
, dizem estes, para uma melhor utilizao do direito de pro
priedade e para uma gesto do ambiente pelo mercado que
preciso virarmo-nos, para que o ambiente consiga, por fim , a
proteco procurada.

IJM DIREITO DO AMBIENTE NEGOCIADO


No so, de resto, apenas os meios econmicos que apelam a
modos alternativos de regulao do ambiente; os prprios pode
res pblicos sentem, por vezes, essa necessidade. No cruzamento
destas duas correntes desenvolve-se um direito am biental nego
ciado de formas m ltiplas. Umas vezes, tratar-se- de negociar
o prprio contedo da regra, muito antes da sua publicao for
mal em dito; outras vezes, a negociao tomar lugar poste
riormente, com vista a adm inistrar a aplicao singular e local da
regra, ou ainda a resolver os diferendos que a sua execuo teria
suscitado. Contratos am bientais so, desde logo, negociados e
acordados entre diversos parceiros e aos mais variados nveis: por
vezes, o poder pblico que se pe de acordo com a empresa ou
com um sector industrial completo, e isto tanto para estabelecer
um acordo global (reduzir deste modo, por exemplo, os resduos
nocivos provenientes desse sector) como para negociar, caso a
caso, as condies de concesso de uma licena de explorao ou
as concluses de um estudo de incidncia sobre o ambiente. Nou
tros casos, so contratos estabelecidos entre actores privados,
que afectam directam ente um aspecto do policiam ento do

A NATUREZA MARGEM DA LEI

meio: pensamos, por exemplo, nos contratos segurando certos ris


cos ecolgicos, que implicam uma gesto cada vez mais compul
siva do risco industrial pelas companhias de seguros; pensamos
igualmente nas transaces relativas aos direitos de poluio, cria
das no quadro dos mercados de poluio, tais como existem, por
exemplo, nos Estados Unidos (sistema dito da bubble). Noutros
casos ainda, trata-se de contratos multipartidos (seria melhor fa
lar de gentlemers agreement do que de acordos jurdicos verda
deiros), firmados entre poderes pblicos, empresas e diversos
movimentos representativos de particulares, tais como, por
exemplo, os contratos de rio ou os contratos de bacia, que
renem associaes de defesa da natureza, pescadores, hoteleiros,
comunidades, empresas e habitantes vizinhos, a fim de fixar
standards de melhoria da qualidade da gua.
A prim eira vista, o fenmeno de contratualizao do direito
do ambiente parece, pois, complexo e multiforme; a um feixe
de necessidades diferentes, e por vezes opostas, que ele responde;
numa pluralidade de lgicas que ele se inscreve, que dependem
tanto da procura de uma maior eficcia programtica da gesto
como da procura de democratizao acrescida da tomada de de
ciso. Mas como ele se inspira, por vezes, tambm na vontade de
fugir aos rigores da lei, dando simultaneamente a impresso de
uma responsabilizao acrescida da empresa, no podemos ex
cluir a hiptese de que participa igualm ente do Estado-espectculo e das suas estratgias em trompe loeil.
Em alguns pases, como a Blgica, est ainda num estado
experimental, enquanto que nos Estados Unidos, por exemplo,
ele institucionalizou-se largamente sob a forma de uma regulatory
negociation (regulamentao negociada).
A Agncia Federal para o Ambiente (EPA) tem, com efeito,
a tarefa de recolher, para todo o projecto de legislao importan
te, como a Clean A ir Act, a opinio dos principais parceiros
am bientais; convm precisar que no se trata de uma simples
mesa-redonda informal, mas sim de um procedimento legal que
condiciona a validade do texto em projecto. Noutros pases ain
da, a passagem ao direito negociado resulta de uma forma de re
voluo cultural im posta aos poderes pblicos interessados.
Os Pases Baixos dos anos oitenta ilustram na perfeio este

A NATUREZA GERADA

caso: com a chegada ao poder de uma coligao de centro d irei


ta em Novembro de 1982, o novo ministro do Ambiente, Pieter
Wlnsemius, impe uma ambiciosa planificao (IMP Milieubeheer, 1985 - 1989 ), que se baseava num conjunto de ideias no
vas, apelando a uma modificao de mentalidades: ao antigo sis
t e m a administrativo de ordem hierrquica, tratava-se de subs
tituir a procura sistem tica de parcerias (tanto entre poderes
pblicos como relativamente a mtervenientes privados) e a ap li
cao de procedimentos de auto-regulao. Fazendo largamente
apelo regulao pelo mercado, o ministro W insem ius valia-se
de uma teoria do management positivo, pela qual a poluio no
mais tratada como uma fatalidade exterior a suportar como
flagelo; pelo contrrio, a produo de um ambiente so , a par
tir de agora, apresentada como a pr-condio de um novo nas
cimento econmico. A palavra-chave desta poltica positiva
a internacionalizao (verinnerlijking): as obrigaes am bientais
sero, de agora em diante, assumidas por empresas responsveis,
largamente auto-reguladas, e parcerias fiveis de gestores pol
ticos partilhando o mesmo esprito de empresa4^.
O quinto programa comunitrio de poltica e aco para o
ambiente, de 30 de Maro de 1992, inscreve-se na mesma pers
pectiva. Tendo em considerao o facto do sector industrial ter
tomado, a partir de agora, conscincia das suas responsabilida
des em m atria de proteco do meio, a Comisso Europia pre
tende associ-lo estreitamente resoluo dos problemas ambien
tais. Tratar-se-, a partir de agora, de criar uma nova interaco
entre os principais grupos de intervenientes. Esta estratgia do
vamos trabalhar em conjunto chamada a substituir-se aos
antigos discursos de conotao negativa, que se lim itavam a to
mar posies defensivas44.
3 Sobre esta poltica, consultar M. HAJER, Furthering ecological responsability
through 'verinnerlijking: the lim its to a positive management approach, in
G. TEUBNER (ed.), Environmental L aw and Ecological Responsability, Chichester,
44 19 9 4 '

Vers un dveloppement soutenable , quinto programa comunitrio de poltica e ac


o para o ambiente, e o desenvolvimento duradouro e respeitador do ambien
te, vol. II, Comisso das Comunidades Europeias, COM(92) 23 Final, 30/3/92,
pp. 6 e 27.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

Uma evoluo to clara da tcnica jurdica, cujos efeitos ul


trapassam, de resto, o direito do am biente, no pode resultar
seno da aco convergente de diversas tendncias fortes que
atravessam a sociedade. E no cruzamento dos movimentos de
desregramento e de emergncia do neocorporativismo que ele se
desenvolve. A contratualizao do direito beneficia, de resto, de
uma nova legitimao proveniente de diversas correntes da teo
ria do Direito.
A revelao das m ltiplas disfunes do intervencionismo do
Estado-providncia, e isto desde meados dos anos setenta, desen
volveu, evidentemente, uma forte corrente de ideias favorveis
ao desregramento.
Neste contexto, a contratualizao do direito surge como uma
soluo de carcter honroso: o Estado no renunciava a imprimir
uma direco alterao, mas concordava que o efeito desejado
teria mais hipteses de ser atingido pela concertao, pela auto-responsabilizao e pelo acordo, do que pelos mtodos coercivos
tradicionais. Ao mesmo tempo, eram reconhecidos os grupos de
interesses que haviam originado de uma sociedade civil mais orga
nizada do que se pensava: a estes novos interlocutores baptizados, de agora em diante, como parceiros era concedido um
monoplio de representao, enquanto que as misses de servio
pblico lhes eram confiadas. O neocorporativismo que assim triun
fava, ocupava ento o terreno deixado livre pela retirada estatal43.
Por sua vez, a teoria jurdica fazia eco destas transformaes
do modo de produo de Direito. Num contexto hipercomplexo,
explica o socilogo do direito alemo N. Luhmann, cada subsistema apresenta a tendncia para a diversificao funcional e at
mesmo para o encerramento. No lim ite, j no responde seno
s regras que ele prprio segrega: o fenmeno de autopoise que
torna ilusria toda a veleidade de pilotagem externa do sistema46.
Se, no entanto, se puder contar com um mnimo de coordenao,
5 Sobre a convergncia destes dois movimentos, consultar Ch.-A. MORAND,
La contractualisation corporatiste de la formation et de la mise en oeuvre du
dro it, in Ltatpropulsif. Contribution 1tude des instruments d action de l tat,
Publisud, Paris, 1 9 9 1 , p. 18 1 e seguintes.
Consultar, nomeadamente, N. LUHMANN, Die Einheit des Rechtssystems,
in Rechtstheorie, xiv, 1983, pp. 12 9 -15 4 .

A NATUREZA GERADA

da resultar o que G. Teubner, jurista discpulo de Luhmann,


apelida de direito reflexivo: a criao por parte do Estado de
um quadro formal de negociaes conduzidas pelos parceiros so
ciais, representando eles prprios os subsistemas em questo47.
P. Lascoumes verifica, por seu turno, que as prticas convencio
nais entram no quadro geral de desenvolvimento dos instru
mentos de aco baseados na comunicao: pelo confronto sis
temtico de racionalidades divergentes tende-se a distinguir as
orientaes comuns48. Por fim , refere-se ainda outra corrente,
relativa teoria do jogo, para explicar as vantagens da concertao
e da negociao: quando se fica restringido a uma lgica de con
frontao, explica-se, o jogo que jogamos tem resultado nulo,
sendo, necessariamente, o que um ganha, perdido pelo outro. Em
contrapartida, quando se adopta a lgica da colaborao respon
svel, o jogo transforma-se e gera um benefcio mtuo: trata-se
agora de uma partida de resultado positivo, em que os ganhos se
adicionam em lugar de se neutralizarem49. No ter todo o mun
do vantagem em beneficiar de um ambiente so?
As vantagens do direito negociado so claram ente reivin
dicadas pelos intervenientes interessados: poderes pblicos e
empresas que esperam tirar, cada um, o maior benefcio.
Em termos de democratizao acrescida da gnese das solu
es jurdicas, faz-se valer que o dilogo favorece a implicao e
a responsabilizao dos parceiros privados; libertos da tutela bu
rocrtica e dos obstculos administrativos estes pretendem, de
cididamente, associar-se definio e aplicao de uma poltica
de melhoria do quadro de vida50. Praticada igualm ente a nvel
G. TEUBNER, Le Droit, un systme autopoitique, PUF, Paris, 19 9 3 : cap. v: La
rgultion de la socit par le droit rflexif, p. 10 1 e seguintes; consultar
tambm H. WILKE, Diriger la socit par le droit 1, in Archives dephilosophie
du droit , xxxi, 19 8 6 , p. 19 3 e seguintes.
P. LASCOUMES, N gocier le droit, formes et conditions d une activit
gouvernementale conventionnelle, Revue polittque et management public, vol. II,
4 n. 4, 1993.
P. WINSEMIUS, citado por M. HAJER, in Environmental Law an d Ecological
Responsability, op. cit., p. 7.
Consultar, nomeadamente, o ministro belga do Ambiente, M. SMET, Milieubeleidsovereenkomsten in B elgi, in H. BOCKEN e I. TRAEST (eds.),

M .ilieubeleidsovereenkomsten. C onventions sectorielles: instrum ent de gestion de

137

A NATUREZA MARGEM DA LEI

local, ou seja, na prpria fonte dos danos am bientais, a concertao surge tambm como um poderoso antdoto, contra a
rigidez de uma administrao centralizada: reinterpretada em
face das realidades do terreno a norma ser melhor aceite e, logo,
melhor aplicada. Finalmente, a prtica do direito negociado con
fere uma nova legitim idade s prprias administraes; um novo
papel, mais modesto sem dvida, mas mais claro e mais gratificante, -lhes agora reconhecido: operar o enquadramento das nego
ciaes, determinando os temas a debater, os parceiros a reunir e
o calendrio a seguir, e, no termo do processo, formalizar o acor
do e estend-lo, caso necessrio, a outros intervenientes51.
Em termos de melhoria da eficcia instrum ental da regra,
inmeros argumentos so igualm ente invocados. Num contex
to marcado por importantes incertezas cientficas e, em certos
casos, por resistncias polticas e/ou econmicas aparentemente
incontornveis, o direito negociado beneficia de todas as vanta
gens da flexibilidade: em relao lei, sempre demasiado rgida
e condenada a avanar de modo brusco, o contrato (que toma,
alis, frequentemente a forma de um contrato-programa) permite
adaptar-se a uma conjuntura em movimento, sendo assim pos
svel jogar com todos os parmetros da discusso: o objecto tra
tado, os objectivos visados, os parceiros previstos, o calendrio
proposto. Por contraste com as tradicionais lentides da elabo
rao normativa, a negociao deveria perm itir a finalizao num
prazo razovel; ela susceptvel de fazer face s urgncias reais
em caso de acidente ecolgico e, inscrevendo-se num processo
virtualm ente indefinido, presta-se igualm ente renegociao
permanente.
Outro benefcio invocado: a coerncia mais do que impor
uma srie de medidas isoladas a parceiros mltiplos, a administra
o pode, com efeito, orquestrar uma negociao multipartida ter
minando num acordo global, tanto melhor aceite porque impe a

/environnement , Bruxelas, 1 9 9 1 , p. 13 6 ; na mesma obra, ver o ponto de vista


da indstria: P. V. COSTA, Avantages et inconvnients des conventions
sectorielles. Le point de vue de 1industrie, p. 129Neste sentido, consultar P. LASCOUMES, Ngocier le droit, art. citado,
p. 49-

A NATUREZA GERADA

cada um obrigaes comparveis. Tais contratos deveriam, igual


mente, resistir melhor aos recursos judiciais do que os actos uni
laterais da administrao: simultaneamente melhor aceites pelos
seus destinatrios e no apresentando, por vezes, seno ligaes
longnquas com as formas jurdicas, estes acordos deveriam ,
assim, escapar censura ju dicial52. Tudo isto deveria, em defi
nitivo, terminar numa efectividade acrescida da poltica ambiental:
com base directa nas realidades cientficas do terreno e integran
do as obrigaes econmicas das empresas (s quais concedido
um alargamento do prazo dos seus compromissos), os contratos
de ambiente pretendem reconciliar, por fim, o facto e o direito.
Ser esta pretenso comprovada? Cumprir o direito nego
ciado do ambiente as suas promessas? Entre as diversas formas
de que se reveste a contratualizao do direito do ambiente, os
contratos estabelecidos entre administrao e empresas so cer
tamente os mais significativos para o nosso propsito. Na Bl
gica, trata-se essencialmente de regulamentar a utilizao ou a
composio de produtos poluentes, tais como o CFC, as pilhas
elctricas ou os fosfatos, ou ainda de realizar, nas melhores con
dies, o saneamento de um local contaminado. Em Frana, tra
ta-se sobretudo de negociar com as empresas mais poluentes,
com vista a reduzir progressivamente a emisso de substncias
txicas no meio ambiente. Tais acordos, que foram sucessivamen
te denominados como contratos sectoriais, programas sectoriais e planos sectoriais antipoluio, inscrevem-se assim no
plano da aplicao e no no plano da prpria elaborao da regra,
no caso a legislao sobre instalaes classificadas. A adm inistra
o procura, essencialmente, a obteno de resultados tangveis;
quanto empresa, esta pretende retomar, pela negociao, uma
parte do domnio sobre a norma am biental, que se lhe impe
como uma nova obrigao; concedendo alguns investimentos, ela
espera restabelecer uma imagem de compromisso, junto de um
pblico mais sensibilizado do que anteriormente aos atentados
infligidos ao meio (a Pechiney, por exemplo, no podia mais
arrastar a imagem de prim eiro poluidor de Frana im pune
52

P. KNOEPFEL, Les cycles cologiques et le prncipe de lgaiit, in Figures


de la lgaiit , Publisud, Paris, 19 9 2 , pp. 15 8 -15 9 .

A NATUREZA MARGEM DA LE!

mente). Em algumas hipteses, a adopo de tecnologias pr


prias permite igualm ente, empresa, reequilibrar a sua posi
o concorrencial e conquistar novos mercados.
E o ambiente, tirar ele algum a vantagem desta nova forma
de exerccio das polticas adm inistrativas? Impossvel, como
evidente, dar uma resposta nica a esta questo, to variadas so as for
mas que tomam estes acordos. Pierre Lascoumes distingue nada
menos que quatro variedades de negociaes, que se escalonam
da mais favorvel ao ambiente (negociao-obrigao modera
da) mais favorvel empresa (negociao-compromisso)53.
Entre estes dois casos extremos, verifica-se toda uma gama de
convenes, das quais difcil dizer quem sai vencedor. No caso da
negociao-presso, a administrao confrontada com um sec
tor muito pouco homogneo e com uma problemtica que ela do
mina mal; ela contenta-se, ento, em negociar com vista a fazer adoptar algumas normas mnimas. Assim, so trocadas informaes e
estabelecidos contactos, mas os resultados, em termos de proteco
do meio, so muito variveis de empresa para empresa. Finalmen
te, no caso da negociao-emulao, a administrao pretende ape
nas atingir objectivos imediatamente quantificveis: em troca de
algumas concesses (administrao local das prescries, prazos de
conformidade, subvenes, redues fiscais...), ela obtm a reafir
mao, por parte do sector industrial em causa, quanto necessidade
de se chegar mais tarde a determinado objectivo qualitativo.
A formalizao jurdica destes acordos evidentemente fraca,
enquanto que os seus resultados surgem irregulares e instveis.

OS CONTRATOS DE AMBIENTE:
JOGO DE RESULTADO POSITIVO OUJOGO DE ENGANOS?
Estas diversas convenes no deixam de suscitar inmeras
questes. E, desde logo, no plano estritamente jurdico. Tratar53 p. LASCOUMES, Un droit de /environnement ngoci. Vo/et discret d unepolitique
publique, G A P-C N R S, Paris, 19 9 0 , pp. 5 1 a 86; Id., Ngocier le droit,
art. citado, pp. 67 a 80; Id., Lco-pouvoir. Environnement etpolitiques, op. cit.,
pp. 16 9 a 181.

A NATUREZA GERADA

_se- de verdadeiros compromissos smalagmticos, implicando


obrigaes recprocas, ou tratar-se-, antes, de declaraes de
inteno, traduzindo um compromisso unilateral das empresas?
Nesse caso, tratar-se- de obrigaes de resultado ou de meio?
a menos que se trate, m uito sim plesm ente, de um a forma de
compromisso moral desprovido de um carcter juridicam ente
constrangente? E, nestas circunstncias, de que meios dispem
os poderes pblicos com vista a controlar e sancionar o desres
peito destas convenes? Finalmente, tratar-se- verdadeiramen
te de um instrumento jurdico, ou antes de uma modalidade um
tanto formalizada da aco poltica?
Tambm nos Pases Baixos, sublinhmos a am bigidade dos
milieu convenanten (acordos de am biente), uma vez que, para
uns, o seu papel consiste em preparar ou executar uma regula
mentao pblica, enquanto que, para outros - as empresas, no
caso - eles tm por objecto substituir-se ao quadro normativo54.
Esta , sem dvida, a interrogao fundamental que suscitam os
contratos de ambiente: tratar-se-, definitivamente, para o po
der pblico, de alienar o seu poder regulam entar e de tentar
obter, pela negociao, alguns dos objectivos que pensa j no
conseguir atin gir pela aco de policiamento tradicional? Ou
tratar-se-, antes, de antecipar um a regulam entao futura,
experimentando, com a cooperao das empresas, a exequibilidade dos objectivos visados, alargando simultaneamente, no
tempo, os investimentos necessrios para lhe fazer face; ou tratar-se-, ainda, de completar a execuo de uma regulamentao
existente, associando os seus destinatrios na sua aplicao?
Seja como for, foram claramente lembrados dois lim ites ju
rdicos. Por um lado, a Comisso Europia solicita que seja pos
to um termo aos incentivos financeiros que acompanhavam os
contratos-sectores durante o perodo 1972-1977: tais subvenes
pblicas eram, de facto, consideradas como uma distoro da
concorrncia, incompatvel com o Tratado de Roma, entre em
presas francesas e estrangeiras do sector. Por outro lado, o Con
selho de Estado francs anulou, numa resoluo de 8 de Maro
^4 I- G IN JA A R , H et gebruik van m ilieuconvenanten in N ederland, in
M.ilieuoveremkomsten, op. cit., p. 100.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

de 1985 , o contrato estabelecido entre o ministrio do Ambiente


e a Pechiney U gine Kuhlmann (PUK). O recurso, apresentado
por Os Amigos da Terra, alegava a ilegalidade desta conveno,
pela razo de que a administrao teria abandonado as prerroga
tivas que lhe eram conferidas pela lei, submetendo as prescries
aplicveis aos estabelecimentos da PUK ao acordo da sociedade;
era igualm ente denunciado o facto do comissrio da Repblica
ter sido desapossado do poder de policiamento, que lhe compe
tia por direito, em m atria de estabelecimentos classificados.
O Conselho de Estado considerou esta argumentao, lembrando
a ilegalidade de toda a disposio pela qual a administrao aliena
os seus poderes de policiamento55.
No plano da poltica jurdica igualmente os contratos de am
biente apresentam vrios riscos, que suscitam reservas e objeces,
se no, pelo menos, objecto de um enquadramento normativo ri
goroso. Evoca-se, antes de mais, o risco de ruptura da igualdade
entre as empresas: sendo cada uma remetida ao seu bargainingpawer,
o perigo de que as mais poderosas entre elas obtenham, pela via
do contrato, privilgios (no sentido prprio do termo, lei pri
vada) que no poderiam obter pela lei, real. Sem chegar ao caso
extremo do desregramento completo e deliberado, pode-se pen
sar que, mesmo no caso de manuteno da legislao, a existn
cia de um contrato de ambiente incitar as autoridades a fazerem
prova de mais flexibilidade no controlo e mais tolerncia na ati
tude que adoptaro, tanto em relao aos signatrios destes con
tratos como em relao aos outros. Ao risco de discriminao
junta-se, ento, o perigo de desregramento oficial e larvado.
Faz-se valer, igualmente, o risco de captura dos poderes p
blicos pelas empresas, que suposto aqueles controlarem e regula
rem. Muito frequentemente, com efeito, a negociao conduzida
num contexto de domnio assimtrico da informao: tanto no
plano econmico como no plano tcnico, os especialistas pblicos es
to dependentes dos dados que as empresas lhes fornecem. De modo
que, mesmo quando o poder jurdico no aliena explicitamente os
seus poderes de policiamento, pode-se recear que, pelo menos, al
55 Para uma anlise detalhada deste contencioso, consultar P. LASCOUMES, Un
droit de l environnement ngoci, op. cit., anexo I.

A NATUREZA GERADA

guns tipos de contratos de ambiente impliquem uma coliso tal


entre decisores pblicos e empresrios privados, que colocariam os
primeiros a reboque dos segundos. Por outras palavras, a norma
de proteco dos meios naturais no iria nunca alm das concesses
consentidas pelos meios industriais. Em lugar do direito flexvel
to louvado, no teramos mais do que um direito frouxo, que, a
pretexto de pragmatismo se acomodaria com o que os poluidores
tivessem consentido em ratificar. U m a tal administrao con
vencional teria por efeito o congelamento da situao, e im pe
diria a subida peridica da barra das exigncias da proteco do
ambiente. Sem qualquer constrangimento externo firmemente
expresso (seja pela presso do mercado seja pela via da aco
normativa), ser legtim o esperar que, apenas por graa da auto-regulao, a empresa adopte espontaneamente um comporta
mento favorvel ao am biente? No esqueamos, relem bra
E. Rehbinder, que, ao contrrio do capital e do trabalho, a natu
reza e as geraes futuras no so representadas no seio da em
presa: E improvvel, acrescenta, que um subsistema {a empre
sa], cuja orientao primeira optimizar as suas performances, con
sidere melhor os interesses exteriores, em caso de conflito de ob
jectivos, do que o fariam o sistema poltico e adm inistrativo56.
Finalmente, o risco mais importante gerado pela negociao
contratual em matria de ambiente o dfice democrtico de uma
interveno pblica privatizada. Coloca-se, desde logo, a questo
da legitimidade dos modos de aco dos grupos de interesse ou
lobbies, dos quais se sabe serem, hoje, mais de trs m il gravitando em
tomo da Comisso Europia, para citar apenas um exemplo57.
Qual a sua representatividade em relao ao sector a que per
tencem? Qual o seu grau de democracia interna? De que trans
parncia beneficiam as suas intervenes? Em que modos se ope
ram estas? Mesmo supondo que a sua aco irrepreensvel, como
esperar poder distinguir as exigncias do interesse geral, no ter
56 E. REHBINDER, Reflexive law and practice. The corporate officer for environmental protection is an exam ple, in E nvironmental Law an d E cological

Respovsibility, op. cit.


Comunicao da Comisso: Um dilogo aberto e estruturado entre a Comis
so e os grupos de interesse, JOCE, n. C63/2, 5, Maro de 1993.

A NATUREZA A MARGEM DA LE!

mo de um processo de elaborao normativa que se analisa como sim


ples soma de interesses de grupos justapostos ou concorrentes? Como
construir uma poltica do ambiente, que se sabe dever ser global para
ser eficaz, a partir de objectos parciais, separados em funo dos in
teresses econmicos em jogo e das solues tcnicas disponveis?
O risco de distoro das polticas em benefcio dos interesses mais
poderosos que se reclamam o curto prazo real.
A este respeito, os processos de administrao convencional
assinalam-se ainda pela larga opacidade do seu desenvolvimento:
tudo se passa ao abrigo dos controlos democrticos e na ausncia
de debates contraditrios. A prpria questo da fixao das nor
mas de proteco do ambiente despolitiza-se, e parece reduzir-se a parmetros tcnicos e rcios econmicos. Reencontramos
aqui um dos lim ites do neocorporativismo: o unanimismo tc
nico dos especialistas (pblicos e privados) substitui-se a uma real
representao dos interesses. Face a esta racionalidade dominante
de especialistas e engenheiros o que P. Lascoumes denomina, a
partir de agora, como eco-poder , quem far valer os interes
ses da natureza e do longo prazo? A isto acrescenta-se que, uma
vez adoptados, os contratos de ambiente permanecem em larga
escala ao abrigo dos questionamentos externos, visto que o efei
to relativo das convenes faz obstculo aco de terceiros, por
exemplo, das associaes de defesa do ambiente. Se se quiser al
canar um a maior democratizao das polticas pblicas em
m atria de proteco dos meios, pois, urgente, im aginar pro
cessos que integrem os terceiros, tais como as associaes de de
fesa do meio, no decurso das negociaes.
Na concluso da sua pesquisa de 1991 sobre os contratos de
ambiente, P. Lascoumes tinha estas palavras extremamente du
ras: No final, voltamos frequentemente situao inicial em
m atria de instalaes classificadas. A renncia ao constrangi
mento surge, certo, como um meio de fazer evoluir os actos
danosos a velocidade lenta, sem perder o contacto com os indus
triais interessados, mas ao preo de uma submisso a todos os seus
jogos de interesses58.

5 P. LASCOUMES, Un droit de /environnement ngoci, op. cit., p. 8.

A NATUREZA GERADA

Mas os contratos bilaterais estabelecidos entre a adm inistra


e as empresas no so a nica forma que toma o direito
negociado do am biente. Encontramos tambm , como nos con
tratos de rio, convenes, sem dvida mais democrticas, s
quais se associam os particulares e as suas associaes, enquanto
que, noutros casos ainda, so as convenes entre empresas que
podem ter um efeito benfico sobre o m eio. L im itar-nos-emos aqui a dois exemplos.
O nosso primeiro exemplo diz respeito aos mercados de d i
reitos de poluio, mecanismo j bem rodado nos Estados U ni
dos (nomeadamente no quadro da Clean AirAct), e constituindo
objecto de experimentao na Alemanha, nos Pases Baixos e na
Sucia. A ideia aqui, que o ambiente no ter a perder se, ten
do sido determinado um standard de qualidade ambiental (sob a
forma, por exemplo, de uma taxa mxima de emisso de tal pro
duto poluente em tal regio), for dada carta branca s empresas
do sector para negociarem entre si, pela compra e venda de d i
reitos de poluio, a maneira mais econmica de cada um se
conformar norma.
Esta forma de regulao incitativa visa, assim, conciliar as
exigncias da proteco do ambiente e as realidades econmi
cas, fazendo prova de flexibilidade na aplicao concreta da
norma. O sistema pressupe uma bolha im aginria (bubble) que
recobre uma determ inada regio, a respeito da qual definido
um lim iar mximo de emisses. Considerando este lim iar, a
administrao entrega um nmero determinado de direitos
ou de licenas de poluio (na Alem anha fala-se de certifi
cados de am biente), entendendo-se que estes so acumulveis
pelas empresas (sistem a dito do banking) e perm utveis.
Enquanto que, globalm ente (no seio da bubble), o standard de
qualidade ser respeitado, escala individual de cada empresa
abre-se a opo seguinte, determ inada pelo carcter mais ou
menos poluente e vetusto das suas instalaes: ou consentir os
investimentos com vista a reduzir as emisses nocivas ou con
tinuar a poluir comprando s empresas vizinhas os direitos
correspondentes. Em cada caso, o clculo econmico suposto
produzir a deciso mais racional: assim , o funcionamento do
mercado deveria culm inar na repartio m ais eficiente das

A NATUREZA MARGEM OA LEI

exigncias reguladoras, do ponto de vista dos custos que elas geram para as empresas poluentes59.
O entusiasmo por este novo instrum ento de regulao do
ambiente deveria ser moderado, pela tomada em considerao de
problemas de responsabilidade de um novo tipo60. Um problema
de responsabilidade penal, antes de mais: prev-se que, em caso de
ultrapassagem do standard autorizado no seio da bubble, sero aplicadas sanes; mas como estas visam colectivamente o conj unto das
empresas do sector, de recear comportamentos menos responsveis, como o confirmam os primeiros estudos efectuados. Por ou
tro lado, coloca-se o problema do monoplio no seio dos mercados de poluio: no ser um risco, de facto, que, se as licenas
forem monopolizadas por algumas firmas, o acesso ao mercado seja
impossibilitado s outras empresas que nele pretendiam entrar?
Finalmente, em termos ecolgicos, denunciou-se sob o nome de
hot spot, o risco de uma concentrao inaceitvel de danos em deter
minados locais muito precisos: se verdade que, globalmente, as
trocas de licenas de poluir no afectam a norma regional global,
grande o risco, em contrapartida, de que os danos se concentrem
em determinadas zonas onde funcionam as empresas mais vetustas. Nestas zonas pelo menos, a norma mdia regional ser ultrapassada, sem contar com o risco acrescido e imprevisvel devido
acumulao local de poluentes. Quem indemnizar as populaes
vizinhas numa hiptese deste gnero? Finalmente, arriscamos esta
questo (im)pertinente: ser concebvel que os particulares e as suas
associaes tenham acesso ao mercado dos direitos depoluio?
O que aconteceria se, numa determinada regio, todas as licenas
de poluir fossem compradas por estes?
O nosso segundo exemplo retirado do domnio dos seguros.
A prim eira vista, a relao entre os seguros e a proteco do meio
, pelo menos, indirecta: quando um dano ecolgico provocado, em princpio a tcnica seguradora perm ite uma certa indemnizao da vtima. Em que medida esta tcnica poderia ser apre-

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59 M. ROBERTS, A remedy for the victims of pollution perm it markets, Yale 1


Law Journal, 92, 19 8 2 , II, p. 1026.
Sobre estes problem as, consultar N. BOUCQUEY, Ecological liability Jfc
problems in markets for pollution rights, in Enviromnental Law an d Ecological 1
Responsability, op. cit., p. 4 9 e seguintes.

A NATUREZA GERADA

sentada como uma alternativa possvel a uma regulao administra


tiva por via da autoridade? No possvel perceb-lo, se no se ava
liar previamente a extenso actual do domnio da responsabilidade.
Com efeito, cada vez mais textos a comear pela Conveno
do Conselho da Europa sobre a responsabilidade civil dos danos re
sultantes de actividades perigosas para o ambiente, de 8 de Maro
de 1993 alargam o campo da responsabilidade ecolgica das em
presas e, logo, a necessidade de seguros. Por um lado, alarga-se o
facto gerador de responsabilidade, visando no apenas os factos
identificados como tambm os riscos objectivos criados: as poluies difusas e crnicas portanto, e no mais apenas os acidentes,
remontando igualmente ao passado por via de uma responsabili
dade retroactiva, que toma em considerao os efeitos retardados
de poluies; por outro, alarga-se a noo de dano a reparar, inte
grando, a partir de agora, a reposio em bom estado dos meios
degradados. Nestas circunstncias, o legislador prev, cada vez
mais frequentemente, a obrigao de segurar, mesmo quando os
riscos visados esto, para as companhias, no lim ite de segurabilidade. Assim, na seqncia do naufrgio do Amoco Cadiz, a com
panhia Amoco foi obrigada a pagar perto de um bilio e meio de
francos franceses s comunidades brets e ao Estado, na seqncia
da aplicao da legislao americana em matria de responsabili
dade (CERCLA, 1980), vrias grandes companhias de seguros
norte-americanas ficaram em situao difcil.
Compreende-se, desde logo, porque razo as companhias de
seguros no querem mais restringir-se ao papel passivo e tardio
de agente pagador. Defendendo o prprio corpo, elas so levadas,
hoje, a imiscuir-se no management da empresa, com vista a gerir
e, se possvel, prevenir os riscos am bientais implicados pela sua
actividade industrial61.
J no se trata de cobrir determinado risco, sem haver proce
dido a uma auditoria am biental aprofundada, que revelar as
falhas e os perigos que importa remediar. Assumindo um papel
que tambm o de inspeco (pblica) dos estabelecimentos
Sobre esta questo, consultar P. LASCOUMES, Du risque-dommage au risque-symptme: techniques assurancielles et prvention des p ollutions,
Annales des mines, Julho-Agost de 19 9 2 , p. 13 8 e seguintes.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

classificados, a companhia incentiva a empresa a resignar-se s suas


obrigaes legais; muito frequentemente, conduzi-la- mais lon
ge na via dos investimentos de segurana e de despoluio. A in
tervalos regulares, ela assegurar-se- do seguimento desta gesto
dos riscos. E, no exerccio desta misso quase pblica de controlo,
a companhia de seguros no tem falta de instrumentos de constran
gimento, desde a recusa pura e simples de cobertura do risco at
modulao das taxas de franchise, passando pela actuao sobre o
montante dos prmios e suplementares.
Assim, se bem que no procure substituir-se s autoridades
pblicas, o sector dos seguros levado, por via da negociao
contratual, a dar uma contribuio eficaz para a preveno dos
riscos ecolgicos e, logo, para a proteco do meio. Uma evolu
o comparvel pode ser verificada por parte dos bancos, cujos
crditos so solicitados no quadro de operaes de compra de
locais industriais: face ao risco de responsabilidade ligado sua
possvel contaminao, so impostas medidas de segurana bem
como diversos trabalhos tcnicos.
E bvio que o direito negociado do ambiente apresenta diversas
formas, desigualmente favorveis proteco do meio. Num caso,
um jogo de resultado positivo, noutro, um jogo de enganos.
Ou a negociao tem por objectivo antecipar ou aperfeioar uma
norma pblica, que surge como uma regra do jogo definida pblica
e democraticamente, no termo do intercmbio ordenado de argu
mentos pelo conjunto dos interesses em presena. E, neste caso, o
jogo poderia beneficiar qualquer um, incluindo o ambiente. Por
outro lado, as jogadas que tal regra de jogo autoriza so sempre
susceptveis de ser discutidas diante de um rbitro, um terceiro ju
dicial neutro e imparcial. Ou, em contrapartida, trata-se de substi
tuir a uma regra, sobre a qual cada vez mais freqente dizer-se ser
ineficaz, e sobre a qual talvez nunca tenha existido uma vontade real
de a aplicar, disposies sectoriais negociadas passo a passo. Neste
caso, uma categoria de jogadores, as empresas mais poderosas do
sector, arroga-se um poder de controlo sobre a regra do jogo, mo
dulada ao sabor dos seus interesses, sendo, de resto, o rbitro co
locado fora de jogo, na medida em que a regra do jogo, de que
ele suposto ser o intrprete, perde a sua posio de exterioridade
em relao s partes: trata-se certamente de um jogo de enganos.

O exemplo, conseguido, da negociao em direito do trabalho,


deveria servir aqui de lio: uma vez que a ideia de conflito no
evacuada e que o choque, real ou potencial, dos interesses e dos va
lores tomado em conta, a negociao pode revelar-se til: um qua
dro normativo claro e procedimentos rigorosos surgiro necessaria
mente. Quando, pelo contrrio, se dilui a prpria ideia do diferendo
num unanimismo de fachada (todos amigos do ambiente) e se
uniformizam todos os interesses em presena, miraculosamente
conciliados numa ou outra frmula mgica, o risco de dissoluo da
prpria regra e de inoperncia das garantias aplicveis real62. esta
a lio que se retira, igualmente, da prtica de resoluo dos confli
tos ambientais, sob a forma de mediao: falta de reconhecimento
do choque real dos interesses em conflito, a soluo que produz a
mediao poderia ser perfeitamente a lei do mais forte, uma lei
tanto mais perigosa porque apresentada como consensual. Bastar
comparar, a este respeito, a maneira como a Union Carbide, na se
qncia da catstrofe de Bhopal, julgou poder poupar um processo,
propondo indemnizaes ridiculamente baixas a vtimas inex
perientes e ignorantes dos seus direitos, e o regulamento bastante
mais satisfatrio da poluio do Reno em 1986, na seqncia do in
cndio dos entrepostos da fbrica Sandoz em Basilia. Neste ltimo
caso, face a vtimas organizadas e competentes (municipalidades,
associaes de pescadores, agrupamentos de proteco da natureza...),
a empresa poluente aceitava, menos de um ano depois do acidente,
reparar o prejuzo causado, sanear as zonas poludas e participar num
sistema de preveno das poluies. De onde se volta a colocar, lan
cinantemente, a questo: quem representar, ento, mesa do direito
negociado, os interesses da natureza e os das geraes futuras?

A TRAGDIA DOS BENS COMUNS


0 RETORNO DA PROPRIEDADE
Os reveses do Estado intervencionista geram violentas osci
laes, pelo menos em algumas correntes de pensamento, como
62

F. OST, Lauto-organisationcologiquedes entreprises: un jeu sans conflits et sans


rgles?, Revue interdisciplinaire dtudes juridiqtjes, 1992-28, p. 147 e seguintes.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

o neoliberalismo. A verso ecolgica deste ltim o reivindica


o nome de ecologia de m ercado (free market environvientalisrrif.

O mito fundador desta corrente de pensamento foi escrito em


1968 por G. Hardin: verdadeiro vnculo comum da argumen
tao neoliberal, ele conhecido sob o nome de tragdia dos
bens comuns64. Imaginemos, explica H ardin, um a pradaria
aberta a todos. E de esperar que cada pastor procure criar 0 m
ximo de animais possveis nesse prado. No h qualquer proble
ma, desde que o seu nmero no prejudique as capacidades de
regenerao do recurso em erva. Chega-se, no entanto, a um
ponto em que esta comea a rarear. Cada pastor d-se conta dis
so e comea a preocupar-se. Mas, individualm ente, ele no pode
modificar essa situao. Pelo contrrio, enquanto pastor racio
nal ele tem todo o interesse em aumentar o nmero de cabeas
de gado que conduz ao pasto: em qualquer hiptese, o seu bene
fcio superior fraco de desvantagem que suporta, por causa
da deteriorao crescente do recurso colectivo. Entramos, assim,
na lgica infernal da tragdia dos bens comuns: cada um v-se
encerrado num sistema que o leva a aumentar a sua manada ili
mitadamente, num contexto de recursos limitados. E depressa se
impe a concluso: a liberdade dos bens comuns conduz runa
de todos.
E os nossos autores invocam o apoio de Aristteles: O que
comum ao maior nmero de indivduos constitui objecto de
menor cuidado. O homem tem maiores cuidados com o que lhe
prprio e tende a negligenciar o que lhe comum65. Tradu
o econmica contempornea: Quando as vantagens so priva
tizadas e os custos socializados, pouco incentivo h para a preser
vao dos recursos existentes66. Numa tal situao, tudo se passa
3 Encontramos uma excelente sntese na antologia publicada por M. FALQUE e
G. MILLIRE, sob o ttulo de cologie et liberte. Une autre approche de l environnement, Litec, Paris, 1992.
64 G. HARDIN, The tragedy ofcommons, in G. HARDIN e J. BADEN (eds.),
M anaging the Commons, So Francisco, 1977.
Citado por M. FALQUE, Introduction, in cologie et liberte, op cit., p. 5.
R.Y. SIMMONS, J . A. BADEN, La thorie de l conomie nouvelle des
ressources, in cologie et liberte', op. cit., p. 1 2 2 .

A NATUREZA GERADA

como se a racionalidade impelisse cada u m a adoptar o compor


tamento do passageiro clandestino (free rider), que procura
maximizar o seu interesse conta de outrem.
A tragdia dos bens comuns pode igualmente exprimir-se sob
uma outra forma: ela conduz no apenas a subtraces excessivas
(ilustrando a vantagem retirada de um consumo sempre mais
forte) como explica tambm o fenmeno de poluio do ambiente
sem reteno (no apresentando nenhum a vantagem em in
vestir isoladamente nas medidas de despoluio). O exemplo ,
desta vez, fornecido por H. Lepage: im aginem os, explica ele,
duas indstrias poluentes instaladas nas margens de um lago, no
qual derramam as suas guas usadas. Se bem que o valor das suas
instalaes ganhasse consideravelmente com a instalao de dis
positivos de filtragem das guas, nenhuma das duas indstrias
tem qualquer interesse pessoal em proceder a esta operao.
Colocada numa situao de dilem a do prisioneiro, cada
uma das duas sabe perfeitamente que, no sendo proprietria do
lago, no poder im pedir a sua vizinha de usufruir, gratuitam en
te, do investimento que ela prpria consentiu. Tambm aqui, a
propriedade comum (ou a ausncia de propriedade) do lago con
duz ao cenrio mais deplorvel6'.
Mltiplos exemplos reais ilustram, segundo os ecologistas de
mercado, a legitim idade destes modelos tericos. Citemos, por
exemplo, os oceanos, sempre tratados como propriedades comuns,
tendo por resultado a extino, espcie aps espcie, dos peixes e
baleias. Uma situao tanto mais inelutvel, porquanto os Estados
fingiro crer na inesgotabilidade dos recursos do mar68. A desertificao crescente da frica e da ndia procederia das mesmas causas:
falta de apropriao privada as terras so objecto de sobre pastagem, enquanto que as florestas so inexoravelmente sacri
ficadas aos fogos domsticos69. A situao comparada do bisonte
e do boi no sculo x ix , no Oeste americano, fornece um outro
exemplo, tambm ele elevado categoria de arqutipo na litera
tura que estudamos. Abandonado triste sorte de um recurso
67 H. LEPAGE, Pollution: lapproche conomique, ibid. , p. 164.
, R .J. SM ITH , P riv a tise r 1enviro n nem ent, ib id . , p . 4 1 .
69 Ibid., p. 54.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

comum, o bisonte esteve a ponto de desaparecer por completo das


grandes plancies do Oeste; pelo contrrio, o boi, para o qual exis
tia um mercado e, logo, um preo, foi sempre objecto de propri
edade e, logo, de uma identificao, de uma criao e de uma pro
teco, de modo que a extenso do gado no parou de crescer70.
Segundo G. Hardin, apenas se podem considerar dois rem
dios para travar o mecanismo da tragdia dos bens comuns: a
apropriao privada da pastagem comum ou a sua gesto por um
servio de administrao poltica. No seu artigo pioneiro, Hardin
abstinha-se de exprimir uma preferncia a este respeito. Os seus
rivais, pelo contrrio, no se privaram de o fazer, no se cansan
do de denunciar a nova tragdia gerada pela interveno de um
poder burocrtico irresponsvel. Seja uma administrao de
pastagens, esforando-se por racionalizar o acesso s pradarias
pela concesso de licenas, pela instalao de controlos e a apli
cao de multas. Qual seria o resultado? Sem dvida, as perfor
mances no seriam mais brilhantes do que as que se obtm no
Bureau of Land Management e no US Forest Service, sobre os
quais se concentram os ataques dos nossos autores. Tambm aqui,
um grande mito americano, o da Dust Bowl (a bola de poeira
imortalizada em As Vinhas da Ira, de Steinbeck), vem ilustrar a
tese escala da natureza.
Preocupado em valorizar as terras agrcolas, o legislador
americano havia previsto a disponibilizao dos arrendatrios de
lotes fixos de 64 hectares (Homestead Act, 1866). Largamente
suficientes para assegurar a prosperidade das quintas nas regies
frteis do pas, estes lotes revelavam-se demasiado reduzidos
medida que se avanava para o Oeste, mais rido; ningum po
dia sobreviver nestes 64 hectares. Colocados na impossibilidade
de obter ttulos de propriedade sobre os grandes domnios, de
vido a esta regulamentao, os criadores de gado foram constran
gidos a tratar a terra como uma propriedade comum. Ento
instalou-se o caos, explica E. P. Hayes71: roubos e matanas de
gado, ajustes de contas, vedaes anrquicas, sobrepastagens.
7 F. L. SMITH, conomie de marche et protection de 1'environnement, ibid.,
p. 240.
7 ^ C itado por R . J . SM IT H , P riv atiser 1environnem ent, ib id ., p. 48 .

A NATUREZA GERADA

E, em breve, a dramtica eroso elica dos solos e a bola de


poeira. Hoje ainda, cerca de 63 por cento das terras nos treze

Estados do Oeste americano so possudas ou regulamentadas


pelo Estado federal (Bureau of Land Management e US Forest

Service): sobreexplorao, uso abusivo e m gesto so a sua


sorte, a crer por R. J . Sm ith''2.
Para os ecologistas de mercado, a regulamentao burocr
tica do ambiente acum ula todos os defeitos. Ela , por natureza,
instvel (no h nada mais efmero do que uma deciso polti
ca), ineficaz (ela decide, sem dispor de critrios que permitam
avaliar a qualidade das opes feitas; apenas os direitos de pro
priedade transferveis, sancionados por um preo num mercado,
oferecem essas informaes)7:>, redutora (operando sobre uma ou
duas relaes causais simples, enquanto que os problemas ecol
gicos so sempre complexos), irresponsvel (os decisores so ex
cludos dos efeitos das suas decises e, em geral, no respondem
por elas; mais, os investimentos contrados fazem apelo ao d i
nheiro dos contribuintes e no ao deles)74, dispendiosa (porque
pressupe a interveno de uma burocracia sempre mais pesada
do que um organismo privado sancionado pela lei do mercado),
corruptiva (uma vez que toda a deciso im plica transferncias
aleatrias de patrimnio)75, sectria (a administrao pblica no
conhece seno a sano eleitoral: favorecer os eleitores influentes
, pois, o seu nico imperativo categrico). Pior ainda: uma tal
administrao revela-se, necessariamente, antiecolgica: as in
meras regulamentaes am bientais acabam, a maior parte das
vezes, por conceder autorizaes (emisses poluentes no meio,
destruies de bitopos, reconstituies agrcolas, arroteamentos) que agravam os danos e colocam os operadores econmicos
ao abrigo dos processos quanto responsabilidade76. Por um
curioso movimento de inverso, conhecido dos analistas das pol

Ibid., p. 49.
H. LEPAGE, Pollution: lapproche conomique, ibid., p. 199.
R. Y. SIMMONS e J . A. BADEN, La thorie de l conomie nouvelle des
ressources, ibid., p. 125.
M. FALQUE, Introduction, ibid., p. 5.
M. FALQUE, Proprit prive et environnement, ibid., p. 155.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

ticas pblicas sob o nome de fenmeno de captura, as adm i


nistraes pblicas de controlo acabam por adoptar a linguagem
e o modo de raciocnio dos intervenientes privados, que elas so
suposto controlar. Considerando que o Servio de Florestas dos
Estados Unidos foi administrado em benefcio dos seus prprios
membros e no dos defensores de interesses particulares, de que
ele dependia, um autor ir ao ponto de escrever que este servio
de administrao se tornou na maior empresa estatal de cons
truo de estradas do mundo inteiro77.
Mas os Estados Unidos no tm o monoplio do desastre
planificador. A poltica agrcola comum da Comunidade Euro
pia tambm no cai nas graas dos nossos autores: pois no o
contribuinte europeu obrigado a subvencionar um sistema, que
im plica o esbanjamento (as famosas montanhas de m anteiga e de
carne), a poluio dos solos e das toalhas freticas, o desapareci
mento das variedades culturais, o abandono de milhares de hec
tares a baldio, a banalizao dos alimentos e das paisagens, e,
alm disso, o sobreendividamento dos arrendatrios78?
O primeiro lugar cabe, no entanto, aos planificadores dos
pases do Centro e do Leste da Europa, que conduziram ao
ecocdio que se conhece. Os exemplos desta tragdia dos bens
comuns, agravada por uma tragdia burocrtica de tipo soviti
co, abundam nos escritos dos free market environvientalists. Consi
deremos dois: em Katovice, centro industrial da Silsia, as chu
vas cidas corroeram os carris dos caminhos-de-ferro de tal for
ma, que os comboios no so autorizados a ultrapassar os trinta
quilmetros/hora, e em Cracvia, no decurso dos anos oitenta,
apenas 12,5 por cento dos operrios das fbricas de ao Lenine
deixavam a empresa na idade normal de reforma, enquanto que
80 por cento tinham de abandonar o trabalho por invalidez e
7,5 por cento morriam no decurso da actividade79.
G. Hardin evocara dois cenrios com vista preveno da
tragdia dos bens comuns: a regulamentao poltica e a apro
77 J . A. BADEN, cologie et thique: qui a raison?, ibid., p. 227.
7 M. FALQUE, Introduction, ibid., p. 7. O autor fala de catstrofe burocr
tica absoluta.
79 R. J. SMITH, Privatiser 1environnement, ibid., p. 26.

A NATUREZA GERADA

priao privada. Depois do revs confirmado do primeiro, restam


a explorar as virtualidades do segundo.

AS VIRTUDES DO MERCADO DOS DIREITOS

DE PROPRIEDADE. COMPRE UM ELEFANTE!


Privatizar o ambiente Compre um elefante!, dizem por
vezes80 a soluo preconizada para todos os problemas ecol
gicos. Esta privatizao baseia-se em trs pilares: a propriedade
privada, o mercado que assegura a sua circulao e o seu desen
volvimento, a responsabilidade que garante a sua perenidade e o
seu uso em conformidade com o bem comum.
Antes de mais, a propriedade. Ch. Stone julgava defender as
rvores, garantindo-lhes um direito de pleitear (ver infra, segun
da parte); um erro, responde F. L. Sm ith, trata-se antes de cons
truir uma sociedade na qual cada rvore e cada animal teriam
um proprietrio e, logo, um defensor81. O essencial , pois,
constituir, atribuir e trocar direitos de propriedade (que, na lin
guagem dos economistas, visa toda a forma de utilizao de um
bem) bem definidos, transferveis e defensveis sobre os elemen
tos do meio: o que fcil para atribuir, por exemplo, a proprie
dade de uma parcela de terra (nomeadamente graas inveno
do arame farpado), mas mais delicado para se prevenir contra as
ondas sonoras ou contra a poluio das toalhas subterrneas82.
Para alguns autores, a apropriao privada do ambiente seria
o ponto culminante de uma longa evoluo civilizadora, que pas
saria da propriedade comum propriedade pblica, desta pro
priedade quase privada, para culminar, finalmente, na situao
mais racional, a de uma propriedade inteiramente privativa83.
80 F. L. SMITH, Economie
'
de march et proteccion de l environnement, ibid.,
81 ibid.,
p- 243'p. 239.
H
T. L. ANDERSON e D. R. LEAL, Changer notre faon de penser, ibid.,
83 P' 14 4 '
B. YANDLE, Du libre accs la proprit prive: une chance pour les biens
environnementaux, ibid. , p. 205.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

De incio, com efeito, os recursos so abundantes e as popu


laes limitadas: compreende-se que a natureza, que assegura um
nvel de vida constante e at mesmo crescente s populaes, seja
de livre acesso. No entanto, depressa o equilbrio se altera e de
sencadeia-se o mecanismo da tragdia dos bens comuns. Para
lutar contra a sobreexplorao e a penria que da resultam, li
mita-se ento o acesso, por interveno de um organismo estatal
que impe a propriedade pblica. No entanto, depressa os decisores pblicos consentem no aluguer ou venda de determinados
direitos de utilizao, acompanhados, todavia, de restries.
Com o tempo, estes trocar-se-o entre utilizadores privados num
mercado livre, onde os preos desempenharo o seu papel regu
lador: a propriedade tornar-se- privada e a proteco do meio,
cujos recursos tero de novo aumentado, ter atingido o seu
ponto ideal.
Diversas razes explicam este sucesso da propriedade: ponto
de encontro entre o interesse pessoal e a lgica econmica, ela
assegura a proteco do recurso com carcter duradouro (o pro
prietrio, seguro do gozo dos frutos do seu capital a curto, m
dio e longo prazos, tem todo o interesse em adm inistr-la), induz comportamentos responsveis (ao invs da gesto pblica, a
gesto privada faz pagar ao decisor as conseqncias nefastas das
suas escolhas), e contribui mesmo para o desenvolvimento dos
bens ambientais (uma vez que estes so permutveis num mer
cado, o proprietrio ser incitado a favorecer o crescimento dos
recursos de que dispe: assim se explica, por exemplo, a criao
de quintas de criao de crocodilos ou de borboletas raras e valio
sas)84. Uma das principais vantagens da propriedade o vnculo
que esta estabelece com a responsabilidade, e isto a ttulo triplo.
Primeiro, como acabmos de ver, o proprietrio responsvel
pelo seu bem, no sentido em que investido da funo de o
manter e de o fazer frutificar. Segundo, ele responsvel por ele,
no sentido em que responde pelos danos, que a utilizao que faz
do seu bem poder causar ao bem de outrem. Finalmente, o pro
prietrio no deixar de reclamar a responsabilidade de terceiros,

M . FALQUE, P rop rit prive et enviro n nem ent, ibid., p. 156.

A NATUREZA GERADA

no caso em que tenha de suportar, por sua vez, um prejuzo.


precisamente este triplo vnculo entre propriedade e responsabi
lidade que se rompe, quando a propriedade colectiva ou pblica.
A concluso clara para os nossos autores: mesmo se isso
choca, ainda, a nossa m aneira de pensar, convm privatizar o
ambiente sem dmora: colocar o mais depressa possvel no mer
cado, a terra, a gua, o ar, os animais em perigo e as espcies ra
ras. E, na seqncia disto, ser necessrio habituarmo-nos a pa
gar pelo acesso ao uso dos bens ambientais elementares, do mes
mo modo que j no nos espantaremos com a existncia de um
mercado dos direitos de poluir (ver supra). A raridade crescente
dos recursos ambientais encarregar-se- de nos convencer da ne
cessidade deste sistema. E uma das principais lies da histria
da civilizao, conclui H. Lepage: a raridade apela proprie
dade85. O dia, por exemplo, em que os progressos tcnicos per
mitiro a explorao racional dos recursos do oceano (aquacultura), bem como uma delim itao fivel deste, a ideia, que
parece pertencer hoje fico cientfica, de uma propriedade pri
vada do mar impor-se- com a fora da e v id n c ia .
De resto, algumas grandes associaes de defesa da natureza
j adoptaram, com algum sucesso, a estratgia de compra m aci
a de recursos e de locais a proteger. Assim nos Estados Unidos,
o Natural Conservancy, que tem por divisa A preservao da
terra pela aco privada, est hoje frente de um domnio de mais
de 162 000 hectares; quanto fundao Audubon, ela gere uma
cadeia de refgios privados cuja superfcie total se eleva a 100 000
hectares87. O caso de alguns rios privatizados em Inglaterra e na
Esccia , de igual modo, frequentemente citado como exemplo:
reservando o acesso da pesca queles que esto prontos a pagar o
respectivo preo, garante-se simultaneamente a abundncia do
peixe, a qualidade da gua e a integridade da zona ribeirinha.
Ser ainda necessrio, que as diversas utilizaes do ambiente
(qualificadas aqui como d ireito s de propriedade) sejam
85

H. LEPAGE, Pollution: l approche conomique, ibid., p. 198.


W. BLOCK, Problmes cologiques: les droits de proprit sont la solution,
ibid., p. 3 40 e seguintes.
R. J . SM IT H , P riv atise r l enviro n n em en t, ib id ., pp. 5 9-6 0 .

A NATUREZA MARGEM DA LEi

transerveis num mercado livre. Apenas o mercado (guiado pe


los indicadores que so os preos, no ponto de encontro entre a
oferta e a procura) permite, efectivamente, realizar a melhor ava
liao possvel dos bens ambientais, tanto sob a forma positiva
da criao de recursos que maximizam a utilidade, como sob a
forma negativa de avaliao das externalidades (poluies), que,
pelo contrrio, reduzem aquela. J evocmos, a este respeito, o
caso comparado do bisonte e do boi: unicamente a existncia
de um mercado que assegura a prosperidade deste ltimo, ao con
trrio do prim eiro. Mas o mesmo efeito benfico produz-se,
igualm ente, no domnio da produo dos danos. Como o de
monstra o clebre teorema de Coase, enquanto os direitos rec
procos de poluir e de no poluir forem livremente cambiveis,
prevalecer a melhor soluo econmica, seja que o poluidor re
nuncie sua actividade, em vista do montante de perdas e danos
que dever pagar, seja, pelo contrrio, que as populaes vizinhas
se acomodem ao prejuzo que sofrem, em vista da compensao
financeira que tero negociado88.
A sano do mercado pode, igualm ente, revelar-se til no
domnio da luta contra os danos, como, por exemplo, na recolha
dos caixotes de lixo. Em lugar de incitar, com um sucesso relati
vo, os fabricantes a utilizarem produtos e embalagens reciclveis,
seria mais eficaz, sustenta L. Scarlett, estabelecer, ao encargo dos
consumidores produtores de lixo, um sistema de rendas relati
vas ao volume de lixo produzido89. Por intermdio deste preo,
os consumidores seriam elucidados do custo real da recolha e
tratamento do lixo; no h a menor dvida de que adoptariam,
progressivamente, produtos e embalagens geradoras de menos
lixo possvel.
Assim, longe de produzir externalidades, isto , custos sociais
repercutidos noutrem, como frequentemente acusado, o mer
cado susceptvel ou de os reduzir ou de assegurar a sua optimizao econmica. N a realidade, os pretensos reveses do

H. LEPAGE, Pollution: l approche conomique, ibid ., pp. 1 7 5 -1 8 0 .


L. SCARLETT, Environnement et traitement des dchets, ibid . , p. 3 18 e
seguintes.

A NATUREZA GERADA

mercado so sempre devidos a uma definio e uma proteco


irnperfeitas dos direitos de propriedade: portanto, um defeito de
mercado mais do que um excesso90. Assim, por exemplo, se hoje
os fenmenos de poluio atmosfrica so pouco ou nada com
pensados, isso resulta de um sistema de regulamentao estatal
que concede licenas de poluir sem indemnidade, em lugar de
proteger os direitos a um ar puro e de deixar que se desenvolva
um mercado correspondente.
Ento, as externalidades industriais seriam progressivamente
internalizadas e os poluidores deixariam de se comportar como
passageiros clandestinos do ambiente, enquanto que, hoje, o
facto de alguns recursos serem gratuitos e exteriores ao mercado,
conduz inevitavelmente ao abuso.
O que nos leva ao terceiro p ilar do sistem a proposto pela
ecologia de mercado: a responsabilidade, concebida aqui como
o mecanismo que assegura a proteco quase automtica da pro
priedade, subentendendo-se que todo o prejuzo causado a esta
engendra a dvida de perdas e danos compensatrios. Os autores
so unnimes a este respeito em lamentar, como ns prprios o
fizemos no captulo anterior, o abandono progressivo do terreno
da responsabilidade pela jurisprudncia do sculo xix. Mais do
que aplicar aos fenmenos novos de poluio industrial a doutri
na clssica, segundo a qual apenas uma utilizao da proprieda
de privada no prejudicial a terceiros lcita, jurisprudncia e
doutrina consideraram que os interesses das populaes mais
prximas e de terceiros deviam ceder perante a lei do progresso.
Deste modo as empresas, garantidas por diversos direitos de
poluir, viam-se investidas de uma espcie de misso de interesse
geral, sobre cujo altar os interesses particulares deviam ser sacri
ficados. Este fenmeno refora-se ainda mais no sculo XX, devi
do emergncia do capitalism o de Estado. Nos Estados U ni
dos, o leading case na matria foi o clebre caso Ryan, por ocasio
do qual o tribunal decidiu que os proprietrios da New York
Central Railroad no deveriam indem nizar os habitantes das
casas da cidade de Siracusa, incendiadas pelas fagulhas dos com-

90 R. J . SM ITH , P riv atise r 1en v iro n n em en t, ib id ., p. 39.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

boios, mesmo considerando a enormidade do prejuzo: visto que


a reparao custaria demasiado companhia as coisas seriam
deixadas como estavam91.
Em lugar de considerar, como anteriormente, os danos como
atentados propriedade, os tribunais demitiram-se progressiva
mente, diante do novo imperativo categrico do progresso indus
trial. A partir de agora, a administrao quem ir gerir os ris
cos ambientais, fixando as condies de concesso das licenas de
poluir, e isto a respeito das oportunidades econmicas e sociais.
A situao actual do direito do ambiente disso uma conseqn
cia, explica A. Madelin: M uitas leis e regulamentos, mas ne
nhum direito (no sentido de um sistema de responsabilidade
organizado em torno de alguns princpios unificadores)92. A rectificao no poder provir seno de um retorno aos princpios
de responsabilidade civil e penal. J no se trata de saldar o pre
o do ambiente. Assim, por exemplo, mais do que assistir, im
potentes, sucesso de naufrgios de petroleiros ao largo das nos
sas costas, convir antes voltar, o mais rpido possvel, ao prin
cpio civilista da reparao integral do dano. S ento os arma
dores deixaro de contratar equipagens pouco qualificadas.
E certo que o montante dos prmios de seguro aumentar e que
o preo final do litro de petrleo se ressentir; pelo menos, assim,
a transparncia do mercado desempenhar o seu papel e, aqui
como em todo o lado, os consumidores sero informados do cus
to real dos recursos que utilizam , sem que terceiros ou a prpria
natureza continuem a suportar as despesas dos passageiros clan
destinos93.
E ainda necessrio, a este respeito, salientar o papel original
desempenhado pelos pleiteantes e juizes que, pela prpria flexi
bilidade da aco em justia, so susceptveis de assegurar ao
9 1 Ibid., p. 38.
92 A. MADELIN, Lcologie positive, ibid., p. 286. E o autor cita ainda o jul
gamento de F. Cabarello, a propsito da jurisprudncia do Conselho de Estado
e dos tribunais administrativos: Uma submisso do direito aos interesses eco
nmicos e sociais, donde resulta que as hipteses do ambiente so inversamen
te proporcionais aos interesses em jogo.
93 W. BLOCK, Problmes cologiques: les droits de proprit sont la solution,
ibid., pp. 336-3 4 0.

A NATUREZA GERADA

direito a adaptabilidade e a inventividade necessrias, num do


mnio como o das poluies industriais, onde a incerteza e a
jmprevisibilidade dom inam ainda. Hayek no hesitava, para
exaltar a superioridade da jurisprudncia em relao regula
mentao, em falar dos processos judiciais como verdadeiros ins
trumentos de descoberta em direito, cujo papel cognitivo pode
ria ser comparvel ao exercido pelos processos m ercantis no
mercado9*.
Se bem que bastante afastadas das teses defendidas nesta obra,
as anlises dos ecologistas de mercado comportam, segura
mente, elementos positivos. A insistncia sobre as virtualidades
protectoras do ambiente de certas formas de propriedade (a que
designamos por propriedade-usufruto) e dos mecanismos da
responsabilidade, deve-se a eles. Do mesmo modo, poderamos
segui-los em algumas das crticas que dirigem regulamentao
burocrtica do am biente, ou, melhor ainda, combinao de
interesses pblicos e privados que caracteriza certas formas de ca
pitalismo de Estado.
Quanto ao resto, no entanto, o desacordo profundo em rela
o a esta corrente de pensamento, que reduz simultaneamente o
social e o ecolgico aos fins restritos da troca mercantil. Tudo se
passa, aqui, como se a sociedade se reduzisse justaposio de
proprietrios vizinhos trocando propriedades (utilidades econ
micas), num mercado livre e transparente, desprovido de qualquer
tipo de constrangimentos. Como nos mais belos dias da teoria libe
ral, a igualdade suposta caracterizar os negociadores, dotados
de uma igual oportunidade de acesso propriedade e de um mes
mo poder de negociao. Nem uma palavra sobre as relaes de
fora e as distores de informao, que afectam, necessariamen
te, estas transaces; nem uma palavra ou quase nenhuma sobre
o papel incontornvel do poder pblico no enquadramento des
tes mercados e a equilbrio dos interesses em presena.
Tudo se passa, igualm ente, como se o ambiente - ou seja, a
problemtica ecolgica enquanto tal, os ecossistemas, a biosfera -

^ Neste sentido, consultar H. LEPAGE, Pollution: 1approche conomique,


ibid., pp. 19 2 -19 3 .

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

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se reduzisse a uma soma de parcelas vizinhas e isoladas, cujas


trocas bioqumicas, positivas e negativas, fossem sempre suscep
tveis de avaliao monetria e, logo, de compensao. Ora como
ignorar, hoje, que a realidade ecolgica simultaneamente translocal e transtemporal: sim ultaneam ente global e complexa e,
logo, decididamente estranha diviso puramente contabilizvel
e avaliao exclusivamente monetria? Sem dvida que, nestes
vastos conjuntos inapropriveis e no contabilizveis, podem ser
isoladas zonas e retirados recursos que encontram um preo num
mercado: mas os conjuntos, enquanto tais (patrimnio gentico,
ciclos bioqumicos, clim a, etc.) escapam a este reducionismo.
Compreende-se assim, o quanto seria perigoso construir uma
poltica de defesa do ambiente, com base em mecanismos que so,
precisamente, totalmente estranhos perspectiva ecolgica: nem
as geraes futuras nem os grandes equilbrios ecolgicos tm
acesso ao mercado - seno como objecto de explorao ou como
credores longnquos, sobre cuja conta no hesitamos em fazer
letras de cmbio cada vez mais avultadas.
E, por outro lado, necessrio voltar ao mito fundador da tra
gdia dos bens com uns. Ser realmente necessrio partilhar
deste historicismo pessimista, que sustenta que a propriedade
comum conduz, necessariamente, runa de todos? No ter a
propriedade colectiva assegurado, durante sculos, uma utilizao satisfatria de determinados recursos comuns? E verdade que,
para o compreendermos, necessrio introduzir uma dimenso
que escapa totalmente aos nossos ecologistas de mercado: a
regulao simblica das comunidades de utilizadores partilhan
do uma cultura, tradies e valores, que induzem, precisamen
te, a complementaridade dos usos pela moderao das subtraces. Esta regulao simblica, evidente, no se reduz nem
explorao puramente econmica nem ao totalitarismo ou ar
bitrariedade burocrtica; ela faz simplesmente apelo, no pas
tor racional da nossa fbula, a outras formas de racionalidade,
para alm daquela que se baseia na maximizao do lucro indi
vidual. De resto, os nossos autores so, por vezes, constrangidos
a adm iti-lo indirectamente: assim F. L. Sm ith, que nos convi
dava a comprar um elefante, toma o exemplo, que aplaude, do
Zimbabu e do Botsuana, onde os elefantes, que pertencem ao

162

Estado, foram transferidos para os conselhos tribais regionais95.


E no sero estes conselhos tribais, por excelncia, a expresso de
uma tradio local situada a meio caminho entre uma concepo
da natureza-museu (que interditaria, radicalmente, a possibili
dade de apropriao de um elefante) e a explorao mercantil que
conduz, hoje, ao desaparecimento da raa?
Mas suponhamos mesmo quod non - que a explorao em
comum dever conduzir, necessariamente, a um fim trgico.
Nesta hiptese, explica Hardin, duas vias e apenas duas, abrem-se deciso: seja a apropriao privada seja a gesto pblica.
Tratar-se-ia, depois do revs da segunda, de se empenhar deci
didamente na primeira. Arrastados pelo seu zelo denunciador dos
abusos da gesto pblica, os economistas de mercado, atacados
de uma curiosa amnsia, fingem esquecer que os nossos pases no
deixaram de fazer a experincia do primeiro ramo de alternativa.
Sem dvida, depois de alguns decnios, o intervencionismo es
tatal veio sobrepor-se explorao privada dos recursos am
bientais, mas em que medida seria isso suficiente para fazer es
quecer que, desde 1804 pelo menos, a natureza no deixou de ser
um objecto de apropriao e de transaco privadas? E, por muito
inbeis e por vezes venais que fossem as intervenes do poder
pblico, no tinham elas por prim eira funo corrigir os abusos
da propriedade e as perturbaes do mercado? E claro verificar,
que a prpria alternativa a que Hardin nos quer constranger,
que falsa e que preciso rejeitar: no ser o pblico (diabolizado), ou o privado (angelizado) e isso pela razo bem simples
de que, nem um nem outro existem no estado puro na realidade.
O mercado sempre mais regulamentado do que os (neo)liberais
o afirmam; pelo contrrio, a gesto pblica no deixa de tradu
zir a sua dependncia (e, por vezes, fascinao) em relao aos
mtodos privados de gesto com o resultado que conhecemos
hoje: um apertado entrecruzar de interesses privados e pblicos.
Da se deduz, que estas duas perspectivas, antagnicas na aparn
cia, comuniquem talvez no essencial: uma concepo partilhada

95 F. L. SM IT H , conom ie de m arch et protection de 1en v iro n n em en t, ib id . ,

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

da natureza como simples objecto disposio. , pois, a prpria


alternativa que enganosa e mfecunda. Apenas a adopo de uma
outra lgica uma lgica de participao que conduziria a uma
reapropriao, pelos indivduos, da responsabilidade pelo seu
meio perm itir escapar ao maniquesmo ruinoso proposto por
H ardin e seus rivais.
Denominamos aqui como lgica de participao o direito
de observao que a populao tem o direito de exercer sobre a
gesto, tanto pblica como privada, da natureza e do quadro da
vida. Para isso contribuem eficazmente os direitos de informa
o do cidado, os processos de concertao, bem como o exerc
cio dos direitos de recurso.
M uitos outros pontos mereceriam ainda ser discutidos. Ape
nas um a palavra, a propsito dos trs pilares evocados pelos nos
sos autores: o mercado, a responsabilidade e a propriedade. An
tes de mais, o mercado. J evocmos o facto de a se reunirem par
ceiros (ou ser m elhor dizer, por vezes: a se confrontarem
intervenientes?) de foras totalmente desiguais: nestas circuns
tncias, quem garante que sejam obtidos resultados favorveis ao
am biente? De que poder de negociao dispem simples popu
laes vizinhas de uma grande empresa, uma vez desprovidas da
proteco do Estado e da referncia a determinadas normas p
blicas? Mesmo que dispusessem de fora igual dos potenciais
poluidores, o que que garante que, uns e outros, integrem no
seu clculo a preocupao pelas geraes futuras e pelo ambiente
enquanto tal? E, se o quisessem fazer, como contabilizar esses
interesses?
De seguida, a responsabilidade. Os ecologistas de mercado
referem-na frequentemente e com razo. Mas a imagem que eles
do daquela , no entanto, tambm ela, singularmente redutora, tudo se passando no plano da simples compensao entre uma
vtim a perfeitamente identificada e um culpado tambm ele bem
conhecido. Ora, como ignorar que em m atria ecolgica os
autores da poluio so muitas vezes mal identificados, as suas
vtim as difusas e muitas vezes posteriores, enquanto que os pre
juzos ecolgicos no se reduzem a provises contabilizveis? De
qualquer forma, a questo da responsabilidade ecolgica deve ser
repensada com a ajuda de mecanismos que no pouparo a inter

A NATUREZA GERADA

veno pblica: pensamos em diversos sistemas de preveno (os


estudos de impacto, nomeadamente), em formas de responsabi
lidade objectiva por riscos criados (que im plica, para alm da
regulamentao individual de prejuzos subjectivos, a imposio
de normas objectivas para a reparao de prejuzos no directamente causados por uma falta), bem como na aplicao do prin
cpio poluidor-pagador (que se traduz pela actuao de diver
sos instrum entos fiscais e parafiscais de internalizao das
externalidades), (sobre esta questo da responsabilidade ver
infra , terceira parte).
Finalmente, a propriedade. Toma-se o exemplo dessas asso
ciaes que, como o Natural Conservancy, compram milhares de
hectares para a aplicar polticas de proteco do ambiente. Quem
no beneficiaria, de facto, com isso? No h dvida de que a
propriedade pode servir tal objectivo. Mas ser, necessariamen
te, porque pode contribuir para esse fim que o faz realmente?
A par destes exemplos, certamente construtivos, de propriedade-proteco, quantos outros de propriedade-destruio? Por
outro lado, por muito meritria que seja, esta estratgia de com
pra por parte das associaes de particulares apenas pode visar
operaes parciais e locais: proteger determinada zona de gran
de beleza, salvaguardar determinada espcie animal de grande
valor simblico. Ento e as outras, menos visveis ou menos no
bres? E, para alm destes espaos, os ecossistemas, os grandes
equilbrios, o clim a, quem cuidar deles?
E, mesmo no que respeita s espcies ou locais privilegiados,
ser que se v com clareza onde a po ltica da apropriao nos
poder conduzir? Retomemos o exemplo do elefante, que seria
preciso comprarmos. Depois de comprado, seria preciso aliment-lo: a par das quintas de elefantes seria preciso recriar
artificialmente grandes campos de feno, para dispor permanen
temente de stocks da forragem necessria.
De igual modo, a par das quintas para crocodilos, seria pre
ciso estabelecer pisciculturas, com vista a assegurar a subsistn
cia dos nossos pensionistas. E assim , degrau a degrau, seria
reconstituda uma natureza gerada, totalm ente artificial, que,
depois de ter destrudo os bitopos de origem destes animais, se
empenharia em reconstitu-los desastradamente noutras latitu -

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

des. To absurda quanto essas cidades no campo que evocava


Alphonse Aliais, e, mais uma vez muito reveladora de uma con
cepo artificialista da natureza. De Descartes aos ecologistas de
mercado, foi pois o prprio fio vermelho que desenrolmos: o de
um a supranatureza m edida das nossas fantasias; um mundo
artificial imagem da nossa segunda natureza de Homo sapiens.
U m a natureza virtualmente morta.

A NATUREZA-SUJEITO

CAPITULO 4

SOMBRA DE P: A DEEP ECOLOGY

Um sbio alemo de nome Lichtenberg, relata esce sonho estra


nho: quando se vangloriava de conseguir identificar, graas anli
se qumica, os componentes de qualquer objecto, apareceu-lhe um
velho sobrenatural, no qual poderamos reconhecer facilmente a fi
gura de Deus. O velho tira do seu saco um objecto esfrico e desafia
o qumico a analis-lo. Lichtenberg pe de imediato mos obra: ele
esmaga-o, amassa-o, precipita-o, analisa-o, e acaba por elaborar uma
lista de elementos: carbono, hidrognio, oxignio, azoto... O velho,
tendo vindo buscar a resposta, anuncia-lhe que a bola no era seno
o globo terrestre e eis as catstrofes provocadas pelas suas mani
pulaes: a atmosfera dissipada no seu sopro, os oceanos ainda h
midos no seu leno, as montanhas poeiras na sua faca... Abalado,
Lichtenberg pede uma nova oportunidade; magnnimo, o velho tira
um novo objecto do seu saco. Desta vez, Lichtenberg cai de joelhos,
vencido: tratava-se de um livro1.

GAIA GENETRIX
Assim, a utopia moderna inaugurada pela Nova Atlntida, de
Francis Bacon, termina em pesadelo com a fbula de Lichtenberg.
1 G. C. LICHTENBERG, Verviischte S chriften , 2.* ed., G otingen, 1 8 4 3 - 1 8 5 3 ,
vol. 6, d. 48.

A NATUREZA A MARGEM DA LEi

C l

JL

A razo racional julgava poder definir o mundo - raciocin-lo podendo mesmo destru-lo. O sonho de Lichtenberg atormenta,
a partir de ento, os nossos contemporneos. O mundo no se
reduz a uma soma de objectos m ateriais e o seu princpio no
reside unicamente em disposies mecnicas. E, considerando as
coisas apenas sob o ngulo material, somos tambm ns prprios
que podemos ter-nos reduzido condio de objecto. Ento,
como Lichtenberg, ganhamos medo e pedimos uma segunda
oportunidade.
Assim, coloca-se pela primeira vez vivemos esse momento a questo da nossa relao com a natureza. Pela prim eira vez, se
gundo parece, posta em questo a segurana soberana, prometeana, do homem moderno, cartesiano, certo de compreender
as leis da natureza e, logo, autorizado a gozar delas e a modific-las, quando necessrio. No teremos agido como aprendizes de
feiticeiro? No estar o homem, parasita prolfico, em vias de
esgotar o organismo que o alimenta? Estaremos ns, realmente
certos, de que a nossa cincia e a tcnica que a acompanha agem
com discernimento sobre o curso das coisas? E, mesmo que nos
garantisse a simples sobrevivncia, que sentido teria uma exis
tncia num mundo asctico, banalizado, standardizado, cuja
beleza, eventualidades e selvajaria teriam desaparecido? E o ho
mem moderno interroga-se se no seriam os antigos que tinham
razo, ao considerarem que a terra no pertence ao homem, mas,
m uito pelo contrrio, o homem que pertence terra. Esta in
terrogao fundamental sustentada por um impulso romnti
co extraordinrio de retorno natureza, verdadeiro paraso per
dido, tanto revestido de todas as sedues da virgindade como da
majestosidade do sagrado.
A relao cientfica e manipuladora da matria, que uma
relao de distanciamento e de objectivao, substitui-se uma
atitu de fusora de osmose com a natureza simultaneam ente
culto do corpo e canto potico, naturalizao do corpo e humanizao da natureza.
Ento o Ocidente inventa novos mitos, como o de Tarzan, por
exemplo: Tarzan, o homem-macaco, que, voando de liana em
liana, parece tomado pelo elemento natural; ele no est na na
tureza como o colono desastrado que progride com dificuldade

170

ao nvel do solo, ele a prpria natureza, expresso viva de uma


harmonia possvel com o grande todo que nos rodeia. No regis
to onrico que lhe prprio, a linguagem da publicidade parti
lha igualmente desta procura de fuso entre o mundo familiar dos
objectos que nos rodeiam e a natureza am biental2. , assim ,
reactivada a mais antiga e a mais poderosa de todas as fantasias:
o desejo de retorno s origens. E o nosso contemporneo recorda
que, de todas as origens, ainda a natureza a mais original. De
facto, a natureza no seno isso: a origem. Uma origem perma
nentemente originadora, como o lembra a sua etimologia: natura,
natus, nativus, reportada raiz indo-europeiagw, que dar nas
cer, engendrar. A natureza uma matriz infatigvel que no
pra de engendrar; ela o que advm, perm anentem ente; a
prpria vida. No h um s povo que no tenha desenvolvido
uma m itologia, a partir desta espcie de criao csmica que
encontra o seu princpio na natureza. Mas o homem moderno
julgara poder renunciar a este discurso obscuro das origens. Com
a angstia contempornea gerada pelo nosso vppi de Homo sapiens,
este discurso hoje reactivado sob a sua forma mais clssica: o re
gresso ao seio desta me natureza, a G aia genetrix das origens3.
E a nostalgia da idade de ouro das origens, a terra prometida de
todas as utopias e de todos os eldorados, a promessa de uma se
gurana reencontrada, como o canta Lamartine em Le Vallon\
Mas a natureza existe, convida-te e ama-te;
Mergulha no seu seio sempre acolhedor.
Quando para ti tudo se altera, a natureza persiste,
E assim o mesmo sol nasce cada dia .
Desenvolve-se ento uma conscincia m ais profunda da
interdependncia entre todos os seres vivos, bem como entre estes
e a terra que os comporta - uma conscincia que no apenas de
ordem cientfica (o paradigm a ecolgico sistem tico), mas
2 M. CHELL, Le mythe de la nature dans la publicic, in Analyses et rflexions
sur la nature, op. cit., pp. 16 6 -16 7 .
P. VILLANI, La nacure-origine: le fantasme de la cration, in Analyses et
rflexions sur la nature, op. cit., p. 8 e seguinces.

1
A NATUREZA A MARGEM BA LEI

tambm e sobretudo da ordem do mito fundador, que confina


com o pantesmo, no hesitando alguns em sustentar que a cons
cincia no um privilgio da humanidade mas antes uma pro
priedade planetria global. E efectivmente a msica do deus
Pan, que aqui se faz ouvir: um a msica estranha e envolvente
deste deus semi-homem, semianimal, sobre o qual a mitologia
nos lembra que assombrava as paisagens da antiga Arcdia, fican
do de preferncia entrada das grutas. Tudo concorre para a coe
rncia desta representao: a A rcdia, smbolo da natureza
virgem ; a entrada da gruta, metfora da matriz materna, e a fi
gura do prprio deus que no se sabe se homem ou animal. Pan
introduz-nos num universo pr-lgico: o mundo da fuso origi
nal antes da separao das coisas e das ideias, dos gneros e das
espcies.
O mundo de Pan o de um contnuo resvalar de deuses em
homens e de homens em animais, um mundo sem fronteiras onde
tudo est em tudo, um mundo de correspondncias infinitas
no seio da me natureza, a antiga G aia genetrix. Pan o guardio
das grutas de G aia , o intermedirio da natureza inesgotvel.
Esta sacralizao da natureza faz-nos reconciliar com as ra
zes mais antigas das nossas civilizaes, com o tempo em que o
mundo no estava ainda desencantado, e em que a Aliana entre
o homem e o cosmos no estava ainda enfraquecida. Poder-se-ia
evocar, por exemplo, no que se refere tradio judaico-crist, o
tema do arco-ris que, na histria de No, assinala o fim do Di
lvio paradigma de todas as catstrofes ecolgicas , e a recon
ciliao entre o homem, a natureza e Deus. Mas, convm diz-lo
claramente, as grandes religies monotestas, como a religio ju
daica, o cristianismo e o islamismo, baseiam-se na separao (e,
eventualmente, na aliana subsequente) e no na fuso pantesta.
Em contrapartida, a cultura dos ndios da Amrica do Norte
guarda alguns tesouros desta ideia pantesta da harmonia natu
ral. Bastaria citar, por exemplo, Seatle, chefe dos Sioux, na res
posta que dirigia ao governador do Dakota, que lhe pretendia
comprar as terras da tribo:
Para o meu povo, no h um pedao de terra que no seja
sagrado uma agulha de pinheiro que cintila, uma margem

A SOMBRA OE PA: A DEEP ECOLOGY

arenosa, uma bruma leve no meio dos bosques sombrios. Tudo


sagrado aos olhos do meu povo. A seiva que cresce na rvore
contm em si prpria a memria dos peles-vermelhas. Cada
clareira, cada insecto que zumbe, sagrado na memria e na
conscincia do meu povo. Ns fazemos parte da terra e ela faz
parte de ns. Esta gua cintilante que corre pelos ribeiros e
rios no apenas gua, o sangue dos nossos ancestrais
Porque, se tudo desaparecesse o homem poderia morrer numa
grande solido espiritual. Todas as coisas esto ligadas entre
si. Ensinai s vossas crianas o que ensinmos s nossas sobre
a terra: que ela nossa me, e que tudo o que lhe acontece
acontece-nos a ns e aos filhos da terra. Se o homem desde
nha a terra desdenha-se a si prprio. Disto temos a certeza.
A terra no pertence ao homem, mas o homem quem per
tence terra.
Mais prximo de ns, poderamos citar inmeros poemas
romnticos que celebram o esprito em obra na natureza. Uma
natureza habitada de palavras confusas e povoada de olhares
familiares, com a qual a conscincia descobre profundas afini
dades. O poema Correspondances, de Baudelaire, abre aqui a via.
No templo da natureza, os objectos que nos olham e nos fa
lam perdem a sua objectividade e adquirem a expanso das
coisas infinitas. Entre eles e ns desenvolvem-se inmeras har
monias, que reavivam a memria de um parentesco perdido en
tre o sujeito e o objecto. Nestas florestas de smbolos, os per
fumes, as cores e os sons esto em sim etria; o homem atinge aqui
um estado de xtase, marcado pelo transporte do esprito e dos
sentidos4.
Esta sacralizao da natureza retorna hoje, tanto sob as formas
hednicas, como, pelo contrrio, no discurso da culpabilidade.
So, ento, os temas do pecado original (a violao da na
tureza, a poluio que da ordem da profanao da natureza
virgem) e da condenao, sob a forma de exlio do paraso origi
nal, que reaparecem em fora como no discurso do naturalista
4 R. HARRISON, Forts, op. cit., p. 25 9 e seguintes.

A NATUREZA A MARGEM DA LE

Jean Dorst: O homem, escreve, surgiu como um verme nurn


fruto, como uma traa num novelo de l, e arruinou o seu habitat
segregando teorias para justificar a sua aco5.
Ser chegada a hora da punio? Ser que se prepara um novo
dilvio? Tudo leva a crer que sim, sustentam estes autores, salvo
redeno, sempre possvel, que consiste aqui em encontrar o
caminho da aliana, que tambm a via do amor. A natureza
s ser salva, escreve ainda Jean Dorst, se o homem lhe manifes
tar um pouco de amor0. E Jean-M arie Pelt acrescenta: E con
veniente renovar a aliana imemorial do homem com a vida, a
natureza, o Universo [...], ajardinar a terra com amor, como no
tempo do den..., porque poder voltar a ser den amanh7.
Fortemente carregado de emoo, o tema da natureza me, da
natureza sagrada, da natureza sujeito de direito, no releva, no
entanto, exclusivamente dos registos da poesia e do misticismo.
Ele alim enta igualm ente poderosas correntes de ideias, que cul
minam em teses ticas e solues jurdicas que necessrio ago
ra apresentar e discutir. Neste captulo, iremos concentrar-nos
nas teses da ecologia radical; as teorias favorveis aos direitos dos
animais sero objecto de sequente desenvolvimento (captulo v).

PENSAR COMO UMA MONTANHA


Uma forte corrente filosfica d, hoje, consistncia a estas
ideias. Desenvolveu-se sobretudo nos Estados Unidos, mas con
ta com importantes representantes na Noruega, Gr-Bretanha,
na Alemanha, na A ustrlia, e, mais recentemente, em Frana.
geralmente identificada sob o nome de deep ecology, que deve
ria traduzir-se literalmente por ecologia profunda; ecologia
^ J. DORST, Avant que Nature meure, citado por P. ACOT, Histoire de 1cologie, op.
cit., p. 239. Estas posies culminam, por vezes, em teses francamente anti-humanistas; consultar, nomeadamente, E.-M. CIORAN ,D e l inconvnient d tre
n, Gallimard, Paris, 19 7 7 , p. 94: Permitindo o homem, a natureza cometeu
muito mais do que um erro de clculo: um atentado contra si prpria.
6 J . DORST, ibid ., p. 240.
7 J.-M . PELT, Les Plantes, leurs amours, leursproblbnes, leurs civilisattons, Fayard, Paris,
19 8 0 , pp. 335-3 3 6 .

171

radical seria, no entanto, mais indicado. Outras etiquetas so


por vezes reivindicadas, tais como biocentrism, ecocentrism, ou ain
da ecological egalitarianisvi.
Este movimento no apangio da filosofia acadmica. Se
tem, hoje, os seus pensadores doutorados, como A. Naess, B.
Devall ou G. Sessions, igualm ente alimentado pelos trabalhos
de poetas, como o precursor H. D. Thoreau ou G. Snyder (que
obteve o prmio Puiitzer em 1975, para a sua obra T urtlelsland ,
reunindo, no modo potico, o budismo zen, a tradio amerndia
e a deep ecology), jornalistas activistas como J . M uir (que declarou
um dia: Se ocorresse uma guerra entre as espcies punha-me do
lado dos ursos8! ), naturalistas como A. Leopold, cientistas
como R. Carson e J . Lovelock, juristas como Ch. Stone, telogos
cristos como os fundadores do M ovimento pelo Undcimo
Mandamento (que se enunciaria da seguinte forma: A Terra per
tence a Deus; no a poluirs e no destruirs a vida que nela se
desenvolve)9, zeladores das religies orientais, e utopistas como
A. Huxley ou P. Shepard.
A deep ecology tem a sua divindade {G aia), os seus profetas (H.
D. Thoreau, que apelava a uma oversoul, ou fora moral de carcter
divino que impregna toda a natureza10, ou ainda A. Schweitzer,
cujo famoso princpio Reverence foi' Life funciona como divisa do
movimento), a sua b b lia (o Sand County Alm anac, de Aldo
Leopold, publicado em 1949, cujo captulo Land ethic expri
me, pela primeira vez, a extenso da comunidade tica ao con
junto da biosfera), os seus povos eleitos (os native Americans, e, de
maneira geral, todos os povos prim itivos que souberam viver
em osmose com a natureza), os seus locais nobres (os grandes par
ques nacionais americanos, como o Yellowstone e o Yosemite,

Citado por B. DEVALL e G. SESSIONS, Deep Ecology. Living as i f Nature Mattered,


Salt Lake City, 19 8 5 , p. 104.
J Sobre este movimento, consultar R. F. NASH, The Rights o f Nature. A History o f
Environmental Ethics , W iscounsin, 19 8 9 - Este livro constitui, segundo sa
bemos, a melhor introduo (de tipo enciclopdico) ao m ovim ento da deep
i(ecoiogy.
The earth is tread on is not a dead, inert mass; it is a body, has a spirit, is
organic and fluid to the influence o f it's spirit ( The Writings o f H. Thoreau ,
Boston, 19 06 , vol. 3, p. 16 5 ).

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

onde a wilderness foi arrancada a ferros da empresa da coloniza


o humana), os seus grandes tescemunhos (Heidegger, Marcuse,
Ellul) e as suas palavras de ordem (Pensar como uma monta
nha, Earth first!, Live and let live!, W idening the circle,
Earth wisdom , Declaration of interdependence11, Liber
ation of life, of nature, of anim ais...).
Uma passagem rpida por alguns dos ttulos particularmente
significativos, retirados da impressionante literatura resultante da
deep ecology, dar uma primeira ideia dos centros de interesse e das
teses defendidas pelos seus protagonistas. Citar-se-o sem ordem
definida e, obviamente, sem qualquer pretenso de exaustividade:
The Universal Kinship (J. H. Moore, Londres, 1906); A SandCounty
Almanac{A. Leopold, Nova Iorque, 1949); Conservation is notenough
(J. W. Krutch, American Scholar, 22, 1954, p. 247); Silent Spring
(K. Carson, Boston, 1962); Is it Too Late? A Tbeology of Ecology (}.
Cobb, Beverly H ills, 1972); Do rocks have rights? (F. R. Nash,
Center Magazine, 10, 1977, p. 2); W hat future for men and earth?
Towarda biospiritual ethic (M. Fox, in R. Morris e M. Fox eds., On
the Fifth Day: Animais Rights and Human Ethics, Washington,
1978); The Arrogance of Humanism (D. Ehrenfeld, Nova Iorque,
1979); The death of nature (D. Worster, Environmental Review. 4,
1980, p. 44); The Liberation ofLife: From the Cell to the Community
(Ch. Birch e J. Cobb, Cambridge, 1981);
The Case ofAnimal Rights (T. Regan, Berkeley, 1983); Avmican
Indian Ecology (J. D. Hughes, El Paso, 1983); Prejudice Against
Nature: a Guidebook foi- the Libei-ation ofSelf and Planet (M. Cohen,
Freeport, 1983); Deeper than deep ecology: the ecofeminism connection
(A. K. Salleh, in Environmental Ethics, 1984, p. 339); Are humans
superior to animais andplantsi (P. Taylor, in Environmental Ethics, 1984,
p. 149); Crimes against the ecosphere (S. Rowe, in R. Bradley e S.
Duguid eds., Environmental Ethics, vol. n, Simon Frazer University,
1989, p- 89)- Poderamos ainda citar, entre muitos outros, ttulos
em alemo, Die Rechte der Natur (J. Leimbacher, Basilia, 1988) ou
em francs, Le Contrat naturel (M. Serres, Paris, 1990).
1 1 Em 19 3 6 , o Secretariado de Estado americano da Agricultura declarava que a
nossa gerao tem necessidade de uma Declarao de interdependncia
(citado por R. F. NASH, op. cit., p. 59).

A SOMBRA DE PA: A DEEP ECOLOGY

Como evidente, a deep ecology inspira um movimento cultu


ral no sentido mais lato do termo. Um movimento que se baseia
numa filosofia (ontologia, epistemologia, axiologia) e num di
logo com determinadas cincias (as teorias de Darwin, no sculo
passado, na medida em que a Origem das espcies {1859] retira todo
o privilgio espcie humana, substituindo-a no movimento
evolutivo da vida; as teorias da ecologia, hoje, na medida em que
a ecologia fornece a representao de uma comunidade organi
zada e cooperativa de plantas, animais e elementos abiticos).
Um movimento que se enraza num passado mtico (a cultura dos
Amerndios) e se projecta num futuro escatolgico (o retorno da
aliana com a terra, comprometido hoje pela urbanizao, pela
industrializao e pelo sobreconsumo). Um movimento que cul
tiva, simultaneamente, a realizao do sujeito (a pesquisa de uma
outra qualidade de vida, alimentao mais saudvel, meditaes
religiosas ou parareligiosas, festas) e a aco poltica (segundo as
instrues da aco directa, a democracia descentralizada, a tra
dio m inoritria e o bioregionalismo12).
Limitar-nos-emos, aqui, exposio e discusso crtica das
teses filosficas da ecologia radical, bem como das suas con
seqncias ticas e jurdicas. A fim de no sobrecarregar a apre
sentao, procederemos por duas etapas: a exposio descritiva
primeiro, a discusso crtica depois. Alguns fios condutores po
dem, contudo, j ter sido sugeridos anteriormente.
O primeiro fio condutor, o mais evidente aquele que, alm
do mais, assegura a prpria estrutura desta obra - , o retorno
proposto, que leva a fazer da natureza um sujeito de direito.
Tradicionalmente, e ainda hoje considerada e tratada como um
objecto de direito, talhvel e avassalvel discrio, a nature
za teria, a partir de agora, uma dignidade prpria a fazer valer e
direitos fundamentais a opor aos humanos.
Este primeiro retorno pressupe um outro, mais fundamen
tal: a passagem de um universo m ental antropocentrista ou
humanista, a um universo bio ou ecocentrista. O humanismo,
pelo menos desde o Renascimento, fazia do homem a m edida
12

A respeito de tradio m inoritria e bioregionalism o, consultar


B. DEVALL e G. SESSIONS, op. cit., captulo 2, p. 17 e seguintes.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

M - Ul>!

Kji!
*

de todas as coisas; o homem era, simultaneamente, a fonte do


pensamento e do valor, e o seu fim ltimo. Poderamos definir
este universo antropocentrista: em benefcio de uma lenta mas
muito profunda laicizao das mentalidades e ao preo, tambm,
de um progressivo mas muito claro desencantamento do mun
do, o homem instala-se no centro das coisas. A natureza, por
exemplo, ontem ainda encantada pela presena de foras mis
teriosas, reduz-se a um am biente, um conjunto de ameaas a
conjurar e de recursos a explorar, segundo o modelo da ilha da
Desolao onde abordou Robinson Cruso.
A revoluo induzida pela ecologia radical consiste em inver
ter esta perspectiva; o homem perder o duplo privilgio de ser
a fonte exclusiva do valor e o seu fim 13. A m edida de todas as
coisas alarga-se, com efeito, ao universo inteiro (A largar o cr
culo , efectivamente, uma das palavras de ordem mais constan
tes do movimento). O homem , de algum a forma, descentrado
e substitudo na linha da evoluo, no seio da qual no tem qual
quer privilgio particular a fazer valer. preciso, a partir de
agora, adoptar o ponto de vista da natureza (pensar como uma
m ontanha), cuja perfeio de organizao fonte de toda a
racionalidade e de todo o valor. As suas leis de cooperao, de
diversificao e de evoluo so o modelo a seguir. Enquanto
elementos deste domnio vivo, cada espcie (humanos, animais,
plantas), cada stio, cada elemento (gua, ar, solo, rios, rochas),
cada processo (ciclos fsico-qumicos da natureza, cadeia alimen
tar, etc.), esto, de agora em diante, revestidos de um valor
intrnseco. A. Leopold dava, desde 1949, uma formulao
definitiva a esta ideia, num texto m il vezes citado depois: Uma
coisa boa quando tende a preservar a integridade, a estabilida
de e a beleza da comunidade bitica. E m quando isso no
acontece 14 .

^ Neste sentido, consultar L. BEGIN, Droits de la nature et droits fondamentaux, Cahiers de philosophie politique et juridiq u e, 19 9 2 , n. 2 2 , p. 2 4 1;
D. BOURG, Droits de l homme et cologie, Esprit, O utubro de 19 9 2 ,
PP. 83-84.
A. LEOPOLD, A S andC ounty A lm anac, Nova Iorque, 1966 ( l . edio: 1949),
p. 240 (a frase retirad a do ensaio in titu lad o L and ethic).

178

SOMBRA DE P: A DEEP ECOLOGY

Um corolrio deste retorno coprmco a passagem do in d i


vidualismo ao holismo: o que prim a, de agora em diante, a
integridade e a perenidade do todo, ainda que os elementos que
o constituem tivessem de morrer. Tambm aqui, a ruptura ra
dical em relao, nomeadamente, ao individualism o inerente
ideia liberal dos direitos do homem. De igual modo, a tese no
deixa de ter algum a resistncia, mesmo no seio do movimento
estudado. Atravessa-a uma linha de fractura, que ope os defen
sores dos direitos dos animais aos ecologistas radicais. Os prim ei
ros, como P. Singer e T. Regan, consideram, efectivamente, que
o critrio de atribuio de um valor intrnseco (e, portanto, dos
interesses e dos direitos que dele decorrem) a capacidade de
sentir prazeres e desgostos: logo, de entre todas as criaturas na
turais, apenas os animais sero convidados a integrar a comuni
dade tica. Os segundos, em contrapartida, condenam este novo
privilgio concedido aos nossos parentes mais chegados e fazem
da pertena comunidade bitica o nico factor de valoriza
o. Arrastados por esta lgica holista (ela prpria apoiada no
carcter sistmico e globalizador das leis ecolgicas) eles inte
gram mesmo, como veremos, o planeta inteiro, e at mesmo o
Universo, no crculo da comunidade moral (pois no verdade
que, se a temperatura acima da terra baixasse apenas alguns graus,
na seqncia do afastamento do Sol, por exemplo, toda a vida se
tornaria impossvel?). Este radicalismo holista traduz-se igualmen
te pela palavra de ordem da preferncia natural: em caso de
conflito entre direitos humanos e direitos da natureza, estes lti
mos deveriam prevalecer, em nome da proeminncia do conjunto
(condio de possibilidade de tudo o resto) sobre as partes.
Finalm ente, estes diversos retornos (do objectivism o ao
subjectivismo, do antropocentrismo ao ecocentrismo, do indivi
dualismo ao holismo) traduzem ainda um carcter muito mais
importante verdadeiramente decisivo - da deep ecology. trata-se
da adopo de um rigoroso monismo. Como escreve G. Sessions,
o dualism o entre os homens e o resto da natureza deve ser
rejeitado15. Eis, seguramente, o verdadeiro fio condutor que d
15 G. SESSIONS, A poscscripc, in B. DEVALL e G. SESSIONS, Deep Ecology,
op cit., p. 255.

A NATUREZA MARGEM OA LEI

coerncia s diversas produes da ecologia radical. Neste, encon


tramos sempre essa espcie de resvalamento insensvel do homem
para as coisas, do esprito para a matria, das leis da natureza para
as leis da cidade, da cincia para a espiritualidade, da ecologia
para a poesia. Tendo o crculo sido desmedidamente alargado,
toda a distino entre o interior e o exterior abolida. Do mes
mo modo, tendo toda a ideia de hierarquia sido dissolvida (salvo
prevalncia do todo), o reino da imanncia absoluta que se ins
tala: tudo faz sentido de forma igual, o curso dos astros como a
cultura, as migraes das aves como os preceitos da tica. De
modo que, em definitivo, no se sabe se se dever falar de pan-naturalismo ou de pan-culturalism o1<5; tendo a natureza e a cul
tu ra sido esgotadas e rigorosam ente identificadas, torna-se
difcil diz-lo.
Esta ltim a afirmao abrir, no momento prprio, a via aos
nossos comentrios crticos. O argumento central est ligado ao
facto de que, partindo de uma necessria refutao do dualismo
cartesiano do sujeito e do objecto, chega-se aqui a uma total as
sim ilao dos dois elementos. A li, tnhamos a dualidade sem
qualquer ideia das relaes e das identidades, com a hierarquia e
a explorao em primazia; aqui, herdamos a unidade sem qual
quer ideia das diferenas, com o confusionismo e o reducionismo
em primazia. Na terceira parte desta obra iremos propor uma
ideia dialctica das relaes que se estabelecem entre o homem e
a natureza; procuraremos, ento, demonstrar essas relaes sem
subestimar as diferenas; distinguir as solidariedades sem nive
lar as hierarquias. De forma clara: reservaremos um lugar privi
legiado ao esprito que, pelo menos sob a forma da criao de
sentido, faz a diferena especfica entre o homem e tudo o
resto. Um esprito que, no entanto, reconhece a sua inscrio na
ordem da natureza e que, por um exerccio reflexivo de autocontrolo, dever aprender a dominar a presso que exerce sobre
a natureza.
L. SOSOE, (D un prtendu droit de la nature. Trois hypostases, Cahiers de
philosophiepolitique et juridique, 19 9 2 , n. 2 2 , pp. 18 3 e 202) fala, quanto a ele,
de pan-juridismo. A observao exacta, contanto que se demonstre que o
pan-juridismo indissocivel de um pan-cientismo: num mundo monista, as
leis jurdicas no se distinguem mais das leis da natureza.

SOMBRA DE P: A DEEP ECOLOGY

A nossa crtica ao confusionismo da deep ecology toma diversas


formas; ela articula-se, essencialmente, em torno da ideia segundo a
qual ns no temos directamente acesso a esta natureza, na qual
somos chamados a fundir-nos. Habitamos, em esprito e em cor
po, uma natureza que, literalmente, produzimos. Por muito
esforo que faamos, nunca seremos capazes de pensar como uma
montanha, pela simples razo de que a montanha no pensa;
no silncio gelado da altitude e na durao infinitamente extensa
do tempo geolgico, a montanha m ineraliza17...
A confuso dos gneros que im plicaria a ecologia radical te
ria nomeadamente, por efeito paradoxal, tornar impensvel o su
jeito prtico da moralidade e o sujeito terico da cincia, ao qual
se faz, alis, apelo, com vista ao respeitar da biosfera: m ltiplas
aporias inerentes corrente estudada explicam-se por esta con
tradio performativa in icial18. Mas , antes de mais, necessrio
balizar o caminho de pensamento, traado por aqueles que se
denominam a eles prprios como ecologistas profundos. Sero,
essencialmente, os textos de A. Naess, B. Devall e G. Sessions,
trs representantes deste movimento que ensaiaram exp lici
tamente esta sntese, que seguiremos aqui.

SHALLOW E DEEP ECOLOGY


Como devido, o primeiro momento o da crtica do modo de
pensamento moderno, inspirado no paradigma cartesiano. Este caracterizar-se-ia pelos quatro traos seguintes: l)O s humanos so fun
damentalmente diferentes das outras criaturas, sobre as quais tm o
E isto sem, no entanto, negar a possibilidade, o interesse e mesmo a necessida
de, de aprofundar uma ideia do meio, que, partindo de uma contemplao
respeitosa do mundo, induz no homem uma sabedoria prtica, em melhor har
monia com a natureza do que as nossas prticas actuais de consumo selvagem
desta.
1RUma
contradio performativa caracteriza um enunciado, em que os prprios
termos esto em oposio em relao s condies do seu enunciado. Tome-se
por exemplo, que o homem, um animal entre outros, deve abster-se de vio
lncia em relao aos outros animais, o que significa encerrar-se numa con
tradio: no se pode simultaneamente contar com a moralidade do homem e
reduzi-lo categoria dos outros animais.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

poder de exercer um domnio; 2) Os humanos so senhores do seu


destino, cabe-ihes fixar a si prprios os objectivos que pretendem,
adaptando para tal os meios necessrios; 3) O mundo vasto e con
tm recursos em quantidade ilimitada para os humanos; 4) A his
tria da humanidade a de um progresso constante; para todo o pro
blema h uma soluo (geralmente tcnica), no h, pois, motivo
para travar o progresso19. A este paradigma, sempre dominante, a
ecologia radical pretende opor-se, enquanto cincia subversiva,
cuja fora derivaria, no tanto da sofisticao dos seus conceitos, mas
da simplicidade da sua premissa de base que se resume numa pala
vra: inter-relao20.
O problema que, hoje, o paradigma cartesiano atacado por
todos os lados; a sua rejeio no basta, pois, para definir a identida
de de um movimento. Tanto mais que, a deep ecology pretende demar
car-se de muitas outras correntes de pensamento, e, antes de mais e
sobretudo, das que, entre a prpria ecologia, sucumbiriam ao peca
do capital do reformismo.
So assim, sucessivamente, visadas as estratgias e as vises do
mundo do activismo ambiental de vocao reformista (concentran
do-se nas reformas legislativas e nas medidas administrativas), da
nova direita ou maioria moral (que joga com os grandes me
dos suscitados pelas ameaas ecolgicas), do movimento do New Age
(realizando uma espcie de passagem ao limite delirante da ideolo
gia de conquista e de administrao racional do mundo, especulan
do sobre os progressos do gnio gentico, da inteligncia artificial e
da conquista espacial)21, ou ainda, do libertarismo (remetendo-se ao
livre empreendimento e propriedade para proteger o ambiente)22.
19 B. DEVALL e G. SESSIONS, Deep ecology, op. cit., p. 43.
20 N. EVERNDON, Beyond ecology, Norih American Review, 1978, n. 263,
p. 20; e o autor acrescenta: There are no discrete entities (No h elemen
tos isolados).
91 Para

este movimento, a administrao do espao surge como a nova frontei


ra. James H. Beggs, que foi director da Administrao nacional americana da
aeronutica e do espao, considerava, neste quadro, que as estaes espaciais
americanas abririam, em breve, uma srie ilimitada de novas oportunidades; e
anunciava uma actividade humana de produo na Lua em 2 0 30 e uma col
nia humana em Marte em 2 0 6 0 (citado por B. DEVALL e G. SESSIONS, op.
cit., p. 141).
22 Sobre tudo isto, con sultar B. DEVALL e G. SESSIONS, op. cit., pp. 2-7.

SOMBRA OE P: A DEEP ECOLOSr

Traa-se, assim, a distino entre o que A. Naess denominava,


desde 1972, como shallow e deep ecology. No estudo que consagra
a esta distino, Naess ter apenas duas vias para tratar a ecolo
gia superficial {shallow)'. O combate contra a poluio e o
esgotamento dos recursos, tendo por objectivo central a sade e
a opulncia das populaes dos pases desenvolvidos23. A cen
sura essencial que lhe fazem os ecologistas radicais o facto de
no romper com a perspectiva antropocntrica: em suma, a na
tureza no seria protegida seno na perspectiva dos interesses
bem definidos (melhor definidos) da prpria humanidade. Uma
coisa s apresentaria algum interesse para os homens se fosse logo
sacrificada. Este o vcio fundamental que afecta todas as pol
ticas de conservao dos recursos, de limitao do crescimen
to, bem como as cruzadas pelos direitos dos animais ou pela cria
o de parques naturais. C ensura-se, por outro lado, estes
movimentos, por se concentrarem demasiado exclusivamente nos
aspectos legislativos e administrativos, e de esperarem demasia
do de um a administrao racionalizada dos recursos naturais, sem
compreender que uma alterao significativa apenas pode pro
vir de uma transformao espiritual pessoal: qualquer coisa como
a aquisio progressiva da sabedoria da terra (Earth wisdom) que
inspirava os Americanos de raiz (native Americans)2/{. Desta sabe
doria, destacar-se- um a conscincia ecolgica ( ecological
consciousness), que a conscincia da no separao entre o sujeito
e o mundo.
A deep ecology, convm insistir, apresenta-se assim, ela prpria,
antes de mais como uma espiritualidade. Um dos seus fundado
92

A. NAESS, The shallow and the deep, long-range ecology movem ent. A
summary, Inquiry , 19 7 6 , n." 1 6, p. 95.
Neste sentido, consultar B. DEVALL e G. SESSIONS, op. cit., p. 6 1 ; con
sultar tambm o captulo 8 da obra, consagrado crtica do objectivo RCD
(ressource conservation and development), que visa planificar racionalmen
te a utilizao dos recursos naturais, de forma a assegurar a sua renovao. De
modo algum, esta poltica romperia com a imagem da terra como reservat
rio de recursos e da tcnica como fonte contnua de progresso. A isto, ope-se a poltica bioregional, que integra a satisfao das necessidades huma
nas (o mais frequentemente reduzidas s necessidades vitais), no quadro de
um tratamento respeitoso dos ritmos e das especificidades locais da natureza
(p. 145 e seguintes).

183

A NATUREZA MARGEM DA LEI

res, o noruegus A. Naess, sublinha a passagem que ela realiza,


de uma ecologia a uma ecosofia, em que as componentes religiosas
no esto ausentes.
Michel Serres sublinhava igualm ente, em Le Contrat naturel,
as virtudes de uma abordagem religiosa da questo da natureza
e lembrava que a etim ologia de reiigio remetia ao latim re-ligar (religare): a religio liga e o homem religioso sustenta, pela
orao, a trama que liga todas as coisas em conjunto. A atitude
irreligiosa no , assim, o atesmo, mas, literalmente, a negli
gncia: o abandono e o esquecimento dos vnculos. O homem
moderno, distanciado e esquecido da natureza, negligente25.
Por seu lado, o filsofo australiano W. Fox, exprimia esta intuio
central da ecologia radical: E impossvel traar uma separao
ontolgica clara no campo da nossa existncia; no h ruptura
entre realidades humanas e no humanas; quanto mais distinguirmos fronteiras tanto menos conscincia ecolgica teremos20.
Para l destas primeiras intuies, a ecologia radical funda
menta-se em normas e princpios de base, que os seus principais
tericos se esforaram por precisar. Assim, A. Naess julga poder
distinguir duas normas ltim as: a auto-realizao e a igualda
de biocntrica. A auto-realizao no deve, bem entendido, ser
compreendida segundo o modo do paradigma dominante, que
valoriza o individualismo possessivo; trata-se, muito pelo con
trrio, de um eu ligado ao mundo humano e no humano, que
lhe confere a possibilidade de existir. The world is your body
(O mundo o teu corpo), dizia um ecsofo27. Quanto igual
dade biocntrica, ela procede da ideia de que todas as coisas nes
te mundo apresentam um valor intrnseco; de onde se destaca um
mesmo direito vida, ainda que o ponto de vista holista admita
temperamentos neste aspecto (o homem pode atentar contra es
tes direitos, como qualquer outro ser vivo, mas apenas para sa
M. SERRES, Le Contrat naturel, op. cit., pp. 79-82. feito apelo a uma reli
gio diligente do mundo (p. 82). O tema da ligao , entre muitos outros,
uma das expresses do monismo caracterstico da deep ecology.
26 W. FOX, The Intuition ofDeep Ecology, citado por B. DEVALL e G. SESSIONS,
op. cit., p. 66.
27 A. WATTS, citado por J.-B. CALLICOTT, The metaphysical implications of
ecology, Environmental Ethics, 19 8 6 , n. 8, p. 313.

A SOMBRA E PA: A DEEP ECOLOGY

tisfazer necessidades vicais)28, contrariamente a autores como


T Regan que, no que respeita aos anim ais pelo menos, no
a d m itir excepes.
Doze anos depois do texto fundador de A. Naess, que propu
nha a distino entre ecologia superficial e ecologia radical,
G. Sessions e A. Naess, partidos em retiro para o Death Valley,
na Califrnia, elaboram um catlogo dos basic principies da deep
ecology29Os dois primeiros princpios estabelecem que o desen
volvimento da vida humana e no humana sobre a terra apresenta
um valor intrnseco, independentemente da sua utilidade para
o homem. A diversidade da vida um aspecto essencial e repre
senta, em si, um valor. Anteriormente, A. Naess j havia insisti
do sobre o facto de que a diversidade das formas da vida era a
melhor garantia da sua sobrevivncia, assegurando-lhe possibi
lidades de adaptao e de complexificao. Os trs princpios
seguintes dizem respeito atitude a adoptar pelos humanos: estes
no tm o direito de reduzir a diversidade da vida, salvo para
satisfazer as suas prprias necessidades vitais; mas a presso
exercida pelos homens sobre o mundo no humano , actualmente, excessiva e exponencial, de modo que se impe a redu
o da populao m undial. (Numa entrevista datada de 1982,
A. Naess estim aria que uma populao humana lim itada a cem
milhes seria o ideal, com vista a preservar tanto a diversidade
natural como a diversidade das culturas30. Ao irrealismo desta
posio, um outro autor acrescentar uma clara misantropia,
escrevendo que o desaparecimento completo da raa humana
no seria uma catstrofe moral, mas antes um acontecimento que
o resto da comunidade de vida aplaudiria de bom grado31!) Os
sexto e stim o princpios apelam a um a m udana radical de
no

A. NAESS, The shallow and che deep, long-range ecology movement, art.

citado, pp. 95-96.


2 B. DEVALL e G. SESSIONS, op. cit., p. 70 e seguintes.
Citado por B. DEVALL e G. SESSIONS, op. cit . , p. 76. O autor precisa que este
objectivo deveria ser atingido sem se recorrer a uma ditadura!
P. W. TAYLOR, The ethics o f repect for nature, Environmental Ethics, 19 8 1 ,
n. 3, p. 209- Efectivamente, o desaparecimento da espcie humana no seria
uma catstrofe moral: deixaria de existir um nico ser capaz de moralidade para
o lamentar.

A NATUREZA A MARGEM DA [E l

poltica, e isto nos planos econmico, tecnolgico e ideolgico:


ao aumento constante dos standards de vida, tratar-se- de con
trapor o objectivo da qualidade de vida. O oitavo princpio esta
belece a obrigao da passagem aco, com vista a obter a
realizao destes diferentes objectivos.
No seu artigo fundador de 1972, A. Naess havia, por seu
turno, formulado uma lista de sete princpios, que no ecoam
todos os que acabmos de evocar. A figuram, nomeadamente, o
paradigm a relacionai (segundo o qual, A e B no se definem
fora da relao que os une; literalmente, esta relao constitui-os:
o homem no , pois, separvel da natureza), o princpio de
simbiose (a atitude ecolgica conduz ao respeito pela complexi
dade da vida, em lugar de a reduzir pela agresso e pelo esbanja
mento; o que tambm vlido para a diversidade cultural), o
princpio do respeito pela complexidade e de rejeio da compli
cao (esta ltim a caracteriza uma organizao desprovida de um
plano de conjunto, como o caos das megalpolis modernas; a
complexidade, revelada pela cincia da ecologia, testemunha a
interaco cooperativa dos elementos naturais modelo desej
vel de organizao socioeconmica), e, por fim, a regra da auto
nomia local e o princpio da auto-suficincia32.
No final desta rpida abordagem, parecer que os traos prin
cipais do paradigma cartesiano dominante foram todos inverti
dos: a harmonia com a natureza substitui-se dominao, a ex
plorao ilim itada dos recursos d lugar igualdade das espcies;
ao crescimento constante de uma populao humana preocupada
com um consumo sempre crescente, substituem-se um controlo
rigoroso da demografia e uma reduo do consumo s necessida
des de base, com destaque para a realizao espiritual do sujeito;
a f inabalvel na tcnica substituda por uma utilizao pru
dente e adequada desta, enquanto que as polticas centralizadas
do lugar ao bio-regionalismo e tradio m inoritria33.
Tudo isto, se bem que inspirado por uma intuio central de
carcter monista, forma, como o percebemos, um conjunto bas
tante heterclito de constataes, desejos, normas e valores.
32 A. NAESS, art. citado , pp. 9 5 -10 0 .
33 B. DEVALL e G. SESSIONS, op. cit., p. 69.

0 que no tem nada de surpreendente, se tomarmos em conta a


irnpressinante diversidade das fontes, em que a deep ecology pre
tende inspirar-se. Paul Shepard no hesitava em escrever que a
sabedoria que esta traduzia podia declinar-se no modo matem
tico ou qumico, podia ser danada, ou ainda, contada m a
neira de um mito.
Ela m ergulha as suas razes, escreve, nos pensadores pr-socrticos, na religio dos ndios Navajos, na poesia romntica
dos sculos x v i i i e x i x , nas pinturas chinesas de paisagens do
sculo XI, no budismo zen, no cerimonial dos caadores Bushmen
bem como na m etafsica medieval crist da Luz34.
Por sua vez, Devall e Sessions identificam numerosos inspi
radores da eco-sofia. Citaremos, nomeadamente, a tradio lite
rria (os romnticos, bem entendido, mas tambm M elville, cujo
celebrrimoMo^ Dick relata, pela prim eira vez, a empresa autodestruidora do homem ocidental, julgando poder dominar os
elementos; uma meno feita, tambm, ao poeta contempor
neo G. Snyder, que se apresenta, ele prprio, como porta-voz da
me G aia), a cincia ecolgica (so retidos, nomeadamente,
os dois princpios enunciados pelo biologista B. Commoner:
Everything is connected to everything else e Nature knows
best), a tradio crist (com a referncia obrigatria, bem en
tendido, ao Cntico das Criaturas, de Francisco de Assis), o ecofeminismo ou gj/w-ecologia (fundamentada na analogia entre a
explorao da m ulher e a explorao da natureza por uma socie
dade machista, estando a mulher, quanto a ela, naturalmente
mais prxima do equilbrio e da harmonia ecolgicos), a cultura
dos povos primitivos (nomeadamente, com o retorno imagem
em vigor entre os ndios Hopi, do crculo sagrado da vid a,
onde cada um, homem, urso, insecto, planta, montanha, nuvem,
no nem mais nem menos do que o outro, e no interior do qual
preciso manter-se), a filosofia contempornea de M. Heidegger
(o grande desdenhador do mundo da tecnologia) e de R. Jeffers
(pensador americano marcado pelo pantesmo de Spinoza, e que
pretende rejeitar o human solipism), a tradio espiritualista orien
tal, incluindo os princpios de aco po ltica no violenta de
^ P. SHEPARD, The Subversive Science, N ova Iorque, 1 9 6 9 , p. 13.

i NATUREZA A MARGEM DA LEI

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Gandhi, e, finalmente, a obra de alguns activistas americanos,


como J . M uir (o advogado dos parques naturais) ou D. Brower
(fundador, em 1969, do movimento Os Amigos da Terra)35.
O evocar destas filiaes tinha de ser feito, segundo nos pare
ce, para testemunhar a complexidade de um movimento que seria
tentador, mas demasiado fcil e alm do mais inexacto, reportar a
uma nica inspirao. Num ensaio recente, de carcter panfletrio
muito acusador, L. Ferry julgou-se, nomeadamente, autorizado a
descobrir na base da deep ecology uma corrente de pensamento em
que os opostos no deixam de se misturar, a ecologia profunda,
mergulhando algumas das suas razes no nazismo e estendendo
os seus ramos at s esferas mais extremas do esquerdismo culturaP6. Convenhamos que uma tal leitura totalmente redutora;
o prprio A. Naess foi um resistente antinazi, e, nos seus textos,
rejeita explicitamente a cultura nazi (todas as culturas devem ser
protegidas, salvo precisamente aquelas que, como a mitologia nazi,
preconizam o desaparecimento das outras37).
Para l do caso pessoal deste ou daquele, claro que os gru
pos que se reclamam da deep ecology, relevam sobretudo dos mo
vimentos sociais alternativos, emanados, nos anos sessenta, da
contracultura3.
As crticas que preciso d irigir ecosofia devem visar as suas
premissas filosficas (justificando as propostas aberrantes, como

35 Sobre tudo isto, consultar G. SESSIONS, op. cit., pp. 8 0 -10 8 .


7
L. FERRY, Le Nouvel Ordre cologique. V
, Paris, 19 9 2 , pp. 17 9 -18 0 .
3
7 A. NAESS, citado por B. DEVALL e G. SE
que, no quadro da luta que ope os deep ecologists aos anim al rightists (defensores
dos direitos dos animais), a acusao de fascismo ecolgico foi por vezes formulada; consultar nomeadamente T. REGAN, Holism as environmental
fascism, in J. E. WHITE (ed.), Contemporary M oral Problems, St. Paul, 1985,
p. 29 1. Para uma resposta a esta acusao, ver o PostScript, j citado, de G.
SESSIONS, op. cit., (pp. 254-255): , pelo contrrio, explica Sessions, quando
perdido todo o contacto com a realidade natural que a sociedade humana se
revela manipulvel por poderes totalitrios, como o testemunha o famoso ro
mance 1984, de G. ORWELL, um autor que aderiu, nos anos sessenta, ao com^ bate ecolgico.
38
Ver, nomeadamente, a definio de contra
VAN PARIJS, in La Pense cologique Vusage de ceux qui la pratiquent comme de
ceux qui la craignent, De Boeck, Bruxelas, 19 9 1, pp. 46-47.

_____
188

A SOMBRA OE PA: A DEEP ECOLOGY

a da reduo da populao m undial para cem milhes de pesso


as) e no uma pretensa dependncia poltica. Antes de nos dedi
carmos a esse exerccio, falta-nos ainda destacar os corolrios
ticos e jurdicos das teorias ecologistas profundas.

CIDADANIA BITICA, NATURSTAAT


E CONTRATO NATURAL
No panteo dos moralistas ecolgicos (pelo menos no sentido
da deep ecology), o lugar de honra cabe, incontestavelmente, a Aldo
Leopold, sobre o qual j afirmmos que a recolha de ensaios,
publicada em 1949, A Sand County Almanac, representa a bblia
no seio do movimento. Escrita num estilo de uma simplicidade
extrema, a obra contm algumas teses fortes que no tardariam
em impor-se como novos mandamentos. A tese central da tica
do solo (land ethic) preparada por trs temas convergentes:
o argumento da continuidade da histria da m oralidade, o
argumento da solidariedade ecolgica e o apelo a um sentimen
to de amor alargado. Reencontramos, pouco a pouco, os mes
mos elementos de base da m aior parte das obras deste tipo,
no sendo Le Contrat naturel, de Michel Serres, uma excepo
regra.
A continuidade histrica: uma terceira era da moralidade
comearia hoje, depois de uma prim eira, que lim itava o crculo
da comunidade tica s relaes individuais, e uma segunda, que
alargava as relaes entre o indivduo e a sociedade no quadro da
democracia. Agora, tratar-se-ia de estender esta comunidade aos
solos, s plantas, aos animais, gua, ao ar - globalm ente, ter
ra, land. Ulisses, ao retornar a taca depois do seu longo priplo,
condenava morte alguns escravos pela sua m conduta: elas
(tratava-se de mulheres), eram pura e simplesmente coisas sua
disposio; assim continuamos a comportar-nos ainda hoje, em
relao aos elementos naturais, mas esse tempo ser em breve
volvido39.
39 A. LEOPOLD, A Sand County Almanac, op. cit., pp. 2 1 7 -2 18 .

A NATUREZA A MARGEM OA LE!

A solidariedade ecolgica: a vida forma um sistem a, qUe


podemos representar sob a forma de uma cadeia (alimentar, no
meadamente) ou de uma pirmide. Todos os seus elementos so
solidrios; eles no deixam de evoluir e de se diversificar.
moralmente injustificado introduzir-lhe alteraes bruscas e vio
lentas que geram a desorganizao e a simplificao dos proces
sos. Os nossos esforos devem, pelo contrrio, tender a lim itar as
nossas intervenes sobre o meio (como ecologista de terreno,
Leopold sabe bem que cada espcie, pela sua simples presena,
pesa necessariamente sobre o meio), e, em todo o caso, a pre
servar as capacidades da terra de se renovar a si prpria40.
O amor: Ns abusamos da terra considerando-a como um
recurso que nos pertence. Pelo contrrio, quando a consideramos
como uma comunidade qual ns pertencemos, podemos come
ar a trat-la com respeito e amor [...]. A terra como comunida
de um conceito ecolgico, mas o facto da terra dever ser amada
e respeitada releva de uma extenso da tica41. Por seu lado,
Michel Serres escrever: Eis, ento, a segunda lei, que nos obriga
a amar o mundo42.
Tudo est pronto para introduzir o conceito central da obra:
a comunidade bitica. Traduo de uma realidade cientfica (o
holismo ecolgico), objecto de um amor partilhado que , ele
prprio, fruto de uma longa maturao histrica da tica, a co
munidade bitica o ponto culminante de uma nova tica. Ela
consagra, bem entendido, o direito existncia e ao desenvolvi
mento natural de cada um dos seus elementos e, consequente
mente, modifica o papel do Homo sapiens: de conquistador da co
munidade terrena, ele chamado a tornar-se seu membro a tempo
inteiro. O seu novo estatuto ser o de cidado bitico: biotic
citizen4J. O civismo de que faz prova chamar-se- conscincia
ecolgica, e a boa sorte que o espera um estado de harmonia
entre ele e a Terra. Mais lrico, M. Serres celebra, por sua vez.
40 Ibid., pp. 230-235.
4 1 Ibid., p. x.
M. SERRES, Le Contrat naturel, op. cit., p. 82. A primeira lei o mandamento
evanglico do amor ao prximo que fala dos homens aos homens, como se no
houvesse mundo.
43 A. LEOPOLD, op. cit., pp. 2 1 9 e 238.

190

novas npcias: Durante um momento de felicidade profunda,


ao meu corpo vacilante vem unir-se a Terra espasmdica. Quem
sou eu, agora, nestes poucos segundos? A prpria Terra. Comun
g a n d o os dois, em amor, ela e eu, duplamente desamparados,
conjunto palpitante, reunidos numa aura. {...] Identific-la-ei
eu sim ultaneam ente, como m inha me, m inha filha e minha

44 5
amante
?
A. Leopold insiste: de uma revoluo das mentalidades que
se trata, do apelo a uma nova tica pessoal, e no de um simples
pleitear por uma gesto mais racional dos recursos naturais ou de
uma tomada de responsabilidade pela colectividade pblica, em
relao s questes ambientais no rendveis. Raciocinar em ter
mos econmicos sacrificar tudo o que parece no ter valor
mercantil; apelar s autoridades pblicas confiar-lhes uma
tarefa seguramente demasiado pesada. Apenas uma converso
pessoal, culm inando em comportam entos voluntrios de
preservao da sua prpria terra, pode dar consistncia land
ethtc45. M as, o autor adm ite-o, o caminho longo e bastante
incerto; se bem que seja uma necessidade ecolgica e uma
possibilidade da evoluo, esta tica avana sem guia seno
qualquer coisa como o instinto an im al. Talvez a tica seja
uma espcie de in stin to com unitrio em formao, conclui
A. Leopold46. Uma concluso que, certamente, d que pensar,
mas que talvez tenha por si, como veremos, o m rito da
coerncia.
So temas comparveis, que encontramos nos trabalhos do
alemo K. M eyer Abich e do francs M ichel Serres, com, no
entanto, acentos mais jurdicos. Para Meyer Abich, trata-se de
proceder a uma segunda A ufklarung (sempre o argum ento da
continuidade histrica), com vista a fazer justia ao nosso paren
tesco histrico com o mundo natural (o argumento ecolgico)47.

44 M. SERRES, op. cit., pp. 19 0 -19 1.


43 A. LEOPOLD, op. cit., pp. 22 2-229.
Ibid., p. 219- A frase merece ser citada em extenso: Animal instincts aremodes
of guidance for the individual in meeting such situations. Ethics are possibly
, a kind o f community instinct in the making.
K. MEYER ABICH, A ufstandfr die Natur, Vienne, Munique, 19 9 0 , p. 39-

1
A NATUREZA MARGEM DA LEI

A histria natural testemunha, com efeito, a nossa pertena


ao mundo natural, uma pertena partilhada com os animais e as
plantas, que so, desde logo, os nossos prximos (mitmenscbenAB).
Em virtude deste parentesco, impe-se que a paz se instaure entre
o homem e a natureza. Uma paz que exige garantias polticas,
como as proteces constitucionais. A Constituio consagrar a
existncia desta comunidade jurdica natural, no seio da qual
prevalecem no apenas a paz mas tambm a igualdade entre os
membros49. Deste modo, o Estado no ser mais apenas um Es
tado social mas tambm um Estado natural (N aturstaat).
Uma tal comunidade jurdica natural ( natrliche Rechtsgemeinschaft) consagraria os direitos iguais de cada um dos seus
membros; ela realizaria, deste modo, a unidade das leis jurdicas
e das leis naturais50. O reconhecimento, na Constituio, de al
gum as Lnder alems, como a de Hesse, por exemplo, como di
reitos da prpria natureza, constituiria uma primeira realizao
deste programa.
Ser negar a especificidade da cultura humana, alinh-la as
sim pela natureza? Meyer Abich responder que, entre natureza
e cultura no h uma diferena significativa, desde que esta l
tim a no seja mais do que a contribuio propriamente huma
na para a histria natural51. De onde se verifica, mais uma vez,
que o trao dominante da deep ecology, quer se trate da sua onto
logia ou, como aqui o caso, da sua axiologia, seguramente o
monismo.
A originalidade da grande escola do direito natural moder
no, de Hobbes a Kant, passando por Locke e Rousseau, havia
consistido em justificar o abandono do estado de natureza em
benefcio do estado civil. Caracterizado, se no pela guerra per
ptua (Hobbes), pelo menos pela insegurana permanente (Locke,
Kant), o estado de natureza surge como uma fico especulativa
necessria justificao do estado civil ou poltico, no qual a
4 8 Ibid., p. 48.
' K. MEYER ABICH, Dreissig thesen zur praktischen Naturphilosophie, in
LBBE e STRKER (eds.), Okologische problem e im k ulturellen Wandel,
19 8 6 , p. 104.
5 0 Ibid
5 1 K. MEYER ABICH, A ufstandfr die Natur, op. cit., p. 51.

SOMBRA DE P: A DEEP ECOLOGY

humanidade introduz, por um acto deliberado, o contrato social.


Este lana as bases da cidade, da lei e da histria. Ao contrrio
desta ideia moderna do poltico e do jurdico, a deep ecology no
se cansa de denunciar a perverso da sociedade e os perigos que
ela faz correr a toda a natureza; desta vez, o retorno ao estado
de natureza que pregado. Em Hobbes, a heurstica do medo
visava o estado natural e fundava a passagem ao estado civil; aqui,
o argumento funciona no sentido inverso: a conscincia das
ameaas, gerada pelo modelo industrial de crescimento prprio
das nossas sociedades modernas, que conduz ao retorno a qual
quer coisa como o estado de natureza. A. Leopold falava a este
respeito de cidadania bitica, K. Meyer Abich de com uni
dade jurdica natural e de estado natural. M. Serres preconi
zar, igualm ente, o retorno natureza52, por meio, desta vez,
do mecanismo jurdico do contrato.
Tudo comea, de facto, em Serres como em Meyer Abich, por
um apelo ao cessar-fogo, instaurao de uma paz com a natureza
(ou, no pior dos casos, de uma guerra legalizada, enquadrada pelo
direito e pelo contrato). Nunca deixmos de explorar, de violen
tar e de violar a natureza; todos os nossos progressos, e mesmo
as nossas guerras intra-humanas, foram sempre contra ela, em seu
detrimento. Porque no, ento, utilizar o mecanismo que con
seguiu com tanto sucesso canalizar a violncia entre os homens?
Porque no jurisdicionalizar as nossas relaes com a natu
reza? Porque no celebrar com ela um contrato que, no pior dos
casos, estabeleceria as leis da guerra que lhe declaramos, e, no
melhor dos casos, trocaria a nossa relao actual de domnio e
possesso por uma relao de simbiose e de reciprocidade?
Como era o caso dos seus modelos americanos e alemes, Ser
res apoia a sua argumentao num duplo registo: a constatao
ecolgica e o evolucionismo histrico. Antes de mais, a consta
tao: a natureza entra hoje na histria, ela deixa o seu estatuto
de dcor, de tela de fundo puramente passiva das empresas hum a
nas, para se tornar, ela prpria, num problema e numa questo
polticos. E que a prpria histria entrou na natureza. Quer-se
dizer: a actividade humana tomou, hoje, propores tais que est
52 M. SERRES, Le Contrat naturel, op. cit., p. 67.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

em condies de interferir directamente no desenrolar dos proces


sos naturais. A humanidade tornou-se numa varivel fsica que
p esa, como um interveniente global, nos ciclos biolgicos,
fsicos, climticos, e no ambiente em geral. L onde, na represen
tao do Angelus, de M illet, o homem surge imerso num espao-tempo que o engloba por todos os lados, as megalpolis actuais,
como a que se estende de Milo a Dublin, geram placas huma
nas, observveis a partir do espao, que invertem a nossa relao
com a natureza. A fora e o nmero esto, a partir de agora, do
lado do homem, parasita prolfico. E tambm a ameaa, como
se o parasita no se cansasse de esgotar o corpo que o alim enta53.
Uma inverso completa de perspectiva impe-se ento, qual
quer coisa como uma segunda revoluo coprnica. Coprnico e
Galileu ensinaram-nos que a Terra no o centro do mundo; resta
aceitar, agora, que o homem tambm no tem o direito de se ins
talar nessa posio. Esquea-se, ento, a palavra ambiente, usual
nestas matrias. Ela pressupe que ns, homens, nos instalemos no
centro de um sistema de coisas, que gravitam em torno de ns,
umbigo do Universo {...]. De modo que, ser realmente necess
rio colocar as coisas no centro e ns na sua periferia ou, melhor
ainda, elas por todo o lado e ns no seu seio, como parasitas54.
Esta segunda revoluo coprnica leva rememorizao
desta verdade esquecida: A natureza comporta-se como um
sujeito55: pois no ela a matriz de todas as coisas, aquela que
gera? Ser, assim, necessrio reconhecer, igualm ente, que as cria
es naturais, que persistimos em chamar de objectos e em
tratar como tais, podem reclamar o estatuto de sujeitos de direi
to56. Apesar do narcisismo humanista, impe-se assim um alar
gamento da categoria de sujeito. Segue-se, ento, o argumento
da continuidade histrica: o mandamento evanglico do amor ao
prximo bem como a Declarao dos Direitos do Homem no se
dirigiam , ainda, seno aos homens, esquecendo o mundo, como
se ele no existisse. Pois bem; chegada, agora, a hora de repa
53 Ibid., pp. 14-39.
^ Ibid., p. 60.

Ibid., p. 64.

56 Ibid., p. 66.

SOMBRA DE P: A DEEP ECOLOGY

rar este esquecimento, de restabelecer o equilbrio das balanas


e de negociar com a natureza, novo sujeito de direito.
Como todo o contrato, este d corpo reciprocidade: preciso
darmos natureza, em respeito, em beleza, em moderao, o que dela
recebemos; assim, instala-se a simbiose no lugar do parasitismo.
Deste modo, teremos procedido a uma reviso dilacerante do direi
to natural moderno57, que reservava os favores do seu humanismo
exclusivamente aos homens e que, de resto no um acaso ,
correspondia Revoluo Industrial58; mas ser, por isso, um re
torno ao direito natural clssico? Resposta: E um pouco como na
poca do direito natural clssico, mais a globalidade e a simbiose59.
Sem dvida, dir-se- - se, pelo menos, nos quisermos deixar se
duzir pelo jogo do contrato - , mas que linguagem falam as coisas
do mundo? Como assegurar-se das vontades da natureza? A esta
questo, qual no pode furtar-se, Serres prope dois tipos de res
posta bastante diferentes. Primeiro, invocar o carcter puramente
tcito e virtual do contrato natural - contudo, no diz fictcio - , que,
como o contrato social, mantm-se no assinado e, contudo, operatrio60. Ns estamos a, teria dito Kant, na ordem do transcendental:
o contrato social condio de possibilidade do estado civil, do
mesmo modo que o contrato natural condio de possibilidade do
estado natural de coabitao com a natureza. Mas Serres no ir,
realmente, to longe, e parece preferir, em definitivo, uma segunda
resposta mais naturalista: A Terra fala-nos em termos de foras, de
vnculos e de interaces, e isto basta para fazer um contrato61. Essas
foras, esses vnculos e essas interaces, caber cincia estabelec-los, poesia cant-los, ao amor mant-los, religio sustent-los no
ser..., e a Michel Serres, perito na arte da prosopopeia, elaborar a sua
teoria, em nome da prpria natureza, essa natureza me, filha ou
amante.
Para l da crtica do estilo homrico de Serres, bem como do seu
messianismo catastrfico, para l mesmo da sua proximidade eviden
^ Ibid., p. 65.
I b i d p. 68.
H lb id ., p. 67.
60 Ibid., pp. 69 e 78.
Ibid., p. 69-

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

te (e, contudo, nunca mencionada) com os representantes anglo-saxes da deep ecology, possvel descobrir uma outra leitura do
Contrat naturel, mais na linha dos trabalhos precedentes de epistemlogo e de historiador das cincias que tambm Michel Serres.
Esta outra leitura, que encontra um certo apoio na terceira parte da
obra (pp. 87 a 149), geralmente muito menos comentada, consiste
em ver na cincia a instncia privilegiada de mediao com a natu
reza62. O porta-voz da terra, o advogado da natureza, a cincia
moderna, ela que afirma a globalidade e a fragilidade do mundo.
A verdadeira questo que coloca, desde logo, a obra de Michel Serres,
ainda que em filigrana, do tema do contrato natural, a do governo
dos homens pela cincia; ou, melhor ainda, do confronto necessrio
entre garantias jurdicas (prudncia, contrato, justia, equilbrio
das prestaes) e saber cientfico. O jurdico conseguiu, at aqui,
pacificar as relaes entre os homens; o papel do contrato social.
A cincia, em contrapartida, nunca perdeu o mundo; o contrato
sbio ou contrato cientfico sobre o qual se baseia d a razo das
coisas do mundo. A questo, hoje, de sobrepor os dois contratos:
de reintegrar o interesse do mundo no comrcio dos homens.
Deste confronto deveria resultar qualquer coisa como um di
reito natural global, que depende, hoje, intimamente da cin
cia63. Mas a cincia, que ocupa assim todo o espao dominado,
ainda ontem, pelo direito natural, tem falta de instncias de deci
so; e vira-se ento para o direito. E eis outro contrato, estabelecido,
desta vez, entre as cincias, que tratam com pertinncia das coisas do
mundo e das suas relaes, e o juzo, que decide sobre os homens e as
suas relaes64. Reduzir o contrato natural colaborao crtica
entre o poltico que decide e o cientfico que informa, esta , segu
ramente, a leitura mais favorvel que se pode fazer da obra de Michel
Serres, com a condio de no cair no cientismo (o governo pela cin
cia) de que muitas vezes nos abeiramos. Como se, em definitivo, s
nos fosse deixada a escolha entre o misticismo lrico da primeira
leitura e o cientismo (contudo moderado pelo direito) da segunda.
Consultar, nomeadamente, C. LARRRE, thique et environnement.
propos du Contrat naturel , co/ogie politique , n. 5, 1993, pp. 27-49.
"3 ibid., p. 44.
6 4 Ibid., p. 146.

SOMBRA DE P: A DEEP ECOLOGY

Assim funciona a ecologia profunda que, privada de humani


dade (quer-se dizer, de referncia fundadora em relao ao homem),
procura a sua via entre a nostalgia do arcaico e a paixo do futu
rismo, entre a linguagem dos deuses e o governo das coisas. Para
terminar esta demasiado rpida abordagem descritiva das teses fi
losficas da deep ecology, e antes de passar sua traduo jurdica,
evocaremos ainda duas passagens ao lim ite. Em 1978 Th. Roszak,
filsofo americano, consagra um artigo aos direitos do planeta
e conclui que, sem atribuir a personalidade jurdica a toda a
Terra, a me G aia, nenhuma resposta jurdica poderia ter efeitos
significativos65. Mas porqu parar em to bom caminho? Porqu
-pergunta dez anos mais tarde H. Rolston, um outro filsofo ame
ricano contemporneo lim itar a tica terra? Pois no o U ni
verso a m atriz originria do nosso planeta? No poderamos
exclu-lo do crculo tico66, sem fazer prova de terracentrismo
ou de chauvinismo terreno (earth chauvinism),
Para acrescentar, por fim, a reduo pelo absurdo passagem ao
limite (embora sem insistir, porque esta posio seguramente
minoritria), citaremos ainda a opinio defendida, aquando de uma
emisso de televiso inglesa por parte de um grupsculo reivindi
cando o nome d zG aia, e considerando que, assim como aterra -G aia
tem a faculdade de eliminar os elementos que lhe so mais prejudi
ciais, assim como o organismo rejeita uma substncia que o enve
nena, no seria mau de todo se a terra se desembaraasse da espcie
mais nociva que a habita: a humanidade67.

UM DIREITO DE ACO NA JUSTIA P A U AS RVORES?


Passemos, agora, s tradues jurdicas da ecosofia. Muitos
conceitos jurdicos foram j avanados anteriormente: Serres fa
lava de contrato natural; Meyer Abich de estado natural e
TH. ROSZAK, Person/Planet: the Creative Desintegration ofIndustrialSociety, Nova
, , Iorque, 19 7 8 , p. 49H. ROLSTON, Environmental Ethics, Filadlfia, 19 8 8 , pp. 19 7 -19 9 ; consultar
tambm E. C. HARGROVE (ed.), BeyondSpaceship Earth: Environmental Ethics
and the Solar System, So Francisco, 1986.
Citado por R. NASH, The Rights o f Nature, op. cit., p. 159.

197

A NATUREZA MARGEM DA LEI

de comunidade jurdica natural; Leopold evocava uma cida


dania bitica.
Poderia, no entanto, julgar-se que estas anlises, demasiado
especulativas, no tinham ganho o mundo dos juristas. As coi
sas no tardariam, contudo, a mudar, e desde o incio dos anos
setenta as revistas jurdicas especializadas iriam , primeiro nos
Estados Unidos e depois na Alemanha, fazer retumbar, por sua
vez, os ecos inslitos da deep ecology, bem como dos pleiteantes a
favor dos direitos dos animais.
Em 1979, por exemplo, David Favre propunha, no texto
Environmental Law , introduzir uma nova emenda na Constitui
o americana, pela qual toda a vida selvagem tem o direito a
uma vida natural. Os humanos no podem priv-la de vida, de
liberdade ou de habitat, sem um processo equitativo (dueprocess
o fla w 68).

Mas , sem qualquer contestao, a Ch. Stone que cabe 0 papel


de pioneiro na matria. O seu ensaio de 1972 -Sh ou ld Trees have
Standing? Toward Legal Rights for N atural Objects69 , tanto pela
originalidade e radicalidade da tese que contm como pelas cir
cunstncias em que foi escrito, e continua a ser, ainda, a refe
rncia obrigatria na matria (na literatura americana o artigo
frequentemente mencionado por uma simples palavra: Trees).
Antes de mais, as circunstncias: no final dos anos sessenta a
sociedade W alt Disney traa planos, com vista a instalar uma
estao de desportos de inverno no Mineral K ing Valley, um vale
da Sierra californiana clebre pelas suas sequias. O Sierra Club,
associao de defesa da natureza, muito activo na regio, ope-se-lhe energicamente. A 17 de Setembro de 1970, o Tribunal de
Apelao da Califrnia rejeita a sua aco, pela clssica razo da
ausncia do interesse em actuar: o Sierra Club no sofre pessoal
^

D. FAVRE, W ildlife rights: the ever-widening circle, Environmental Law,


19 7 9 , n. 9, p. 279.
' Originalmente publicado em 19 72 , naSouthem Califrnia Law Review, este texto
foi objecto, dois anos mais tarde, duma publicao sob a forma de ensaio (Los
Altos, Califrnia, 1974), precedido de um prefcio de G. Hardin e seguido da
deciso do Supremo Tribunal no caso Sierra Club v. Morton (19 de Abril de
1972), bem como da opinio dissidente do juiz Douglas no mesmo caso. esta
ltima edio que citaremos.

mente um prejuzo. N a altura em que o caso est j a ser delibe


rad o pelo Tribunal Supremo dos Estados Unidos, Ch. Stone
s o lic ita d o a escrever rapidamente um artigo, que pudesse ser ain
da levado ao conhecimento dos juizes antes de ser pronunciada
a deciso. Facto consumado, graas rapidez de Stone e d ili
gncia d a Southern Califrnia Law Review. O artigo, como vere
mos, exercer um a influncia real sobre a posio de alguns
juizes.
De seguida, a tese: nada menos do que o reconhecimento de
um direito de pleitear s rvores do M ineral King Valley. Se o
Sierra Club no sofre um prejuzo, de qualquer modo foroso
que algum a coisa sofra com a instalao da estao; no vale a
pena buscar cinco ps ao gato: a vtim a so as prprias rvores!
Sem dvida, a ideia de personificar a natureza no nos de todo
familiar e presta-se ainda ao riso (estamos em 1972 e Stone d iri
ge-se a juristas), mas, defende Stone, no se passou o mesmo com
todas essas categorias de seres humanos que, ainda ontem, tnha
mos por sujeitos do no direito: as crianas, as mulheres, os es
cravos, os negros... ? E, no est o universo jurdico povoado de
sujeitos de direito inanimados, incapazes de agirem juridicamen
te por si prprios, como as sociedades comerciais, as associaes
e as colectividades pblicas, s quais reconhecemos a persona
lidade jurdica70?
Que vantagem prtica, interrogar-nos-emos, haver nesta
personificao da natureza? Para o compreender, Stone compara
duas sociedades, no interior das quais foi causado um dano cor
poral a um escravo.
Na prim eira, o direito de aco face ao prejuzo pertence ao
dono do escravo; o dono quem decide (quando o deseje) instau
rar a aco, o seu prejuzo que tomado em conta (a falta de
rendimento que sofre, na seqncia da indisponibilidade tempo
rria do escravo), e ele ainda quem se ver, eventualmente, atri
budo das compensaes. Na segunda sociedade, em contrapartida,
o escravo (que, para dizer a verdade, j no realmente escra
vo nestas circunstncias) que age como seu prprio dono na jus
70 Ch. STONE, op. cit., pp.

3-9.

A NATUREZA MARGEM DA LE!

tia, a reparao do seu prprio prejuzo que se faz valer (pre


juzo material e moral), e ele, finalmente, o beneficirio da com
pensao financeira decidida, se for caso disso, pelo tribunal.
Compreende-se assim que, enquanto a personalidade jurdi
ca no for atribuda aos elementos naturais, estes estaro na si
tuao desfavorvel do escravo descrita no prim eiro modelo.
A aco na justia continuar tributria da iniciativa do proprie
trio, o prejuzo tomado em conta continuar a ser um prejuzo
econmico e no o dano ecolgico, a compensao, eventualmen
te decidida, no ser necessariamente afecta reposio do esta
do normal das coisas.
Como saber, no entanto, o que quer a natureza? No h qual
quer dificuldade de maior, responde Stone: quando as folhas de
uma rvore se tornam amarelas, adivinhamos facilmente que pre
cisa de gua. mais fcil, ento, saber o que quer a rvore, do
que para o advogado saber o que quer o Estado, quando ele se
interroga se ser necessrio fazer apelo a uma deciso controversa71.
Quanto representao da natureza, ela no coloca mais pro
blemas do que os das crianas, dos loucos ou das pessoas morais.
As autoridades pblicas no so, no entanto, os melhores represen
tantes da natureza, na medida em que o seu papel tradicional o
de pesar os interesses humanos. Os tribunais voltar-se-o, assim,
antes para as associaes de defesa da natureza, para as investir
no papel de guardians, de tutores que velaro pelos interesses do
meio, disporo de largos poderes de controlo, e, como eviden
te, ver-se-o reconhecido o direito de agirem em nome e por conta
das rvores, dos rios ou dos animais que representam72.
Para alm do direito de agir na justia, que outros direitos po
deriam ser reconhecidos aos elementos naturais personalizados?
Antes de mais, o direito de no sofrer danos materiais e morais (Stone
declara-se mesmo partidrio da atribuio de indemnizaes por
danos morais s plantas e aos animais73). As indemnizaes por per
das e danos, assim recolhidas, engrossariam um fundo, que tomaria
a forma jurdica de um trmt gerado por um tutor (trustee), e que ser71 Ibid., p. 24.
77
' - I b i d p. 17 e seguintes.
73 Ibid., p. 32.

SOMBRA DE P: A DEEP ECOLOGY

jfc

viria para a reposio em boas condies dos stios poludos ou para


a reconstituio das espcies ameaadas74. Pelo contrrio, este fun
do deveria permitir indemnizar as vtimas de catstrofes naturais danos ocorridos por falta da natureza. Stone reinventa assim, sob
uma forma moderna e racionalizada, os processos conduzidos na
Idade Mdia contra os animais: no seria aqui questo de culpabili
dade moral (ou de comportamento demonaco), mas de compensa
o equilibrada dos direitos e dos deveres.
Quanto ao resto, os direitos reconhecidos aos elementos naturais
consistiriam, sobretudo, em garantias processuais, tal como aparecem j, por exemplo, na National Environment Policy Act de 1970:
entre estas, citaremos nomeadamente a obrigao de proceder a um
estudo de impacto, antes da realizao de toda a empresa passvel
de afectar o ambiente, a tomada de considerao do longo prazo e
da necessidade de preservar a qualidade do meio, bem como as
suas faculdades de regenerao, a elaborao de alternativas s op
es visadas, a informao do pblico, a concertao, os recursos...
Por outro lado, Stone sublinha, ainda, que o simples facto de
utilizar a linguagem dos direitos (sustentando que a natureza tem
direitos) im plica efeitos simblicos no negligenciveis: desta
ca-se um novo esprito, que ultrapassa o simples efeito tirado da
adio de uma m ultitude de pequenas regulamentaes sectoriais. Qualquer coisa como uma preveno favorvel, que faci
litar a acusao da prova nos litgios ambientais e que funcionar
como princpio superior de interpretao e de regulamentao75.
Apresentar-se como titular de direitos assegura ao pleiteante uma
posio mais confortvel - uma situao de, pelo menos, ig u aldade em relao outra parte, o poluidor.

A NATUREZA, SUJEITO DE DIREITO?


Stone term ina o seu estudo pela anlise das condies espiri
tuais, necessrias ao sucesso de uma tal revoluo jurdica: seria
necessrio, explica, rejeitar a doutrina hegeliana que atribui ao
74 Ib id ., p. 34 .
5 Ib id ., p. 4 1 .

201

A NATUREZA MARGEM DA LEI

homem um direito de propriedade sobre todas as coisas, em be


nefcio de uma atitude de amor e de curiosidade respeitosa pelas
inmeras interaces de que feito o ser vivo. Ento, a cons
cincia das semelhanas lev-la- conscincia das diferenas,
como o ensinam, desde h j muito tempo, a sabedoria de Tao e
as religies pantestas. E Stone conclui: de um novo mito que
precisamos. Assim como as sociedades se construram sobre o
m ito do contrato social ou sobre a imagem do Papa, como repre
sentante de Deus na Terra, assim tambm temos necessidade de
um mito contemporneo, que afirmaria, numa linguagem cienti
ficamente adequada, a solidariedade de todas as coisas, o carc
ter orgnico global do planeta, em que o esprito humano no
mais do que o ponto ltim o de chegada76.
O discurso da defesa, temos de reconhecer, no deixa de ter
os seus efeitos. Assim, contra todas as expectativas, trs juizes do
Tribunal Supremo dos Estados Unidos iriam declarar-se conven
cidos pela tese de Stone. Quatro de entre eles opinaram, contudo,
no sentido contrrio, o que fez com que a causa das rvores fos
se, mais uma vez, rejeitada. Mas no totalmente em seu detri
mento, uma vez que, esgotada por anos de processo judicial, a
sociedade W alt Disney tinha entretanto abandonado o seu pro
jecto, enquanto o Governo federal decidia, em 1978, incluir o
famoso Mineral King Valley no Sequoia National Park vizinho.
A opinio dissidente do juiz Douglas, chefe de fila dos mino
ritrios, merece que nos demoremos um instante sobre o caso.
Logo partida, o juiz Douglas cita o recente estudo de Stone,
declara aprovar a sua tese e deseja rebaptizar o caso como Mi
neral King v. Morton (em lugar de Sierra Club v. Morton):
so as rvores que esto em causa, e no os homens. Que novo
argumento poder este juiz trazer ao dossier? O seguinte, que
verdadeiramente essencial: os elementos naturais devem ter voz
na questo (por intermdio das associaes de defesa da nature
za), porque os servios oficiais encarregues da sua administrao,
como o Forest Service, esto completamente enfeudados aos in
teresses econmicos e so, desde logo, incapazes de lhes contra7^ Ibid., pp. 48-53.

por argumentos ecolgicos. O juxzo grave: As administraes


federais esto manifestamente sob o controlo de poderosos inte
resses, que as manipulam atravs de comisses de concertao e
de relaes pessoais; entre o regulador e o regulado estabelecem-se afinidades naturais, pelo que os poderes pblicos adquirem
um modo de pensamento econmico ( industry minded). O Forest
Service alinhou-se, de forma notria, pelos interesses das socie
dades privadas que exploram o bosque; autorizou a desarboriza o de m ilhares de hectares, no rendendo mais que um a
homenagem verbal ( lip service) aos outros interesses de que
guardio77. E o ju iz D ouglas conclui, citando por sua vez
A. Leopold e a land ethic.
Esta opinio merecia ser recordada, uma vez que, se nos opor
mos, pelas razes que em breve iremos expor, ao reconhecimen
to de uma personalidade jurdica natureza, infelizmente cer
to que, muito frequentemente, incluindo o comportamento das
autoridades pblicas, a proteco da natureza ( qual hoje nin
gum tem teno de se opor) mantm-se subordinada aos inte
resses econmicos de curto prazo. O nosso problema fundamen
tal consiste, pois, em elaborar solues jurdicas (e um quadro de
pensamento para as justificar) realmente ecolgicas, sem, no en
tanto, tomar a via, ilusria e antropomrfica, da personificao.
O prprio Stone poderia perfeitam ente ajudar-nos nesta
empresa. Treze anos depois de ter escrito o seu famoso ensaio, ele
confiava, com efeito, Southern Califrnia Law Review, um novo
artigo (de 154 pginas!), no qual voltava a abordar algumas das
teses centrais do Trees18. No sem ter evocado algum as aces
conduzidas na justia, inspiradas nestas teses79, Stone comea por
reconhecer que inmeros factores asseguram, agora, uma defesa
mais eficaz dos elementos naturais: a legislao sobre os estudos
77 Ibid., pp. 77-79.
Ch. STONE, Should trees have standing? revisitado: How far will law and
morais reach? A piuralist perspective, Southern C alifrnia Law Review , 19 8 5 ,
vol. 59-1, pp. 1-15 4 .
J Processos com resultados ambguos, na medida em que, em cada caso, a aco
era intentada, simultaneamente em nome de um elemento natural (um rio, uma
rvore, uma espcie em perigo, um monumento nacional) e em nome da asso
ciao que tomava a sua defesa (Ch. STONE, art. citado, p. 5).

de impacto, um alargamento do direito de pleitear dos agrupa


mentos, uma aplicao mais ampla da doutrina dopublic trust, ou
ainda a aplicao da legislao americana de 1980 (a CERCLA) sobre
a responsabilidade em matria ambiental, que consagra o direi
to, de um Estado ou de um public trustee, em recuperar o preju
zo propriamente ecolgico.
Atribuir direitos s entidades no convencionais (embries,
geraes futuras, espcies, rios, montanhas...) no , desde logo,
o essencial, escrever. O importante assegurar-lhes uma toma
da de considerao ju rd ica: legal considerateness, ou seja, um
estatuto jurdico definido pela lei80.
Este estatuto pode, nomeadamente, traduzir-se pela conces
so de determinados benefcios (como a definio de um san
turio, de que beneficiaro determinados animais), e sobretu
do pela imposio de alguns deveres aos humanos em relao
natureza. Assim, quando a legislao americana impe aos pesca
dores a aplicao de respirao artificial s tartarugas, que teriam,
acidentalmente, apanhado nas suas redes, no faz muito sentido
dizer que as tartarugas tm direito a um tal tratamento81.
A proteco procurada para as entidades no convencionais ob
tm-se, escrever - e este ponto parece-nos essencial , de forma
mais plausvel, impondo deveres aos homens, em lugar de lhes
conceder direitos8-.
A pertinncia jurdica, ou aptido para se ser considerado
pelo direito, significa que a entidade que dela beneficia est no
direito de obter o estrito respeito pelo respectivo estatuto legal.
Um lago poludo, por exemplo, poderia, por iniciativa dos seus
defensores naturais, reclamar a reparao do prejuzo sofrido e a
restaurao da sua integridade inicial. Assim, mesmo que se crie
um impasse quanto ao direito do lago, as condies da aco
em justia, tal como descritas em Trees (a comparao entre os
dois tipos de aco relativa ao dano do escravo), permanecem
vlidas83. A aco assim intentada , de facto, independente da
Ibid., p. 22 e seguintes.

A SOMBRA DE PA: A

DEEP ECOLOGY

questo filosfica de saber se estas entidades tm interesses a


fazer valer; perfeitamente concebvel que a lei lhes conceda
proteco, com vista a preservar os interesses de outras entidades.
Resta ainda a espinhosa questo da interpretao das neces
sidades da entidade assim considerada. Stone retoma este pro
blema que havia suscitado largas polmicas. No tinha M. Sagoff,
um dos seus opositores, ironizado, sustentando que, no final de
contas, as sequias do Mineral King Valley teriam , talvez, fica
do felizes em ver instalar-se uma estao de desportos de inver
no, elas, que durante longos anos nada haviam visto84? Desta vez,
Stone entrincheira-se por detrs da lei: o desejo do lago polu
do o de fazer respeitar integralmente a lei que lhe diz respeito85.
Mas esta integralidade poderia, por sua vez, criar proble
mas. Em algumas hipteses, a reposio integral das condies
originais do local poludo revelar-se-ia impossvel ou, literalmen
te, de um preo insustentvel. Tambm aqui, Stone retoma po
sies mais realistas; necessrio, diz ele, abandonar a lgica
ruinosa do tudo ou nada e conformar-se, em m atria de repa
rao, com determinados limiares mnimos e mximos, ou com
a referncia a uma norma id eal86.
Finalmente, na ltim a parte do seu ensaio, Stone aborda a
questo mais fundam ental, da justificao tica da necessria
tomada de considerao jurdica das entidades convencionais.
numa moral pluralista (e j no monista) que ele se prope
encontrar a resposta, sendo a sua tese que o objectivo de entida
des diferentes releva de justificaes ticas distintas: assim, o
utilitarism o diz respeito aos seres sensveis, enquanto que a
moralidade kantiana tem, antes, vocao para fundir deveres no
recprocos a respeito dos mais fracos87.
E evidente, tanto pela insistncia sobre os deveres dos ho
mens, mais do que sobre os direitos dos elementos naturais, como
pela sua rejeio do monismo tico, que Stone se afastou consi
84 M. SAGOFF, On preserving the natural environm ent, Yale Law Journal,
1974, n. 84, pp. 2 2 1-2 2 2 .
85 Ch. STONE, art. citado, p. 27.
86 Ibid, p. 30.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

deravelmente, em Trees revisited, da ecologia profunda. O que


no ocorrer sem novas polmicas: G. Varner, por exemplo, cri
ticar duramente a sua mudana e considerar, pelo contrrio,
que um a legislao como a Endangered Species Act, de 1973,
confere desde logo, se no dejure, pelo menos defacto, um direito
de aco directo s espcies em perigo88. Stone responder - a t
tulo justo, segundo ns que a nossa poca insiste exageradamente sobre os direitos das entidades que desejamos prote
ger, deixando no entanto, sempre por resolver, a questo de sa
ber que concepo do bem necessria para justificar uma tal
proteco89.
Apesar de tudo, o movimento jurdico em favor dos direi
tos da natureza estava lanado e bem lanado. Iremos expor, no
captulo seguinte, a argumentao em favor dos direitos dos
anim ais, reservando-lhe uma refutao especfica. Contentemo-nos aqui em assinalar alguns prolongamentos notveis da cau
sa, introduzida por Stone em 1972.
Quanto ao Canad, seria necessrio citar os trabalhos de
S. Rowe, que propunha instituir uma nova categoria de infraces, os crimes contra a ecosfera, concebidos segundo o mo
delo dos crimes contra a hum anidade. Partindo da ideia tpi
ca da deep ecology, segundo a qual apenas o reconhecimento de um
valor intrnseco e de direitos prprios da ecosfera teria condies
para os proteger eficazmente, Rowe prope perseguir, a ttulo de
crim es, os ataques mais graves a estes direitos. Consciente dos
inevitveis conflitos de valores e de direitos que esta nova pol
tica crim inal im plicaria, Rowe, fiel ao princpio holista, no
hesitar em afirmar a superioridade da ecosfera sobre os interes
ses humanos90.
A tese dos direitos da natureza encontrou, na Alemanha e na
Sua germnica, tambm fervorosos defensores. Entre estes, ci
Environmental Ethics, 1987,
vol. 9, pp. 57-72.
Ch. STONE, Comment: legal rights and moral plurasm , Environmental
Ethics, 19 8 7 , vol. 9 , p- 283.
9 0 S. ROWE, Crimes against ecosphere, in R. BRADLEY e S. DUGUID (eds.),
E nvironmental Ethics, Sim on Fraser U niversity, Burnaby, 1 9 8 8 , vol. 2,
pp. 8 9 - 1 0 2 .

88 G. E. VARNER, Do species have standing?,

SOMBRA OE PA: A

DEEP ECOLOGY

taremos nomeadamente J . Leimbacher, que, em 1988, lhe con


sagra a sua tese de doutoramento91. Partindo da constatao do
carcter insatisfatrio do direito actual do ambiente e da ideia,
perfeitamente exacta, de que fazer mais a partir do mesmo no
poderia produzir seno mais insatisfao ainda, Leimbacher pro
pe uma viragem de 180 graus: visto que tratar a natureza como
objecto de direito conduz sua destruio, bastar fazer dela um
sujeito de direito92.
Dois anos antes, K. Bosselmann havia j proposto a introdu
o, na Constituio da Repblica Federal da Alemanha, de um
artigo assim concebido: Cada um tem direito ao livre desenvol
vimento da sua personalidade, desde que no prejudique os d i
reitos de outrem, bem como o direito do ambiente natural e a
ordem constitucional93. E assim , claramente estabelecida, a
igualdade de valor entre direitos da natureza e direitos do ho
mem; em caso de pesagem dos interesses (de que se conhece a
importncia na actuao dos tribunais na Alemanha e na Sua),
o juiz j no poder atribuir, sistematicamente, a preferncia s
consideraes socioeconmicas, em detrimento dos imperativos
ecolgicos.
Por outro lado, como o havia notado Stone no seu primeiro
artigo, tem-se a garantia de que, no contencioso da responsabi
lidade, o dano da prpria natureza que tomado em conta,
ainda que totalmente margem do mercado, e no apenas o
dano econmico incorrido pelo proprietrio94.
Tambm em Frana, a tese recolhe algum eco. Assim, M.-A.
Hermitte prope instituir como sujeitos de direito as zonas de
interesse ecolgico, sendo os seus direitos exercidos por geren
tes encarregados de assegurar um a v ig lia b io l g ic a95.
O autor considera, com efeito, que as disposies da relao
91 J. LEIMBACHER,

07 Ibid.,
1988'pp.

Die Rechte der N atur , Basilia e Francfort-sur-le-M ain,

39-40.
K. BOSSELMANN, Eigene Rechte fr die Natur? Ansatze einer kologischen
. Rechtsauffassung, Kritische Justiz, 19 8 6 , n. 1, p. 20.
^ Ibid., p. 14-16.
M.-A. HERMITTE, Le concept de diversit biologique et la cration dun
statut de la nature, in LHomme, la nature et le droit, op. cit., p. 255.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

tradicional sujeito-objecto, como a que consiste em considerar a na


tureza como patrimnio comum da humanidade, no conseguiro inverter verdadeiramente a corrente em favor do ambiente. As
sim, a natureza do patrimnio permaneceria ligada a uma concepo
gestionria da relao com a natureza96. Num estudo mais recen
te, M.-A. Hermitte propor, igualmente, instituir a prpria diver
sidade biolgica como sujeito de direito97. O mesmo autor regozijar-se-, entretanto, com essa lei do Estado de Alberta, no Canad,
que autoriza exclusivamente os ndios a pescarem o salmo selvagem
e a fornec-lo s fbricas de conservas; esta legislao subentendia a
ideia de que eles sabero no esgotar um patrimnio biolgico que
lhes est historicamente ligado98. Como o autor, aplaudimos esta
soluo; mas, no precisamente a ideia de patrivinio que permite
harmonizar direitos humanos e preservao da natureza, a curto e a
longo prazo, legislao geral e tradio local? Tentaremos, na terceira
parte desta obra, construir um conceito jurdico de patrimnio que, .
no prolongamento da ideia ecolgica de m eio, permita ultrapas- |
sar a alternativa e a oposio entre sujeito e objecto.
Ainda em Frana, um especialista da antropologia jurdica, |
N. Rouland, declara-se partidrio das teses de M. Serres e dos
direitos da natureza. O exemplo dos povos primitivos revela, com
efeito, a possibilidade de instaurar uma relao harmoniosa com
a natureza99. Para a antropologia, esta repousa num conhecimen
to das energias naturais e dos locais que as concentram, um sen
timento do sagrado que impede a apropriao e a delapidao dos
bens mais preciosos para a comunidade, e uma concepo da
morte, no como aniquilamento mas como transformao, o que
permite pensar uma im ortalidade da linhagem e dos deveres,
tanto para com os ancestrais como para com os descendentes100.

ld ., Le droit et la vision biologique du monde, in A. ROGER e F. GUERY,


Maitres et protecteurs de la nature, op. cit., p. 97.
97 ld . , Pour un statut de ladiversit biologique, Revuefranaised'administratm
publique, Maro de 19 9 0 , p. 35.
ld ., Le droit et la vision biologique du monde, in op. cit., p. 98.
99 N. ROULAND, Aux confins du droit, op. cit., p. 241 e seguintes.
1 ^ Ibid., p. 267. N. Rouland cita esta declarao dos Iroqueses da Confederao
9

das Seis Naes: Segundo um dos princpios fundamentais da nossa cultura,


preciso pensar constantemente no bem-estar de sete geraes futuras.

208

A SOMBRA OE PA: A

DEEP ECOIOEY

Finalmente, preciso notar que alguns textos de carcter pr


ou parajurdico, traduzem igualm ente uma filosofia ecocntrica.
Assim, a Carta M undial da Natureza, adoptada pela Assembleia
Geral das Naes Unidas a 28 de Outubro de 1982, precisa, no
seu prembulo, que toda a forma de vida nica e merece ser
respeitada, qualquer que seja a sua utilidade para o homem (su
blinhamos).
Uma resoluo do Parlamento Europeu rejeita explicita
mente toda a explorao dos recursos minerais do Antrctico e
reconhece uma prioridade sem lim ites proteco do am bien
te101 (sublinhamos). Uma Declarao Universal dos Direitos do
A n i m a l , proclamando que todos os animais nascem iguais pe
rante a vida e tm os mesmos direitos existncia, foi adoptada
pela UNESCO a 17 de Outubro de 1978.

DISCUSSO CRTICA
No momento de encetar a crtica das teses que acabmos de
expor, avaliamos a dificuldade da empresa: no que as objeces
no se imponham, mas sim que, combatendo contra o monismo
da deep ecology, no h necessidade de cair no dualism o da
modernidade cartesiana. E assim , sim ultaneam ente em duas
frentes, que necessrio proceder: lutar contra o vitalism o inva
sor dos ecologistas profundos, essa espcie de aguagem bitica
que nos leva ao fundo do Universo, at ao mais ntim o das nos
sas clulas, sem deixar muito espao liberdade de esprito, e no
cair, no entanto, no mecanismo frio das montagens de relgio to
caras a Descartes, essa combinao de alavancas e de molas que
funciona maneira de autmatos, sendo a iniciativa reservada
exclusivamente chama de um cogito desencarnado, dessocializado e acsmico.
Para l da abundncia das fontes de inspirao da ecologia
profunda, da diversidade dos seus registos e da m ultiplicidade
dos seus textos, recordamos os poucos fios condutores que pro
pusemos partida, para nos guiar atravs deste labirinto: a pas101 Documento B.2 - 1347/88.

A NATUREZA MARGEM DA LE!

no decurso deste captulo, quatro objeces que tero por tema:


1) O direito produzido pelos homens para os homens; 2) A
personalizao da natureza uma estratgia mais simblica do
que operatria; 3) A deep ecology exige da cincia, ora demasiado
ora demasiado pouco; 4) No temos acesso directo natureza.

0 DIREITO E PRODUZIDO PELOS HOMENS


E PARA OS HOMENS
Primeira afirmao, o direito um produto cultural, emanado
dessa propriedade especfica do homem: o esprito de libertao
da sua prpria condio e, antes de mais, da prpria natureza.
Esta tese directamente oposta ao jusnaturalismo, im plcito ou
explcito, da deep ecology. Inmeros dos autores, evocados com
maior insistncia, avanavam esta ideia de que a natureza legisladora; da leitura atenta do grande livro do mundo que se
deveriam deduzir as regras da cidade; nas leis da natureza que
encontraremos o critrio da justia social. Instaurar a natu
reza como modelo o acto fundador da deep ecology, escreve
D. Bourg103. Lembramos como era criticada a ideia de que o homem
seria a fonte e o fim dos valores e das normas; preciso, pelo
contrrio, dizia A. Leopold, julgar o bem luz do seu efeito so
bre o todo, a ecosfera. Uma comunidade bitica, que traava,
simultaneamente, o caminho a seguir: produzindo a diversida
de biolgica, ela ditaria a igualdade dos direitos de cada espcie;
assegurando a interdependncia dos elementos, ela ditava a pre
ferncia do todo sobre as partes; produzindo uma complexidade
crescente, bem como a autonomia local, ela criaria modelos so
ciais. A partir do parentesco natural entre o homem e as ou
tras espcies vivas, Meyer Abich julgava poder distinguir um
N aturstaat, uma comunidade jurdica natural; a partir da per
tena do homem biosfera, Leopold destacava uma cidadania
bitica; a partir da existncia de interaces entre a terra e os
seus habitantes, Serres produzia um contrato natural.
*

D. BOURG, Droits de l homme et cologie, art. citado, p. 8 6 .

SOMBRA BE P: A

DEEP ECOLOG'

RecOnciliamo-nos, assim, com uma concepo pr-moderna


Jo direito natural: j no na natureza do homem (ou seja, na
razo) que se procura o fundam ento da norma, mas sim na
harmonia csmica, de que o homem uma simples componente.
doutrina moderna de Hobbes, Locke e Kant, acusada de antropocentrismo, assim preferida a antiga verso greco-romana,
contudo relida luz das cincias ecolgicas contemporneas104.
Ao mundo ainda demasiado localizado e, sobretudo, demasia
do hierarquizado de Aristteles, substitui-se a representao de
um Universo global e igualitrio. Mas, se bem que o contedo
da referncia lei da natureza se tenha modificado, a funo que
lhe atribumos a mesma: representar uma espcie de ponto de
Arquimedes exterior deliberao humana, que fixa um quadro
e atribui um lim ite legitim idade das nossas empresas.
Neste ponto, a oposio em relao modernidade radical:
ns no aceitamos mais ser desapossados, em benefcio de uma
instncia meta-social, da responsabilidade da lei moral. A auto
nomia no sentido lato de lei que aplicamos a ns prprios
surge, hoje, como constitutiva da prpria moralidade: esta ser
ou a moralidade (na autonomia) ou a dependncia. A lis, fomos
sempre autnomos, diro os modernos: mesmo quando nos su
jeitvamos natureza, eram ainda as nossas leis que falavam pela
sua boca. O filsofo escocs David Hume deu, no sculo x v i i i ,
uma forma cannica a este argumento; pretendendo deduzir uma
norma de um facto (aqui deduzindo uma lei jurdica de uma lei
natural), sucumbimos a um erro lgico, a naturalistic fa llacy,
porque combinamos dois registos (o constatativo e o normativo)
incomensurveis.
E se, contudo, o conseguirmos fazer, acrescenta H um e,
porque introduzimos, inconscientemente, uma norma no facto
que servia de premissa ao raciocnio: porque o valorizamos (po
sitiva ou negativamente) que podemos deduzir a regra de que tal
estado de coisas deve ser preservado (ou, pelo contrrio, evitado).
De onde se confirm a, m ais um a vez, que o naturalism o
104 Sobre esta questo, consultar L. BEGIN, D roits de la nature et droits

fondamentaux, art. citado , p. 2 4 3 ; M. SERRES, Le Contrat naturel, op. cit.,


PP- 67, 13 3 , 138.

A NATUREZA MARGEM OA LEI

indissocivel do antropomorfismo: dos orculos da natureza


apenas retemos os que queremos entender. Opera aqui o que um
autor designou por efeito Robinson: como no romance de
Daniel Defoe, a natureza no edificante (ela no exerce o seu
efeito de moralizao sobre Robinson), seno pelo facto de j
sustentar a marca da civilizao que o nufrago lhe imprime (os
cereais que ele salvou do naufrgio e o savoir-faire adquirido em
Inglaterra). A natureza no exerce uma moralizao da cultura,
seno na medida em que esta se tenha, de antemo, retroprojectado sobre aq u ela105. Assim , o erro lgico denunciado pela
naturalistic fallacy no ultrapassado, seno graas ao subterf
gio do efeito Robinson: poder-se-ia dizer, de qualquer modo,
chassez le culturel, il revient au galop. Julgava-se poder contar com
um a natureza virgem e originria, na qual se encerra o racioc
nio dos ecologistas profundos. Recordamos, com efeito, que eles
no se cansam de apelar a mais democracia, mais moralidade,
mais direito ( o tema do alargamento do crculo, da extenso
da comunidade moral, jurdica e poltica, aos animais, aos ele
mentos naturais, e, por vezes, ao Universo inteiro), recusando
simultaneamente, ao homem, no entanto chamado a estes sacri
fcios desinteressados, qualquer privilgio particular. O sujeito
moral , pois, simultaneam ente mobilizado e reformado, des
qualificado e remetido sua origem. Como sustentar os termos
de uma tal contradio? Sem dvida trata-se aqui, tambm, do
preo de uma gigantesca transferncia da subjectividade (e da
moralidade que a acompanha) para a prpria natureza: Mother
G aia. A natureza inteira sujeito: ela quer, ela manda, ela con
dena, ela perdoa, e ns somos os seus filhos. Tambm aqui, o auge
do natural toca o paroxismo do cultural. A moralidade no
evacuada da humanidade (como em Aldo Leopold, que conside
rava que o instinto animal que servir de guia ao homem para
lhe inspirar os seus deveres de cidado bitico106), seno para ser
reintroduzida em fora na imagem idealizada da me-natureza.
1 0 5 P.-F. MOREAU, Nature, culture, hiscoire,/ F. CHTELET e G. MAIRET

(sob a direco de), H istoire des id ologies , Hachette, Paris, 1 9 7 8 , t.


, n r PP- 47-48.
A. LEOPOLD, A Sand County Almanac, op. cit., p. 219.

III,

A SOMBRA DE PA: A

DEEP ECOLOGY

Concluindo este ponto: o direito um produto cultural, ele


emanado dos ideais, dos medos e dos desejos dos homens, e a
referncia natureza no altera em nada este facto, seno na
medida em que oferece mais uma variedade (no a menos sedu
tora, contudo) do inesgotvel argumentrio que as pessoas inven
tam, para acreditar e dar a acreditar.
Mas, se pelos homens, o direito tambm para os homens,
e por essa razo simples, mas incontornvel, que a linguagem
que ele fala no tem sentido seno para eles: este ponto ser es
tabelecido no captulo seguinte, relativo aos pretensos direitos
dos animais. Significa isto, como no deixam de denunciar os deep
ecologists, que a legislao humana necessariamente inspirada
por motivos egostas e a curto prazo? Com efeito, isso verifica-se
muito frequentemente, mas no h a nenhuma fatalidade ou
necessidade filosfica.
Uma das teses fundamentais desta obra consiste, efectivamente, em sustentar que a preocupao, que comea a surgir hoje, no
discurso poltico e nos textos jurdicos, pelos hspedes futuros do
planeta - quer-se dizer, a ateno dirigida s geraes futuras ,
dever perm itir assegurar uma proteco desinteressada e a lon
go termo do meio, no recusando no entanto, simultaneamente,
o quadro, segundo ns inultrapassvel, do humanismo prtico.
A ideia , com efeito, que, na ignorncia das necessidades e das
condies de vida reais destas geraes futuras, impe-se preser
var os meios naturais ao seu melhor nvel (tanto do ponto de vista
qualitativo como quantitativo), a fim de manter abertas o maior
nmero de opes possvel. Proteco da ecosfera e preocupao
pelas geraes futuras esto dialecticamente ligadas. Ao mesmo
tempo, teremos preservado o quadro do humanismo jurdico,
alargando-o simultaneamente aos homens e s mulheres de ama
nh: eis, parece-nos, a nica verdadeira continuidade histrica
(to frequentemente invocada pelos deep ecologists) que se impe.
Passar do amor por si mesmo ao do prximo, e do prximo ao
longnquo. Levar a universalizao inerente ao ideal dos direitos
do homem at aos lim ites extremos, no tempo e no espao. O
desafio no , seguramente fcil, mas perfeitamente coerente
com as prem issas do hum anism o prtico. E se, alm disso,
pudermos demonstrar que ele no era estranho aos modos de pen

A NATUREZA A MARGEM DA [E l

sar de certos povos prim itivos, como esses ndios Iroqueses


que declaravam preocupar-se com as sete geraes seguintes
poderemos regozijar-nos com um feliz reencontro entre o huma
nismo moderno e a concepo tradicional da responsabilidade de
linhagem.
Ser ainda necessrio, depois disto, discutir num plano tc- jfj|
nico o mrito da soluo que consiste em atribuir a personalida- |
de jurdica natureza e lhe confere direitos? Stone, em Trees
revisited, entregou-se ele prprio a este exerccio (ver supra): pois
no dizia ele que a proteco procurada seria obtida, de forma
m ais plausvel, pela instaurao de um estatuto legal dos ele
mentos naturais, implicando deveres para os homens, do que pela
concesso de direitos aos lagos e s montanhas?

UMA ESTRATGIA SIMBLICA


MAIS DO QUE EFECTIVA
Sejamos claros: no se trata de opor de forma maniquesta, o
papel simblico e o papel utilitrio do direito, nem to-pouco se
trata de desconsiderar toda a estratgia simblica em matria
jurdica. A funo principal do direito performativa: ela con
siste em fazer sobrevir na realidade uma determinada represen
tao valorizada pelo autor da norma. Este processo no , neces
sariamente instantneo, e importa mobilizar, precisamente pelo
simbolismo, o im aginrio dos povos, para dar, progressivamen
te, consistncia s imagens projectadas. Estabelecer, por exem
plo, como o faz a Declarao dos Direitos do Homem e do Cida
do de 1789, que os homens nascem livres e iguais em direitos,
, simultaneamente, uma contraverdade factual e um formid
vel ideal simblico, de que no se terminou ainda de avaliar os
efeitos de transformao prtica que induz. E preciso, assim,
abster-se de avaliar a validade de uma soluo jurdica, apenas
pela medida da sua efectividade emprica imediata.
No h dvida de que a proposta, que consiste em atribuir a
personalidade jurdica natureza, pretende inscrever-se neste
registo simblico. Conhecemos a eficcia, nomeadamente no

216

SOMBRA DE P: A

DEEP ECOLOGY

domnio poltico, da retrica dos direitos do homem e da denn


c i a das discriminaes. Esperamos, tambm, que o prestgio das
constituies se reflicta nas proteces constitucionais dos ele
mentos naturais. Esperamos ainda algum a reverncia reforada
em relao aos recm-chegados ao crculo dos sujeitos de d irei
to. Nomeadamente o juiz, confrontado com a dificuldade quo
tidiana em aplicar uma legislao am biental, por vezes pletrica
e sempre lacunar, deveria encontrar na afirmao dos direitos da
natureza um princpio geral de interpretao, que lhe permitisse
preencher as lacunas dos textos e elucidar as suas obscuridades.
Do mesmo modo, a interveno em pessoa da natureza deve
ria induzir em seu favor uma preveno favorvel, no momento
de aplicar a acusao da prova ou de av aliar um prejuzo.
O legislador seria tambm obrigado, pensamos, a considerar me
lhor os animais, as rvores e os rios, a partir do momento em que
eles se apresentam como sujeitos de direito: a afirmao ret
rica seria, assim, o catalisador de novas legislaes protectoras.
certo que tudo isto teoricamente possvel. Mas o simb
lico, em direito como no resto, uma m istura de manuseamento
delicado. Ele poderia perfeitamente operar inversamente ao efeito
esperado ou gerar efeitos perversos. No caso, o risco de que o
abuso da referncia aos direitos fundamentais e de que a prolife
rao dos pseudo-sujeitos im pliquem , em ltim a instncia, uma
perda de crdito de uns e outros, , julgam os, real. Como em
matria de inflao monetria, a abundncia de um signo im p li
ca, inevitavelmente, a sua desvalorizao. E preciso cuidado, para
que o cepticismo engendrado pela inefectividade destes d irei
tos da natureza no se reflicta no conjunto da categoria dos
direitos fundamentais.
Ou ento, ocorrer o efeito inverso: mais do que a rejeio, um
acordo demasiado facilmente obtido sobre uma personificao
simblica da natureza, que nada nos custa e sobre um contrato
natural, do qual nos abstemos de precisar as obrigaes concre
tas que im plicar para ns. De modo que este acordo, demasia
do facilmente obtido, poderia perfeitamente, falta de m edia
es mais precisas, servir de alibi a um status quo relativo. Tudo,
nesta ideia de contrato natural, sugere a harmonia consensual: e
a natureza, me tutelar que reencontramos, como o filho pr

A NATUREZA MARGEM DA LEI

digo, aps um longo errar, e o contrato com as cores do arco-ris bblico que assinala a nossa reconciliao.
Ora, preciso diz-lo com clareza, a proteco jurdica do
ambiente, se se quer efectiva, ser necessariamente um factor de
polemicas e de lutas violentas: um fermento de dissenso, pelo
menos tanto como de consenso. A menos que se encontre, de hoje
para amanh, a receita mgica do ecodesenvolvimento, ou seja,
de um crescimento econmico que seja, ao mesmo tempo, respei
tador dos ecossistemas, a proteco da natureza implicar srias
modificaes dos nossos modos de produo e dos nossos hbi
tos de consumo, e sem dvida, tambm, das nossas relaes com
os pases mais pobres. Tudo isto julgamos ser possvel sem resis
tncia e sem conflitos.
A falta de ser suficientemente implantado, o simblico arris
ca-se, assim, a ser retirado, remetido ao armazm dos acessrios
do Estado-espectculo - simples espelho de calhandra de que
abusamos.
Podemos perguntar-nos, como o notava muito justamente
Stone no seu segundo artigo, se a obsesso contempornea pela
reivindicao dos direitos no participa deste jogo de enganos:
de que servir a cada categoria, a cada espcie, no lim ite, a cada
indivduo, brandir esta ou aquela coleco de direitos, se nenhu
ma concepo comum do bem traz aos devedores desses direi
tos razes para os respeitar? Talvez fosse, igualmente necessrio,
reflectir sobre a observao feita por uma ecofeminista, Ariel Kay
Salleh, que considerava que a construo de uma vasta rede de
direitos, com vista a proteger a natureza, relevava ainda de uma
concepo (masculina) competitiva de egos isolados, quando se
impe, pelo contrrio, um modelo interactivo de elementos
indissociveis10' . Deixar-lhe-emos a responsabilidade da aprecia
o do carcter masculino desta abordagem, mas no podemos
impedir-nos de lhe dar razo quanto ao fundo.
Renunciar ao simbolismo da personificao e dos direitos no
, contudo, adoptar uma posio de retraimento, uma espcie de
^07 a . K. SALLEH, Deeper than deep ecology: the eco-feminist connection,
in Environmental Ethics, 19 8 4 , pp. 3 3 9 -3 4 5 ; para outras referncias, consultar
R. F. NASH, The Rights o f Nature, op. cit., pp. 145 -14 6 .

A SOMBRA DE PA: A

DEEP ECOLOGY

aceitao resignada de um standard de proteco mnimo para a


natureza. A razo simples: ela tem a ver com a necessria con
ciliao dos direitos. A tribu ir direitos natureza no , com
efeito, tudo. No mesmo quase nada. preciso ainda apreciar
o seu peso, comparado com o das outras entidades, igualm ente
dotadas de direitos. Ora, a menos que se confira aos direitos da
natureza um valor absoluto (e, portanto, superior aos direitos do
prprio homem), somos constrangidos a coloc-los na balana,
juntamente com os direitos, interesses e prerrogativas dos ho
mens. Adivinha-se, facilmente, o resultado do combate. Assim,
tambm a integrao da proteco da natureza no domnio dos
interesses humanos futuros (os das geraes futuras) parece-nos
uma garantia bem mais efectiva. Ento, no se comparar mais
o homem e a rvore, mas sim o homem de hoje e o de amanh,
cuja sobrevivncia depende igualm ente da rvore. Se no se al
canar antecipadamente uma soluo, pelo menos a pesagem dos
interesses fica mais equilibrada.
E se viermos a lamentar o simbolismo mobilizador de uma
natureza personificada, reivindicando orgulhosamente os seus
direitos, propor-se- uma reflexo sobre a sorte das geraes fu
turas: integr-las num novo contrato social constitui segura
mente um novo m ito poltico, uma nova fronteira, de que se
comea apenas a entrever a radicalidade da ambio.

A ECOSOFIAE ACINCIA:
DEMASIADO OU DEMASIADO POUCO
Tal como a deep ecology no consegue encontrar a medida jus
ta relativamente ao direito, que , ora completamente subordi
nado lei da natureza ora hipostasiado s dimenses da terra in
teira (pan-juridicismo), assim a deep ecology alim enta uma relao
ambgua com a cincia, exigindo-lh e, ora dem asiado ora
demasiado pouco. Ou a diabolizao da cincia, associada ao
paradigma cartesiano da apropriao e da manipulao, ou, pelo
contrrio, a cincia ecolgica que surge como a nova sabedo
ria, o porta-voz da verdade ecosfica.

A NATUREZA MARGEM BA LEI

De um lado, as imprecaes em relao cegueira da cincia


e aos malefcios da tcnica, do outro, os encantamentos pela nova
religio cientfica, como em New Age. Nos dois casos, falta o olhar
lcido e crtico que toda a sociedade deveria lanar sobre a cin
cia, que ela produz sua imagem.
Impe-se reconhecer que, muitas vezes, os cientficos mani
festam, da sua parte tambm, uma singular cegueira em relao
s interrogaes metacientficas que formulam, m uito le g iti
mamente, os movimentos e os pensadores ecologistas. O apelo
de H eidelberg, formulado na vspera da Cim eira M undial do
Rio por um nmero impressionante de sbios de renome, , a este
ttulo, exemplar. Nele se exprime um acto de f (a expresso no
exagerada) na concepo moderna e ocidental da cincia racionalista, da tcnica que a concretiza e da indstria que difunde os
seus produtos a grande escala. Toda a interrogao crtica sobre
o modo de desenvolvimento industrial, sobre os efeitos desta
tecnocincia e os princpios desta racionalidade, rem etida s
trevas do obscurantismo: Inquietamo-nos por assistir, no limiar
do sculo vinte e um, emergncia de uma ideologia irracional,
que se ope ao progresso cientfico e industrial, e impede o de
senvolvimento econmico e social. E feito apelo aos governantes
deste mundo, para que o tratamento das questes do desenvol
vimento e da gesto dos recursos naturais se faa segundo crit
rios cientficos, e colocando a natureza ao servio da huma
nidade e no o inverso.
Nem uma palavra, neste texto, sobre as tenses que percor
rem as prprias cincias (fala-se de a cincia, como de uma ver
dade una e votada a um desenvolvimento linear, inspirador do
nico progresso social concebvel); nem uma palavra sobre as
novas perspectivas crticas que abre a ecologia, quando demons
tra o quanto a aco do homem sobre os equilbrios biolgicos,
conduz inverso da relao tradicional da humanidade com a
natureza. Poderamos citar, a este respeito, uma outra declarao
de cientficos, datando de Maro de 1988, sublinhando que o
desejo de conhecer o mundo hoje ultrapassado pela necessida
de de o explorar [...]. A pesquisa, seja dita fundamental ou apli
cada, orientada por opes econmicas, sociais, sanitrias ou
m ilitares. O investigador no pode ignorar esta orientao e a

SOMBRA OE PA: A

DEEP ECOLOGY

sociedade est no direito de a julgar. Funcionando num modo


reducionista, ignorando qualquer outra forma de conhecimento
e de verdade, a cincia entra em conflito com a natureza, a cul
tura e as pessoas. Assim, se no or controlada e dominada, faz
correr riscos graves ao ambiente, aos povos e aos indivduos108.
Muito frequentemente, portanto, a discusso entre cincia e
sociedade torna-se num dilogo de surdos, como se a cincia se
constitusse num local e de um modo diferente da sociedade,
como se esta ltim a, em contrapartida, pudesse pensar indepen
dentemente do mundo de representaes e de objectos que a
tecnocincia produziu. Ser, assim, necessrio afastar-se tanto da
diabolizao como da angelizao da cincia.
Diabolizao: imputar as degradaes do ambiente (a) cin
cia seria, certamente, enganar-se no adversrio. No so os cien
tistas que privilegiam as tcnicas de produo e os modos de
consumo mais rendveis em detrimento do ambiente.
preciso tambm no esquecer, que uma boa parte da nova
conscincia ecolgica devida, precisamente, aos trabalhos dos
homens da cincia que, sim ultaneam ente, clarificaram as in
teraces dos ecossistemas e lanaram os primeiros gritos de alar
me quanto sua actual alterao. E impossvel, por outro lado,
voltar era pr-moderna e criar um impasse no actual desenvol
vimento tecnocientfico (sem, no entanto, negar a possibilidade,
muito real, de rever algum as dessas orientaes). Parece, pois,
que a associao estreita do mundo cientfico elaborao da
poltica e da norma jurdicas, em m atria de am biente, uma
condio necessria para o seu sucesso109. Condio necessria,
mas contudo no suficiente.
Angelizao: remeter-se exclusivamente cincia significa,
efectivamente, dar-lhe um crdito que ela no merece, pela sim
ples razo de que as suas orientaes fundamentais so determ i
Cicado por E. PERSTUN SKI, Lternel recour des philosophies de la
nature?, cologiepolitique , n.os 3-4, 19 9 2 , p. 55.
' No mesmo sentido, consultar R. ROMI, Science et droit de 1environnement:
la quadrature du cercle, VActualit juridique. Droit adm inistratif \Junho de
19 9 1, p. 4 3 2 e seguintes. Associar o mundo cientfico deciso no dispen
sa, contudo, a poltica, de operar opes sectoriais; a cincia pode clarific-las,
mas nunca oper-las por si prpria.

A NATUREZA MARGEM DA LEl

nadas pelas vises do mundo, pelos valores, pelos interesses e


pelas relaes de fora da prpria sociedade. Curiosamente, as
fantasias de algumas verses da deep ecology, que apelam a uma
espcie de governo das coisas, inspirado pelos princpios de
uma determinada cincia holista do ecolgico, unem-se aqui
boa conscincia dos autores do apelo de Heidelberg, que, tam
bm eles, exigem aos governantes que a eles se remetam, para as
segurar o progresso da humanidade. Nos dois casos, encontramos
a mesma confiana cega na racionalidade cientfica; muito sim
plesmente, no se trata, num caso e noutro, da mesma cincia, o
que revela a necessidade de uma arbitragem social.
A tecnocincia de hoje apela ao direito para enquadrar a nova
relao com o mundo, que ela descobre, e poderia perfeitamente
instituir. O novo domnio do mundo tcnico-cientfico; um tal
domnio espera, por sua vez, ser dominado. Este gesto reflexivo,
esta mediao - o domnio do domnio - , ao direito que cabe
realizar. Um direito cujo papel o de instituir um mundo con
forme com os ideais da sociedade; um mundo onde todo o poder,
sob pena de se absolutizar, encontra contrapoderes. Aqui, reen
contramos talvez M. Serres. No o Serres do contrato natural,
firmado com uma inexistente natureza personalizada, mas antes
o Serres do segundo contrato escondido pelo primeiro: um con
trato firmado entre mundo social e mundo sbio um contrato
humano, portanto, com vista a decidir como usar o m eio, esse
mundo hbrido, seminatural, semicultural, que resulta do nosso
estar com a natureza cada vez m ais glo bal, complexo e
interactivo110.

PERSEGUIR 0 CULTURAL
H, finalmente, uma quarta razo, mais radical ainda, mais
filosfica, para se colocar, pelo menos nos planos jurdico e pol1

Sobre esta segunda leitura do Contrat naturel , consultar S. GUTWIRTH,


Autour du Contrat naturel, in Images et usages de la nature en droit, op. cit.,
pp. 1 19-131; consultar tambm B. LATOUR, Arrachement ou attachemenr
la nature?, cologiepolitique, 1993, n. 5, p. 15 e seguintes.

222

SOMBRA DE F: A

DEEP ECOLOGY

tico, na dependncia da identificao fusora ou romntica a res


peito da natureza.
Esta razo tem a ver com o facto de que, pensando bem, ns
no temos acesso directo a uma natureza virgem prim eira uma
natureza verdadeiramente natural111. Quando partimos procura
da natureza, incluindo a nossa, no encontramos nunca seno
segundas naturezas, moldadas imagem das nossas culturas.
O que a natureza?, perguntava Pascal, tenho muito medo que
essa natureza no seja, ela prpria, seno um primeiro costume,
como o costume uma segunda natureza.
Tudo se passa como se a natureza recolhesse e concentrasse
nela as im agens mais diversas, que no paramos de projectar
sobre ela. Muito frequentemente, a natureza responde s fanta
sias da harmonia, da beleza e da virtude; ela opera, ento, como
fonte do saber, musa do artista, modelo dos moralistas. Mas como
negar que ela fornece, igualm ente, arqutipos de caos, de feal
dade e de crueldade? Embora mais discreto na literatura, o tema
da natureza horrvel no est menos presente. Basta citar
Buffon, por exemplo, para quem a natureza selvagem no eram
seno tristes regies onde o homem jamais habitou: cobertas,
ou antes, encerradas por bosques espessos e negros, onde no se
encontra seno um espao obstrudo, atravessado por velhas
rvores carregadas de plantas parasitas, pntanos infectos {...]
cobertos de plantas {...} ftidas, que apenas alim entam insectos
venenosos e servem de covil aos animais im undos. E o autor
conclui: A natureza bruta hedionda e pungente; sou eu, e ape
nas eu, que a posso tornar agradvel e viva: sequemos os pnta
nos, animemos estas guas mortas [...}, deitemos fogo a estas
velhas florestas [ ...] ; um a natureza nova brotar das nossas
maos 112 .
A natureza pode ser no apenas horrvel; ela pode tambm ser
viciosa e legitim ar uma espcie de contradireito natural querS. MOSCOVICI, La Socit contre nature , UGE 10/18, Paris, 1 9 7 2 , p. 30:
Quanto mais longe remontarmos na cadeia das filiaes, apenas reconhece
remos segundas naturezas, sucedendo-se umas s outras, sem chegar a uma na1 1 2 tureza vefdadeiramente prim eira.
BUFFON, citado por J.-P. RAFFIN, Les chemins de la nature la poli tique,
in Analyses et rflexions sur la nature , dition Marketing, Paris, 19 9 0 , p. 1 1 1 .

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

-se dizer, a imagem inversa do direito natural clssico, em prin


cpio moldado pela melhor das virtudes. Em Sade, por exemplo,
encontraremos a apologia, to resplandecente quanto delirante,
do vcio inspirado nas leis da natureza. No existe, no texto de
Sade, nenhuma cena de luxria ou de crueldade que no tenha
lugar num discurso filosfico, destinado a inverter os princpios
herdados da educao moral, em benefcio de um novo natura
lismo. Assim como o E m ile, de Rousseau, modelo da educa
o natural pela virtude, assim a Juliette, de Sade, modelo de
educao natural pelo vcio: Quero encarregar-me da sua edu
cao, quero dissipar nela esses infames prestgios religiosos que
perturbam toda a felicidade da vida, quero reconduzi-la aos prin
cpios da natureza113, declara a preceptora (dever-se- escrever
desnaturada?) de Ju lie tte, cuja filosofia est contida nestas
palavras: Tudo vcio neste mundo e o crime de que nos arre
pendemos, tornou-se to necessrio natureza como a guerra, a
peste ou a fome, com que ela desola periodicamente os imp
rios114. A natureza ensina a cada ser que ele dever no s asse
gurar a sua subsistncia mas tambm a sua mais total satisfao,
geralm ente em detrimento dos outros; o intenso prazer sentido
na realizao dos seus impulsos vem confirmar, e como que legi
tim ar, a autenticidade desta moral, explica Sade.
No h, desde logo, nenhum vcio sodomia, incesto, infanticdio, parricdio, impudor, sadismo que no seja exaltado em
nome das leis da natureza115.
Convm, assim, desligar-se de uma certa forma de ingenui
dade naturalista, que nos faria tomar por natureza o sonho que
dela alimentamos, e que nos faria voltar a uma natureza que no
seria seno a imagem que dela teramos construdo. Na verdade,
a questo revela-se particularmente complexa. Porque no , evi
dentemente, que ela no existe: que no temos acesso imedia
to a ela. Ser necessrio defender-se, simultaneamente, da ideia
redutora que consistiria em acreditar que, em ltim a anlise, para
* 1 3 D. A. F. de SADE, Les Prosprits du vice, UGE, Paris, 19 6 9 , p. 19Ibid., p. 25. E ainda: Todos os efeitos morais dependem de causas fsicas,
de modo que seria loucura no fazer tudo o que bem nos parece.
1 1 5 jvjeste sentido, consultar G. BAFARO, Diderot et Sade, deux visions de la
nature, in Analyses et rflexions sur la nature, op. cit., p. 43.
1

A SOMBRA DE P: A

DEEP tC O LO G

ns, seres de razo, tudo cultural116, tal como no poderemos


subscrever a tese oposta, segundo a qual existiria um domnio de
prticas e de discursos plenamente naturais. Defender-se des
tes Charybde e Scylla, do todo natural oposto ao todo cultu
ral, assumir o velho paradoxo de que existe, sem dvida, uma
natureza uma natureza plena de terrores e de esplendores, uma
natureza que se destaca pela sua radical alteridade , mas que esta
natureza, completamente diferente, nos escapa necessariamente,
de modo que apenas falamos e actuamos no quadro da represen
tao que ns prprios dela imaginamos. No se trata nunca se
no da im agem e da utilizao da natureza, e no da prpria
natureza, ainda que a sua existncia e mesmo a sua insondvel
fecundidade no apresentem qualquer dvida. Mantendo em
esprito a certeza de que uma natureza, completamente diferen
te, existe e continua a operar em ns e nossa volta, preciso
assumir esta ideia forte de que ns produzimos a natureza, e
isto tanto na ordem da aco como na da representao.
Antes de mais, o plano do agir. Ser preciso, realmente, reflectir muito tempo, para verificar o facto de que o nosso am
biente natural quotidiano , em larga medida, produto dos nos
sos hbitos de vida, das nossas tcnicas agrcolas e silvcolas, dos
nossos modos de produo e de consumo? A distribuio dos
campos, o ordenamento das nossas florestas, o guarnecimento do
nosso litoral e dos nossos cursos de gua, no h nada que no
tenha sido transformado pelo homem. A ambivalncia da pala
vra cultura m uito significativa a este respeito, uma vez que
remete, simultaneamente, para as tcnicas de explorao agrcola
e para os sistemas de representao espiritual: a nossa natureza
cultivada, logo cultural. Somos ns, e no a natureza, que in
ventamos os espaos verdes e os parques naturais117. E quando
No ser a uma tal posio que chega G. CANGUILHEM, quando, tomando
a seu cargo as anlises de F. Dagognet, acaba por sustentar que no h uma na
tureza que no seja naturante, transformada e transformadora; que a sua
desnaturao , de qualquer modo, da sua natureza (Nature dnature et
nature naturante, in Savoir, fa ire, esprer. Les limites de la raison, Publications
des facultes universitaires Saint-Louis, Btuxelas, 19 7 6 , vol. I, p. 7 6 e se
guintes)?
Prefcio, in La Nature. I. Sciences, lettres, arts, socit , textos apresentados por
F. BAILLY e outros, Belin, Paris, 19 9 0 , p. 5.

225

A NATUREZA MARGEM DA LEI

cultivamos com paixo os nossos jardins, no ser para a criao


de um a supranatureza que nos movemos? Jardins franceses
racionalizados, jardins ingleses romnticos, jardins japoneses
miniaturizados: cada povo projecta a sua alm a nos seus jardins,
num combate com a natureza, onde no se sabe quem, arte ou
natureza, im ita quem.
Pudemos demonstrar, a este respeito, que as paisagens e jar
dins criados por Kent no sculo x v i i i , em Inglaterra, no pro
curavam evocar qualquer stio selvagem da Gr-Bretanha, mas
visavam, antes, projectar na natureza reminiscncias de paisagens
italianas, ou, mais precisamente ainda, a representao de paisa
gens italianas por mestres franceses como Claude Lorrain. Em
relao natureza vulgar a prosa, o jardim surge, ento, como
um poema herico1 . Conhecemos a irredutvel diferena que
ope o jardim francs, inspirado num ideal de beleza clssico,
perfeitamente ordenado e racionalizado, que era suposto expri
mir, nesta perfeio geomtrica, a prpria essncia da natureza,
e o jardim ingls, expresso da esttica do sentimento e suposto
testemunhar a autenticidade originria de uma natureza, que no
saberia ser seno espontnea, selvagem e abundante. De um lado,
a mediao da razo e do clculo, do outro, o arrebatamento de
um a espontaneidade originria.
Na curiosa histria do jardim, convinha ainda recordar o es
tranho e inquietante captulo escrito pelos jardineiros e arquitectos paisagistas nazis. E que existiu, igualmente, uma paisagem
nacional-socialista, imagem da ordem social construda pelo
Terceiro Reich. Esta paisagem, adaptada ao homem alemo, ex
clua a m ultiplicidade vegetal: o saneamento da paisagem,
tornada enferma pelos Eslavos, deveria obter-se, entre outras
medidas, pela plantao de florestas de combate (kampfwlder) e
de lim ite s, compostos por espcies indgenas (heimische)
apropriadas ao habitat, habituadas ao vento e resistentes s intem
pries. Sero proscritas tanto as variedades inslitas e exticas, de
folhagem vermelha, amarela, azul ou multicolor, como as plan
tas atingidas por doena hereditria, cuja reproduo unicaBALTRUSAITIS, Le jardin, microcosme du m onde,; La Natura,!, op. cit.,
p. 215.

A SOMBRA DE PA: A

DEEP ECOLOGY

mente assexuada, e as plantas de crescimento pendente, em es


piral, fraco ou trepador119. Um tal De Seifert, que foi nomeado,
em 1940, Defensor das paisagens do Reich, declarava que era
quase prescrito por uma lei n atu ral (quasi naturgesetzlich)
executar plantaes que no fossem indgenas. E um dos seus ad
juntos, W iepking, definia nestes termos o que se deve entender
por planta indgena ou autctone: U m a planta que, num jar
dim ou numa paisagem alem, , desde sempre, cara ao homem
alemo, lhe fam iliar, com a qual ele vive e que entrou na sua
vida afectiva, na cano, na poesia e na boa pintura alem 120.
Esta forma de sociologia das plantas, inspirada por um ideal de
purificao tnica que iria causar estragos no plano social, con
duzir, aqui como ali, aos extremismos mais delirantes. Assim,
em 1942 um grupo de botnicos alemes apela a uma cruzada
contra a im pura balsamina de pequenas flores: Do mesmo
modo que, no combate contra 0 bolchevismo, toda a nossa
cultura ocidental que est em jogo, assim tambm, na luta con
tra 0 intruso mongol (impatiensparviflora), um dos fundamen
tos essenciais da nossa cultura, a saber, a beleza das nossas flores
tas, que se encontra ameaada121. De onde se v, mais uma vez,
que 0 auge do naturalismo tambm o paroxismo do ideolgico:
quanto mais forte a voz da natureza, mais ensurdecedoras as
vociferaes da ideologia.
At mesmo a natureza contempornea dos ecologistas no
escapa s sbias manipulaes que relevam de uma gesto cada
vez mais sofisticada (uma vez que se trata de natureza selvagem,
fala-se de w ild life managementy. basta evocar a poltica cinegtica
e 0 estabelecimento de rigorosos planos de caa, a reintroduo
de espcies desaparecidas, como o castor e o lince da Europa, ou
ainda as delicadas prticas de assistncia pr-natal, conduzidas
relativamente a certas aves rapaces selvagens: assim, nas zonas
onde a reproduo do falco peregrino gravemente afectada

1 1 9 M DING, citado por G. G R N IN G, Y a-t-il un changement dans la

comprhension du paysage?, in M atres et protecteurs de la nature, op. cit.,


pp. 2 8 0 -2 8 1.
Ib id , p. 283.
1 2 1 Ibid ., p. 284.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

pelos pesticidas agrcolas, retiram-se os ovos de um casal so par


os confiar a um casal estril, que levar a cabo a incubao e a
criao das jovens aves, enquanto que o casal so efectuar, em prin
cpio, uma postura de substituio122. Que fique bem claro: estas
prticas so perfeitamente legtimas e, sem dvida, mesmo neces
srias. Elas ilustram , simplesmente, a im possibilidade para o
homem de anular a sua interveno no curso dos equilbrios
naturais, mesmo quando, como aqui o caso, o objectivo visado
o de assegurar a maior autonomia possvel a estes processos eco
lgicos.
Esta humanizao paradoxal do natural no , contudo, sem
pre aceite pelos seus defensores. Assim, o relatrio anual de 1990
da Associao das Reservas Naturais da Blgica lamenta que, a pre
texto de proteco, a natureza seja exageradamente arranjada e vi
giada ; no traduziria esta poltica de gesto sistemtica, prosse
gue o relatrio, um receio do espontneo e do selvagem que nos
leva a impor a nossa lei a tantos meios, e a, finalmente, destruir a
natureza? Assim, as reservas naturais decidiram modificar a sua
poltica, no que respeita gesto das suas prprias reservas: tratar-se- de abandonar a floresta a si prpria, consistindo o plano de
gesto, muito simplesmente, em no fazer mais nada123.
No entanto, so apenas reaces isoladas, que no podem in
verter as pesadas tendncias do movimento de artificializao da
natureza, movimento que nos reserva, sem dvida, ainda muitas
surpresas. Bastar evocar, para o confirmarmos, os projectos de ur
banizao do mar e de aquacultura em grande escala , bem como
os sucessos da biogentica, que conduzem a um domnio progres
sivo do processo de reproduo, que a prpria definio do ser
vivo, e assim, de degrau em degrau, fabricao de espcies vegetais
e animais novas (e ir parar antes de chegar espcie humana?)125.
1 2 O exemplo relatado por J. UNTERMAIER, Le droit de 1'environnement,
o
1

in Anne de l environnement, op. cit., p. 118.


Rserves naturelles, Rapport annuel 1990, p. 17.
L. ROUGERIE, Lurbanisation de la mer, in La Nature, I. Sciences, lettres,
arts, socit, op. cit., pp. 2 3 6 -23 7 .

^25 Sobre esta problemtica, consultar, nomeadamente, a segunda parte da obra


j citada: LHonime, la nature et le droit, com as contribuies de B. EDELMAN e
C. LABRUSSE-RIOU.

A natureza dizia o humorista - o que resta, depois de


cultivarmos tudo. Podemos interrogar-nos, se restaro muitos
espaos que ainda no tenhamos cultivado hoje. Visto que, repe
timos, a cultura de que se trata tanto, e sem dvida, mesmo
mais da ordem espiritual do que m aterial. Se produzimos mate
rialmente a natureza, produzimo-la, com efeito, sobretudo inte
lectualmente.
No plano epistemolgico, j o sabamos: no h um real bruto
que nos abra um acesso sem desvios at ao emprico em si, de
modo que descrever a natureza consiste, necessariamente, em
reescrev-la.
No plano das percepes culturais e polticas da natureza,
passa-se o mesmo. Como o testemunha, nomeadamente, o facto
de se confrontarem, necessariamente, a propsito dos mesmos
espaos naturais, diferentes definies da natureza, cada qual
geradora de utilizaes concorrentes. Uma floresta, por exemplo,
ser considerada pelo silvcola como um recurso a gerir racional
mente, com vista a dela retirar uma rendibilidade suficiente, o
naturalista ver nela um meio cientfico a conservar em boas
condies, mesmo com o inconveniente de interditar o seu aces
so, enquanto que o citadino a representa como paisagem, fonte
de gozo esttico. Nenhuma destas imagens mais verdadeira ou
mais natural que as outras; nenhuma est isenta de projeces
culturais.
Os locais de alto valor ecolgico e simblico, como a monta
nha e o litoral revelam hoje, de forma particularm ente sensvel,
estes conflitos de imagens e de utilizaes. Assim, a lei Monta
nha, que, em Frana, ergue como patrimnio nacional um certo
nmero de paisagens de montanha, coloca muito directamente
a questo da hierarquizao das prioridades. Por um lado, fazem-se valer os interesses da agricultura de montanha que, im pelida
pelas dificuldades do sector, m ilita pela construo de edifcios
antes de mais funcionais, por outro, faz-se ouvir a voz dos am
bientalistas que, preocupados em preservar as paisagens de mon
tanha, apenas se conformam com construes cuja esttica
remonta agricultura de montanha do sculo passado. A este
conflito de imagens sobrepem-se, evidentemente, as rivalida
des administrativas, uma vez que as administraes do urbanis

A NATUREZA MARGEM DA LEt

mo (que concedem as licenas de construo), da agricultura e do am


biente (intrpretes das prescries da lei Montanha) no perseguem,
necessariamente, os mesmos objectivos. Em ltima anlise, coloca-se a questo: o que proteger e em favor de quem? Ser necessrio
sacrificar os agricultores aos veraneantes? E o que seria uma paisa
gem de montanha sem montanheses? Para l dos interesses econ
micos e dos conflitos de apropriao do espao, percebe-se facilmente
que se confrontam diferentes representaes da montanha: da evo
luo destes conflitos de classificao (que reflectem, seno lutas
de classes pelo menos a oposio de grupos de interesses rivais) re
sultar a disposio finalmente reservada a estes espaos cobiados:
ou a montanha-cio ou a montanha-recurso agrcola, ou um com
promisso, mais ou menos conseguido, entre estas finalidades concor
rentes. No podemos ignorar que a paisagem uma interpretao
social da natureza, escreve M. Barru-Pastor126.
Assim, a descoberta da natureza como pura natureza (a trans
formao presente do espao rural, o campo, em natureza)
uma inveno cultural recente, que apenas se estabelecer pelo
preo da imposio de uma norma poltica, ao encontro de ima
gens concorrentes127. E mesmo esse sentimento da natureza,
como pura natureza, est longe de ser homogneo.
Tivemos ocasio de demonstrar, a este respeito, como os neo-rurais, que haviam operado o retorno natureza nos anos se
tenta, se dividiam entre os que viam na natureza um espao de
profuso luxuriante e espontnea, terreno ideal para o estabele
cimento de comunidades libertrias, e os que, pelo contrrio, nela
encontravam um universo ordenado e tradicional, onde o rude
trabalho da terra e a sucesso das estaes garantiam uma ordem
e uma segurana que a civilizao urbana no lhes garantia
m ais128. Outros estudos ainda, revelaram, no comportamento de
12 6

BARRU-PASTOR, Cent ans de lgislation montagnarde: des images


contradictoires de la nature, in Du ru ra l l environnement, op. cit., p. 230.
l ^7 J.-C . CHAMBOREDON, La naturalisation de la campagne: une autre
manire de cultiver les 'simples?, in Protection de la nature. Histoire et idologie.
De la nature lenvironnement, textos reunidos por A. CADORET, LHarmattan,
Paris, 19 8 5 , p. 148.
D. LGER e B. HERVTEU, La nature des no-ruraux, in Protection de la
nature, op. cit., p. 15 2 e seguintes.

SOMBRA DE F: A

DEEP ECOLOGY

inmeros citadinos, formas de contemplao asctica da natureza que


operavam como substitutas de prticas religiosas em declnio129.
Num registo consideravelmente mais grave, seria ainda ne
cessrio evocar as polticas e as legislaes racistas, que se esfor
am por fundar as discriminaes que praticam em pretensas
diferenas naturais objectivas. Ora a experincia do sculo x x
formal a este respeito , o racismo biolgico no existe literal
mente. N enhuma po ltica conseqente pde jam ais ser con
duzida sobre puras diferenas biolgicas: o racismo, como todos
os outros naturalismos, uma produo cultural. F. Tanghe de
monstrou-o de forma bastante convincente, a propsito do anti-semitismo desenvolvido nas legislaes francesa (regim e de
Vichy) e alem dos anos quarenta. Os judeus deveriam ser objec
to, nos termos destas duas sries de legislao, de medidas de
discriminao, de excluso, e mesmo, no caso das leis nazis, de
eliminao fsica. Mas a categoria dos judeus revela-se ou dema
siado ampla ou demasiado estreita. Demasiado ampla: so reser
vadas excepes e derrogaes, pelo menos num primeiro tem
po, em favor dos judeus antigos combatentes, que se haviam distinguido em combate nas linhas dos exrcitos francs e alemo,
bem como em favor de determinadas personalidades do mundo
cientfico ou artstico. Demasiado estreita: pessoas que no apre
sentavam qualquer vnculo de sangue com a raa judaica, so-lhe
no entanto assimiladas, por testemunharem do esprito judeu;
o conceito de judaicizam ento traduz a realidade desta conta
minao ideolgica e revela, por isso mesmo, que o esprito que
cria a raa e no o inverso.
1 2 9 J.-C . CHAMBOREDON, La 'naturalisacion' de la campagne,

op. cit.,

p. 149- Outros estudos sugerem um vnculo entre standard elevado de pro


teco do ambiente (na Gr-Bretanha, nos Estados Unidos, na Sua e na A le
manha) e importncia da prtica protestante (J. V IA R D , Protestante, la
nature?, in Protection de la nature, op. cit., p. 16 1 e seguintes). Consultar
igualm ente B. CH ARBON N EAU (L'environnem ent et la nature, in
LHomme moderne et son image de la nature, 19 7 4 , Neuchtel, p. 105): No es
queamos que a natureza, de cada vez que a pensamos e que dela falamos,
cultura. E o naturismo uma ideologia, isto , o contrrio da natureza. E
J. DUVIGNAUD (Variation des images de la nature, ibid., p. 88 ) acrescen
ta: Cada tipo de sociedade, na experincia humana que chamamos de hist
rica, possui a sua experincia da natureza.

A NATUREZA MARGEM DA LEi

Quanto categoria em si - o estado de judeu, pedra angular de


toda a legislao anti-semita conseqente - , ela define-se, essen
cialmente pelo trao, o mais cultural que seja: a pertena religio
judaica do prprio ou de um dos seus pais ou avs. H, assim, uma
construo completa de um tipo judeu, que tem menos a ver com
determinadas caractersticas fsicas (contudo, frequentemente
alegadas na vulgata anti-semita) do que com traos culturais pretensamente perigosos. Testemunham-no, ainda, a extrema modificabilidade destas legislaes que, consoante o mais ou menos
grande rigor das polticas de excluso postas em prtica, modifi
cam as condies de pertena ao tipo visado e transformam, conse
quentemente, os critrios de naturalizao ou de desnaturalizao.
O prprio termo de (des)naturalizao no ser, por si mes
mo, altamente revelador da ambigidade de toda esta problem
tica? Que o acto, o mais cultural que seja (a admisso de um indi
vduo no seio de uma comunidade poltica pela fora mgica do
performativo jurdico), tome o nome de naturalizao, em lu
gar de nacionalizao, testemunha bem o facto de que, para os
membros do grupo, a insero na comunidade cultural representa
a evidncia e a fora do natural.
No se trata menos de uma natureza construda e desejada em fun
o de fantasias, de receios e de ideais. Igualmente significativo a este
respeito, o facto de que, se o judeu puro no existe, o mesmo se apli
ca ao ariano que se lhe pretende opor. A medida que passavam os anos
de guerra e que os idelogos nazis prosseguiam a realizao concreta
das suas quimeras, constatou-se que a raa ariana estava por realizar.
Para Himmler, por exemplo, cabia aco histrica das SS naturali
zar a raa superior; objecto de seleces e de eliminao ( maneira
da criao dos animais), mas tambm de educao ideolgica.
O advento da raa pura relevava, cada vez mais claramente, da escatologia histrica; uma promessa para as geraes futuras, s quais deve
riam ser sacrificadas, segundo processos rigorosamente planificados,
aquelas de hoje que no correspondiam ao ideal projectado. A elimi
nao dos opositores polticos, a esterilizao dos tarados (doentes
hereditrios e associais) e a eutansia dos seres cuja vida era julgada
no vlida, contriburam directamente para esse fim130.
1

Sobre tudo isto, consultar F. TANGHE, La particularisation de la nature dans

SOMBRA. DE P: A

DEEP ECOLOGY

Dez outros temas poderiam ainda ser tratados, que todos


conduziriam a esta mesma concluso: a natureza produzida,
mesmo se, por outro lado, existe qualquer coisa como uma na
tureza objectiva uma objectividade que ns subjectivamos e
uma natureza que desnaturamos, pelo simples facto de falarmos
dela. Entre a natureza e ns estende-se um formidvel ecr de
artefactos: um universo sempre mais denso de objectos e de repre
sentaes, que modificam necessariamente a relao que mante
mos com ela. Entre a conscincia interna e o universo exterior
(se que podemos isolar estas duas esferas) impe-se o terceiro
mundo de que fala K. Popper: um mundo de ideias socializadas e de objectos comercializados, cuja autonomia crescente131.
Qualquer coisa como uma antroposfera, que se substitui, cada
vez mais visivelm ente biosfera, medida que cresce o duplo
recuo da natureza, de que fala D. Bourg132. Um recuo da natu
reza em torno de ns, posto que as conseqncias da nossa
presena (presso dem ogrfica) e da nossa aco (modos de
produo e de consumo) pesam cada vez mais sobre os processos
ecolgicos; um recuo da natureza em ns, posto que nos torn
mos capazes de influenciar os nossos mecanismos de reproduo,
por via da procriao medicamente assistida e do gnio gentico.
Para o melhor e para o pior somos, a partir de agora, respon
sveis pela natureza, que modificamos cada vez mais profunda
mente. impossvel esquivar-se a esta situao histrica: nem a
fuga para a frente para o lim ite da tcnica (ligada pulso egos
ta do consumo), nem a regresso para o lim ite da natureza (ligada pulso asctica da renncia modernidade) constituem for
mas adequadas de assumir esta responsabilidade nova.
Como o escreve o astrofsico ecologista H. Reeves: A natu
reza tem necessidade de ns para prosseguir o seu projecto133.
Podemos, pois, concluir: em lugar de pretender regular directain Images et usages de la nature en
droit, op. cit., pp. 4 8 8 -5 2 0 .
K. POPPER, VUnivers irrsolu. P laidoyer pour 1indterm inism e, trad. por
1 idoiogie raciste dhier et d aujourdhui,

| ^ ^

R. Bouveresse, Hermann, Paris, 19 84 , p. 9 4 e seguintes.


nD. RBOURG,
O' '**TTI v? V J j 'Droits
a
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J/i
' I V 1v I L C
I C X1homme
X 1V/11111 i C Let
C Lcologie,
^ U lu ^
j M
/I
de
art.
citado,
p. 93.
H. REEVES, Compagnons de voyage, op. cit., p. 135.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

mente uma natureza que, por todas as formas, nos escapa, no ser
mais judicioso regular a nossa relao com a natureza, os nossos t
modos de acesso natureza, como os nossos mtodos agrcolas, as
nossas tcnicas de produo, o nosso habitat, o nosso consumo de
energia134? Em lugar de estabelecer pseudocontratos com a na
tureza135, no ser mais judicioso concluir tratados a respeito da
naturezali(>, como o protocolo do Tratado do Antrctico adoptado a 4 de Outubro de 1991, que faz, ap artir de ento, do grande
continente branco uma reserva natural dedicada paz e cin
c ia , e a probe toda a actividade m ineira por um perodo
m nim o de cinqenta anos? Finalm ente, em lugar de vestir a
natureza com os ouropis de sujeito de direito e confiar-lhe um
papel fictcio na cena judicial levando assim, ao cmulo, a pa
rdia antropomrfica no ser mais conveniente atribuir, de
finitivam ente, um direito real de aco em justia s associaes
que a defendem?

Consultar, nomeadamente B. CH ARBONNEAU (Lenvironnement et la


nature, in UHomme modeme et son image de la nature, op. cit., p. 105): Prote
ger a natureza? Que presuno! Ela invencvel e as suas sanes sero terr
veis. Ns podemos poluir o oceano e assim destruir-nos; mas, muito depois
de ns, carregadas de hidrocarbonetos, as suas vagas rebentaro em praias mor
tas. No de proteco da natureza que se trata, mas da do homem contra si
prprio.
:>3 A propsito do contrato natural, ver a opinio de H. JO N AS (De la gnose
au principe de responsabilit. Un entretien avec H. Jonas, Esprit, Maio 1991):
Relativamente ideia de que a natureza deve ser considerada como parceiro
duma relao de tipo contratual: segundo a minha opinio, isso no coeren
te de um ponto de vista filosfico. A natureza no um sujeito de direito. No
tendo obrigaes em relao a ns, a natureza tambm no tem direitos no
sentido de um sujeito de direito.
Em suma, contrato mundial, mais do que contrato natural. Consultar C.
ALLGRE, conomiser leplante, op cit., p. 3 1 1 .

CAPTULO 5

ENTRE SUJEITO E OBJECTO


A EQUVOCA CONDIO DO ANIMAL
ESSE SER VIVO NOSSO SEMELHANTE

Por que razo reservar uma sorte diferente ao animal, entre os ou


tros elementos naturais? Duas razes, pelo menos, justificam esta es
colha. Antes de mais, observaremos que, se a personificao do ani
mal e a promoo dos seus direitos so reivindicados pela deep
ecology, na linha recta da sua filosofia holista, as mesmas exigncias
so expressas por uma outra corrente, o pensamento utilitarista, o
que justifica, desde logo, que lhe consagremos uma exposio e uma
discusso especficas.
Depois, a segunda razo, no podemos negar que, de todos os
elementos naturais, os animais so os mais prximos de uma pro
ximidade perturbadora por vezes, que abala as nossas classificaes
e a certeza dos nossos critrios de diferenciao. Para nos agarrarmos
ao seguinte: o sofrimento, que , enfim!, demasiado frequentemen
te o quinho do animal, no nos lembrar que este no poderia, de
forma alguma, ser reduzido ao mundo das coisas? Este animal que,
pelo grito ou pela fuga, antecipa o sofrimento que conhece e receia,
ser apenas um ser da natureza ? No procurar ele, assim, preser
var os seus interesses? E dispor de interesses, no ser fazer valer um
ttulo aos direitos correspondentes? Impem-se aqui delicados ajus
tes: ser necessrio, antes de mais, confirmar o estatuto ambguo que
o nosso mundo reserva aos animais, ao mesmo tempo cortejados na
qualidade de animais de companhia, e explorados como nunca an

tes na histria, na qualidade de material de experimentao e de pro


dutos de criao. Demonstrar, de seguida, que esta sorte contrastada
reflecte, uma vez mais, a forma humana como construmos a
imagem do animal: uma imagem ambgua, ora favorecida ora des
valorizada. Ser, portanto, necessrio reflectir sobre a atitude tica
correcta que impe a nossa relao com o mundo animal. Rejeitar a
tese personificadora, fundamentando ao mesmo tempo solidamen
te os deveres imperiosos, que justifica a tomada em considerao do
sofrimento animal. Este difcil exerccio, pressupe que nos apoie
mos nos dois fundamentos principais desta obra: uma concepo
dialctica do mundo que, se se emancipa do dualismo destrutivo, no
se afunda, contudo, num monismo confuso; uma concepo perfor
mativa do direito, cuja funo essencial no reflectir a realidade,
mas sim constitu-la melhor: institu-la. Cabe assim, ao direito,
traar integralmente a linha de partilha do permitido e do interdi
to, e isto sobre a base de uma inspirao dialctica, que saiba fazer
justia s solidariedades reais (do homem e do ser vivo, do homem
e do animal), sem aniquilar, no entanto, as diferenas especficas (no
caso, o facto de que apenas o homem sujeito de moralidade). De
onde se tira a concluso de que, entre homens e animais, dever ser
estabelecida uma comunidade tica mas assimtrica; se bem que os
animais sejam objecto de solicitude, de respeito e de deveres, no
saberiam, com efeito, apresentar-se como titulares de direitos, no
fazendo esta qualidade sentido seno a respeito de sujeitos morais que
aqueles, a menos que sobre eles se projecte uma ensima represen
tao antropomrfica, no so seguramente.

NATUREZA EQUVOCA
E SORTE AMBGUA DO ANIMAL
Como construir uma imagem clara do animal, quando os nos
sos contemporneos lhe reservam uma sorte de tal modo contrastada?
De um lado, o animal de companhia: omnipresentes no Ocidente
sobredesenvolvido, o gato e o co so objecto de um sobreinvestimento afectivo sinal do isolamento ao qual so condenados os
habitantes das grandes cidades e substituto das relaes humanas
empobrecidas. Calculou-se haver mais de trinta e cinco milhes de

E N M SUJEITO E O B JECTO . A EQ U VO CA CONDIO DO NiMAL, ESSE SER VIVO NOSSO SEMELHANTE

animais domsticos em Frana e estima-se em 52 por cento a per


centagem de habitaes que possuem um 1. Um fenmeno de tal
amplitude d, evidentemente, origem a um mercado de uma im
portncia considervel: alimentao especfica, publicaes e emis
ses televisivas especializadas, cuidados, higiene, e at mesmo cemi
trios particulares. Investimento financeiro, mas tambm desencadeamento de paixes: os tribunais atribuem, depois do divrcio, a
custdia do co ou do gato, como se atribui a dos filhos, e dis
cute-se igualmente, com a maior seriedade do mundo, sobre as
modalidades do direito de visita do consorte que no obteve a cust
dia2. Encontramos igualmente decises, que concedem um dano
moral ao proprietrio do animal domstico morto ou ferido aciden
talmente por falta de um terceiro3.
A par desta superproteco (nem sempre conseqente, de
resto, como o atestam os freqentes abandonos de anim ais de
companhia na poca das m igraes estivais), quem falar,
em contrapartida, da sorte reservada aos animais de experimen
tao e de consumo? Peter Singer f-lo, num dossier desanimador
- La Libration anim alei - , sobre o qual absolutamente neces
srio debruar-se, antes de se escrever seja o que for sobre a ques
to dos direitos dos animais: mesmo se, como ns, se recusa em
definitivo a atribuio de direitos aos bichos (preferindo a impo
sio de deveres aos homens, o que no a mesma coisa), pre
ciso, com efeito, ter-se avaliado previamente a dimenso exacta
da condio inaceitvel (ser melhor dizer desum ana? - sim,
se se considerar que degradamos tambm a nossa humanidade
nesta empresa) que reservamos a estes animais, transformados em
provises de laboratrio ou em fbricas de protenas.
Sem dvida, a experimentao cientfica em animais pode ser
til sade do homem. Mas, a par das experincias necessrias e
1 Consultar o relatrio de G. LARCHER, apresentado no Senado francs a 19 de

Abril de 19 8 9 , n. 255.
Consultar as decises relatadas por A.-M . SOHM-BOURGEOIS, La personification de l animal: une tentation repousser, in Dalloz, 19 8 8 , Chroniques vi,
, pp- 34-35.
3 Ibid., p. 34.
P. SINGER, La Libration anim ale , traduzido por L. Rousselle, Grasset, Paris,
1993. A primeira edio (19 7 5 ) e a edio revista (19 9 0) foram publicadas em
Nova Iorque sob o ttulo de Animal Liberation.

frutuosas, quantas operaes futeis? O dossier reunido por Singer


apenas com base em protocolos de experimentao publicados pe
los prprios cientficos nas revistas especializadas exemplificativo:
experincias constantemente repetidas desde h decnios, com nfi
mas variaes dos dados, resultados triviais, concluses ininteligveis,
investimentos colossais. Encontramos a a prpria imagem de um
sistema de subveno, administrao e experimentao, que parece
autojustificar-se (ao abrigo do prestgio, de que se rodeia ainda a
interveno do especialista de bata branca, como o demonstrou o
clebre texto de Milgram), sem que nunca intervenham quaisquer
questionamentos exteriores.
Em alguns casos, pode-se mesmo pensar que a experincia nos
revela mais sobre o psiquismo dos seus conceptores do que sobre a
natureza das suas infelizes vtimas. Que dizer, por exemplo, desses
dois pesquisadores que, a seu prprio critrio, tiveram a fascinante
ideia de induzir a depresso em macacos bebs, permitindo-lhes
ligar-se a falsas mes de pelcia que podiam transformar-se em
monstros5 ? Depois de terem refinado a realizao destes engodos
monstruosos (mes de pelcia que, por comando, ejectavam picos
aguados em toda a superfcie ventral do seu corpo, constrangendo
os macacos bebs a refugiarem-se num canto da jaula, antes de tor
narem a agarrar-se me), estes pesquisadores aperfeioaram outra
tcnica: utilizaram mes naturais tomadas monstruosas. Bastava,
para isso, tornar prenhes macacas, que haviam sido elas prprias cria
das em condies de isolamento e de frustrao extremas (diz-se
tornar prenhes, porque no podendo estas macacas ter relaes
normais com os machos, era preciso utilizar um dispositivo de vio
lao, rape rock, para atingir o objectivo desejado), e observar o se
guimento. Um seguimento perfeitamente previsvel, de resto, que
tomava a forma seja da indiferena da me em relao sua progenitura seja de um comportamento brutal, e mesmo homicida6.
Mais do que uma curiosa histria, so, em cada ano, dezenas de
milhes de animais que so sacrificados experimentao militar,
industrial e mdica. O que dizer, ainda, desses macacos coloca
5 H A R LO W e SUOM I, E ngineering a n d Science, 3 3 :8 (1 9 7 0 ), citado por
P. SINGER, op. cit., p. 73.
6 Ibid., p. 74.

fUTR E"SUJEITO E O BJECTO , A EQ UVO CA CONDIO DO ANiM AL, ESSE SER VIVO NOSSO SEM ELHANTE

dos aos comandos de um avio e de seguida gaseados e irradia


dos at ao lim ite irreversvel? Que dizer desses coelhos subme
tidos ao teste de Draize, que consiste em injectar-lhes nos olhos
j^ l e um produtos do nosso consumo industrial: cosmticos,
lacas, pinturas, insecticidas, antigel, tintas, guas-de-colnia, leos
bronzeadores, colorantes alimentares, ceras para parquets...?
H. F. Harlow, que foi durante doze anos director do Journal
0f Comparative and Physiological Psychology>, estimava ter exami
nado, durante esse perodo, 2500 manuscritos propostos a publi
cao: A m aior parte destas experincias no v alia a pena
serem realizadas, escreve numa nota de despedida aos seus leito
res, e os dados obtidos no merecem a pena ser publicados .
Em alguns casos, ainda muito raros, o aviso comea a ser ouvi
do: assim, no Canad, a experimentao animal controlada por um
comit de tica, onde tm assento pessoas independentes; alm dis
so, so realizadas experincias de substituio, graas ao recurso a
culturas biolgicas de tecidos e de clulas, ou a simulaes por com
putador. Assim, a sociedade Revlon renunciou, nos Estados Unidos,
a praticar o teste de Draize para os seus produtos cosmticos, depois
de movimentos de proteco dos animais terem procedido a cam
panhas de publicidade, em plena pgina de jornais, sobre o tema:
Quantos coelhos tornados cegos pela Revlon, em nome da beleza?
Se, demasiado frequentemente, os laboratrios se transfor
mam em cmaras de tortura, reservaro as quintas, hoje cada vez
mais transformadas em fbricas, uma sorte melhor aos animais
que encontramos nos nossos pratos? Tambm aqui, o dossier
desanimador.
Com efeito, a partir do momento em que prevalece o nico
imperativo da rendibilidade, qualquer outra considerao desa
parece: independncia e dignidade do proprietrio da quinta,
sade e conforto do anim al, qualidade intrnseca dos produtos
agrcolas, respeito pelos equilbrios ecolgicos. A agricultura tornou-se num business como qualquer outro: o agrobusiness, subme
tido lei do mximo lucro, que gera, como se sabe, end ivi
damento e depois desaparecimento dos pequenos produtores,
^Journal o f Comparative an d Vhysiological Psychology, 3 3 :8 9 6 (19 6 2 ), citado por
P. SINGER, op. cit., p. 123.

A NATUREZA A MARGEM BA LEI

monocultura intensiva com o empobrecimento dos solos e enve


nenamento das toalhas freticas, subverso das estruturas dos
preos nos mercados mundiais (e empobrecimento correlativo
dos pases mais pobres), e, finalmente, o que aqui nos interessa,
uma soma de sofrimento animal incalculvel. Bastar evocar as
gaiolas de bateria para galinhas poedeiras, as caixas para
vitelos que os impedem de se levantar ou de esticar os membros
todas as prticas de confinamento de anim ais, condenados aos
milhares, em espaos demasiado reduzidos, a engordar rapida
mente, antes de terminar a sua miservel existncia no matadou
ro. Se a isto acrescentarmos as diversas m utilaes (como a
abluo de uma grande parte do bico nas galinhas de criao, para
evitar que, excedidas pelo stress, se entredespedacem) e os trfi
cos genticos (anuncia-se o aperfeioamento de uma porca sus
ceptvel de produzir quarenta e cinco bcoros por ano, em lugar
da mdia habitual de dezasseis), avaliaremos a dimenso da in
digna condio reservada aos animais domsticos, por uma socie
dade onde o dinheiro transforma qualquer coisa em valor comer
cial. A criao industrial fez do animal uma mquina, convertendo
a forragem (uma forragem, de resto abundante, que, de outro
modo tratada, perm itiria resolver uma grande parte dos proble
mas da fome no mundo) em protenas animais. Como o afirma
um criador americano: No somos pagos para produzir animais
que se comportem correctamente. Somos pagos ao quilo8.
A recordao destas desagradveis realidades deveria ser
feita, parece-nos, antes de encetar a discusso acadmica que sus
cita a problemtica animal. Constitui, por outro lado, a melhor
ilustrao das contradies que desde sempre mantivemos nas
nossas relaes com os anim ais: acarinhados, introduzidos na
nossa intim idade, e mesmo personificados, quando projectam
neles os nossos ideais, os nossos valores e a nossa afectividad
ignorados e explorados, quando prevalece a nossa racionalidade
de donos e senhores da natureza. A antropologia cultural e a
literatura lembram-nos, antes mesmo do ensinamento filosfico,
esta imagem ambivalente do animal. To depressa surgem como

Cicado por P. SINGER, op. cit., p. 197.

240

f N f f l SU JEITO E O B JECTO , A EQ UVO CA CONDIO DO ANIMAL, ESSE SER VIVO NOSSO SEMELHANTE

a expresso da inocncia originai, os iniciadores de uma vida


livre, a autntica em relao espontnea com os ritmos do m un
do, ou ainda como a expresso arqutipa de diversas performances
fsicas e de diversas qualidades psquicas, tais como a fidelidade
ou a independncia. Algumas culturas, sabido, chegaram mes
mo a sacralizar ou a desafiar os animais assim valorizados. Como,
pelo contrrio, depressa o animal objecto de projeces nega
tivas, de reaces de terror e de rejeio violenta, como um du
plo monstruoso, tanto mais duramente rejeitado que se ataca a
obscura cum plicidade ontolgica, que poderia perfeitamente
aproximar-nos.
Adorado ou amaldioado, acarinhado ou rejeitado, o animal
partilha um a comunidade de destino com o homem; assim, a
personificao do animal um tema clssico das artes e das le
tras: bastar evocar as fbulas de Esopo e de La Fontaine, os con
tos de Perrault e dos irmos G rim m , ou os cartoons de W alt
Disney.

0 ANIMAL ENTRE 0 MECANISMO E 0 VITALISMO


Quanto ao registo filosfico, ele no nos remete uma imagem
diferente. Por um lado, a reduo do animal ao estado de coisa.
Descartes, mais uma vez, representa a passagem ao lim ite extre
mo desta posio. O mundo dualista de Descartes partilha-se,
recordamos, entre substncia extensa (a m atria) e substncia
pensante (a conscincia, propriedade exclusivamente humana
reportada alma, essa chama divina no homem que sobreviver
destruio do corpo). O anim al, temos dvidas, colocado na
primeira categoria, de onde se deduz logicamente a conseqn
cia extravagante de que, desprovido de alma, o anim al igu al
mente privado de conscincia. O que significa que, para Descar
tes, o anim al no sente nem pena, nem prazer, nem qualquer
outra sensao. Montado como um relgio, as expresses de so
frimento, de clera ou de receio que ele manifesta, so os
efeitos reflexos dos mecanismos diversos de que construdo.
E certo que o seu funcionamento infinitam ente mais comple
xo do que o dos relgios, mas a explicao simples: estes so pro

A NATUREZA MARGEM DA LEI

dutos humanos, enquanto que o relgio animal uma obra di


vina9. O mundo mecnico de Descartes poder, durante sculos,
le g itim ar todas as formas de explorao do anim al (como a
vivissecao, por exemplo), uma vez que se subentendia que ele
no sofria mais do que um mecanismo de relojoaria...
Seria, contudo, um erro, pensar que este modelo caracteriza,
por si s, a ideia ocidental da anim alidade, mesmo na poca
moderna em que, no entanto, a sua reedificao ser levada
ainda mais longe. Face ao mecanismo opem-se, com efeito,
diversas formas de vitalism o, que celebram no anim al um elo
essencial da grande cadeia da vida. Ser necessrio evocar, aqui,
a viso das correspondncias csmicas que desenvolviam Pitgoras e os seus discpulos, a defesa e a ilustrao do animal em
Montaigne e as anlises desenvolvidas por Hume na nona seco
do seu Enqute sur l'entendement humain que nos lembram, no
meadamente, que os animais tal como os homens, aprendem
muito com a experincia e inferem que os mesmos acontecimen
tos tero sempre as mesmas causas10. Rousseau dir, por seu
turno, que todo o animal tem ideias, uma vez que tem senti
dos e que ele combina mesmo as suas ideias at certo ponto11.
Mais prximo de ns, os trabalhos de Darwin sobre a origem das
espcies (1859) iriam reintroduzir a continuidade entre o homem e
o animal, multiplicando os indcios de uma genealogia comum.
A etologia moderna prossegue nesta via, revelando nomeadamente
os comportamentos culturais que se podem observar em al
guns animais, como, por exemplo, alguns tipos de ritualizao12.
A tradio crist, que to profundamente marcou o Ocidente,
revela, tambm ela, uma oscilao constante entre as duas leitu
9 R. DESCARTES, Discours de la mthode, op cit., 5 parte, p. 67 e seguintes; numa
carta de 5 de Fevereiro de 16 4 9 , dirigida a Henry More, Descartes destaca esta
conseqncia prtica da sua teoria: A minha opinio no to cruel em relao
aos animais como indulgente em relao aos humanos [...], uma vez que ela os
absolve da suspeita de crime, quando comem ou matam animais.
D. HUME , Enqute sur lentendement humain, Flammarion, Paris, 19 8 3 , 9." seco, pp. 17 5 -17 9 .
J.-J- ROUSSEAU, Discours sur 1origine et les fondaments de l ingalitpartni les
hommes, segundo discurso, Le Seuil, Paris, 19 7 1 , p. 218.
j . HUXLEY, Le Comportement ritu el chez 1homme et chez ia n im a l, trad. por
P. Vieilhomme, Paris, 19 7 1 .

ras possveis da relao com a anim alidade. To depressa relem


bramos as narrativas do Gnesis, s quais se acrescenta a conclu
so do episdio do Dilvio, no fim do qual Deus confia o reino
animal ao domnio do homem. So Toms de Aquino evocar o
seguinte ensinamento, no sem o ter comparado com o de A ris
tteles: No h pecado em utilizar uma coisa para o fim a que
est destinada. A ordem das coisas tal, que as coisas im perfei
tas so para as coisas perfeitas. {...] A utilizao mais necessria
pareceria ser o facto de que os animais utilizam as plantas, e os
homens os anim ais, como alimento, e isso no se pode fazer sem
lhes tirar a vida [...}. Com efeito, isto est de acordo com o pr
prio desgnio de Deus (Gnesis i, 29-39; Gnesis ix, 3)13.
Como, pelo contrrio, depressa se evocar a espiritualidade
franciscana, banhada pela representao de um igual amor d iv i
no pelo reino inteiro da Criao, de modo que, como o canta o
Cntico das C riaturas , homens, astros, plantas e animais so ir
mos e irm s. Existe igualm ente uma tradio judaica14 e
crist, que ensina que, se efectivamente o homem exerce o dom
nio sobre a Criao, ele no de modo algum seu proprietrio:
tendo-o recebido como herana de Deus, ele seu guardio, res
ponsvel pela sua manuteno e preservao: as suas obrigaes
so as de um trustee, ao qual foi confiado um stewardship sobre a
natureza o equivalente das responsabilidades de um tutor15.
O mnimo que se pode dizer, no final desta rpida aborda
gem, que o estatuto do anim al est ainda por pensar na tradi
o ocidental. Ora reduzido a coisa pura e simples (o anim al-mquina de Descartes, das quintas-fbricas e dos laboratrios
experimentais), ora elevado dignidade dos deuses ou dos ho
mens, o anim al no deixou de ser esse ecr, esse duplo enigm
tico sobre o qual projectamos os nossos sistemas de pensamento
e os nossos valores. Como o testemunham os bestirios da Idade

0 S. TOMS DE AQUINO, Somme thologique, II, II, Q64.


O Pentateuco ensina, com efeito, que o abatimento ser praticado no apenas sem
crueldade como tambm com moderao.
Sobre esta interpretao das Escrituras e a poderosa corrente da ecoteologia que
a defende nos Estados Unidos, consultar R. F. NASH, The Rights o f Nature. A
History o f Environmental Ethics, op. cit., p. 87 e seguintes.

A NATUREZA A MARGEM OA LE!

M dia16 ou os exemplos favoritos dos tratados de direito natu


ral, o animal quer-se edificante, tanto pela constncia das suas
virtudes (a organizao das abelhas, a fidelidade do co...) como
pelo diabolismo dos seus defeitos (a perversidade da serpente, a
crueldade do gato...).
Em vista desta advertncia, estaremos ns, agora, em condies
de voltar a colocar a questo da natureza (e, portanto, do estatuto
jurdico) deste ser vivo que se nos assemelha? Entre o homem
(que , tambm, um animal) e o animal (que no , seguramen
te, uma coisa), ser possvel (e, sobre o plano normativo indica
do?) traar uma linha de demarcao? E a esta questo delicada
da diferena especfica que nos dedicaremos em seguida.

ENTRE HOMEM E ANIMAL


QUE DIFERENA ESPECFICA?
questo do critrio de demarcao entre reino humano e reino
animal foram avanadas uma multitude de respostas, de que seria
penoso fazer um resumo exaustivo uma enumerao que seria, o
mais frequentemente, a histria de uma sucesso de desmentidos.
Evocmos, sucessiva ou cumulativamente, a conscincia, a percep
o, a sensao, a memria, o sentimento, a linguagem, a inteli
gncia...; nem um destes critrios de que no se tenha podido esta
belecer a falsidade. Madame de Svign dizia, dos animais, que
eles amam, tm cimes e receiam ; J . Locke, o grande pensador
das liberdades fundam entais, reconhecia, no seu Essai philosophique concernant l entendement humain, que os animais so dota
dos de percepo e de memria; e acrescentava que determinados
bichos raciocinam em determinadas situaes sobre ideias
particulares, e que tm sentimentos17. Conhecem-se, por ou
tro lado, os trabalhos de etologia relativos inteligncia instru
mental e linguagem de inmeras espcies animais.
F. ARMENGAUD, Anim alit et humanit, i Encyclopaedia Universalis, Les
enjeux. Paris, 19 9 0 , p. 20 e seguintes.
1 7 J . LOCKE, Essai philosophique concernant /entendement humain, trad. por F. Coste,
Vrin, Paris, 19 7 2 , livro II, cap. IX, 11 a 14 e cap. XI, 1 1 .

FNTRE SUJEITO E O B JECTO , A EQUVOCA CONDIO DO A N IM A I, ESSE SER VIVO NOSSO SEM ELHANTE

com base em todos estes desmentidos que se fazem ouvir,


hoje, as vozes de todos aqueles que, renunciando diferena,
reclamam energicamente a igualizao das espcies. No se tra
ja evidentemente, de sustentar a identidade perfeita entre ho
mens e anim ais, mas de aceitar, pelo menos, a ideia de que no
h nenhuma diferena essencial que justifique uma menor con
siderao pelo animal. Esta argumentao desenvolve-se a partir
de duas posies filosficas distintas. Seja procedente de uma
concepo holista do mundo, que j encontrmos, que sustenta
no apenas a continuidade natural do ser vivo como ainda a so
lidariedade essencial do cosmos, de que a cultura no , em defi
nitivo, seno a ltim a metamorfose. Pertencendo todas as coisas
ao cosmos e dispondo de um valor intrnseco nomeadamen
te o animal impe-se reconhecer-lhe direitos iguais. Seja proce
dente da corrente u tilita ris ta , cuja paternidade rem onta a
J. Bentham, rendido por autores como H. Salt, no passado, e
P. Singer, no presente, e que defende a igualdade de considera
o em relao aos seres sensveis, o que reduz o combate igu alitarista ao gnero anim al, deixando o domnio vegetal e o mundo
mineral nas trevas do no direito.
Percebemos, assim, a linha seguida por estas duas argumenta
es: polarizando-se sobre a ideia da igualdade, elas passam do re
gisto ontolgico (constatao da ausncia de diferena essencial) ao
registo normativo (necessidade de uma igual considerao e consa
grao de direitos equivalentes). Sendo verdade que a igualdade em
todos os pontos uma quimera, e que basta estabelecer a igualdade
sobre os pontos que contam, que parecem pertinentes vista de uma
determinada concepo do mundo, a ausncia de diferena quanto
pertena comunidade bitica (tese holista da deep ecology) ou
quanto realidade do sofrimento (tese utilitarista), suficiente
para justificar o reconhecimento de certos direitos aos animais.
Toda a questo se resume, no entanto, explicao e ju sti
ficao das prem issas filosficas da concepo do m undo
(ontologia, epistemologia, axiologia), a partir das quais se parte
para fazer a triagem entre critrios pertinentes e no pertinentes
de diferenciao.
A deep ecology parte de uma representao pantesta, que te
mos j largamente discutido; quanto ao utilitarismo, fundamenta-

1
A NATUREZA A MARGEM DA LEI

-se numa lgica de interesse que se traduz pelo clculo dos pra.
zeres e das penas. So estas as premissas que teremos de discutir
se quisermos opor-nos concluso lgica qual conduzem: a per.
sonificao do anim al e a atribuio de direitos fundamentais a
este. Mas, para isso, ser necessrio explicar previamente as nos
sas prprias premissas, que nos conduzem a estabelecer uma di
ferena essencial entre a espcie humana e todas as outras, mes
mo as mais prximas. Eis-nos pois, empenhados por nossa vez
nesta empresa, sobre a qual demonstrmos o quanto se revela
perigosa de determinao, de um critrio de demarcao entre o
homem e o animal. No sem precisar, desde logo, que a filosofia
dialctica que defendemos nos interditar de levar a diferencia
o at ruptura dos vnculos: entre o homem e o animal, dire
mos ns, h simultaneamente solidariedade de destino, co-pertena ao meio (ver infra) e diferena especfica - o que explicar
o carcter tico e jurdico da relao que liga o homem ao ani
m al (entre eles estabelece-se uma comunidade tica), ao mesmo
tempo que a assimetria radical desta relao.
L, onde os defensores dos direitos animais - ecologistas radicais
ou utilitaristas - reclamam a analogia ontolgica das situaes do
homem e do animal, o gradualismo das propriedades empricas e a
continuidade diacrnica (no duplo sentido de evolucionismo biol
gico e de finalismo histrico), temos, pelo contrrio, que sustentar
o salto qualitativo, a ruptura significativa, a viragem evolutiva, sem
nunca perder a conscincia da interdependncia das espcies assim
distinguidas. Ou ainda: batalhando contra a personalizao do
anim al, ser necessrio zelar por no dar nunca crdito atitude
inversa que, to frequentemente leva, com o aval do pensament o acadmico, a fazer do animal uma coisa a utilizar merc.
Mas, antes de mais e primeiro que tudo: onde fazer, ento, pas
sar a diferena? Uma diferena que no seja apenas de graduao,
como no que diz respeito complexidade cortical, eficcia instru
mental, speiformances da memria ou da inteligncia; uma diferen
a natural que esteja apta a justificar um tratamento diferenciado.
Esta diferena pertinente vmo-la, quanto a ns, na aptido do ho
mem, curiosa em todos os aspectos, em distanciar-se em relao
situao na qual est mergulhado. Esta faculdade inaudita, podemos
diz-lo, liberta a ausncia de determinismo radical. O homem ,

ENTRE sujeito e objecto,

a equvoca condio do animai, esse ser vivo nosso semelhante

kern entendido, largamente determinado pelo seu patrimnio ge


ntico, tal como condicionado pelo seu ambiente humano. Mas,
de tudo isso, -lhe ainda permitido fazer algo de no programado.
Por mais restrito que seja este campo de manobra, ele no nunca
totalmente suprimido, de modo que lhe pertence dar um sentido
(uma direco e uma significao) a tudo o que lhe acontece.
Liberdade/determinismo, eis uma primeira expresso da dife
rena especfica. Podemos encontrar em Rousseau, no entanto de
fensor da condio animal, como vimos, uma expresso desta li
nha de partilha: A natureza sozinha faz tudo nas operaes do
animal, enquanto que o homem concorre para as suas prprias, na
qualidade de agente livre. Uma escolhe ou rejeita por instinto, e o
outro por um acto de liberdade: o que faz com que o animal no
possa escapar regra que lhe prescrita, mesmo quando lhe seria
vantajoso faz-lo, e que o homem dela se escapa frequentemente
em prejuzo daquele18.
Mas, para l da diferena entre liberdade e instinto, preciso
aprofundar mais um pouco. Dizer do homem que ele livre fun
damentalmente livre significa, na realidade, que ele no est
acorrentado a uma essncia pr-determinada, condenado a reprodu
zir um modelo determinado. A sua natureza no ter natureza, ou
antes, poder libertar-se de toda a naturalidade (seja ela de ordem f
sica ou cultural, como uma tradio nacional, por exemplo). Fichte
dizia: Cada animal o que ; s o homem originalmente no
absolutamente nada. O que ele deve ser, ter de ser construdo19.
A distino feita entre liberdade e determinismo resulta, assim,
numa relao diferente com a natureza: imanncia para o animal,
transcendncia para o homem; num caso, a imerso num cenrio pr-determinado, no outro, a possibilidade de dele se destacar, ou, mais
-precisamente, de lhe dar sentido, imprimindo-lhe uma direco
inesperada. Por seu lado, este tema do afastamento em relao
18

J.-J. ROUSSEAU, Discours sur 1origine et les fondements de 1in galitparm i les
hommes, op. cit., p. 2 1 8 ; ver igualmente: No , assim, tanto o entendimento
que faz entre os animais a distino especfica do homem, do que a sua qualidade de agente livre (ibid.).
J. G. FICHTE, Fondements du droit naturel selon les principes de la doctrine de la
Science, PUF, Paris, 19 8 4 , p. 95.

247

A NATUREZA MARGEM OA LEi

natureza implica a ideia de progresso, de educao, de perfectibilidade. O homem, pela educao (que menos instruo do que
auto-educao) ultrapassa-se a si mesmo, e assim torna-se no que
. Tambm aqui, o tema central nos grandes pensadores da
Aufklarung. assim, Kant escreve, nas suas Reflexes sobre a educao:
O homem no se pode tornar homem seno pela educao20;
quanto a Rousseau, ele v nesta faculdade de aperfeioamento
uma outra forma de expresso da diferena em relao ao animal:
H uma outra qualidade muito especfica que o distingue
a faculdade de se aperfeioar
enquanto um anim al ,
ao fim de alguns meses, o que ser toda a vida, e a sua espcie ao
fim de m il anos o que era no primeiro desses m il anos21.
A este trao de perfectibilidade acrescenta-se ainda esse carc
ter essencial, prprio tanto do indivduo como da espcie: a natu
reza cum ulativa do saber obtido. Por outras palavras, instala-se
uma memria que no apenas da ordem da aprendizagem re
flexa, do armazenamento de informaes adquiridas, mas, se
assim se pode dizer, da ordem da antecipao: uma conservao
de informaes que formam como que uma base para a obteno
de saberes novos. O que faz com que o homem se dote de uma
cultura e de uma histria, e que, para o melhor e para o pior, em
barque num futuro radicalmente incerto.
Liberdade, distanciamento em relao s determinaes naturais,
perfectibilidade, histria, cultura: eis algumas das expresses do salto
qualitativo que conheceu a evoluo biolgica, com a passagem dos
macacos mais evoludos aos homens mais primitivos. Todos estes
traos derivam do primeiro: a faculdade inaudita de se distanciar em
relao quilo que se , quilo que se faz ou quilo que se diz; a fa
culdade de se transportar para outro lado, de se projectar num espao-tempo diferente, de recusar a sua condio. Esta faculdade tem
um nome: o dom da universalizao. Distanciando-se em relao
^ E. KANT, Rflexions sur l'ducation , trad. e introd. por A. Philonenko, Vrin,
Paris, 19 6 6 , p. 73; consultar tambm A. RENAUT, Uhomme ou la nature,
in La Nature, Llntgrale, Paris, 19 9 0 , p. 276-217.
2 1 J.-J. ROUSSEAU, Discours sur l origine et les fondements de l ingalitparm i les
hornmes, op. cit., p. 94; sobre este trao fundamental da antropologia moderna,
de que o homem no nada por natureza, consultar B. LEGROS, Lide
d humanit. Introduction la phnomnologie , Grasset, Paris, 1990.

248

E N i r S U O T E O B JECTO , A EQ U VO CA CON DIO 00 ANIM AL, ESSE SER VIVO NOSSO SEMELHANTE

s determinaes do hic et nunc, o homem capaz de se universa


lizar: de se colocar no lugar de outro, no importa qual.
Teremos avaliado correctamente as conseqncias dessa facul
dade? No plano da linguagem, ela permite o acesso ao simblico; j
no se trata unicamente, como fazem os animais, de falar para co
municar uma informao, uma sensao ou um sentimento; trata-se de abrir a via ao segundo sentido (dizer que uma coisa no
exactamente o que ou o que parece), ao duplo sentido, ao jogo de
palavras, ao riso (o prprio do homem), narrativa (que nos trans
porta para outro lado), poesia (que abre um outro mundo)...
No plano do saber, esta faculdade de universalizao-distanciamento perm ite no repetir eternamente o que , mas sim pra
ticar a ruptura epistem olgica em relao evidncia em
prica, e construir assim, integralm ente, um universo terico
susceptvel, pela mediao da tcnica, de produzir infinitas trans
formaes no mundo material.
No plano da tica, a faculdade de universalizao faz do homem
o nico sujeito moral do Universo. Porque pode agir de outro
modo, porque livre por natureza, o homem capaz do mal; do
mesmo modo, ele capaz do bom e do melhor. A este ttulo duplo,
a lei tica justifica-se. Se ele no fosse capaz de autodeterminao,
uma lei moral seria intil; o seu comportamento, tal como o curso
dos astros, relevaria da necessidade e no da moralidade; em contra
partida, uma vez que o bem e mesmo o melhor esto ao seu alcance,
a lei moral no apenas pertinente como desejvel.
Assim, de todos os seres vivos, apenas os homens possuem essa
faculdade, aparentemente totalmente intil, de distinguir o bem
do mal e de poder decidir-se por um ou por outro22. O anim al,
mesmo assassino, inocente; para o homem, em contrapartida,
coloca-s~ questo da legitim idade dos seus acros--' . Com que
direito?, a questo que lhe dirigida, como o foi, desde o pri-

I
ARISTTELES (Politique , 1 , 2, 12 5 3 a 15): O homem, o nico de todos os
animais que possui a palavra [...], o discurso serve para exprimir o til e o pre
judicial e, por conseguinte, tambm o justo e o injusto [...]. Ele o nico a ter
o sentimento do bem e do mal. A primeira parte desta proposta est, hoje,
claramente infirmada, a segunda, em contrapartida, nada perdeu da sua pertinncia.
0 o tema essencial da obra de J. CHANTEUR ,D u droit des btes disposer d elles-mmes, Le Seuil, Paris, 19 9 3 (ver, nomeadamente, p. 38 e seguintes).

22

JE

meiro dia, a Caim, o assassino de Abel. Se esta questo apresen


ta um sentido para o homem, precisamente porque ele capaz
de sair de si mesmo e colocar-se no lugar de outrem - Kant teria
dito: de universalizar o princpio da sua aco, ou ainda, segundo a regra de ouro do comportamento tico, de no fazer o que
no gostaramos que nos fizessem a ns.

A MENOS NATURAL DAS LEIS


Assim, o homem atribui a si prprio a menos natural das leis,
a da resistncia s tendncias, da diferenciao dos interesses,
talvez mesmo do desinteresse. A sua humanidade marcada por
este duplo smbolo: ele substitui a autonomia (uma lei de que
somos ns prprios o autor) heteronomia (outro nome do
determinismo ou do condicionamento), e atribui-se uma lei cujo
prprio contedo o separa da naturalidade das paixes. Hoje, a
melhor expresso desta legislao a que garante a proteco dos
direitos fundamentais do homem. Reconhecer direitos iguais ao
homem - a todo o homem - , com efeito, a menos natural das
leis: no nos revela a natureza as m il e uma diferenas de condi
o entre os homens?
No que respeita ao conceito de humanidade (definido preci
samente pelos traos de liberdade e de perfectibilidade que des
tacmos), estas diferenas no so, no entanto, pertinentes para
fundamentar os direitos: a originalidade dos direitos do homem
, justamente, o no reconhecer sub-homens nem sobre-homens.
Todo o homem, sendo capaz de humanidade, uma pessoa, um
fim em si digno de respeito, que, em nenhum caso, pode ser tra
tado como um meio24. S o+iomem uma pessoa^ porque s-ele
capaz de moralidade.
E. KANT, Fondements de la mthaphysique des moeurs, Bibliothque de la Pliade,
Paris, 1985 (rrad. por V. Delbos), p. 294. No mesmo texto, Kant dir ainda
que, por oposio, os seres cuja existncia depende, para dizer a verdade, no
apenas da nossa vontade mas da natureza, no tm, no entanto, enquanto seres
desprovidos de razo, seno um valor relativo, o de meios, e essa a razo por
que os designamos como coisas. Esta segunda parte do texto de Kant, segun
do a nossa opinio, tornou-se inaceitvel. Assim como importa destacara

ENTRE SU JEITO E O B JECTO , A EQ UVO CA CONDIO 00 ANIM AL, ESSE SER VIVO NOSSO SEM ELHANTE

Esta concluso duplamente essencial ao nosso propsito: por


um lado, exprime, sob uma forma sinttica, a diferena espec
fica procurada entre o homem e o anim al; por outro, perm ite
compreender porque razo a linguagem dos direitos, dos deve
res, da tica e do direito em suma, o discurso normativo em
geral - no apresenta qualquer pertinncia em relao ao m un
do animal; este ltim o ponto ser decisivo para o seguimento do
nosso propsito.
Mas, antes de retomar a discusso com os advogados dos d i
reitos dos anim ais, utilitaristas e ecologistas profundos, precisa
mos ainda de tentar expor a nossa concluso quanto diferena
especfica em perspectiva, tanto a respeito da nossa concepo
ontolgica global da relao homem-natureza como a respeito da
nossa concepo do papel fundamental do direito.
E, antes de mais, a relao do homem com a natureza. Iremos
expor na terceira parte desta obra uma concepo dialctica
desta relao. Sem antecipar sobre o que ser desenvolvido nessa
altura, digamos apenas que o prprio do pensamento dialctico
instituir as relaes entre as entidades em presena (aqui, o
homem e a natureza, o homem e o anim al) - relaes que de
monstram a solidariedade ou a interdependncia, sem, no entan
to, conduzir identificao nem assimilao destes elementos.
Por outras palavras, a dialctica recusa sim ultaneam ente os
dualismos (que justapem ou opem, sem perceber os vnculos)
e os monismos (que assimilam, sem perceber as diferenas). No
que respeita nossa problemtica, esta posio dialctica leva-nos
a rejeitar tanto os dualismos (modelo cartesiano do anim al-m quina oposto ao homem-conscincia) como os monismos dos que
identificam o homem com o anim al, relativamente a determina
das qnalidades-^nl^adas-essenciais (a pertena a rnm nnirlarlp
bitica ou a comum aptido para o sofrimento). A dialctica leva-nos a tomar nota, o melhor possvel, das semelhanas e das in
teraces entre o mundo humano e o mundo animal (e deduzir,
especificidade do homem, que exclusivamente pessoa, assim tambm, no po
demos mais aceitar que o animal seja reduzido categoria de meio ou de coisa.
Mais uma vez, a questo do estatuto do animal, esse ser vivo que se nos asse
melha, que aqui colocada.

251

nomeadamente, as concluses ticas que se destacam; ver infra)


constatando igualm ente o ponto exacto em que se impe um
salto qualitativo, que marca uma diferena significativa25,
Uma das vantagens desta abordagem dialctica que, toman
do em conta as identidades e as diferenas, ela permite pensar a
histria (aqui, a histria do ser vivo), que feita de continuidades mas tambm de rupturas.
Esta observao permite-nos, de passagem, opor uma objeco a um dos argumentos mais recorrentes avanados pelos de
fensores dos direitos dos animais: o argumento da continuidade
histrica. Este argumento, que prolonga o da analogia (entre os
traos fundamentais do homem e os do anim al), sustenta que o
reconhecimento dos direitos do animal situa-se na linha directa
do reconhecimento dos direitos fundamentais a categorias cada
vez mais amplas de beneficirios: depois dos nacionais adultos e
masculinos, os estrangeiros, os escravos, os negros, os menores,
as mulheres... e, em breve, os anim ais26. No difcil, contudo,
observar que, em todas estas hipteses excepto a ltim a, se trata
sim plesm ente de dar ao conceito de hum anidade a sua plena
extenso, reconhecendo a todos os homens (e aos agrupamentos
de pessoas, como as associaes) os direitos que lhes pertencem.
A tribuir direitos aos animais e, a fortiori, aos outros elementos
naturais, , necessariamente, consumar uma ruptura, mais do que
situar-se numa qualquer continuidade. De resto, os deep ecologists,
que apelam a uma modificao radical da viso do mundo - do
antropocentrismo ao bio ou ao ecocentrismo , no minam eles
prprios o argumento da continuidade, que avanam por outro
lado27, sem dvida por estratgia terica e poltica, e a inscrio

5 notrio que, na tradio bblica, duas faltas de igual intensidade sejam de


nunciadas: no reconhecer a humanidade a todo o homem, quem quer que ele
seja; praticar a confuso das espcies (crime imputado, nomeadamente, aos
habitantes de Sodoma e Gomorra).
Trata-se verdadeiramente de um vnculo comum da argumentao; limitar-nos-emos a duas ilustraes: H. SALT, Animals Rights Considered in Relation to So
cia l P rogress , 1 8 9 2 ; R. F. N ASH , The R ights o f Nature, op. cit., p. 6 e seguintes.
' Neste sentido, consultar M. VAN HOECKE, C onfusion on the C.oncept oj
Rights: the Case o f the so-called Animal R ights, a publicar.

entre sujeito e objecto, a equvoca condio do animal, esse ser vivo nosso semelhante

de toda a causa na linha directa do liberalism o, constituindo,


sobretudo nos Estados Unidos, uma embalagem particularmente
segura?
A segunda perspectiva que nos propomos traar, a propsito
da diferena especfica que estabelecemos entre o homem e o
animal, diz desta vez respeito ao papel do direito na sociedade.
Com o risco de parecer lembrar banalidades, diremos que o re
gisto do direito o do normativo e no o do constativo. O seu
propsito instituir, no constatar. A sua referncia , antes de
mais, aos valores, e s depois aos factos. A regra de direito, como
a regra moral de que falmos, pressupe a liberdade dos agentes
que ela visa, os sujeitos de direito. Ela pressupe a possibilidade
da transgresso ( por isso que se acompanha de mecanismos de
constrangimento), ao mesmo tempo que im plica a p o ssib ili
dade da melhor escolha. Em todos os casos, o mundo que ela visa
um mundo valorizado: no o mundo real (de resto, preciso
pr sempre a questo: que re al?, uma vez que no h real
bruto), mas um mundo desejado porque, assim o julgam os,
desejvel.
Este ponto deveria ser recordado e talvez, ento, no pare
cesse to trivial , uma vez que a argumentao dos utilitaristas
e dos ecologistas radicais repousa na ideia oposta, segundo a qual
ser conveniente que o direito registe essas evidncias, esses
factos naturais: o homem, como o anim al, um ser vivo; os
dois so elos da comunidade bitica; um e outro tm interes
ses; eles apresentam uma igual aptido para o prazer ou para a
pena. Todos estes factos so seguramente exactos, mesmo se nem
sempre foram admitidos no passado. Eles no se manifestam, no
entanto, como bons ou m aus.
____________________
Tudo depender do sistema de valores que se adopta; s este
est em condies de lhes conferir um valor determinado, de os
hierarquizar em relao a outros valores complementares e/ou
concorrentes, e de destacar as normas prticas convenientes. Do
real sofrimento do animal no se deduz, necessariamente, que ele
seja titular de direitos subjectivos28. Diremos mais: atendendo
28

Neste sentido, consultar L. FERRY, Le Nouvel Qrdre cologique. Larbre, Vanimal


et 1homme, op. cit., p. 1 0 0 .

A NATUREZA A MARGEM OA LEI

ao nosso sistema de valores, inaceitvel infligir um sofrimento


in til ao animal. Assim, o direito institui um sistema de deve
res a respeito do animal; em caso algum se lim ita a registar pas
sivamente o facto do interesse e do sofrimento do animal, para
deduzir em seguida, mecanicamente, os seus direitos.
Resumindo: a diferena especfica entre o homem e o animal
reside no facto de que o primeiro pode, ao contrrio do segundo,
distanciar-se da natureza; da se deduzindo a liberdade, a perfecti
bilidade, a histria, a cultura, a faculdade de universalizao, e,
finalm ente, a qualidade de sujeito tico. Esta concluso , ela
prpria, ilustrada por uma concepo dialctica do mundo, que
distingue ao mesmo tempo que liga, e por uma concepo institutiva do direito que, tambm ela, pressupe a possibilidade de
se distanciar da determinao dos factos e das evidncias,
para lhes conferir um valor, por meio de normas que podem ser,
em alguns casos, contrafactuais. Do lado oposto, a tese defendi
da pelos proclamadores da personificao do animal reclama a
analogia e a continuidade. Ameaada de confusionismo, esta
argumentao apresenta ainda outra fraqueza intrnseca: ela tor
na dificilm ente concebvel o ressalto, sobre o qual se poderia
apoiar o homem para respeitar as obrigaes que lhe so impos
tas por outro lado. Se no existem, com efeito, diferenas signifi
cativas entre o homem e o anim al, como compreender (no plano
explicativo) e como justificar (no plano normativo) que apenas
ele, de todas as criaturas, seja suposto respeitar a vida dos outros
seres vivos? Uma vez que j no se sustenta que os animais so
imbudos de deveres em relao aos homens (a poca dos proces
sos de animais est volvida), e muito menos que eles devem res
p eitar obrigaes nas suas respectivas relaes, porque
razo, ent7 s o homem encarregado de tais constrangimen
tos29? Na realidade, pressupe-se igualm ente da parte do ho
mem, o que se entende, por outro lado, negar-lhe: uma faculdade
tica absolutamente especfica, que o coloca margem de todos
os outros seres vivos. O confusionismo da natureza e da cultura,
Du droit des btes disposer
d'elles-mmes, op. cit., p. 157; L. FERRY, Le Nouvel Ordre cologique, op. cit.,

29 Neste mesmo sentido, consultar J . CHANTEUR,

ENTRE SUJE-ITO E O B JECTO , A EQ UVO CA CONDIO DO ANIM AL, ESSE SER VIVO NOSSO SEMELHANTE

do homem e do anim al, se fosse seguido letra, tornaria im pen


svel e impraticvel qualquer respeito pelo animal. Voltaramos,
sem dvida, a uma espcie de estado natural pr-humano, onde
o homem seria no apenas um perigo para o homem como tam
bm para o animal. Se verdade que, enfim !, o homem ainda,
muito frequentemente, um perigo para o anim al, como record
mos, apenas com base na sua hum anidade e no na sua ani
malidade que se conseguir modificar este comportamento. Um
exemplo, entre muitos outros, das contradies nas quais se en
cerra a tese combatida. dito, no artigo 2. da Declarao U ni
versal dos Direitos do Animal, que foi adoptada na UNESCO a
1 7 de Outubro de 1978, que o homem, enquanto espcie ani
mal, no pode exterminar os outros animais ou explor-los, vio
lando esse direito; ele tem o dever de pr os seus conhecimentos
ao servio dos anim ais.
Como poderia (e melhor ainda, deveria) o homem, enquanto
espcie an im al, pr os seus conhecimentos ao servio dos
animais? No possvel raciocinar, evidente, sem pressupor
a diferena especfica. O que nos perm itir prosseguir a dis
cusso com os defensores dos direitos dos animais.

DIREITOS DOS ANIMAIS OU DEVERES DOS HOMENS?


Foi J. Bentham, e no seu seguimento a corrente utilitarista,
quem conferiu a prim eira expresso estruturada tese favorvel
ao direito dos animais. No podemos, pois, esquivar-nos a repro
duzir aqui a famosa citao que continua a ser a passagem obri
gatria da literatura dos Anim ais Rights'. Talvez chegue o dia em
que o resto do reino animal encontre estes direitos, que no pode
riam nunca ter-lhe sido retirados seno pela tirania. Os franceses
j perceberam que a pele escura no razo para se abandonar,
sem recursos, um ser humano aos caprichos de um perseguidor.
Talvez se acabe um dia por perceber, que o nmero de pernas, a
pilosidade da pele ou a extremidade do osso sacro so razes,
igualmente insuficientes, para abandonar uma criatura sensvel
mesma sorte. O que deveria traar a linha de demarcao? Ser
a faculdade de raciocinar ou, talvez, a faculdade da linguagem ?

255

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

Mas um cavalo chegado maturidade ou um co , para l de toda


a comparao, um anim al mais socivel e razovel do que um
recm-nascido, com um dia, uma semana ou mesmo um ms de
vida. Mas, supondo que eles sejam diferentes, de que nos servi
ria? A questo j no : eles podem raciocinar? Nem: eles podem
falar? Mas sim: eles podem sofrer50?
Toda a argumentao utilitarista relativa sorte dos animais
est contida nestas poucas frases: ter-se-o reconhecido, sucessivmente, o argumento da continuidade histrica ligada igualizao progressiva das condies (primeiro, os escravos negros
libertados pelos franceses, depois, os animais alforriados pelos
ingleses...), a desqualificao dos critrios de diferenciao tra
dicionais (a razo, a linguagem ) ou superficiais (a pilosidade,
o nmero de pernas...), e, por fim, a insistncia na analogia es
sencial: a capacidade de sofrer comum ao homem e ao animal. De
onde se deduz, no plano da filosofia prtica e da legislao posi
tiva, que o titular de interesses (todo o ser susceptvel de experi
mentar prazer e pena) deve ser reconhecido titular de direitos.
Entende-se, com efeito, segundo os princpios de base do utilitarismo, que a legislao deve garantir a maior soma de felicida
de possvel ao maior nmero de sujeitos, sabendo que, neste
processo de optimizao, cada um conta como um , e que a
pena ou o prazer de um, em condies iguais, representa, rigo
rosamente, a pena ou o prazer de outro.
E, globalm ente, o mesmo discurso que reproduz, hoje, o
movimento do Anim al libration , no seguimento do seu chefe
de fila, P. Singer. Para Singer, chegada a hora da libertao
animal.
Com efeito, a partir do momento em que aceitmos o princpio da igual considerao dos interesses, e que rejeitmos cmo
discriminaes injustificadas o racismo e o sexismo, no h mais
qualquer justificao credvel para continuar a praticar o especismo (privilgio arbitrrio concedido nossa espcie em comparao com todas as outras). O homem, com efeito, no tem
qualquer ttulo a tazer valer uma singularidade pertinente em

i. ;
,1^

J. BENTHAM, Introduction to the principies o f morais a n d legislation , Oxford, ?.


1907, captulo 17.

ENTRE SU JEITO E O B JECTO ,

EQ U VO CA CONDIO DO ANIM AL, ESSE SER VIVO NOSSO SEMELHANTE

relao ao anim al; no precisava a prim eira fase desta obra que:
Este livro debrua-se sobre a tirania que os seres humanos exer
cem sobre os outros anim ais (sublinhamos)? E o primeiro cap
tulo intitula-se: Todos os animais so iguais. No podemos,
a ssim , deixar de chegar a esta concluso, visto que, no seguimen
to de Bentham, apenas a sensibilidade ao prazer e pena tomada
em considerao, e que, por outro lado, a legislao suposta
dever consagrar direitos, desde que se faam valer interesses.
Bem entendido, Singer adm itir que existem diferenas en
tre o homem e o anim al, como existem entre o homem e a mu
lher; estas diferenas de condio justificam que sejam garanti
dos direitos diferentes a uns e a outros: um homem no aborta,
dir, assim como um macaco no vota31. De resto, o que conta
a igualdade de direito, no a igualdade de facto, e o que se pro
cura a igualdade de considerao, no a rigorosa igualdade de
tratamento. A originalidade da doutrina dos direitos fundamen
tais, observa a este respeito e justamente Singer, o impor de uma
ideia contrafactual: igualiza-se, o que manifestamente desi
gual32. Singer no hesitar em fazer argumento das caractersti
cas empricas dos seres em presena, evocando a comparao, que
tambm um dos lugares-comuns da argumentao da causa dos
Animals rights, entre o chimpanz, o co ou o porco, no estado
adulto e em boa sade, e a criana gravemente deficiente ou a
pessoa adulta num estado de senilidade avanado33. Como,
evidentemente, ningum se arriscaria a contestar os direitos des
tes ltimos (ainda que o prprio Singer no exclua radicalmente
a possibilidade da eutansia34), a que ttulo se recusaria consa
grar os direitos dos primeiros? Talvez, poder responder-se - o
argumento desta vez um lugar-comum da retrica do campo
adversrio , que a criana ou o deficiente mental profundo apre
sentem, ao menos, a potencialidade de adquirir ou de reencon
trar o pleno e completo gozo das faculdades intrinsecam ente
humanas; esta potencialidade bastaria para lhes garantir os direi
31 P. SINGER, La Libration animale, op. cit., p. 30.

/W., p. 3 2 .

Ibid., p. 52.
i4 Ibid., p. 345.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

tos humanos fundamentais. Singer rejeitar o argumento cate


goricamente, fazendo valer que este deveria conduzir, se fosse
realmente tomado a srio, oposio igualm ente ao aborto35.
Definitivamente, para Singer, a nica justificao coerente da
oposio libertao animal (e, do ponto de vista filosfico, ao
princpio da igual considerao dos interesses) o especismo
puro e sim ples, o egosmo dos membros da espcie que se cr
superior30.
No necessrio retomar, aqui, a refutao de cada um des
tes argumentos; o essencial foi dito na seco anterior, e, nomea
damente, o princpio de uma diferena especfica, acusando a
falsidade da igualdade pretendida entre o homem e o animal,
bem como a insistncia sobre o papel institutivo da legislao,
que no se lim ita a registar os interesses e a calcular os prazeres
e as penas.
O argumento dos casos lim ites no foi, contudo, ainda dis
cutido. No seguimento de Locke, que notava: As fronteiras das
espcies de animais so incertas em relao a ns; alguns imbe
cis, que viveram quarenta anos sem dar o menor sinal de razo,
so qualquer coisa que fica no meio entre o homem e o animal37,
Singer pretende fazer argumento, segundo o modo de pensamen
to analgico que j encontrmos por diversas vezes, dos diversos
casos de menor razo ou de ausncia de razo no homem, para
reclamar a igualdade em relao ao animal. Responderemos, que
a criana recm-nascida e o deficiente mental no so casos li
m ites da humanidade, ou qualquer coisa que fica no meio
entre o homem e o anim al: a criana ser um adulto no futuro,
enquanto que o deficiente m ental continua a ser potencial
mente um humano a tempo inteiro; assim como se poder dizer, que um hermafrodita um caso lim ite da distino entre
o homem e a mulher38, ou que o centauro ou a sereia so casos
^ Ibid., p. 133.
3 6 ibid., p. 52.
LOCKE, Essai concernant l entendement humain, op. cit., livro IV, cap. rv, 13;
para uma discusso deste texto, consultar J. CHANTEUR, Du droit des btes
disposer d elles-mmes, op. cit., p. 1 1 5 e seguintes.
38 Neste sentido, consultar M. VAN HOECKE, Confusion on the Concept of
*Rights: the Case o f the so-called Animal R ights, op. cit., p. 7.

ENTRE

s u j e i t o e o b j e c t o , a e q u v o c a c o n d i o d o a n im a l , e s s e s e r v iv o n o s s o s e m e l h a n t e

lim ites da distino entre o homem e o anim al, assim tambm,


a pertena do beb e do im becil profundo ao gnero humano no
apresenta qualquer dvida. E qualificao de especista, que
esta resposta no deixar de obter por parte dos partidrios de
Singer, ser necessrio responder ainda, que este tipo de espe
cismo assegura, precisamente, a dignidade do ser humano, uma
dignidade que, sim ultaneam ente, protege os mais fracos dos
piores abusos que os ameaam, e justifica, por outro lado, que os
maiores deveres sejam precisamente exigidos da parte dos m em
bros desta espcie, como, por exemplo, as obrigaes de protec
o do mundo animal.
Duas observaes, para concluir esta discusso com a corren
te utilitarista e Singer em particular. Elas visam notar as diferen
as entre a tese u tilitarista e a que defende a ecologia radical.
Observaremos, por um lado, que a libertao procurada pelos
utilitaristas no diz respeito, como nos deep ecologists, ao conjun
to da biosfera; ela lim ita-se aos seres sensveis, nicos titulares
de interesses e, logo, de direitos. Singer muito claro neste pon
to: Seria absurdo dizer que contrrio aos interesses de uma
pedra ser calcada, ao longo do caminho, pelos ps de uma crian
a que vai para a escola. Uma pedra no tem interesses, porque
ela no pode sofrer39. Mas estaremos, no entanto, certos de que
as plantas no sofrem? E o que dizer dos casos lim ites entre a
planta e o anim al, como a anmona carnvora, por exemplo?
A argumentao da deep ecology poderia perfeitamente revelar-se,
neste ponto, mais coerente que a dos utilitaristas.
A segunda observao visa fazer justia a Singer sobre um
ponto: contrariamente a T. Regan, por exemplo, Singer no est
especialmente ligado reivindicao de direitos para os ani
mais - estes representam apenas, para ele, um resumo poltico
prtico (na nossa poca em que a informao se faz em clipes
televisivos de trinta segundos)40. O combate de Singer visa fa
zer reconhecer o princpio da igual considerao dos interesses em
favor de todos os seres sensveis e, assim, modificar radicalmente
39 P. SINGER, La Libration animale, op. cit., pp. 37-38; consultar tambm p. 352,
, a propsito da ausncia de interesse e de sofrimento das plantas.
40 Ibid., p. 38.

259

A NATUREZA MARGEM DA LEI

a nossa atitude em relao aos animais, garantindo-lhes, final


mente, o welfare.
Assim, se Singer renuncia a falar de direitos dos animais,
atendo-se antes aos deveres dos homens, podemos manifestar o %
nosso acordo com ele neste ponto, tanto mais que, j o dissemos
atrs, h efectivamente um longo caminho a percorrer para civi
lizar, definitivamente, as nossas relaes com aqueles. O nosso
desacordo, profundo e radical, com o utilitarism o de Bentham e
Singer, assenta menos nas concluses jurdicas do que nas premis
sas filosficas: no num pretenso igualitarismo das espcies, mas
antes na valorizao das capacidades ticas da espcie humana,
que convm apoiar-se, para esperar uma melhoria da condio
animal.

DIREITO A VIDA E LEI DA SELVA


Estas observaes permitem-nos abordar, agora, o segundo
caderno do dossier', aquele que representa a argumentao da eco
logia radical, em favor, desta vez, dos direitos dos animais justi
ficados pela sua pertena comunidade bitica e, logo, pelo seu
valor intrnseco. A obra de Tom Regan, The Case fo r Anim al
Rights^1, representa, a este respeito, o resumo mais impressionan
te. Antes dele, podemos citar, nom eadam enu, os trabalhos de
E. Evans, que, desde 1897, transpunha para o direito as desco
bertas de Darwin e destacava a ideia de direitos dos animais42;
poderamos igualm ente reter as asseres de J . H. Moore: Ali
beings are ends; no creatures are means. A li beings have not
qual righcs; bui ali liave ig h ts43. A Declarao U niversal dos
Direitos do Animal, de 17 de Outubro de 1978, constitui, por
outro lado, uma traduo bastante fiel dos resultados desejados
por estes precursores: bastar referir o artigo primeiro, que afir
ma: Todos os animais nascem iguais perante a vida e tm os
mesmos direitos existncia.
y - University o f Califrnia Press, Berkeley, 1983.
E. P. EVANS, Evolutional Ethics an d A nimal Psychology, Nova Iorque, 1897.
4 3 j H. MOORE, The Universal Kinship, Londres, 19 0 6 , p. 324.

E N T O SU JEITO E O B JECTO , A EQ U IVO CA CONDIO DO ANIM AL, ESSE SER VIVO NOSSO SEM ELHANTE

Estas teses suscitam trs objeces. T. Regan e os seus predecessores, tal como a Declarao dos Direitos do Animal, afirmam
um direito igual vida para todos os animais. Este direito seria
inscrito na prpria natureza, que nos faz nascer iguais perante
a vida. Reencontramos aqui, uma vez mais, a referncia a uma
natureza normativa, a uma lei da natureza, entendida no senti
do no de uma necessidade factual mas de um dever tico e ju r
dico. J insistimos sobre o perigo desta naturalistic fallacy. De
ver ficar bem claro, com efeito, que a natureza no manda nada
por si prpria; so os valores que nela introduzimos que nos per
mitem ler tal ou tal mandamento. Por outro lado, depressa se
evidenciar, a quem se parte em busca da lei (factual) da natu
reza, relativamente distribuio das hipteses de igualdade pe
rante a vida (ou, o que vem dar ao mesmo, as probabilidades de
morrer antes do tempo, de morte violenta), o quanto a natureza
se revela desigual a este respeito dir-se-, voltando desta vez
ao registo normativo, injusta ou cruel. Se ela , com efeito,
uma lei natural geral, ela bem a lei da selva, ou lei do mais
forte, de que Rousseau dizia ser a mais inviolvel das leis da
natureza44.
A natureza, sabido, hierarquiza os seus elementos de forma
que os mais fortes se alim entem dos mais fracos e que, no lim ite,
entre espcies concorrentes, apenas as mais slidas resistam. Se
tomarmos em conta esta lei de seleco natural, bem como o facto
de que a vida se alim enta da vida, a imagem de uma igualdade
perante a vida aparece como francamente ingnua. No podemos
evitar pensar, que a viso projectada sobre a natureza pelos eco
logistas radicais singularm ente ilusria, pelo menos da parte
daqueles que, entre flps, professam nm ig u alitarismo das espcies (no quadro de uma concepo holista, ser mais facilmente
admitido o sacrifcio dos elementos, uns em relao a outros, uma
vez que assim garantida a perenidade do conjunto). Tocante
mas ilusria viso de um mundo reconciliado, ednico numa pa
lavra, imagem do logotipo que acompanha a Declarao UniJ.-J. ROUSSEAU, Considrations sur le gouvernement de Pologne et sur sa
rformation projcte, in Oeuvres, Bibliothque de la Pliade, Paris, 19 6 4 ,
vol. iii, p. 10 13 .

1
A NATUREZA A MARGEM DA LE!

versai dos Direitos do Anim al: um leo, com a pata na mo de


um jovem, que se ajoelha a seu lado. A menos que, tocado por
alguma graa sobrenatural, como o lobo selvagem de Gubio sub
jugado por Francisco de Assis, um tal comportamento de frater
nidade nos grandes animais ferozes, releva antes da domao de
circo. No estamos certos de que seja essa a existncia com que
sonham os lees...
A nossa segunda observao crtica refere-se ao valor intrn
seco de que gozariam os animais45. No h qualquer dvida, de
que os animais tenham um valor no apenas um preo no
^
sentido econmico, mas um valor ecolgico, cientfico, esttico,
M
pedaggico, afectivo e simblico. Por outras palavras, um valor
aos olhos do homem, considerado nas suas diversas dimenses e
actividades. Sem dvida, o animal est ligado sua prpria vida
jf
e, em algumas espcies pelo menos, dos seus congneres mais
prximos. Tambm o sofrimento que ele poder experimentar,
seja pelo medo de perder a vida seja pelo desaparecimento de um
prximo, no pode ser ignorado pelos homens. Mas, mais uma
vez, este valor no expresso, medido, apreciado, seno aos olhos
de critrios humanos, na linguagem humana, atravs de catego
rias de percepo, de explicao e de valorizao que so as nos
sas. E isto, pela simples razo de que no h alternativa. E se a
houvesse (um hipottico discurso animal quer-se dizer, uma
teoria e uma axiologia animais), ela escapar-nos-ia totalmen
te. E se, no entanto, a ela julgssemos ter acesso, seria, mais uma
vez, uma reconstruo, uma interpretao antropomrfica. No
se pode escapar aqui ao antropomorfismo, como no se pode sal
tar sobre si mesmo. Se amanh, interroga no sem algum hu
m or M. Van Hoecke, a terra desaparecesse, qual seria o valor
----------------intrnseco do planeta M arte? Depois de uma tal t ragdia, a~
prpria questo perderia todo o sentido46.
Sustentar que o valor dos animais , necessariamente, um
valor para o homem, no significa, contudo, que se garante uma
qualquer utilizao do animal. O animal pode representar, aos
olhos do homem, um valor perfeitamente desinteressado. Basta
45 T. R.EGAN, The Case fo r A nim al R ights, op. cit., pp. 234-265.
M. VAN HOECKE, Confusion on the Concept o f R ights, op. cit., p. 14.

262

[N : r E s u j e it o , e o b j e c t o , a e q u v o c a c o n d i o d q a n im a l , e s s e s e r v iv o n o s s o s e m e l h a n t e

a este respeito, os esforos desenvolvidos por numerosas


m ltiplas organizaes oficiais, com vista a assegu
rar a proteco das espcies por si prprias, como se diz. Na
realidade: para a conservao dos equilbrios ecolgicos globais
(e nomeadamente, a preservao das cadeias alimentares) e com
vista a garantir um mundo vivel s geraes futuras.
A nossa terceira objeco diz respeito aos inextricveis pro
blemas prticos, com os quais nos defrontaramos se, apesar de
tudo, nos atrevssemos a conceder direitos aos animais. Estes
problemas, que os juristas conhecem bem, referem-se, por um
lado, identificao exacta dos titulares desses direitos e, por
o u t r o , determinao do seu carcter absoluto ou relativo, com
parado e confrontado com outros direitos. Quem seria titular dos
direitos? Os animais mais prximos de ns, certamente, esses
animais domsticos que tm o favor do carinho; tambm, por
reconhecimento da barriga, os que nos fazem viver e que m ere
ceriam bem um pouco mais de ateno; por fim , as grandes fe
ras, que, nos seus cenrios de safari, nos fazem sonhar. Ento e os
outros? As serpentes, as medusas, os gafanhotos, os pulges, os
insectos, os micrbios, os vrus? Onde parar? Como conciliar o
espao vital (e os apetites!) de todas as espcies na nossa moder
na arca de No? No teria J . Carbonnier razo, quando escrevia:
A categoria heterclita. Ser apenas uma aristocracia, de en
tre eles, que pode contar com o apoio dos amigos eficazes47?
Suponhamos por um instante, que pudessemos concordar
sobre a questo dos titulares de direitos; restaria ainda o proble
ma da sua fora obrigatria. Os partidrios dos direitos dos ani
mais defendem, frequentemente, que estes direitos apresentam
um carcter absoluto ou inderrogvel. Compreende-se porque

evocar,

a sso cia es e

necessidade de os pesar em comparao com outros direitos, como


os dos humanos, seria grande o risco de ver estes ltim os anul-lo sistematicamente. Mas defender que os direitos dos animais
apresentam um carcter inderrogvel , em ltim a anlise, atri
buir-lhes um estatuto superior, uma fora obrigatria maior do
47

J. CARBONNIER, Sur les traces du non-sujet de d ro it, in A rchives de

philosophie du droit, 19 8 9 , t. 34, p. 201.

263

1
A NATUREZA A MARGEM DA LEI

que aquela de que gozam os direitos do homem48. Estes direi,


tos, sabido, precisam de ser pesados e equilibrados pelo menos
com vista a realizar a indispensvel conciliao das liberdades
concorrentes. Uma jurisdio igualmente empenhada na protec
o dos direitos fundamentais, como o Tribunal Europeu dos
Direitos do Homem, consagra o essencial da sua tarefa realiza
o de tais equiibrios. Adivinha-se o dilema: ou os direitos do
animal so apresentados como absolutos e a tese toca o fanatis
mo, ou eles so apresentados como relativos e a proteco pro
curada surge como ilusria. Quando uma tese no pode ser defen
dida de forma eficaz, seno ao preo do dogmatismo, porque
com toda a certeza, ela est errada.
Concluso: a linguagem normativa no adequada, quando
a aplicamos ao animal, seno nas pardias de justia postas em
cena nas fbulas. O animal bate-se pela vida, ele no pretende
representar um valor. Assim como no pensaramos em imputar-lhe uma falta ou em pr a seu cargo um dever, tambm deveria
parecer incongruente reconhecer-lhe um direito. Na realidade,
os direitos que alguns se aprazem em atribuir aos animais, no
so mais do que a contrapartida puramente lgica e formal, o
efeito reflexo de algum modo, dos deveres que, a justo ttulo, nos
impomos a seu respeito. Um a vez que temos deveres, eles devem
ter direitos, pensar-se-. E, no entanto, essa lgica sinalagmtica
no aplicvel, a partir do momento em que prevalece a assime
tria radical dos parceiros nesta relao (h assimetria na relao dos
valores, dos direitos, dos deveres; em contrapartida, em outras
relaes, como a do jogo, por exemplo, podem observar-se for
mas bastante conseguidas de cumplicidade e de reciprocidade
entre o homem e o animal).

UM ESTATUTO JURDICO DO ANIMAL


tempo de abordar, agora, a vertente positiva da nossa argu
mentao: porque se nos empenhmos em demonstrar a inanidade da tese atribuidora de direitos aos animais, em contraNeste sentido, consultar M. VAN HOECKE, op. cit., pp. 8 -10 .

EHRE SUJEITO E OBJECTO, A EQUVOCA CONDiO DO ANIM AL, ESSE SER VIVO NOSSO SEMELHANTE

partida, no nos cansmos de sublinhar a necessidade de nos


jmpormos deveres a seu respeito. Esta posio ser necessrio
relembr-lo? era j a de Rousseau e de Kant. Rousseau escre
via: Desprovidos de luzes e de liberdade, eles [os animais} no
podem reconhecer esta lei {a lei da natureza]; mas, assemelhan
do-se de alguma forma nossa natureza pela sensibilidade de que
so dotados, decidir-se- que eles devem participar no direito
natural e que o homem sujeito em relao a eles a uma espcie
de deveres. E recom endava que no se m altratasse in u til
mente o animal49. K ant escrever, num sentido bastante pr
ximo, que os animais no tm direitos, mas que ns temos deveres,
indirectos em relao a eles ou, pelo menos, a seu propsito.
Como justificar estes deveres?
Para comear, uma reflexo mais geral, que ultrapassa o qua
dro restrito da problemtica animal. A nossa poca caracteriza-se, entre outras coisas, por uma proliferao impressionante dos
direitos; em contrapartida, continuamos a ser m uito discretos
quanto aos deveres correspondentes. Tudo se passa como se, no
momento em que se estiolam os consensos e se diversificam as
ticas de referncia, cada grupo, cada m inoria, no lim ite cada
indivduo, se concentrasse na reivindicao unilateral dos seus
direitos, sem tomar, suficientemente em conta, o facto de que
ser necessrio que a esses direitos correspondam obrigaes da
parte de todos os outros. Ora, podemos por vezes interrogar-nos
sobre qual sistema de valores vir sustentar, junto dos devedores
de deveres m ltiplos e variados, o respeito por uma carga to
pesada? falta de uma concepo do bem , concepo, alis,
largamente partilhada, como esperar conferir qualquer efectividade aos diversos direitos reivindicados e to facilmente reco
nhecidos? No ser remprt, enrO; de reflerrir no ripo H p hpm
- e para os juristas, que o devem dividir no maior nmero pos
svel, tratar-se- do bem comum que entendemos perseguir?
Mais do que embarcar os animais, contra a sua vontade, na sarabanda individualista da reivindicao de direitos, no ser mais
urgente definir que tipo de vida colectiva queremos assegurar
J.-J. ROUSSEAU, D iscours su r l'origin e et les fondem ents d e 1in g a litp a rm i les
hommes , segundo discurso, op. cit., p. 126.

'1

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

para ns prprios e para as geraes que se seguem? Um tal bem


comum no se impor, no entanto, sem sacrifcios nem obst
culos, realidade penosa que a logomaquia dos direitos contribui
para esconder. Assim, preferimos insistir aqui sobre os deveres
(tanto mais que, no caso, o aspecto que nos diz respeito nesta
questo) , portanto, mais sobre os deveres humanos do que so
bre os direitos dos animais.
Sobre que concepo do bem se baseiam, ento, os nossos
deveres em relao ao animal? Sobre esta ideia, antes de mais, de
que todo o sofrimento merece considerao e deve ser tomado em
conta, na pesagem dos valores que preside deciso de agir, e isto
com vista a evit-lo, ou pelo menos, a reduzi-lo ao nvel mais
baixo possvel. Sobre a ideia dialctica, em seguida, segundo a
qual o homem e o animal participam em conjunto no meio
(que no outro seno a propriedade emergente do conjunto das
interaces que se desenvolvem entre elementos da ecosfera), pela
preservao do qual preciso zelar, e isto tanto no interesse dos
prprios equilbrios ecolgicos como na inteno de assegurar um
futuro vivel aos hspedes futuros do planeta (subentendendose, em boa dialctica, que a sobrevivncia de uns tambm con
dio da sobrevivncia dos outros).
O bem comum que fundamenta os deveres em relao aos
animais baseia-se, por fim, de forma definitiva, numa determina
da ideia da humanidade do homem, que convm proteger e que
se avilta na sorte indigna reservada aos animais. Reencontramos
aqui a velha ideia, que constituiu a base das primeiras legislaes,
incriminando os actos pblicos de crueldade em relao aos ani
mais, de que agir mal em relao a estes, seria, seja sustentar uma
tendncia funesta, de que os homens poderiam, eles prprios, mais
tarde pagar os custos, seja expor publicamente uma m aco,'
susceptvel de exercer um efeito nefasto sobre as testemunhas e
espectadores. Para l destas justificaes, sem dvida demasiado
curtas, exacto que as prticas que denuncimos no incio deste
captulo (experimentaes cientficas inteis e a criao industrial
culminando numa tortura sistemtica) im plicam os homens
como sendo os animais, num processo de alienao e de objectizao comercial, em que j no se sabe, para dizer a verdade,
quem, entre o homem e o animal, perdeu mais a sua dignidade.

FNTRE~SUJE1T0 e o b j e c t o , a e q u iv o c a c o n d i o do a n im a l , e s s e s er v iv o n o s s o s e m e l h a n t e

Sofrimento do animal, preservao do meio, responsabilidade


em relao s geraes futuras, dignidade do homem, eis, segun
do nos parece, um feixe mais do que suficiente de razes suscep
tveis de fundamentar os deveres relativamente ao animal. Res
ta, ento, perguntar-se se o estado actual do direito positivo os
consagra de modo satisfatrio. foroso reconhecermos, a este
respeito, que estamos ainda longe de nos entendermos. O que
salta logo prim eira vista, no estudo do estatuto jurdico do
animal, a ausncia de uma viso orientadora que presida le
gislao. Uma legislao que se contenta, de facto, em justapor
um estatuto tradicional (que faz do animal uma coisa suscept
vel de alienao, um bem mvel que se compra e vende, como
qualquer outra coisa) e uma regulamentao protectora mais
recente, que comea a traar alguns lim ites face omnipotncia
do proprietrio do animal. Dizamos, h pouco, que a imagem
do animal continuava vaga no pensamento contemporneo, so
brepondo representaes largamente incom patveis: a de um
objecto de que se dispe e a de uma quase pessoa, a respeito da
qual mantemos relaes afectivas; ou ainda, a de uma coisa de que
permitido usar e abusar e a de um ser vivo que merece protec
o. Concluamos, que o estatuto animal estava por definir, um
estatuto to distante do cinismo como do sentimentalismo, do
mecanicismo cartesiano como do vitalism o romntico. Assim,
no de surpreender que o direito, produto cultural da mesma
sociedade, se revele igualmente incapaz, na sua forma actual, de
fornecer uma representao coerente do estatuto do animal.
Por um lado, o Cdigo Civil. Como diz Carbonnier, ele lana
sobre o animal um manto objectizador50, faz do animal um
bem, logo, um objecto susceptvel de qualquer transaco um
no sujeito de direitu. O artigo 528. do Cdigo C ivil qualifica
o animal de bem mvel por natureza, precisando, ao mesmo
tempo, que ele se pode tornar im vel por destino (art. 522.).
Mvel ou imvel, ele pode constituir objecto de um direito de
propriedade, de um usufruto, de um contrato de venda, de loca
o ou de emprstimo. Se no for domesticado, ser considerado
como res nullius e pertencer ao prim eiro que dele se apossar.
^ J. CARBONNIER, Sur les traces du non-sujet de droit, op. cit.

A NATUREZA MARGEM DA LEi

O proprietrio ou aquele que dele se serve responsvel pelo dano


que aquele poderia causar (art. 1385.) , responsabilidade jus.
tificada pelo poder de controlo e de utilizao que o homem
exerce sobre o animal.
O direito civil clssico no apresenta, pois, qualquer ambi
gidade quanto ao estatuto do animal, no lhe reconhecendo qual
quer direito e subjugando-o ao seu proprietrio, no v nele seno
um objecto de direito.
Sabe-se no entanto, que, margem deste estatuto civilista, de
senvolveu-se uma legislao protectora do animal. A Gr-Bretanha
abre a via, adoptando, em 1822, uma lei introduzida por R. Martin,
que tornava ilegal o facto de maltratar gratuitamente determina*
dos animais domsticos, propriedade de uma ou mais pessoas. Em
1850, a Frana seguia o exemplo, adoptando a lei Grammont, que
interditava os maus tratos infligidos em pblico aos animais doms
ticos. So notrias as limitaes que caracterizam estas primeiras
legislaes: enquanto propriedade que o animal protegido; a
proteco aplica-se exclusivamente ao animal domstico; apenas
so reprimidos os actos de crueldade realizados em pblico. Com
o decorrer dos anos e graas, nomeadamente, ao trabalho das diver
sas associaes protectoras dos animais, estas reservas desapareceram
e foram adoptadas legislaes mais favorveis ao animal. Limitar-nos-emos a a evocar aqui a to clebre Endangered Species Act, adoptada
nos Estados Unidos em 19 7 3 ,e a le i belgade 14 de Agosto de 1986
relativa proteco e ao bem-estar dos animais.
A justaposio destes dois tipos de abordagem jurdica, uma que
objectiza o animal, outra que o protege em considerao da sua qua
lidade de ser sensvel, suscita a perplexidade da doutrina jurdica. Al
guns diro que , a partir de agora, impossvel continuar a afirmar
que eles so apenas coisas- 1, outros anunciam o animal sujeito det;
direito, realidade do amanh52, ou ainda o animal sujeito de di
reito em formao53. No retomaremos, aqui, a refutao da tese
-m
____________
51 J.-P. MARGUENAUD, LA nimal en d roitp riv, tese, Limoges, 1987, citado por
A.-M. SOHM-BOURGEOIS, La personification de 1animal: une tentation,
repousser, D alloz, 19 8 8 , cron. vi, p. 35.
5 2 c . DAIGUEPERSE, Gaz. p a ri., 1981-1, D octr., p. 160.
A. COURET, Note em Civ., 8 de Outubro de 1980, D ., 19 8 1 , p. 361.

ENTRE SUJEITO E OBJECTO, a EQUVOCA CONDIO DO AN IM AL, ESSE SEfi ViVO HOSSO SEMELHANTE

persomficadora; tomaremos antes, em considerao, o facto de


qUe os desenvolvimentos actuais do direito positivo j no per
mitem considerar o animal, nem como um objecto de direito
nem como um sujeito de direito. preciso reinventar um esta
tuto jurdico que faa justia situao do animal, esse ser vivo
que se nos assemelha. Procuraremos, na terceira parte desta
obra, elaborar um conceito jurdico de patrimnio para l da
distino entre o objectivo e o subjectivo , que poderia consti
tuir uma contribuio til para a criao deste estatuto.
Na expectativa deste estatuto de conjunto impem-se, con
tudo, duas consideraes: uma relativa ao carcter menos estri
tamente antropocntrico do contedo desejvel de uma legis
lao sobre os animais; a outra diz respeito efectividade desta
legislao.
E claro que, se no indicado atribuir direitos subjectivos aos
animais, impe-se, em contrapartida, legislar, distanciando-se o
mais possvel do antropocentrismo e da exclusiva considerao
dos interesses humanos no curto prazo. Tanto o ponto de vista
ecolgico global como a preocupao pelo interesse das geraes
humanas futuras defendem esta descentralizao, que ser, em
todo o caso, favorvel proteco do animal.
Pudemos salientar, a este respeito, a introduo progressiva
de consideraes ambientais na prpria concepo da poltica
legislativa: enquanto que, num prim eiro tempo, os favores da lei
eram recusados aos animais nocivos, a proteco alargou-se
progressivamente ao conjunto dos animais, depois destes consi
derados como indivduos espcie global e abstracta que repre
sentam, e, finalmente, aos habitat ou bitopos que asseguram o
meio indispensvel sua sobrevivncia54. Como sempre, evidencia se ento o quanto c ilusrio fazei a eiulugia pela metade;
mesmo hipoteticam ente, a ecologia, cincia do global, impe
uma reaco estruturada e conseqente.
Bem entendido, resta ainda um longo caminho a percorrer
nesta via: a interdio das prticas de criao por confmamento
Nesce sentido consultar N. DE SADELEER, La conservation de la nature au-del des espces et des espaces, in Itnages et usages de la nature en droit, op. cit . ,
p 165 e seguintes.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

(caixas de bateria para as galinhas poedeiras, gaiolas para


vitelos, etc.), a apertada vigilncia da experimentao cientfica
e a aplicao rigorosa do princpio de sofrimento mnimo e
apenas, falta de outra alternativa, so alguns dos primeiros",*
passos a dar.
Mas ser ainda necessrio a nossa segunda observao
assegurar a indispensvel efectividade de tal legislao. Evitar
aqui como em qualquer outro lado, as mil e uma armadilhas qiigj
travam a vontade do legislador: atrasos das decises de execuo
a interpretao restritiva dos tribunais, controlos administrativos insuficientes e complacentes, a multiplicao das derrogaes
(durante muito tempo, por exemplo, os animais de criao foram :
excludos do campo de aplicao das legislaes protectoras dos
animais). Sabendo que os lobbies do agrobusiness conseguiram, at '
agora, opor-se aplicao de uma resoluo do Parlamento Europeu de 1 9 8 7 , retomando m uitas das sugestes prticas que
aqui recordmos55, quando esse Parlamento representa a expres
so poltica fiel dos povos europeus, possvel, por aqui, avaliar
a dificuldade da tarefa.

p. SINGER, La Liberation animale, op. cit., p. 222.

270

A NATUREZA-PROJECTO

4 -i

Depois do objecto e do sujeito, chega agora o tempo do pro


jecto. As perspectivas ligadas sobre o sujeito e o objecto no tm,
clefi nifryamente, futuro. Geetfadas-sebre-si-jnesmas, cornoxofare
mnades p~CTfeiTaT,~tas nao encontram nada para alm delas pr
prias, e acabam por perder tanto o sujeito como o objecto.
0 cogito sobrevaloriza o sujeito, mas, perdendo o mundo natural
acaba tambm por transformar o homem em artifcio de si mes
mo. A ecologia radical sobrevaloriza a natureza, mas, saldando a
humanidade acaba tambm por transformar o meio em pardia
de si prprio. Estas duas concepes so determinadas, deter
ministas, acabadas. No tm futuro.
) projecto, em contrapartida, no rejeita nem o sujeito nem
jecto. Pelo contrrio, pressupem-nos. Mas, longe de os
lutizar, pe-nos em relao. Abre-os um ao outro, sem, no
entanto, os contundir. O que contar, a partir de agora, mais do
que a identidade do objecto ou do sujeito, a relao ou a tenso
que os constitui, o elo que os une. A esta rede de relaes chamamos meio.
O meio no assenta em nenhuma essncia definida a priorr,
ele no realiza nenhum modelo fornecido previamente: ele no
pretende representar nem o esprito, nem a matria, nem nenhu
ma outra palavra mestra do gnero. Ele apenas projeco, pro-

273

T_j9 0

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rw
A N ATU R E ZA M A R G E M D A LEI e | / l

V a*
<$

jecto. Ns - o homem, o mundo - somos orientados para aq u ilo ,


que no somos. Ns somos aquilo em que nos tornamos.
E tornamo-nos no que somos, um com o outro, um pelo outro.
O meio projecto: esse campo de possibilidades que ns somos.
Poderamos ter dito, como A. Berque, trajecto, para se dis
tanciar da omnipotncia do objecto e do sujeito1. Trajecto marca
igualmente o movimento, o vaivm do homem em relao na
tureza. Mas projecto mais rico: ele acrescenta a ideia de sen
tido, que movimento (como trajecto) mas tambm signifi
cao. Querer isto dizer que projecto dever ser necessariamen
te reportado ao homem, o nico capaz de sentido? No, porque a
natureza, se bem que no pense pode dar que pensar. A natureza
o que advm constantemente; ela um dado, um dom, uma ma
triz inesgotvel de vida e de sentido. Assim, se h um projecto do
homem para a natureza, ele tambm um projecto da n a t n r ^
para o homem. U m projecto que amadureceu durante milnios e
que culmina, agora, no oyo. A natureza ultrapassou-se a si mes
ma, produzindo o homem. Pelo advento do sentido moral nos hu
manos, ela abre os seus olhos e torna-se responsvel, escreve
H. Reeves: O homem a conscincia da natureza2. Mas, este
projecto tambm o do homem para a natureza, pelo menos um dos
projectos possveis. Depois de muito ter destrudo, o homem pode
tambm reconstruir. Depois de se ter, durantem uito tempo, comportado como um aprendiz de feiticeiro, ele pode agora adoptar o
'papel de feiticeirmestre, aquele que se lembra da palavra e pra
os elementos desencadeados, que pe um termo ao dilvio que ele
prprio desencadeou.TAhmanidade hoje constrangida a tomar,
partir de agora, a seu cargo, o futuro da complexidade, escreve
ainda Reeves3. J. Lovelock fala, de agora em diante, de uma espcie de mdico planetrio4 , e D. Bourg evoca a co-pilotagem ho
mem/natureza da terra5.
^ A. BERQUE, Le Sauvage et 1artfice. LesJaponais devant la nature, Gallimard, Paris,
19 8 8 , p. 151.
^ H. REEVES, Malicorne, op. cit ., p. 162.
^

Ibid.

J. LOVELOCK, G aia. The P ra ctica l Science o f P lanetary M edicine , Londres,


19 9 1 .
_
^ D. BOURG, Postface: modernit et nature, in D. BOURG (sob a direco de),

274

As pginas que se seguem pretendem explorar as condies


deste projecto para o m eio; trs etapas marcam 0 percurso.
primeira (captulo 6) epistemolgica. Parte-se em busca de
um saber interdisciplinar deste novo hbrido, o meio, sujeito
jurisdio tanto das cincias naturais como das cincias sociais.
Este apenas ser alcanado se, ultrapassando as regras do mto(^Triptfmos a ideia da complexidade, que dita o cruzamento
dos nveis e as mteraces das causalidades. Por seu ladTsta
deia complexa assenta numa filosofia dialctica, que inspira toda
a presente obra e que apresentaremos dentro de poucas pginas.
A segunda etapa (captulo 7) tica. O projecto para o meio
aqui apresentado nos term os de uma responsabilidade, que ~
segundo a sua etimologia, resposta a um apelor Assim concebida,
aTesponsabiiidade define-se menos como imputao a um cul
pado de uma falta ocorrida do que como atribuio a uma colectividade de uma nnssao pro futuro. No caso: legar s geraes
futuras um planeta viveTTquer-se dizer, um mundo que sejano
apenas condi o de sofaevivftciTnis tam bm garantia cie uma
vida sensata. No h qualquer moralismo nesta responsabilidade,
mas antes, a inscrio, que define a humanidade numa cadeia de
transmisso qim e faz credor dos meus antecessores ao mesmo
tempo que devedor dos meus descendentes.
A terceira etapa do projecto e jurdica (captulo 8). Tratar-se- de propor uma qualificao e um regime jurdicos pra este
misto de natureza e de cultura, que o meio; encontr-los-emos
na noo de patrim nio, instituio complexa que articula o
sujeito e o objecto, o privado e o pblico, o local e o global, o_
presente, o passado e o futuro. No registo do projecto para o meio
o jurista dir patrim nio comum, l, onde o economista calcular o desenvolvimento sustentvel e onde o moralista pen
sar a responsabilidade pelas geraes futuras. Trs maneiras
convergentes de assegurar um futuro ao meio.

Lessentiments de la nature , La Dcouverte, Paris, 19 9 3 , p. 237; ver tambm: Cada


extenso do imprio humano traduziu-se pela necessidade de assumirmos, ns
prprios, as regulaes anteriormente naturais (p. 243).

CAPITULO 6

O MEIO. COMPLEXIDADE E DIALCTICA

Os anos 19 5 8 -19 6 0 , como recordamos, foram os do lanamen


to conseguido dos primeiros satlites artificiais em torno do globo
e dos primeiros voos circum-terrestres habitados. E dessa mesma
poca que datam a metfora da nave espacial Terra e as primeiras
fotografias do planeta captado, de alguma forma, do lado de fora,
metfora e imagens essas ambguas, que iriam marcar o imaginrio
das jovens geraes. A epopeia espacial, que assim despontava,
assinalava, com efeito, o triunfo da tecnologia humana sobre os ele
mentos, e dava a entender que, de agora em diante, a humanidade
se instalaria aos comandos da nave espacial Terra, ao mesmo tempo
que revelava qualquer coisa da comovente vulnerabilidade deste
universo terrestre, que surgia subitamente como uma frgil prola
na imensido negra do espao1. De igual modo, no decurso dos anos
sessenta iria rapidamente desenvolver-se, nomeadamente nos Esta
dos Unidos, uma conscincia ecolgica que tomou as formas radi
cais que se sabe, enquanto que, em 19 7 2, o relatrio Meadows, co
mandado pelo Clube de Roma, apelava ao crescimento zero, em
nome da proteco dos equilbrios ecolgicos2.
1 J.-P. DELAGE, Histoire de l cologte. Une Science de l homme et de lanature, op. cit.,
p. 224.
D. MEADOWS e outros, Ha/te la croissance, Paris, 19 7 2 .

A NATUREZA MARGEM DA LEI

ENTRE NATUREZA E ARTIFCIO


A EMERGNCIA DA COMPLEXIDADE
)

Descobria-se, assim, um paradoxo, cujos termos no iriam


deixar de se tornar cada vez mais precisos: o momento histrico
do m aior dom nio tam bm o da m aior vulnerabilidade.
A conquista do espao j no se acompanhava, como a conquis
ta das terrae incognitae do planeta no decurso dos sculos prece
dentes, de uma confiana absoluta num futuro indefectivelmente
associado ao progresso. Como se a humanidade, chegada a um
ponto culminante da sua histria, sentisse subitamente alguma
vertigem. que a prpria cincia, que tanto havia contribudo,
no passado, para acreditar a ideologia do progresso, cultiva, a
partir de agora, a incerteza. Aos primeiros alertas srios, relat"vos ao esgotamento dos recursos e degradao dos processos de
reproduo da vida na terra, respondia a difuso de teorias cien-1
tficas novas, voltando a pr em causa as bases epistemolgicas/
das representaes do mundo garantidas durante sculos. sl
incertezas sobre a origem e o fim do Universo faziam eco as ques
tes, sem resposta, sobre a provenincia e o destino da espcie
humana. J sabamos, desde Valry, que as civilizaes eram
) '
1 m ortais; aprendamos, agora, que a espcie humana, a vida e
ftalvez o Universo, tambm o eram.
Ao m undo-relgio, regulado por uma mathesis universal,
modelo de uma ordem estvel e perfeita, de que Deus era o ad
ministrador e, mais tarde, o seu duplo laicizado, o demnio deter
minista de Laplace, sucede agora um cosmos incerto repleto de
desordem e sempre ameaado de entropia, vogando de forma
-\--------------------------------------imprevisvel entre-o possvel e o-f eal. Entendemos, escrevem*
I.
Prigogine e I. Stengers, que nenh
estabilidade, , enquanto tal, garantida ou legtima, nenhuma se
)
impe em direito, todas so produto das circunstncias e merc
das circunstncias3. De forma m uito significativa, estes auto
res, surpreendentemente a par dos trabalhos mais recentes da

3 J. PRIGOGINE e I. STENGERS, I^a N ouvelte A lliance, Gallimard, Paris, 1979,


pp. 3 9 1-3 9 2 .

0 M EIO. COM PLEXIDADE E D IALCTICA

fsica, referem este relato talmdico relativo ao Gnesis: Vinte e


seis tentativas precederam a criao actual, e todas foram vota
das ao fracasso. O m undo do homem procedente do centro
catico destes destroos anteriores, mas no possui, ele mesmo,
qualquer etiqueta de garantia: tambm ele, est exposto ao ris
co do fracasso e do retorno ao nada. Contanto que este resul
te , exclamou Deus ao criar o Mundo4 e o sbio moderno re
produziu esse desejo...
Nestas circunstncias, tornava-se urgente repensar a nossa
relao com a natureza. Uma vez que a natureza se tornava de
novo misteriosa, enigmtica e complexa, j no nos podamos
satisfazer com modelos simples e seguros, sobre os quais nos t
nhamos apoiado at aqui. Quer se tratasse, com efeito, de conce
ber a natureza como objecto de domnio, relgio ou motor de que
o homem se reservava o direito de montar e desmontar, ou se
tratasse de a conceber como um imenso organismo, ao seio do
qual o homem chamado a voltar, em ambos os casos era uma
lgica monoltica, um modelo simples que estava em aplica
o. Na prim eira hiptese, o dualismo cartesiano do homem e da
matria (substncia pensante e substncia extensa) ju stifi
cava o domnio unilateral de um sobre o outro; no segundo caso,
o monismo do ecologismo radical {deep ecology) abolia toda a d i
ferena significativa entre os seres vivos e relacionava-os como
elos de uma cadeia na linha contnua da vida, submetendo, su
postamente, todos os seus membros a uma lei nica.
Sem dvida, o program a moderno de Bacon e Descartes
tinha tido o m rito de engendrar uma form id vel empresa
tecnocientfica, de que tinha resultado um grande nmero de
progressos, que melhoraram consideravelmente a condio hu
mana. E, sem dvida, era tambm m rito da deep ecology a reintegrao da questo do ambiente nas nossas representaes an
tropolgicas e sociais, conjugando, a partir de agora, cincia
e conscincia da natureza. Resulta, no entanto, que os dois ti
pos de atitudes assim definidas, se bem que opostas no seu pro
psito, revelam-se solidrias no seu reducionismo comum: no
primeiro caso, a natureza que mutilada, reduzida ao estatuto
4 Ibid.

de objecto mecnico; no segundo, o homem, cujo esprito sur


ge, a partir de agora, como uma propriedade difusa da vida, ex
pandida ao Universo inteiro. Como se pode observar em muitos
casos, dualismo e monismo so doutrinas solidrias: ora opondo
radicalmente os dois termos em presena ora identificando-os
completamente, dispensam-se uma outra de pensar as relaes
relaes que salvaguardam a sua identidade, ao mesmo tempo
que tecem os fios da sua solidariedade.
Monismo e dualismo, doutrinas monolgicas e redutoras - de
que se apercebem perfeitamente as conseqncias prticas per
niciosas a que conduzem - , falham quanto ao pensar da comple
xidade. Essa com plexidade, que se anuncia no que Merleaujf- Ponty designava como o enigma da natureza, e que est con
tida, por exemplo, na seguinte observao: A natureza no
apenas um objecto5 o que permite afirmar, simultaneamente,
contra Descartes, que a natureza algo mais do que um simples
objecto (, acrescenta Merleau-Ponty, um objecto do qual sur
gimos), e, contra aqueles que pretendiam igualar a natureza ao
sujeito, que esta tambm um objecto.
\j A falncia, tanto terica como prtica, do modelo de dis
juno do homem e da natureza, e do modelo oposto de identi
ficao, comanda hoje a adopo de uma epistemologia da com
plexidade6. Podemos definir como complexo todo o fenme
no que pe em jogo uma diferena de nveis e uma circularidade
entre estes diferentes nveis7. Tomar em conta, simultaneamen
te, esses diferentes nveis (por exemplo, entre o objecto, o ambi
ente do objecto e o observador) e as relaes de circularidade que
se estabelecem entre eles, prprio da epistemologia da comple
xidade, da qual se pode dizer que se ope, ponto por ponto, ao
5 M. MERLEAU-PONTY, R sum s d e cours. C ollge d e F rance, 1 9 5 2 -1 9 6 0 ,
Gallimard, Paris, 19 6 8 , p. 94.
Neste sentido, consultar M. TALLACCHINI, D iritto, complessita, ecologia,
in L. LOMBARDI VALLAURI (sob a direco de), 11 m eritevole d i tu tela , Milo,
19 9 0 , p. 4 9 5 e seguintes; ID., La crisi ecologica tra sienza e filosofia, Vita e
p en siero, 12 / 19 9 2 , p. 8 1 6 e seguintes; consultar tambm C. ALLGRE,
conomiser leplan te, op. cit., p. 292.
7 Neste sentido, consultar P. LIVET, Un facteur de complexit: le jeu de 1indtermination dans les relations humaines, in Les Thories de la complexit. Autour de
Voeuvre de H enri A tlan , Le Seuil, Paris, 19 9 1 , p- 436.

0 MEIO. COMPLEXIDADE E DIALCTICA

B| mtodo carresiano: mtodo identitrio e linear, mtodo do simpies - Para Descartes, tratava-se de isolar objectos, claros e disK
tintos, destacados de um fundo, esfumado e separado, como um
cenrio de teatro. Primeira simplificao: o objecto, o elemento,
o indivduo, a substncia, no devem nada ao seu am biente.
Como se fosse possvel pensar o elemento fora do sistema que o
constitui. Em seguida, uma vez que ser necessrio dar conta das
relaes que se observam entre os elementos claros e distintos,
estas sero pensadas segundo um esquema mecanicista: m ovi
mentos lineares, causalidades nicas, explicam-nas: no h a
seno um encadeamento de longas cadeias de razes, todas sim
ples e fceis. Segunda simplificao: no h aqui lugar para as
ideias de recursividade, de causalidades mltiplas e circulares, de
interaces e de probabilidades. Tudo determ inado como o
movimento do relgio.
A imagem do mundo que nos d a cincia contempornea ,
seguramente, completamente diferente: a ordem aparece a ex
cepcionalmente, a regra o caos. E se surgem, aqui e ali, ilhus
de organizao, sobre um fundo de desordem, preciso ver ne
les a mo do acaso: Toda a organizao, escrevem Prigogine e
Stengers, produto das circunstncias e merc das circunstn
cias8 ^ M. Serres acrescenta que, para o fsico, o rudo de fundo
a regra e raramente a msica9. uma lgica do aleatrio e do
incerto, de que temos, desde logo, necessidade para pensar os
sistemas abertos e complexos; as leis universais da natureza,
de que Descartes julgava poder traar um inventrio to exaus
tivo quanto definitivo, no se verificam seno no caso de siste
mas simples de informao reduzida, como, por exemplo, a de
terminao da trajectria de uma bala de canho.
E, tambm, concepo cartesiana do tempo que necessrio renunciar. Para Descartes, o tempo era reversvel; precisamen
te como o relgio, ele deixa-se atrasar, uma vez que o Universo,
guiado pelo princpio de inrcia, homogneo e estvel: as mes
mas leis produzem eternamente os mesmos efeitos, sem perdas
nem ganhos. Ora, o segundo princpio da term odinm ica deI. PROGOGINE e I. STENGERS, La N ouvelle A lliance, op. cit., p. 392.
M. SERRES, Hermes m. La traduction, d. de Minuit Paris, 19 7 4 , p. 50.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

W
M

monstrou, pelo contrrio, que a matria csmica est em exten


so constante e que, atacado de entropia, o Universo tende a
dissipar a sua energia. impossvel, desde logo, voltar atrs: a
matria histrica, a ordem irreversvel. Todo o acontecimento
representa uma alterao, que determina as condies de supervenincia da alterao seguinte. Os efeitos reflectem-se nas cau
sas, segundo o princpio de recursividade, e a evoluo , assim,
parcialmente im previsvel10.
Finalmente, e a que se verifica a ruptura mais ntida em
relao ao modelo cartesiano, sabemos hoje, tanto em cincias
humanas como no domnio das cincias naturais, que a separa
o ntida entre o observador e o observado, garante da to ga
bada objectividade cientfica, , em grande parte, uma quimera.
Sujeito e objecto interactuam, condicionam-se reciprocamente.
B. Latour tem razo quando defende que, a este respeito, ns
nunca fomos modernos: produzimos sempre hbridos, artefactos a meio caminho entre o objecto e o sujeito11, que reflectem
tanto o estado dos nossos conhecimentos cientficos como a for
a dos nossos interesses prticos.
Esta epistemologia da complexidade assenta, quanto a ela,
num pensamento dialctico, de que importa sublinhar a origi
nalidade. Na sua base, encontramos a ideia de que os elementos
distintos e mesmo antagnicos tm contudo, necessariamente,
uma parte ligada. Sem cair, no entanto, no confusionismo, que
conduziria a negar as diferenas entre A e B (o homem e a natu
reza, no que nos diz respeito), a dialctica demonstrar, assim,
que um no passa sem o outro. A distncia que os separa
tambm, e simultaneamente, o intervalo que os aproxima. Ins
tauram-se relaes dialcticas entre eles, de modo que A vai ao
encontro de B e B ao encontro de A: estabelecem-se convergncias que podem conduzir a converses e permutas de posies.
Melhor ainda: o pensamento dialctico empenhar-se- em de
monstrar que um existe no outro, visto que, de certa forma, um
existe pelo outro: assim, observa-se a presena do elemento femi
^ Sobre tudo isco, consultar S. GUTWTRTH, Autour du contrat naturel, in
Images et usages de la nature en droit, op. cit., pp. 8 1-8 4 .
^ B. LATOUR, Nous n avons ja m a is tm odernes, La Dcouverce, Paris, 1991-

0 MEIO. COMPLEXIDADE E D IALC IC A

nino no masculino (e vice-versa, como o ensina, desde sempre, a


sabedoria oriental), do mesmo modo que a morte trabalha a vida
assim a vida surge da morte (que observador da natureza o ques
tionaria?), do mesmo modo, ainda, que entre o homem e a natu
reza as relaes so de implicao recproca e de interaco.
O revelar destes vnculos de aco recproca (interaco)
leva o pensamento dialctico a destacar as relaes de recursi
vidade entre os termos em presena. Mais do que a simples ac
o correctiva de um elemento sobre o elemento subsequente (re
lao de feedback), a recursividade uma relao de criao m
tua, no sentido paradoxal mas verdadeiro, onde cada term o ,
sim ultaneam ente, causa e efeito do outro. Como o observam
muito justamente B. Kalaora e G .-R. Larrre, preciso repor
em questo a velha oposio entre a natureza e o artifcio, pensar
o homem dentro e fora da natureza, e a natureza como produto
e como condio.
O que pressupe uma reformulao das abordagens cient
ficas da natureza12. Limitar-nos-emos a acrescentar que, sim ul
taneamente, tambm o homem que surge como produto e
condio da natureza, de forma que se impe igualmente uma
reformulao das abordagens cientficas e filosficas do homem13.
O prprio do pensamento dialctico , assim, distinguir sem
separar e ligar sem confundir. Eis, precisamente, o tipo de arti
culao que convm estabelecer entre o homem e a natureza, de
que se tornou evidente ser to intil dissoci-los como identific-los. Actuando do mesmo modo para as ligaes paradoxais, a
dialctica cava diferenas no seio das identidades mais solida
mente estabelecidas (nenhum elemento pode mais, a seus olhos,
coincidir plenamente consigo mesmo), ao mesmo tempo que distingue vnculos para l das diferenas mais claramente reivm dicadas (por exemplo, como se ver, entre territrios disciplinares,
cujas fronteiras, sempre energicamente defendidas, no podem
1O

V
B. KALAO RA e G.-R. LARRERE, Les sciences sociales et les sciences de la
nature au pril de leur rencontre, in M. JOLLIVET (sob a direco de), Du
ru ra l V environnement. La question de la nature a u jou rd b u i , Association des
ruralistes franais, Paris, 19 8 9 , p. 82.
Para um estudo aprofundado das relaes de recursividade, consultar E.
MORIN, La M thode, i. La nature de la n ature , Le Seuil, Paris, 1 9 7 7 ,passim .

A NATUREZA MARGEM DA LEI

opor-se eternamente livre circulao das ideias). Mas, se cada


termo , assim, levado a ir ao encontro do seu outro, porque ele
prprio j estava desdobrado em dois; h uma ciso dos elemen
tos, de modo que, de certa forma, cada termo , em si mesmo, a
sua prpria mediao14. Se o homem se refere natureza, que
ele prprio natureza; se, pelo contrrio, a natureza se culti
vou, que o desenvolvimento da vida produziu a hominizao
que, em compensao, a afecta.
Assim, mesmo que se estabeleam saltos qualitativos ou hie
rarquias entre os elementos, a passagem a um nvel superior (o
metanvel dos lgicos) no implica a ausncia de reciprocida
de entre nvel e metanvel. Contrariamente intuio vulgar,
pela qual as relaes do superior para com o inferior no podem
ser seno de comando e de execuo, a anlise dialctica mani
festa retornos paradoxais apelidados por vezes de elos estra
nhos ou hierarquias entrecruzadas , no termo dos quais o
inferior comanda ou condiciona o superior15. Assim, se bem
que seja evidente que o homem se situa num metanvel em rela
o aos outros seres vivos, no se pode deduzir, no entanto, que
tenha rompido toda a ligao com estes, e que possa, a partir de
agora, distanciar-se deles e subjug-los. M uito pelo contrrio,
sendo mais complexo que o mundo do ser vivo e o mundo da
matria, o homem no pode sobreviver sem eles, enquanto que
o recproco no se verifica.
Um sistema to auto-organizado como o homem, contm
sempre, portanto, algo mais do que ele prprio; nele, ordem e
desordem, sistema e no sistema interactuam em permanncia16.
Para o colocar em termos menos sistmicos e mais filosficos:
o homem, se bem que sujeito necessidade enquanto matria

14 M. MERLEAU-PONTY, Interrogation et dialectique, in Le Visible et


l'in visible , Gallim ard, Paris, 196 4 , p. 12 4 : Cada termo a sua prpria media
o, a existncia de um futuro e mesmo de uma autodestruio, que gera o
outro.
15 Para um estudo dos elos estranhos e das hierarquias entrecruzadas, con
sultar D. HOFSTADTER, Godel, Escber, Bach. Les brins d une gu irla n d e temelle,
trad. por J. Henry e R. French, Interditions , Paris, 1985.
Neste sentido, consultar Y. BAREL, Le P aradox e et le systm e. Essai sur le
fa n ta stiq u esocia l, PUG, Grenoble, Paris, 198 5 .

284

0 MEIO. COMPLEXIDADE E DIALCTICA

viva, , no entanto, capaz de transcender esta situao, m prim indo-lhe um sentido. Determinado corrio o animai, ele , no entan
to, tornado livre, pelo menos parcialmente, pela aco do espri
to. Autnomo, o homem est ao mesmo tempo integralm ente
dependente do seu ambiente o meio natural
para se garan
tir, nomeadamente, a energia de que necessita17. Assim , no h
qualquer fronteira estvel e estanque a separ-lo da sua exterioridade: como se, semelhana do fio de Mobius, o interior condu
zisse ao exterior, antes de regressar, sem descontinuidade, ao
interior: tambm aqui, os elementos aparentemente distintos (e
que o so, de certa forma) tm, no obstante, uma parte ligada.
Assim , sim ultaneam ente abertos e fechados, autnomos e
dependentes, ordenados e desordenados, os sistemas (o homem,
os ecossistemas, a biosfera) so conjuntos com excesso: eles
dispem de um suplemento de informao e de traos, que se
mantm virtualm ente disponveis, e que perm itiro ao sistema,
caso necessrio, adaptar-se a novas conjunturas. Por outras pala
vras, todo o sistema, pela sua organizao, actualiza algumas
probabilidades ao mesmo tem po que potencializa outras,
guardadas numa espcie de reserva, para dar resposta a outras
configuraes do am biente18. Neste sentido, podemos dizer que
a organizao dos sistemas representa, simultaneamente, mais e
menos do que a simples adio dos seus componentes. Com a
organizao surgem as propriedades emergentes, germes de pro
gresso e de vida, mas tambm virtualidades de morte, geradoras
de entropia19. O gegrafo Paul Vidal de la Blache ilustra bem
esta ideia, a propsito da dialctica entre meio natural e socie
dades humanas: Um a individualidade geogrfica no resulta,
escreve, de simples consideraes de geologia e de clima. No
uma coisa dada antecipadamente pela natureza. E preciso partir
desta ideia de que uma regio um reservatrio, onde dormem
as energias de que a natureza deps o germe. ele [o homem]
que, submetendo-a sua utilizao, pe em destaque a sua indi-

E. M ORIN, La pense coiogise, in La P la n te m ise sac. Le M onde


. diplom atique, Manire de voir, 8, Paris, Maio 19 9 0 , p. 91Y. BAREL, Le Paradoxe et le systme, op. cit., pp. 2 18 -2 2 0 .
E. MORIN, La Mthode, op. cit., p. 119-

A NATUREZA MARGEM BA LE!

vidualidade. Ele estabelece uma ligao entre traos dispersos


, ento, que uma regio se define e se diferencia, e se tor
na, finalmente, numa autntica medalha colocada na efgie de
um povo- .
Um importante corolrio desta concepo dialctica das re
laes entre o homem e a natureza consiste no revelar da historicidade radical dessa relao, bem como dos termos que elaafecta. Que o homem, as suas sociedades e as suas civilizaes sejam
histricas (e logo, ao mesmo tempo, susceptveis de progresso e
de declnio, de emergncia e de desaparecimento), no nos sur
preende em nada. Em contrapartida, a historicidade da natureza,
da vida, e, sem dvida, mesmo do cosmos, uma ideia bastante
mais recente, que no se impe sem dificuldades. Ora esta ,
portanto, a base da conscincia ecolgica contempornea: a des
coberta da fragilidade da vida, essa nfima partcula de nature
za (literalmente: o que est em condies de nascer) que se de
senvolveu sobre, e m uito ligeiramente sob, a superfcie de um
planeta minsculo do Universo.
Ao contrrio da ideia tenaz de uma natureza, dada a priori e
dotada de um equilbrio ideal e intangvel, apercebemo-nos ago
ra, simultaneamente, do milagre altamente improvvel que
representou a emergncia da vida, e da precaridade dos equilbrios dinmicos, pelos quais ela assegura a sua manuteno e a
sua reproduo a natureza, escreve E. Morin, pequeno ilhu
en tre o fogo termodinmico dos astros e a noite csmica gela
da2 ^ E um dos mritos do pensamento dialctico fazer compreer o quanto esta historicidade da natureza , a partir de ago
ra, tributria (no sentido de dialecticamente ligada a) da for
ma de comportamento da espcie humana, que , simultaneaseu DEoduto e o mais imprevisvel agente. A intelign-_____
c ia ' da natureza passa, a partir de agora, pela dn hortiem: ao confTano dn preceito metodolgico carresinnn que
dasacrossanta objectividade, mandava isolar o sujeito pensante e

2 0 Citado por J . FREMEAUX, Nature et histoire, in A nalyses et rflexions sur la


nature , Ellipses, Paris, 19 9 0 , p. 109.
E. MORIN, La relation anthropo-bio-cosmique,/B Encyclopaediaphilasophique
u n iverselle , PUF, Paris, 19 9 0 , p. 388.

0 MEIO. COMPLEXIDADE E DIALCTICA

actuante do objecto estudado e/ou transformado, apercebemo-nos, agora, de que eles tm uma parte ligada, e que mais ur

gente pensar as modalidades das suas interaces do que preten


der constru-los isoladamente, a um e a outro.
E eis, ainda, um corolrio essencial do pensamento dialctico:
depois de ter revelado a interligao entre o objecto e o seu am
biente, ele empenha-se agora em pensar, no segundo grau, po
deria dizer-se, no nvel propriamente reflexivo que o do pensa
mento, a interaco entre o observado e o observador. Por outras
palavras: o sujeito explicativo (atravs de um distanciamento em
relao ao objecto estudado) tambm um sujeito implicado (j
o sabamos, para as cincias sociais, faltava sublinh-lo para as
cincias naturais: tanto o domnio natural estudado como os
mtodos aplicados para o alcanar, contm a marca do homem).
Embarcado, como as outras criaturas vivas, no grande jogo do
mundo, o homem , tambm, aquele que entende nele introdu
zir a racionalidade e modificar-lhe as regras para sua utilizao.
Vista mais de perto, escreve Cl. Allgre, a incluso do homem
na abordagem global da evoluo planetria altera a prpria
natureza da actividade cientfica. O homem no se contenta em
observar, estudar, compreender. Ee actua. O conhecimento ser
ve, de agora em diante, a acco. e a aco modifica n prprio sistema que objecto de estudo
Ontem espectador, ele hnje
actr. hlc- nao poder mais, a partir de agora, compreender, sem
influenciar o prprio sistema que estuda22. Prigogine e Stengers
fazem avanar um pouco mais esta dialctica, estabelecendo uma
analogia secreta entre a marcha do progresso cientfico e a aven
tura exploradora da natureza: O saber cientfico [...} pode re
velar-se hoje, ao mesmo tempo, escuta potica da natureza e
processo natural na natureza, processo aberto de produo e inveno, num mundo aberto, produtivo e inventivo23.
Sem dvida, resta ainda muito a aprender a respeito da rela
o dialctica entre o homem e a natureza. Mas, pelo menos,
dispomos de um instrumento metodolgico, susceptvel de nos

22 C. ALLGRE, conomiser la planite, op. cit., p. 294.


23 I. PRIGOGINE e I. STENGERS, La N ouvelle A lliance, op. cit., p. 393.

A NATUREZA

MARGEM DA LEI

guiar neste estudo. Resumiremos, em breves palavras, a origina


lidade da perspectiva assim introduzida, dizendo que ela assegura
o retorno do terceiro: o retorno do terceiro que a lgica cls
sica havia excludo, afirmando como dogmas os trs princpios
de identidade (A=A), de no contradio (A no no A) e de
terceiro excludo (ou A , ou no A).
Com a dialctica emerge esta ideia, de um poder de elucidao
inaudito, de que o no A trabalha desde sempre a identidade de Ade que, graas ambigidade deste terceiro que retorna, as identi
dades abrem-se s diferenas, de que as diferenas fazem mover as
identidades, e de que, assim, qualquer coisa como o movimento, a
histria e a vida tornada possvel.
Arrastado pelo seu prprio desenvolvimento, o pensamento
dialctico ento levado a construir conceitos novos, susceptveis de
traduzirem qualquer coisa desta propriedade, emergente sob a for
ma do terceiro, que triangula, e assim transcende os termos em pre
sena: Merleau-Ponty falava de carne do mundo (interaco do
que v e do visvel, entrelaamento e quiasma do ser e do sujei
to)24; Barel prope o conceito de campo para designar as arti
culaes do elemento e do sistema25; Morin elabora o modelo de or
ganizao como resultante recursiva da ordem e da desordem26. No
que respeita implicao dialctica do homem e da natureza, talvez
fosse o conceito de meio que pudesse pretender ao papel de ter
ceiro. A ideia de meio infinitamente mais fecunda que a de am
biente. O ambiente pressupe ainda um ponto central o homem,
sem dvida, que rodeado por qualquer coisa: no nos desem
baraamos de uma perspectiva antropocntrica e, sobretudo, monolgica, unilateral. Em contrapartida, o meio fecunda ambiguirlade - . simultaneamente, o que fica entre as coisas e o que as
engloba; pode ser construdo e pensado, tanto a partir do homem
como a partir dos ecossistemas. O meio ser, assim, o nosso h
M. MERLEAU-PONTY, Lentrelacs et le chiasme, in Le Visible et 1invisible,
op. cit., p. 193: Carne do mundo; deiscncia do que v em visvel e do vi
svel no que v, meio gerador do sujeito e do objecto.
25 Y. BAREL, Le Paradoxe et le systme, op. cit., p. 16 5 ; Campo: conjunto de fluxos que voltam sobre si mesmos, se curvam e se cruzam.
E. MORIN, La Nthode, op. cit., p. 196: Organizao: produto instvel dos
princpios antagnicos e complementares de ordem e de desordem.

0 MEIO. COMPLEXIDADE E DIALCTICA

brido, no sentido de que fala B. Latour: quase objecto, terceiro esta


do, imbrglio de natureza-cultura que frustra a grande partilha que
os modernos tinham julgado poder instaurar entre coisas em si, objectos do conhecimento e humanos entre si, sujeitos da aco27.
Como se as coisas no colocassem questes ticas e polticas, como
se a poltica no implicasse as coisas. Em oposio a este trabalho de
purificao moderna de que se sabe ser uma gigantesca empre
sa de ruptura dos vnculos e de ilimitao dos poderes , necess
rio empenharmo-nos, agora, num trabalho de mediao que assegure
a representao do imprio do meio28: fazer justia aos vnculos e
criar os meios para conter os poderes, ou seja, restabelecer limites.
Terico da geografia social, A. Berque prope, igualmente, ar
ticular esta disciplina mediana em torno do conceito de meio, de que
ele apercebe perfeitamente a natureza antidualista. O meio, escre
ver ele, simultaneamente natural e cultural, subjectivo e objectivo, colectivo e individual. O que o define um ncleo de relaes,
um conjunto de prticas trajectrias: entrecruzamento e gnese
recproca do ecolgico, do tcnico, do esttico, do poltico29...
Finalmente, salientaremos ainda o que essencial para uma
tica ecolgica que a teoria dialctica do meio contm igual
mente, em si, uma ideia dos limites. Se verdade, como o vimos,
que cada termo (o homem, a natureza) no existe senao em v ir
tude d seu outro, enganoso e perigoso ilim itar ou hipertrofiar
cda um deles tomado Isoladamente. Por outras palavras: as pror
pricdades emergentes resultarrTdaTnteraco dos dois, nunca da
ilimitao de um deles. Onde reencontramos o eco da razo tr
gica dos antigos, que sabiam perfeitamente onde conduz a pre
tenso da vfipi: ao erro, ao fracasso, por vezes morte. Daqui se
destaca uma sabedoria dialctica para hoje, que podemos entender como procura de equilbrio dinmico, no pela medocre via
mdia ou pela prudncia resignada, mas pelo meio justo, uma
utilizao razovel e equitativa desse m eio, que nos bem
menos estranho do que tnhamos pensado.
97

B. LATOUR, Nous riavons ja m a is t modernes, op. cit., p. 20.


2^ Ibid., p. 108.
^ A. BERQUE, Le S au vage et V artifice. Les J a p o n a is d eva n t la nature, op. cit.,
pp. 1 4 8 -15 0 .

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

f
Edipo, heri de Sfocles, matou um velho no cruzamento de uiria'
rua, de que veio a saber mais tarde ser o seu pai; casou com uml
mulher que se revelou, de seguida, ser sua me. Quanto tempo ser
necessrio ao Homofaber, heri moderno, para se aperceber dq~ul_
natureza, que ele explora e polui, bem mais do que um objecto'
a terra-me com a qual vivemos em simbiose?~PeirmLa-se aqn
nca ilustrao, retirada do domnio da agricultura, ela que, de
todas as prticas do Homofaber, poderamos julgar como a mais avi
sada sobre os equilbrios naturais (mesmo se, como vimos, no se tra
ta de os objectizar e idealizar). J.-P. Delage observa, a este respei
to, que de 19 5 0 a 1985 um imenso esforo permitiu multiplicara
produo mundial de cereais por um factor de 2,6. Mas o preo a
pagar por esta ilimitao da produo revela-se virtualmente tr
gico: enquanto que a repartio desta produo nunca foi to desi
gual como hoje, ela implicou uma multiplicao por vinte da utili
zao dos pesticidas e por dez do emprego de adubos qumicos; ela
^5
a causa de uma intensa poluio das toalhas freticas e das guas
V - de superfcie pelos nitratos, ela acompanha-se da eroso progressiva
^
dos solos e de deflorestaes macias, ela necessita de um enorme
S' consumo de energia e implica, alm disso, uma inquietante rarefaco das espcies cultivadas (o que as torna mais vulnerveis
^
s epidemias)30. Qual ser o preo a pagar amanh por um tal
^
produtivismo? Ser esta a imagem do meio justo?
\,

<3

A DIALCTICA DO MEIO

Volumes inteiros poderiam ser dedicados ilustrao, no


domnio das relaes homem/natureza, das teses dialcticas que
_______acabmos de esboar rapidampnre Tim ir a r -n r v ;-p m r K a q n i J a al=_
gum as anotaes sumrias para assinalar a emergncia e as
^ J.-P. DELAGE,Histoire de icologie. Une Science de l homme et d e la nature, op. cit.,
pp. 3 e 270. E tambm em termos de ruptura de equilbrio entre uma actividade humana em vias de ilimitao e processos naturais que no so infinita
mente flexveis, que Barry COMMONER apresenta a problemtica am
bientalista numa obra realmente fundadora, The C losing Circle: Nature, Man and
Technology, Nova Iorque, 19 71 (esta obra foi traduzida em francs e publicada
pela Seuil em 1 9 7 1 , sob o ttulo, bastante infeliz, de LEncerclement).

o ,

0 MEIO. COMPLEXIDADE E DIALCTICA


v ir tu a l idades

do paradigma da complexidade, que estrutura es


tas relaes de forma interactiva.
Seja a ecologia: desde a sua formulao como disciplina cien
tfica autnoma por Haeckel, em 1 8 6 6 , o seu objecto no parou
/ de se alargar, medida que os sistemas considerados se expan
diam. Limitada, no incio, ao estudo de habitat biolgicos sin
gulares, cedo se estende anlise de ecossistemas (o termo apa
rece, pela prim eira vez, num artigo de A . Tansley, na revista
Ecology, em 19 3 5 ), que a levam a valorizar, num determinado
meio, as interaces entre bitopo (compreendendo as instncias
geolgicas, geogrficas, fsicas, clim atolgicas) e biocenose
(agrupando os diversos tipos de seres vivos: unicelulares, bact
rias, vegetais, animais). Tais ecossistemas, abrigando mirades de
relaes complementares, concorrentes e antagnicas, procuram
permanentemente auto-regular-se, atravs de incessantes ruptu
ras e restauraes de equilbrio. Mas, por seu turno, estes ecossis
temas interactuam entre si, de forma que a ecologia , em segui
da, conduzida a elaborar um conceito mais amplo ainda, o da
biosfera, gigantesca organizao auto-regulante da vida sobre a
terra. Finalmente, alguns investigadores avanam hoje uma hi
ptese mais audaciosa, ainda que sob a plum a im aginativa de
J. Lovelock, tomou o nome de hipteseG aia. Tratar-se-, desta
vez, de conceber a prpria Terra denominada G aia, em mem
ria da deusa grega como um planeta vivo31. Como uma g i
gantesca mquina termoqumica, a Terra e a vida que ela contm
auto-regular-se-iam por meio de inmeros e gigantescos ciclos
encadeados: em conjunto, a Terra e a vida formariam uma enti
dade complexa e interactiva, que teria a faculdade de manter a
superfcie terrestre num estado propcio ao prosseguimento da
existncia dos seres vivos,----------------------------------------------------Por muito vasto que seja este objecto de estudo e por m uito
complexa que seja esta teoria, faltar-lhes- ainda dar um passo
suplementar: integrar o factor humano, cada vez mais deter
minante, na anlise dos ciclos e dos equilbrios naturais. L ire
mos. Retenhamos por agora, que, na via da constituio do seu
21

J. LOVELOCK, U H ypotbhe Gaia. La Terre est un tre viva n t , Le Rocher, Mnaco,


1986.

3
A NATUREZA A MARGEM DA LEI

objecto, a ecoiogia foi levada a considerar pelo menos dois limia


res qualitativos geradores de propriedades emergentes, simulta
neamente produto de interaces anteriores e irredutveis em
relao a estes. Ser, antes de mais, a emergncia da prpria vida
propriedade infinitamente improvvel, que surge da organizao
complexa da matria; ser, depois, no cruzamento dos ciclos de
reproduo, de ensaios e erros da vida, a emergncia do sentido,
etapa de igual modo infinitam ente im provvel, que desponta
com o acesso do primata em vias de hominizao linguagem
simblica. Matria, vida e sentido so, simultaneamente, solid
rios e distintos; as suas relaes so relaes de nveis para metanveis: irredutveis uns em relao aos outros e, contudo, estrei
tamente interactivos.
E no centro deste continuum paradoxal que se destaca a ques
to que nos interessa, na relao do homem com a natureza. Esta
relao tambm, apercebemo-nos agora, relao do homem
consigo prprio, sendo cada term o, em boa dialctica, a sua
prpria mediao. Assim, no temos de um lado o homem e do
outro a natureza; no seio de cada entidade que passa, a partir
de agora, a diferena: o homem , simultaneam ente, matria,
vida e sentido, capaz de reproduo e capaz de significao, na
tureza e cultura32.
E necessrio, explica E. M orin, quebrar as correntes do
grande paradigma ocidental, que no deixou de opor o sujeito,
remetido filosofia e liberdade, ao objecto, remetido cincia e
ao determinismo. E preciso compreender, com efeito, que a or
ganizao do mundo est inscrita no interior da nossa prpria
organizao viva. Assim, o ritmo csmico da rotao da Terra so
bre si mesma, que faz alternar o dia e a noite, encontra-se tambm
no interior de ns, sob a forma de um relgio biolgico interno33.
mesmo modo, ainda, o ritm o das estaes est inscrito no m32 No seria o que exprimia j PASCAL (Penses , Le Livre de poche, Paris, 1968,
p. 58, pensamento n. 84) quando escrevia: O homem , em si mesmo, o mais
prodigioso objecto da natureza; uma vez que ele no pode conceber o que o
corpo e, ainda menos, o que o esprito, e menos que qualquer outra coisa, como
que um corpo pode ser unido com um esprito. E esse o cmulo das suas
dificuldades e, no entanto, o seu prprio ser?
33 E. MORIN, La pense cologise, art. cita d o , p. 9 1.

292

0 M EIO. COMPLEXIDADE E DIALCTiCA

terior dos organismos vegetais e minerais. Como nos ensinou a


dialctica, o m undo est em ns, ao mesmo tem po que ns
estamos no mundo. Assim, precisamos de abandonar a concep
o insular do homem, que o concebia como destacado do bio
lgico e do animal, uma vez que a nossa organizao devedora de
molculas pr-biticas formadas nos primeiros segundos do U ni
verso (a este ttulo, ns somos os filhos do cosmos) e das m lti
plas determinaes da evoluo biolgica, animal, vertebrada, e
finalmente mamfera (ns somos superprimatas)34.
Bem entendido, ao ttulo duplo de organismos vivos autno
mos e de seres capazes de linguagem e de razo, tornmo-nos, de
certa forma, estranhos a este ambiente que, contudo, nos consti
tui. Mas esta situao paradoxal ser, sem dvida, menos difcil
de pensar, desde que se aceite este princpio fundamental: No
apenas no podemos dissociar um ser autnomo (avza) do seu
habitat cosmofsico e biolgico (aiKa), como tambm necess
rio pensar que aiicaest em avza, sem que, no entanto, avza
deixe de ser autnomo35. E que o homem tem uma forma ni
ca de habitar o mundo: esse mundo material, a sua morada, o seu
nicho ecolgico, , antes de mais, em palavras e em representa
es que ele o habita36. Ora, a linguagem a faculdade de pr
todas as coisas distncia, e assim recri-las. A este ttulo, ape
nas o homem capaz de ecologia; no apenas no sentido de cin
cia dos ecossistemas, mas, mais fundamentalmente, no sentido
de transposio em palavras (oyo) do seu habitat (aiica), do seu
vnculo terra.
preciso, no obstante, opor-se ao radicalismo redutor dos
que pretendiam reduzir a natureza ideia ou utilizao que dela
fazemos, mesmo considerando a seu favor o facto de que, muito
frequentemente, eles entendem assim reagir contra os defensores da posio inversa, igualmente redutora, pela qual se impo
ria uma natureza a priori e omnipotente que nada nos deveria.

Ibid., pp. 9 1-9 2 . Do mesmo autor, La relation anthropo-bio-cosmique, in


Encyclopaedia philosophique universelle, op. cit., p. 387.
. E. MORIN, La pense cologise, art. citado, p. 92.
Neste sentido, consultar R. HARRISON, Forts. Essai su r l'im agin aire Occidental,
op. cit., p. 287.

293

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

Um exemplo, entre tantos outros, deste radicalismo no dia


lctico: num estudo intitulado de forma bastante significativa
nature ou le relforclos, G. Delbos e P. Jorion escrevem o seguinte:
Qualquer que seja a extremidade pela qual se tome o problema
da natureza, desde que se vena o hipnotism o obstinado das
aparncias, encontramos sempre o homem, o seu trabalho, a sua
ordem social
Tal como nos rodeia, ela no seno a ideia
hum ana da natureza tornada radicalm ente exterior a si pr
pria37. O que resta do enigma da natureza, quando, logo par
tida, se sustenta que ela no seno...?
No ser antes necessrio, com Merleau-Ponty, no se resignar
a dizer que um mundo de onde seriam cerceadas as conscin
cias no seria absolutamente nada, e lembrar a reflexo de
Schelling, para o qual existe na natureza qualquer coisa que faz
com que ela se impusesse at a Deus, como condio independen
te da sua operao38? E nunca seria de mais representar, mais
uma vez, esta operao da natureza como uma doao original,
cada vez mais distante, visto que este objecto de onde surgimos
nos sustenta na existncia, e que a relao originria do ho
mem com o ser continua em cada homem que percebe39.
Duplamente enraizado no cosmos fsico e na ordem do vivo,
o homem deles se destacou, no entanto, duplamente: simultanea
mente estranho a estes nveis e, no entanto, ainda solidrio com
eles, ele arrasta-os num processo de hominizao e de socializa
o generalizada, ao ponto de se escusar a determinar o que, na
sua constituio e na da natureza, releva de um e de outro: O ho
mem junta-se matria, eis a definio concreta, o contedo
verdadeiro do nosso estado natural. Tudo nos incita a pr fim
viso de uma natureza no humana e de um homem no natural, escreve justamente S. M oscovid40.
37 G. DELBOS e P. JORION, La nature ou le rel forclos, in Chasser le naturel ...,
textos reunidos por A. CADORET, ditions de LEHESS, Paris, 1988,
pp. 20-21.
M. MERLEAU-PONTY, Rsums decour, op. cit., pp. 95-96.
3 9 Ibid., p. 94.
S. MOSCOVICI, Lz Socitcontre nature, UGE Paris, 1972, p. 13. Podemos ainda
citar E. MORIN, Le P aradigvieperdu, la nature humaine, Le Seuil, Paris, 1973,
p. 2 13 : Nem pan-biologismo, nem pan-culturalismo, mas uma verdade mais

0 MEIO. COMPLEXIDADE E DIALCTICA

Preferiremos esta complexidade paradoxal ao monologismo


ao qual sucumbem por vezes os melhores autores. Assim Freud,
por exemplo, que, numa curiosa passagem consagrada obra
civilizadora do eu, destinada a tomar o lugar do isto na cons
tituio do indivduo, evoca por analogia a secagem do Zuydersee,
paradigma da m odernidade prometeana: o isto, pedao de
natureza no indivduo, deveria ser seco, explicava, do mesmo
modo como a tecnologia perm itiu a polderizao do Zuydersee
pela vitria sobre o mar, ele prprio smbolo da selvajaria da
natureza41. No sentido oposto a esta sobreposio-dominao
mecnica de instncias, no se dever antes admitir, ainda como
Merleau-Ponty, que im possvel sobrepor no homem uma
primeira camada de comportamentos, que se designariam por
naturais e um mundo cultural ou espiritual fabricado. Tudo
fabricado e tudo natural no homem, neste sentido, no h uma
palavra, uma conduta, que no deva qualquer coisa ao ser sim
plesmente biolgico e que, ao mesmo tempo, no se esquive
simplicidade da vida animal, no deturpe o sentido das condu
tas vitais, por uma espcie de fuga ou por um gnio do equvoco
que poderiam servir para definir o homem42.
Assim , o enigm a da natureza desdobra-se em enigm a do
homem. O homem cuja natureza libertar-se da natureza e em
que o prprio a capacidade de se auto-afectar, autotransformar
e aperfeioar4^. H, nesta situao, como que um novo parado
xo, uma nova viragem da natureza que, de alguma forma, im pe
liria o homem a libertar-se. Aristteles j o notava, observando
que: E evidente que o homem um animal poltico, bem mais
do que qualquer abelha ou qualquer outro animal gregrio. Vis
to que, como tantas vezes dizemos, a natureza no faz nada em

rica, que confere biologia humana e cultura humana um papel maior, uma
vez que um papel recproco de um e outro.
Citado por P.-L. ASSOUN, Nature, inconscient et culture chez Freud, in
A nalyses et rflexions su r la nature, op. cit., p. 92.
42 M. MERLEU-PONTY, Pbnomnologie de laperception, Gallimard, Paris, 1972,
pp. 2 2 0 -2 2 1.
Sobre a ideia de que o homem no nada por natureza, consultar A. RENAUT,
1homme ou la nature, in La Nature, op. cit., p. 273 e seguintes; consultar
tambm R. LEGROS, LTde d'hm nanit, op. cit.

i NATUREZA A MARGEM DA LEI

vo. E, entre os animais, o homem o nico dotado de palavra


{...]. E assim, por natureza, que h em todos os homens uma ten
dncia para constituir uma tal comunidade44. Este tema encon
tra-se frequentem ente na histria da filosofia. Foi K ant, sem
dvida, que lhe deu a sua formulao mais clara, num pequeno
opsculo escrito em 1 7 8 4 e intitulado A ideia de uma histria
universal do ponto de vista cosmopoltico. A ideia directriz desta
histria o avanar por etapas e, na maior parte das vezes, na
ignorncia dos actores histricos, no sentido da criao de um
Estado cosmopoltico universal, regido por uma constituio
justa e susceptvel de realizar, finalmente, todas as virtualidades
da nossa humanidade. Ora, o prprio princpio deste movi
mento histrico de socializao no seria outro seno um desgnio
da natureza. Foi, explica Kant, a natureza que quis que o ho
mem tirasse por completo, de si mesmo, tudo o que ultrapassa a
ordem mecnica da sua existncia animal [...], livre do instinto
pela sua prpria razo45. ainda a natureza que utilizar a
insocial socialidade do homem, para o conduzir a submeter-se s leis polticas e, por fim, gradualmente, a um Estado uni
versal. E que, entretanto, mesmo se K ant reconhecia que este
m om ento estava ainda distante, desperta em todos os seus
membros como que um sentimento de importncia da conserva
o do todo46.
Iremos mais longe, de um ponto de vista tico e jurdico desta
vez, at a esse direito cosmopoltico resultante do sentimento
progressivo da importncia da conservao do todo. Limitar-nos-emos aqui, sob a pluma de Kant, a dar uma ilustrao su
plementar do entrecruzamento do natural e do cultural na his
tria humana, de que sabemos agora tambm ser, doravante,
indissocivel da histria da natureza.________________________
Assim solidamente confirmada pela dialctica filosfica, a
relao complexa homem-natureza, constitutiva do que designARISTTELES, P olitiq ue , traduo de Pellegrin, Flammarion, Paris, 1983,
livro I, cap. II, pp. 10 -15 .
4 5 j: KANT, Ide dune histoire universelle au point de vue cosmopolitique, in
La Philosophie de l histoire (opsculos), Aubier, Paris, 1984, terceira proposta,
P- 6 2 -

ib id ., oitava proposta.

0 MEIO. COMPLEXIDADE E DIALCTICA

mos por meio justo, e traduzida hoje, em alguns textos, como


a Carta Mundial da Natureza de 2 8 de Outubro de 19 8 2 (A
humanidade faz parte da natureza [...]. A civilizao tem as suas
razes na natureza que m oldou a cultura hum ana), exige ser
explicada noutros planos.

CINCIAS SOCIAIS E CINCIAS NATURAIS


PARA UMA TEORIA INTERDISCIPLINAR DO MEIO?
Primeiro que tudo, no plano do saber im porta gerir um co
nhecimento do meio que, por fim , realmente interdisciplinar,
se empenhe em fazer dialogar cincias naturais e cincias sociais.
que os fenmenos ecolgicos irromperam no campo poltico,
enquanto que o homem fez a sua apario no campo da ecologia.
Ele tornou-se agente geolgico, actor climtico, emissor geo-qumico. Ele perturba tudo, ele influencia tudo. Ele acelera tan
to mais o aproximamento das disciplinas, que traz as cincias do
planeta para o prprio centro das preocupaes sociolgicas,
psicolgicas ou polticas das nossas sociedades47. A questo
significativa para quem avalia o modo como estas disciplinas se
constituram, geralmente com base em excluses recprocas. Du
rante demasiado tempo, a histria, por exemplo, relegou a natu
reza no horizonte de um passado volvido, como uma tela de fun
do sempre imvel, dcor fixo da aco que ela se prope descre
ver. Quanto sociologia, em conformidade com a palavra de
ordem de Durkheim, sacrificou-se durante m uito tempo ao pos
tulado epistemolgico, segundo o qual os factos sociais se explicam exclusivamente pnr nnrrns factos snriais -------------------------------------------)
Do lado das cincias naturais, verificaram-se as mesmas excluses, como se o ideal do cientfico fosse descrever uma natnrezir^7m~o Tiornern. No por acaso, observam a este respeito
B ;K lam e G .-R . Larrre, que os primeiros trabalhos de ecolo
gia tenham tido uma predileco pelas biocenoses, presentes nos

47 C. ALLGRE, conomiser laplante, op. cit., p. 292.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

locais onde o homem relativamente discreto: ilhas desabitadas '


florestas virgens e savanas, lagos, oceanos..., e, mais tarde, as
montanhas, as florestas e os matagais48. Assim, as concluses
destes trabalhos, por m uito convincentes que fossem, perdiam
m uita da sua pertinncia nos meios humanizados; as prticas
produtivas da terra e mesmo as utilizaes sociais dos espaos
im plicam , com efeito, uma transform ao significativa dos
ecossistemas. Esta tendncia objectivista prolonga-se, at tarde,
na ecologia de lngua francesa: Nos compndios e publicaes
dos anos setenta, escreve G. Guille-Escuret, podemos ver o ho
mem face natureza, acima dela, contra ela ou ao lado dela, mas
nunca no seu interior49.
No entanto, podemos crer que chegada a hora da investigao~interdisciplinar de um novo campo de estudo: o da interrelao ~
-enrrg as sociedades hmans~e~s~mHs~que elas freqent-am p
riti^itrrOs'ecoiogos'sI convidados a complexificar os modelos
que conceberam para a observao de meios pouco antropizados,
enquanto os socilogos so interrogados sobre as representaes
sociais da natureza, as prticas e os conflitos de utilizao. Deci
didamente no, escreve J.-C. Lefeuvre, a ecologia no pode ser mais
uma reflexo sobre a natureza. Mas, acrescenta, ela no pode ser
sobretudo uma reflexo sobre o homem.

Cincia dos sistemas, interessando-se pelas espcies, pelas po


pulaes, pelas comunidades, ela constrangida, a partir de agora,
para compreender as estruturas e o seu funcionamento, a referir-se
permanentemente ao homem e histria das sociedades30.
Bem entendido, as empresas interdisciplinares no se fazem sem
riscos nem dificuldades. O menor destes no o perigo de que uma

4 8 B. KALAO RA e G.-R. LARRRE, Les sciences sociales et les sciences de la


nature au pril de leur rencontre, in Du r u ra l l environ nem ent, op. cit.,
,Q P- 8 7
'
J G. GUILLE-ESCURET, Ecosystme et organisme social. Le duel des jumeaux
amnsiques, in Cbasser la nature..., op. cit., p. 104.
^0 J--C. LEFEUVRE, Lcologie ne peut plus tre une rflexion sur la nature,
art. citado, p. 109- No mesmo sentido, consultar J.-P. DELAGE (Aux origi
nes de la Science cologique, cologie politique, n. 7, 1 9 9 3 ,p. 130): Aecologia no apenas uma cincia da natureza. Mais ou menos confusamente, ela foi
tambm sempre, desde as origens, uma cincia do homem. Os objectos que ela
estuda so sempre naturais e sociais, indissociavelmente.

0 MEIO. COMPLEXIDADE E DIALCTICA

das disciplinas em presena, imponha,.finalmente, s ourras os seus


conceitos, os seus mtodos e os seus postulados. Contra esta sobredeterminao de uma cincia por outra - no que nos diz respeito,
por exemplo, naturalizao dos comportamentos sociais, que j
no se poderiam explicar seno por um determinismo ambiental ,
a filosofia dialctica, que evocmos mais alto, deveria ter-nos
alertado suficientemente. No se trata aqui de identificar, uma a
uma, as perspectivas em presena, e ainda menos de realizar a absor
o de uma pela outra - porque, nestes casos, j no haveria dialc
tica mas imperialismo, reduo forada unidade. A pertena do
Homo saptens s espcies animais no justifica, evidentemente, que
as leis da ecologia se apliquem, tal qual, s sociedades humanas; isso
bastaria para desacreditar as sociobiologias e outras tentativas de
reducionismo naturalista. No se pode mesmo dizer que as catego
rias ecolgicas bastem para perceber as trocas entre homem e natu
reza, uma vez que, se uma determinao ecolgica se exerce sobre as
sociedades, no menos exacto que existe, igualmente, uma hist
ria humana da natureza51. falta de dispor, partida, de um qua
dro conceptual novo, que permitiria pensar o meio como proprie
dade emergente da interaco geo-social, resta aos dois campos em
presena estimular pacientemente o dilogo interdisciplinar, proce
dendo a uma abertura progressiva das suas fronteiras respectivas.
Nisto nos empenhamos hoje, resolutamente, tanto do lado das
cincias sociais como do das cincias naturais52.
Em histria, por exemplo, admite-se hoje o peso dos determinismos naturais e ecolgicos na longa durao da vida das socieda
des. O tempo ecolgico fez, assim, a sua entrada na historio
grafia53. O que no significa, no entanto, que o historiador ce
der fatalidade ecolgica, de que a velha teoria dos climas
51 N este sentido, consultar J.-P. DELAGE, H istoire d e V cologie, op. c i t .,

P-245.
A obra dirigida por M. JOLLIVET, Sciences de la nature, sciences de la socit. Les
passeurs de fron tiires, op. cit., constitui, segundo sabemos, a melhor tentativa de
avaliao dos resultados obtidos, no final duma vintena de anos
de pesquisas interdisciplinares, no domnio comum entre a natureza e a socie
dade.
Sobre este ponto, consultar Cl. FRIEDBERG, La question du dterminisme
dans les rapports homme-nature, in Sciences de la nature. sciences de la socit,
op. cit., p. 55 e seguintes.

A NATUREZA A MARGEM DA LEi

(crena no determinismo mecnico dos climas sobre as socieda


des) continua a ser o arqutipo. Como escreve J. Frmeaux, a
representao do historiador ocupa, a maior parte das vezes, uma
posio intermdia entre dois extremos (o determinismo abso
luto e a indiferena). O historiador preferir, prossegue, falar de
constrangimento em vez de fatalidade, e, para evocar a comple
xidade das relaes, falar de uma dialctica entre o homem e o
seu meio54.
Desde logo, esta perspectiva conduziu formulao de hip
teses muito fecundas, como a da correlao entre a maneira como
as sociedades utilizaram a natureza e a maneira como trataram o
prprio homem. Nesta ptica, M. Godelier pde notar a corres
pondncia entre novas formas de produo agrcola, processos de
apropriao desigual dos solos, das guas, do gado e outros re
cursos naturais, e novas formas de relaes sociais - relaes de
colaborao ou de explorao55. Mais precisamente ainda, alguns
historiadores puderam estabelecer correlaes tnues entr^crises ecolgicas e crises de civilizat/Operando em conjuno com
tactores culturais e econmicos, crises como as da degradao do
ecossistema florestal e do ciclo da gua, no incio do sculo x,
teriam implicado a queda fulminante da civilizao maia na actual Guatemala. Colocou-se o mesmo gnero de hiptese a pro
psito do desabamento progressivo das civilizaes mesopotmicas, por motivo da desorganizao progressiva da hidrologia
da regio do Crescente f rtil56.
As cincias ecolgicas actuais no ficam atrs, quanto ao di
logo interdisciplinar que se anuncia, uma vez que admitiram que
o esforo antrpico no deixa nenhum ecossistema intacto: quer
se trate de poluio ou da procura desesperada de solo arvel sob
a presso d e m n g r fir a c\p p rn H n r n in r ln r r r iiil nn r\o p s p r rn ln fv
predial, de manipulao gentica ou de destruio da biodi
versidade, os atentados humanos ao meio diversificaram -se e
reforaram-se. Mesmo as paisagens rurais, que poderamos inge

54 J . FRMEAUX, Nature et histoire, in A nalyses et rflexions su r la nature,


op. cit., p. 10955 J.-P. DELAGE, op. cit., p. 252.
5 6 Ib id ., p. 255.

0 MEIO. COMPLEXIDADE E DIALCTICA

nuamente julgar representar a natureza na sua virginal eternida


de, exibem a. m-fC d hmemnos mais ntimos detalhes. Assim,
J . - C . Leleuvre pode notar, com bastante perspiccia, o quanto a
forma das rvores, em certas regies francesas, era tributria das
utilizaes e tradies jurdicas que a prevaleciam: Verdadeira
espcie domesticada, o carvalho pedunculado, pode ser tratado
en cpe na Finisterra, en ttard na Sarthe, en ragosse na Ile-et-Vilaine ou en coupelle. Melhor ainda, a estrutura en ragosse da Ile-et-Vilaine resulta dos constrangimentos da propriedade rural,
pertencendo o tronco ao proprietrio, e os ramos, transformados
em feixes segundo uma periodicidade de 6, 9 ou 12 anos (a perio
dicidade da poda pode variar de regio para regio) pertencendo
ao locatrio da terra, enquanto a estrutura en coupelle, na mesma
regio, reflecte o facto de ser o explorador o proprietrio do
seu terreno57.
todas as manifestaes naturais, a paisagem , sem dvida,
l uma das melhores ilustraes do m eio, tal como o definimos
J (propriedade emergente das interaces homem/natureza), visI to que no seno a resultante, em constante transformao, das
prticas e usos sociais de uma regio determinada58. O gegrafo
~~G^Bertrand escreveu sobre a paisagem num estudo com o t
tulo significativo de Le Paysage entre la nature et la socit que ela
era, simultaneamente, natureza-objecto, ou realidade de or
dem fsica e ecolgica, e natureza-sujeito, enquanto produto
social. A estes dois ttulos, ela releva de uma dialctica entre leis
fsicas e leis sociais59.
Na mesma linha de pensamento, citaremos ainda os trabalhos
que A . Berque consagra s paisagens, numa ptica comparativa.
Enquanto que a modernidade funcionalista se tinha empenhado
em excluir o sujeito da paisagem e em reduzir o ambiente a nm
sistema de objectos manipulveis, im porta agora, explica ele,
57 J.-C. LEFEUVRE, Ucologie ne peuc plus tre une rflexion sur la nature,
art. cita d o, p. 28.
58 M. BARRU-PASTOR e outros, Le paradoxe du paysage, in Sciences de la
nature, sciences d e la socit, op. cit., p. 297 e seguintes.
59 Este estudo, datado de 19 7 8 , citado por M.-C. GUERRINI e T. MUXART,
Dur! dur! la polysmie des concepts dans l entreprise interdisciplinaire, in
Du ru ra l l''e nvironnem evt, op. cit., p. 75.

301

A NATUREZA MARGEM OA LEi

reinsenr o sujeito num meio carregado de sentido. N o para


ao estado pr-moderno e renunciar aos progressos, mas |
para, pelo contrrio, chegar ao ps-dualismo, a fim de reactivar
um sentido humano da paisagem, um simbolismo social dos
espaos habitados. O que est explicitam ente em causa, nesta""
empresa, uma ideia de meio noo dialctica a partir da qual
Berque constri'toda uma reae de conceitos, mais ou menos
neolgicos, destinados a darem corpo hiptese interactiva per
s e g u i d a : a mediao, que o sentido, simultaneamente eco
lgico e simblico do meio, a trajectria, ou trajecto que se
cumpre indefinidamente entre os dois plos do subjectivo e d o
objectivo (uma vez que, com efeito, o meio uma realidade
construda, histrica e geograficam ente, por um processo de
combinao da natureza e da cultura; realidade que no nem
propriam ente objectiva, nem propriam ente subjectiva), o
medialismo, ou ideia do meio que escapa aos dois extrernos
simtricos do cientismo e do culturalism o, a mesolgi mj
estudo cientfico do meio60.
Sem dvida, as palavras e as ideias no tm a virtude de pro
duzirem por si s, a realidade que visam: mas, pelo menos contri
buem largamente para isso, uma vez que as prticas (que no so
nada sem as palavras para as dizer, nem sem as representaes para
as guiar) acabam por se inspirar nelas. Se a emergncia de um
meio justo que perseguimos, a prim eira etapa desta busca
consiste na evocao conceptual do que pode ser, muito simples
mente, um meio. No h a m nima dvida de que o dilogo
interdisciplinar que se anuncia hoje, a este propsito, contribui
eficazmente para a sua consagrao.
v o lta r

A. BERQUE, La transition paysagre comme hypochse de projeccion pour


1avenir de la nacure, in A. ROGER e F. GURY, M atres et protecteurs de la
nature, op. cit., pp. 231-235.

CAPTULO 7

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

Na cimera das Naes Unidas a respeito do ambiente e do de


senvolvimento, que teve lugar no Rio de Janeiro em junho de 1992,
um lobby distinguiu-se particularmente pela sua actividade: o gru
po dos pequenos pases insulares, directamente ameaados por uma
subida, ainda que reduzida, do nvel do mar, conseqncia previs
vel do aquecimento climtico, ele prprio provocado pela emisso
cada vez mais macia de CO 2 na atmosfera1. Ao ritmo actual de
consumo das energias fsseis, o efeito de estufa no pode, com
efeito, deixar de se agravar, colocando estes pases merc das ma
rs ciclnicas num primeiro tempo (como o Bangladesh j hoje), e
da submerso pura e simples num segundo tempo. Poder-se- ima
ginar um contencioso jurdico mais macio? E como atribuir responsabilidades e impor solues, quando, mais do que evidente, que
o efeito de estufa resulta da aco cumulativa de centenas de
milhares de comportamentos individuais no deliberados?
1 J. CHESNEAUX, Effect de serre. Un micro-tat interpelle les sept grands,
cologie p o litiq u e , n. 7, 1 9 9 3 , p. 1 3 9 e seguintes. Segundo a organizao
meteorolgica mundial, o nvel mdio do mar ter subido cerca de trinta cent
metros escala do globo, daqui at ao ano 2 0 0 0 ( Nouvel/es du clim a t m ondial,
publicado pela Organizao Meteorolgica Mundial, n. 4 , Janeiro de 1994).
Nestas circunstncias, a maior parte das ilhas Marshall, os Estados federais da
Micronsia, a Polinsia francesa e as ilhas Cook, figuram na lista de ilhas a riscar.

303

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

Todas as componentes da tragdia parecem estar assim reu


nidas: a enormidade das questes em jogo, a irreversibilidade dos
processos em curso e o constrangimento, quase irresistvel, de um
movimento de desenvolvimento que arrasta as naes num con
sumo sempre acrescido, de que sabemos, contudo, conduzir a
uma ruptura de carga do sistema ecolgico. E como na tragdia
os alertas no faltam, com vista a, se ainda a tempo, inverter o
movim ento e inventar uma outra origem para esta moderna his
tria do dilvio.

AS MUTAES DO AGIR TICO

1 ^
bl
-QY

J no bastar, no entanto, um despertar da conscincia in


dividual: so as prprias condies do agir humano que se mo
dificaram, apelando a uma redefinio do quadro tico da aco.
Um certo nmero de situaes absolutamente sem precedentes
- como o grito de alarme dos pases de fraco relevo, ameaados
pela subida das guas (poderamos evocar, igualmente, a situa
o inversa, dos pases da faixa saeliana, ameaados de desertificao completa) afectam, com efeito, qualitativamente os
dados do problema tico.
"Poderamos dizer, globalm ente, que situaes, que, ainda
ontem, relevavam de uma esfera exterior vontade e que nos
limitvamos a viver passivamente como produtos do acaso, da
necessidade ou dos golpes do destino, so hoje reportadas, pelo
menos indirectam ente, s conseqncias longnquas do nosso
arbtrio.
Como se as fronteiras do natural e do artifcio se tivessem
progressivamente esbatido, e que tudo ou quase tudo, do clima
}. diversidade biolgica, estivesse, a partir de agora, em nosso \
poder2. ^A natureza que
nos rodeava e nos alimentava, a natureza 1
1
^ N2'3v\no se' da qual as nossas cidades se contentavam em organizar
enclaves de civilizao, est, de agora em diante, nossa merc.
------------------------------

---------------------------------------------------------------------------------------------------> ------------------- --

2 C. ALLGRE (conomiser laplan te, op. cit., p. 28 1) considera que, pela amplitu
de da sua aco, o homem tornou-se, a partir de agora, em agente geolgico
e agente csmico.

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

A relao inverteu-se, colocando-a agora em nosso poder e nossa


uarda3. Gestos quotidianos m il vezes repetidos, como os que
onsistiam em utilizar um veculo privado ou em fazer uso de um
erossol, surgem hoje como uma contribuio infinitesimal, sem
; vida, mas contudo uma contribuio, para efeitos globais virjalm ente catastrficos. Diversos traos, comummente aceites,
o agir moral, encontram-se invertidos, voltando a pr em cauas condies habituais da im putabilidade tica: o vnculo,
antes de mais, entre uma aco individual de um alcance mnimo
e um efeito colectivo gigantesco, a relao de proximidade local
e temporal entre um acto e as suas conseqncias, o conhecimen
to prvio aco dos efeitos virtualm ente negativos daquela. Eis
pois que surgimos, a partir de agora, como responsveis, ou pelo
menos co-responsveis, por uma acao colectiva cu jos"desnvolvimetos e efeitos nos so largamente desconhecidos: eis que se
quebra o crculo de proximidade que me obrigava unicamente a
v respeito do prximo e do seguinte, e se distende o vnculo de
simultaneidade que me fazia responsvel pelns efeirnsimadianc
ou pelo menos prximos, dos actos que cometia hoje.
Sem duvida, o alargamento das categoriasTiabuuais da res
ponsabilidade no totalm ente novo: os juristas conhecem bem
as condies de estabelecimento de uma responsabilidade parti
lhada (responsabilidade solidria no plano financeiro, participa
o na falta no plano da responsabilidade aquiliana, participao
criminal no plano da responsabilidade penal) e aperfeioaram,
progressivamente, um mecanismo de responsabilidade objectiva,
a cargo daqueles que, independentemente da sua falta subjecti
va, contribuem para criar um risco de que tiram , alm disso,
vantagens. O que, em contrapartida, novo, a extenso destes
mecanismos a categorias cada vez mais vastas de pessoas, bem
como o agravamento considervel das suas vicissitudes. Podemos
assim falar, no seguimento de H. Jonas e de P. Ricoeur, de uma

^ H. JO N A S, Le P rncipe responsabilite'. Une th iq u epou r la civilisa tion technologique,


trad. francesa por J . Greisch, Cerf, Paris, 1 9 9 0 (a edio alem da obra foi
publicada em 1979), p. 2 1: Na tica tradicional, a natureza no objecto de
responsabilidade. Ela cuida dela prpria e, empregando a persuaso e a insistn
cia necessrias, cuidava igualmente do prprio homem.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

transformao da essncia do agir humano4 . Para alm de uma


mutao das categorias ticas, s quais retornaremos, esta situa
o nova apela claramente a uma reaco concertada, uma accn
colectxva. Mas, a este nvel o problema redobra-se, uma vez que
duas das mais importantes formas de aco colectiva, a cincia e
a poltica, perderam, por seu turno, a transparncia e uma parte
do seu crdito.
Durante sculos, a cincia esteve associada ideia de progres
so: acompanhada, na sua concepo ocidental de ordem tecno^plgica, de uma quantidade sempre maior de realizaes tcnicas,
\j? a cincia melhorou consideravelmente as condies da vida na
terra.
^
q,
Durante muito tempo, este movimento pde parecer, simul<? taneamente irreversvel e cumulativo; nada deveria parar o pro^ gresso, sinnimo de libertao das antigas servides. Hoje, no*
entanto, a dvida instala-se no centro desta representao ut
pica de um crescimento indefinido da felicidade tcnica. As ideias
r de tecnologia, de progresso, de crescimento e de desenvolvi
\ mento so, agora, afectadas por significaes ambguas e contraIditrias: elas so, simultaneamente invocadas como garantias
Itradicionais do melhor-estar, e temidas, como causas possveis de
jum agravamento das ameaas.

Quanto ao domnio do poltico, conhecemos a crise de legi


timidade de que constitui objecto. A vida pblica, no seio das
democracias representativas, sofre, com efeito, um forte dfice de
interesse e de participao dos cidados, enquanto que a neces
sidade de pilotagem da actividade colectiva nunca foi to inten
sa como hoje. No prprio momento em que a procura de democracia mais forte, esta parece esgotar-se. Um paradoxo poltico
deixa-se entrever, o qual Ricoeur descreve nos seguintes termos:
agora, que as mutaes do agir humano apelam a uma regulao
poltica crescente, o seu carcter problem tico redobra-se no
plano desta esfera pblica, ela prpria entrada em crise5.

^ H. JON AS, op. cit., p. 21 e seguintes; P. RICOEUR, Postface au temps de la


responsabilic, in Lectures i. Autour du politiq u e , Le Seuil, Paris, 19 9 1, p- 270 e
seguinces.
5 P. RICOEUR, op. cit., p. 277.

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO

Mais fundamentalmente ainda, com um paradoxo global da


ps-modernidade que somos confrontados. Este paradoxo, gerado
pela separao entre progresso tcnico e quadro simblico, leva a
que, no momento em que as conseqncias da nossa aco apelam.
a partir de agta, a uma responsabilidade alargada escala univer
sal, tal te precisamente o quadro de pensamento tico-noltico ane__
perm itiria estabelec.-la. K .-O . A pel fez este diagnstico h j
alguns anos, evocando a imagem das esferas da moralidade: en
quanto que, durante muito tempo, o domnio da aco tica se
limitou (e ainda se lim ita muitas vezes) microsfera das rela
es de intimidade e de proximidade, a modernidade alargou este
horizonte mesosfera das relaes que se estabelecem no qua
dro da nao (o conceito republicano de cidado sobrepe-se,
ento, ao conceito domstico de prxim o), mas resta ainda
muito para alm disso, a macrosfera, que representa a ideia de
uma cidadania universal, que apela, contudo, situao de amea
a prtica que o nosso agir tecnolgico faz pesar sobre o conjunto
do planeta . Sabemos como K .-O . Apel procura encontrar no a
priori da comunicao, o fundamento, simultaneamente pragm
tico e transcendental, necessrio ao estabelecimento de uma nor
ma tica universalmente vlida, que apela ao tratamento do para
doxo assim evocado. No seguiremos Apel no campo desta procura
transcendental de fundamento, preferindo concentrar-nos na natu
reza desta responsabilidade solidria, ao mesmo tempo neces
sria e impossvel paradoxal portanto que exigem as presentes
mutaes do agir.
A ideia de responsabilidade sugere, partida, que somos inter
pelados, compelidos a fornecer uma resposta. Como o indica j a
etimologia, a responsabilidade designa a situao daquele que
dever responder por. Comu viinus, a situao presente, que alar=
gou consideravelmente as condies da responsabilidade, investiu-nos de uma misso de garantia, de salvaguarda, de assistncia e de
proteco, em relao ao que se distingue pela sua vulnerabilidade.

K.-O. APEL ,S u r le problnie d une fon dation rationelle de l thique l ge d e la Science.


La priori de la com m unautcom m unicationelle et les fondem ents de ith iq u e , trad. por
R. Lellouche e I. M ittman, Presses universicaires de Lille, Lille, 19 8 7 , p. 4 6 e
seguintes.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

Por mais controverso que seja o fundamento desta ideia e por


mais problemtico que seja o seu alcance prtico, no se pode
negar que ela recebe as suas primeiras consagraes jurdicas.
U m a vez que no pertence filosofia moral, estabelecer ex nihilo
uma nova partilha do bem e do mal, mas antes, pensar mais lon
ge o sentido pr-terico da moralidade que se difunde na cons
cincia colectiv, devemos empenhar-nos na elucidao desta
ideia difusa de responsabilidade solidria, virtualm ente univer
sa l7. P. Ricoeur f-lo, referindo, no seguimento de Jonas, este
axioma de partida: A novos domnios correspondem novas responsabilidades8. Eie igual modo, a imeipelao constitutiva d.
responsabilidade, por mais alargada que seja, no surge como
arbitrria: porque tomamos tal pessoa ou tal objecto em nosso
poder que somos por eles responsveis; , tambm, porque tira
mos um certo benefcio deste domnio, que somos supostos, caso
necessrio, assegurar a indemnizao do prejuzo que ele impli
ca. Inversamente, ser responsvel exercer um poder sem assu
m ir as obrigaes correspondentes.
E assim estabelecido um vnculo, pela ideia de responsabili
dade, entre um comportamento e os seus efeitos. Tradicional
mente, no pensamento tico e na sua institucionalizao jurdica,
este vnculo foi configurado no horizonte do passado. A respon
sabilidade reduz-se, ento, imputabilidade, e reveste-se, quase
infalivelmente, de uma conotao repressiva: O que fizeste do
teu irmo? A imputabilidade estabelecida no termo de um
processo que identifica o autor de uma aco passada, que en
to intimado a prestar contas dela e a pagar o preo correspon
dente. Esta conotao, simultaneamente regressiva e negativa, da
responsabilidade-imputabilidade no est altura do problema
colocado pelas mutaes do agir humano na idade da tcnica,
observa Ricoeur9. Para lhes dar resposta, seria necessrio que a
ideia de responsabilidade se virasse decididam ente para o fu-

7 Neste sentido, consultar H.-Ph. VISSERT HOOFT, Dveloppement technologique et responsabilit envers les gnrations futures, in A rchives dephilosop h ie du droit, t. 36, 19 9 1 , p. 32.
8 P. RICOEUR, op. cit., p . 281.
9 Ibid., p. 282.

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

turo: em lugar de procurar os culpados das aces passadas, ela


serviria para definir o crculo das pessoas solidariamente inves
tidas de novas misses. Logo na prim eira ideia, a antecipao do
futuro est im plicitam ente presente: se sou, com efeito, obriga
do a reparar as conseqncias dos meus actos, porque as devia
ter previsto. A qui, no entanto, o domnio da perspectiva esten
de-se: no so apenas as conseqncias previsveis dos nossos actos
de que somos obrigados a assumir a responsabilidade, mas tam
bm dos seus desenvolvimentos provveis, ou mesmo simples
mente possveis. E que a am plitude dos meios aplicados tal,
assim como a gravidade dos riscos que gera a actividade, que o
agente no pode mais ficar indiferente possibilidade da sua
ocorrncia. O debate desloca-se: da falta gnhjprti^o.
estabelece a imputabilidade, nassa-sp an j -kc-n-x.riarln nqjm hnrlzonte futuro indeterminado e a respeito de uma categoria abstracta de pessoas. a ideia de misso confiada que se destaca
agora e cujo rasLC revelado pelluTgugem comum, uma vez
que entende igualm ente a responsabilidade no sentido He 11ma
carga que se assume, como um peso tomado sobre os omhrns10 .
Bem entendido, os contornos desta misso so ainda bastan
te imprecisos, quanto s obrigaes que implicam e quanto s
pessoas (ou s coisas?) que so os seus beneficirios.
Neste ponto da nossa reflexo, limitar-nos-emos s duas se
guintes observaes. Por um lado, a misso confiada entende-se,
bem evidentem ente, como uma tarefa de proteco do que se
distingue pela sua fragilidade. Tambm a ideia de responsabili
dade conota uma evidente assimetria, correlativa dissimetria
das foras em presena (saber se preciso chegar ao ponto de ver
a uma total ausncia de reciprocidade, ser discutido mais frenteXjEssa . a ideia essencial de Hans Jonas: cabe-nos, a partir de
agora, ser guardies da natureza e das geraes futuras, cujos
interesses esto indissociavelmente confundidos, uma vez que
fragilizados, ao ponto mesmo da sua manuteno no estar asse
gurada.
Por outro lado, segunda observao, h toda a convenincia
em pensar que as obrigaes engendradas pela tarefa de respon-

A NATUREZA A MARGEM OA LE!

sabilidade solidria, devem ser compreendidas como obrigaes


de prudncia no sentido lato, apelando ideia de limite, uma vez
que a ilim itao dos nossos m m pA rt.m n^n,
~rrn a ^
l l d a d ^ J -sta prudncia implica, antes de mais, a obrigao d
saber, para tentar avaliar as conseqncias mais longnquas pos
sveis das nossas opes; ela implica, em seguida, a escolha da vi
menos onerosa para os beneficirios da nossa responsabilidade e
em caso de dvida, a absteno de agir; ela comanda, em todas
as circunstncias, a medida e a pena. portanto, como na trag
dia antiga, a problemtica dos lim ites que reabilita a ideia mais
moderna de responsabilidade.
Antes de prosseguir para diante com o exame desta respon
sabilidade, convm, contudo, abordar uma questo prvia de
enorme importncia, cuja resposta condiciona o efeito das obri
gaes que engendra. Trata-se de saber a respeito de quem a
responsabilidade subscrita, fcm relao a quem somos ns com-
pelidos a responder.-' tm relao vulnerabilidade, dissemos.
Seja, rtlaS ffl relao a mais qu? No podemos escapar aqui
controvrsia, frequentemente impetuosa, que ope, como se sabe
os partidrios da deep ecology, que, rejeitando todo o chauvinismo
de espcie, reclamam uma responsabilidade ecolgica global
em que o homem no seno um beneficirio entre outras esp
cies, e aqueles que entendem lim itar o benefcio da proteco aos
seres humanos presentes e por vezes futuros.

UMA RESPONSABILIDADE EM RELAO


A QUEM OU A QU?
V c, i >
*.

qilH

n rnn ns HpfpnHpm n m n r n n r p p r i n d io iz-f jt-fl

da relao homem-natureza, esta uma controvrsia, em grande,


parte sem objecto. Dever ficar bem claro, com efeito, que pro
teger a natureza limitando as nossas subtraces excessivas e reduzindo as nossas emisses nocivas, trabalhar, simultaneamen
te, para a restaurao dos equilbrios naturais e para a salvaguardgj
~4ps interesses humanos. E mesmo formulando assim esta ideia,
continuamos prisioneiros das ideias convencionadas, porque
parecemos opor equilbrios naturais e interesses humanos,

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

enquanto que, precisamente, os interesses humanos assentam.


igual e msmo primeiramenrp, em pqmlbrins naniraa-s.
Cm escreve magnificamente H. Jonas: Se a obrigao a
respeito do homem continua a ter um valor absoluto, ela no
inclui menos, a partir de agora, a natureza como condio da sua
prpria sobrevivncia e como um dos elementos da sua prpria
completao existencial11. Homem e natureza, improvveis
passageiros da nave espacial Terra, vivendo em equ ilb rio
simbitico, no nos cansamos de dizer, tm parte ligada.
Esta solidariedade de destino no implica. conmrln; n rnnfnsionismo, no sentido em que tudo estaria em tudo e que a
profCo dos seres humanos, dos animais, das plantas,-damatria orgnica, seria, de alguma forma, indiferenriarla. Ser p reri'so recordar que a dialctica no nega absolutamente - pelo con
trario mesmo, ela pressupe a distino, e, por vezes, a hierar
quia de nveis entre os elementos que ela, alis, aproxima? Sim
plesmente, as distines que ela prauca so tambm ligaes, e
as diferenas de nveis que ela estabelece so tambm hierarquias
entrecruzadas. Vimos a este respeito que, na histria da natureza,
pelo menos dois saltos qualitativos significativos se tinham
operado, por um lado, com a emergncia da vida a p artir da
matria, e, por outro, com a emergncia do sentido na delgada
extremidade humana da evoluo do ser vivo.
Esta dupla diferenciao justifica, parece-nos, uma diferena
de intensidade na responsabilidade assumida, ainda que, por
outro lado, a solidariedade de destino entre a matria, o ser vivo
e os seres humanos no deva ser nunca perdida de vista. Mas,
sobretudo, parece-nos que estas diferenas de nveis (entre a
matria, o biolgico e o humano) engendram, de alguma forma,
esferas ou comunidades especficas, a respeito das quais a ques-

11 H. JO N AS, Le Prncipe responsabilit, op. cit., p. 18 8. O autor acrescenta, contu


do, que a solidariedade de destino entre o homem e a natureza, faz-nos igual
mente redescobrir a dignidade autnoma da natureza e obriga-nos a respeitar
a sua integridade para l do aspecto utilitrio. No mesmo sentido, consultar
P. RICOEUR (La responsabilit et la fragilit de la vie, Le M essager europen,
1 9 9 1 -5 , p. 216): Ningum poder mais dizer: que o homem , sem dizer que
a natureza . Eis porque o sim ao ser, que a vida pronuncia espontaneamente,
se tornou ao nvel humano em dever ser, obrigao.

A NATUREZA MARGEM OA LEI

to da proteco se coloca em termos ticos igualmente diferen


ciados. No que respeita comunidade humana, sabemos que
desde a revoluo das Luzes, a necessidade de proteco se arti
cula, a partir de ento, em termos de direitos. Sabemos tambm
que a reivindicaro dos direitos p v irtualmente universal.
ssceptveTde se estender a todo o ser hnmano^ ialgiipr gu^
a~sua condico. ainda qup, na prrira esra universalizao seja
iftda pucTconhecida e a sua extenso s geraes futuras
comece apenas a ser considerada. Recordaremos, ainda, que a
linguagem dos direitos pressupe simultaneamente a conscin
cia da igual dignidade de cada homem e a aptido para a fazer
valer, pela palavra e pela aco. So criados processos e instituies
para lhe assegurar um reconhecimento e uma garantia efectivos.
No que respeita comunidade do ser vivo (animais, plantas,
bactrias, etc.), as solidariedades so manifestas, explicitando
cada vez melhor as cincias ecolgicas. No h qualquer dvida
de que o homem parte integrante desta comunidade biolgica.
Mais precisam ente, trata-se de uma comunidade biolgica,
cujas trocas so da ordem dos fluxos de energia e de matria.
A linguagem dos direitos parece-nos aqui deslocada, na medida
em que esse discurso no tem, simplesmente, qualquer sentido
para os parceiros no humanos da biosfera, para no falar nos
processos e instituies.
A menos que se entre na comdia judicial (de resto, bastante
agradvel) do Romance da Raposa ou de certas fbulas de La
Fontaine (onde, como veremos, as morais se dirigem sempre aos
homens), falar de direitos dos animais e das plantas releva do
antropocentrismo ingnuo. No obstante, recordaremos que a
sociedade animal (tal como o mundo vegetal) extremamente
hierarquizada, e que nela prevalece a lei da selva, que . sem
dvida, a mais natural das regras de direito natural. Assim, se
revestimos os animais de direitos, seria elementar que eles os
reivindicassem igualmente entre si: mas sabemos perfeitamente
^nrcrdeiro bem poder proclamar que a lei do mais forte no
a m elhor, ou que a fora no faz a lei, que no alterar, em
nada, o apetite do lobo...
Finalmente, entrar na lgica dos direitos pressupor, igual
mente, que os animais sejam sujeitos a certas obrigaes a nosso

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

respeito. Quem sustentar realmente esta tese? Tudo isto se resume


em demonstrar, que entre o ser vivo e o homem se estabelece uma
assimetria, na qual discernimos a marca da responsabilidade
assimetria justificada pelo facto de que apenas o homem, entre as
criaturas vivas, tem acesso ao nvel do sentido12. Dito isto, ser muito
possvel que no seio da comunidade biolgica se possam desenvol
ver trocas mais ricas do que simples equilibragens de energia e de
matria. Mas, para l destas consideraes de boa vontade, sem
pre subjectivas e lim itadas a uma forma de aristocracia do
mundo anim al e vegetal, resulta que a nossa pertena a este
mundo do vivo, ligada real vulnerabilidade de todos os seus
membros, justificar uma proteco juridicam ente garantida.
No que as plantas e animais tenham direitos a fazer valer, mas
que ns, homens, tenhamos deveres a respeitar. Deveres assim
tricos de responsabilidade, justificados simultaneam ente pelavulnerabilidade dos beneficirios e pela necessidade de respeitar^
aslsrribioses biolgicas, no interesse da humanidade inteira'
Chega, por hm , a terceira esfera, a da m atria inorgnica.
A seu respeito, nem os discursos dos direitos nem a linguagem
da humanidade so aplicveis. Resta, contudo, que o interesse
evidente de todo o mundo vivo obriga a respeitar as suas leis fun
damentais. Tambm aqui, uma responsabilidade assimtrica pesa
sobre ns, que somos capazes de descobrir progressivamente os
seus mecanismos e que, recordemos, somos assim os mais directamente susceptveis de perturbar o seu funcionamento.
Eis, portanto, trs esferas a matria inorgnica, a biosfera,
,a comunidade humana , simultaneamente distintas e dialectiramente ligadas; do mesmo modo, trs tipos de justificao da
responsabilidade o interesse utilitrio, o dever assimtrico, a
jreivindir arr) d p dirpirns rnpYisrpm ? p m gp r n n f n n d i r n m ----

Sem dvida, os partidrios do igualitarismo ecolgico retorquiro que, no final de contas, parte de algumas consideraes de bene
volncia reservadas aos animais domsticos, a nossa responsabilida
de a respeito da natureza no assenta seno no fim utilitarista dos
exclusivos interesses humanos, e que, no caso bem provvel de
1T

Consultar, nomeadamente, A. RENAUT, Penser le sujet de droit,aujourd'hui,


in Images et usages de la nature en droit, op. cit., p. 541 e seguintes.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

conflitos de interesses, os da natureza no deixaro de ser sacrifi


cados. Desde que o nosso nvel de vida estivesse directamente em
causa, os interesses das espcies e dos locais no deveriam mais
ter grande peso nos pratos da balana... A objeco grave e
compreende-se, porque alguns da deduziram a necessidade de
princpio de consagrar uma proteco da natureza para a natu
reza, independentemente da sua utilidade para o homem.
Julgamos, no entanto, poder responder a isso, pelo alargamen
to, absolutamente necessrio, do conceito de interesses humanos,
de que nos servimos at aqui. Se se trata, com efeito, de visar, para l
dos interesses a curto prazo da minoria de seres humanos, realmen
te susceptveis de influenciar o curso das decises poltico-econmi
cas (digamos, para simplificar, os 10 por cento da humanidade que
povoam os pases realmente desenvolvidos do planeta), certo que
a responsabilidade visada seria mnima e mesmo verdadeiramente
enganosa. Desde logo que, em contrapartida, intervm uma real
universalizao dos interesses humanos considerados uma
universalizao no tempo e no espao, exclusivamente atribuda
radicalidade da problemtica ecolgica , podemos pensar que, si
multaneamente, por razo mesmo desta solidariedade dialctica do
meio, sobre a qual no deixamos de insistir, a natureza acaba por tirar
vantagens. O que significa, muito simplesmente, que o qne e ham
para as geraes"futuras da humanidade ignalmenre hnm para-a.
sobrevivencia da biosfera e para a integridade do planeta. Sem su
cumbir, pelo simples enunciado desta frmula, iluso de uma re
ceita miraculosa (no se dissimulam as dificuldades que ela contm,
a comear pela questo colocada pela presso demogrfica sobre os
equilbrios naturais), ela abre, pelo menos, a via a uma concepo
renovada da responsabilidade. Para prosseguir na sua elucidao,
-pmpnmo-nns rlisrnrir n rnnreirn de humanidade, tal como Kant
o forjou, e que termina no debate contemporneo relativo respon
sabilidade em relao s geraes futuras.

0 CONCEITO KANTIANO DE HUMANIDADE


em Kant, parece-nos, que podemos encontrar as primeiras
formulaes de um conceito alargado de humanidade. Entre os

314

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, 0 DILVIO?

trs sentidos principais deste conceito - sentimento de bene


volncia, comunidade humana e jfetrza humana^-, es
sencialm ente o terceiro que retm o m estre de Knigsberg.
partida, a noo de humanidade conduz ao centro do sistema
kantiano da moralidade, porque visa o que, no homem, o distan
cia do determinismo da animalidade e o predispe a ultrapassar-se a si prprio. Esta humanidade o que, no homem, marca a
sua dignidade e merece o respeito. Ela , simultaneamente, o que
torna o homem capaz de moralidade e o prprio obj^ rn r\c l^i
mrTrCom efeito, a segunda frmula do im perativo categrico
visa expressamente a humanidade: Age de forma a tratar a hu
manidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer ou
tro, sempre ao mesmo tempo como um fim e nunca simplesmen
te como um meio13. Como escreve F. Boullant, a humanidade
, em Kant, a representao que o homem faz da sua condio de
ser razovel, onde se relecte a universalidade suposta pela lei
m oral14.
H, com efeito, neste conceito de humanidade, uma exign
cia de universalizao, que no se resume unicamente a uma
necessidade de generalizao lgica, como se compreende fre
quentemente o im perativo categrico (age de forma a no te
contradizeres); trata-se aqui de um processo de universalizao
histrica real, no qual podemos ver uma espcie de manha da
natureza, e que conduz a humanidade (no sentido, desta vez, de
comunidade humana) a assumir cada vez mais claramente a sua
condio cultural e m oral15. Neste sentido, o conceito de huma-

^ E. KAN T, F ondem evts d e la m taph ysiq u e des m oeu rs , V rin , Paris, 1 9 7 1 ,


p. 150.
V fO TT TT A N T P o r u f r l ' h n m n n i r v

Ar t i n o s

W m h r n

10 8 9

p. 8.
^ E. KANT, Thorie et pra tiq ue, rin, Paris, 19 6 7 , n. 53'. Adm itirei que, como
a espcie humana est continuamente em progresso quanto cultura, que o
fim natural da humanidade, ela dever estar igualmente em progresso para o
bem, quanto ao fim moral da sua existncia, e que, se este progresso pode ser
por vezes interrompido, no poder nunca ser parado. Kant acrescenta ainda
(pp. 53-54): O meu ponto de apoio o dever de todo o membro da seqncia
das geraes [...], de agir por forma a que a posteridade no deixe de se aper
feioar, e a que, assim, este dever se transmita regularmente de um membro a
outro das geraes.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

nidade surge simultaneamente como indeterminado, e. cnnni^


finalizado.^ indeterm inado, porque no se liga a..-qiialqnCr
essncias priori Hnhnmpnn, a, ne n h u m m nHeln de que devessefazF aplicoTPelo contrrio, a humanidade pressupe no ho
m em uma indeterm inao original, uma faculdade de auto-ultrapassamento, que nada a priori vem lim itar; a este respeito,
a humanidade reduz-se faculdade de aprendizagem, de forma
que educao e humanizao acabam por se confundir16. E, no
entanto, o prprio m ovimento da humanizao no aleatrio;
Karri desenha-llie o iiajrt7que parte do estado natural, passa
pelo estado civil, onde o homem se dota de uma rnnsrir.nirn no
quadro do Es~t5o^ para term inar, pnr fim , na. ridndp n n iw i-tu ]t. regida por u m direirn rnsmnpnlrirn Rnrn finalmente, neste
'rei no cT^s (in<8, humanidade, arrancada fora das relaes
naturais, alcana a sua humanidade.
Em que medida, perguntar-nos-emos, esta anlise da ideia de
humanidade em Kant nos faz progredir na elaborao do conte
do de uma responsabilidade universal, atribuda problemtica
do meio? Sem dvida, no se trata aqui, explicitamente, de uma
obrigao a respeito das geraes futuras17. E, no entanto, pare
ce-nos poder sustentar que os textos que acabmos de recordar
constituem uma base til para fundar, hoje, uma tal obrigao.
Observaremos, prim eiro, que o prprio K ant tira conseqncias
prticas do seu conceito de humanidade, a propsito das relaes
internacionais do seu tempo. Ele exprime-se m uito claramente
sobre esta questo, no texto intitulado Projecto de paz perptua,
onde denuncia, sem concesses, a atitude das metrpoles ociden
tais, que ficam m uito aqum das exigncias do direito cosmo---- ------------------- poltico, que implica que seja reconhecido a cada um um -direito
de v is ita em todos os locais, e isto em virtu d e do direito
de posse comum da superfcie da Terra, sobre a qual, enquanto esld ., Rflexions su r 1ducation (citado por F. BOULLANT, art. cita d o , p. 6): No
devemos apenas educar as crianas segundo o estado presente da espcie huma
na, mas segundo o seu estado futuro possvel e melhor, isto , em conformida
de com a ideia de humanidade e com o seu destino total.
- ^ Desde 17 5 4 , Ch. WOLF discute a questo da responsabilidade a respeito das
geraes futuras: Grundsatze des Natut und Vlksrecht, in Gesanmielte Werke,
I, 19, Hildesheim, 19 8 0 , p. 611.

RESPONSABILIDADE. DEPtllS DE NS, 0 DILVIO?

frica, eles [os homens] no podem dispersar-se infinitamente18.


Em lugar de reconhecer esse direito superfcie, que perten
ce em comum espcie hum ana, os Estados policiados e
mercantis da Europa encharcam-se de iniquidades nas suas
relaes com os povos indgenas que visitam (confundindo, as
sim, visitas e conquistas)19.
K ant estabelece assim, com a maior clareza possvel, as bases
de um direito cosmopoltico, fundado sobre o conceito de uma
partilha equitativa dos recursos e de uma ocupaao pacfica do
espao disponvel, sob o imprio das leis comuns. A ideia de
Tiumanidade estende-se, ento, ao conjunto do gnero humano,
considerado sob um ponto de vista sincrnico.
Quanto ao aspecto diacrnico do problema, no deveremos
adm itir que, pelo seu prprio m ovim ento, o conceito de huma
nidade se abre para a tomada em considerao dos interesses das
geraes futuras? No ser ele, por essncia, um conceito ligado
ao futuro, uma ideia que apenas encontra uma realizao gradual
medida que a sucesso das geraes progride na via da huma
nizao? Como poderamos, com efeito, conciliar com o im perativo que ordena a separao forca do estado natural moral2CL.
um com portam ento que r rmsifiria pm dplapidar nsfrnrsns
naturais, ao ponto de rnm p rnmprpr a p rAprLiPYigrpnrifl rlp uma
humanidade futura?. .Uma ral snhr-caeo dos rccu isus coiim us no
ser directam ente oposta ao imperat iva rarponrirr^ qng oh riga a
respeitar a humanidade na pessoa de outrem? Em todo o caso,
a-ftepblita universal que Kant visa, um projecto que se cons18

E. KAN T, P rojet d e p a ix perp tu elle. E squisse p h ilosop h iq u e (17 9 5 ), trad. por


J- G ib eh n , Vrm, Karis, 1 9 4 7 , p. 2 9 . _____________ ________ ________________
' Ibid., pp. 30, 31 e 33. Ver tambm, p. 3 1: A Amrica, o pas dos negros, as
ilhas das especiarias, o Cabo, etc., quando os descobriram, foram considerados
por eles como no pertencendo a ningum, porque no tinham qualquer con
siderao pelos habitantes. O direito cosmopoltico conduz, assim, a respei
tar os direitos adquiridos no passado pelos primeiros ocupantes. No conduzir
este aspecto regressivo da equidade intergeraes, a consagrar a sua verten2 ^ te futurista, sob a forma do respeito pelos interesses das futuras geraes?
Se o homem pode ser considerado como originrio do estado natural ju rd ico ,
K ant considera, em contrapartida, que, no prprio seio dos Estados e das socie
dades civis, resta ainda ao homem moralizar-se, separar-se do estado de natu
reza m oral (E. KA N T , La R eligion d an s les lim ites de la sim ple raison, Vrin, Paris,
p. 130).

A NATUREZA MARGEM DA IE I

tri na longa durao; ele im plica que as leis que a governam


garantam a equidade das partilhas intergeraes. Sem dvida,
esta questo no to explicitam ente tratada como o a das
partilhas intergeraes, pela simples razo de que o efeito dos
desequilbrios ecolgicos ainda no se fazia sentir no final do
sculo x v i i i 2 1 . No entanto, no corremos quaisquer riscos em
sustentar que a responsabilidade em relao s geraes futuras
um corolrio lgico e necessrio do conceito kantiano de hu
manidade, que est na base, como vimos, da sua filosofia moral.
Este desvio por Kant parecia-nos uma etapa necessria, an
tes de abordar, agora, o debate contemporneo relativamente aos
direitos das geraes futuras, precisamente porque esta contro
vrsia lucraria muito, segundo nos parece, se se inspirasse na ideia
kantiana de humanidade. Um nmero considervel de fraquezas,
que salientaremos nesta discusso, podem explicar-se por um
desconhecimento das suas exigncias; em contrapartida, os argu
mentos mais convincentes que a descobrimos assentam, final
mente, numa inspirao kantiana mais ou menos explcita.

HAVER UM DEVER DE ASSEGURAR


A EXISTNCIA DAS GERAES FUTURAS?
Antes de nos interrogarmos sobre os direitos eventuais das
futuras geraes ou, noutra linguagem , sobre o princpio de
uma responsabilidade a seu respeito , coloca-se, evidentemente,
a questo de saber se h qualquer coisa como um dever de asse
gurar a existncia das geraes futuras. Se bem que, de uma certa forma, estranha num mundo sobretudo ameaado pelo exresso da sua populao, esta questo hoje largamente debatida.

Numa passagem de Ide d une histoire universelle (in La Philosophie de


l histoire, op. cit., p. 45), Kanc exprime, no entanto, a sua preocupao em saber
como os nossos descendentes longnquos actuaro, para aliviar o peso da his
tria, que ns poderemos deixar-lhes daqui a alguns sculos. Sem qualquer d
vida, apreciaro a histria dos tempos mais recuados [...], do ponto de vista ex
clusivo da contribuio ou do prejuzo que os povos e os regimes trouxeram,
no plano cosmopoltico.

RESPONSABILIDADE DEPOIS DE NS, O DILVIO?

Alguns, como M. Warren22 e J . Bennett23, consideram que as fu


turas geraes no tm qualquer direito existncia a fazer va
ler, e que, se temos um dever em relao posteridade, ser, antes,
o de reduzir a populao do mundo no qual ser chamada a v i
ver. Outros autores, pelo contrrio, manifestam-se decididamen
te a favor do dever de assegurar a sobrevivncia da espcie. As
sim, G. Kavka, que considera, nomeadamente, que a vida em si
apresenta um valor, e que a humanidade futura chamada a pros
seguir as obras colectivas de grande valor, que empreendemos nos
domnios artstico, intelectual e cientfico24. Mais radicalmente
ainda, Hans Jonas afirma que a humanidade no tem o direito
ao suicdio; existe, explica, um a obrigao do porvir, uma
tica do futuro, que nos compele a agir de forma a que hajam
ainda homens amanh. Trata-se a, para Jonas, no apenas de um
imperativo categrico e incondicional mas de uma responsa
bilidade ontolgica a respeito da ideia do homem uma ideia
de ser que im plica o seu dever ser25.
Teremos facilmente reconhecido, na argumentao de Kavka
e de Jonas, traos, ainda que no explicitamente reivindicados,
da ideia kantiana de humanidade. Sem avanarmos mais na jus
tificao de um dever de assegurar uma posteridade, que nos pa
rece, um a vez no regra, integralm ente respeitada, reteremos
contudo, desta discusso, que a limitao do crescimento demo
grfico faz, sem dvida, parte das obrigaes em relao ao
futuro. Quando se sabe que a populao mundial duplicou em
trinta e sete anos, de 1950 a 1987, passando de dois bilies e
meio de homens para cinco bilies (enquanto que levou dois
bilies de anos para passar o cabo do seu primeiro bilio)26, con

M. WARREN, Do potencial people have moral rights?,/'n R.-I. SIK O R A e


B. BAR R Y (eds.), Obligations to Future Generations, Filadlfia, 19 7 8 , p. 14 e
seguintes.
J. BENNETT, On maximising happiness, in Obligations to Future Generations,
op. cit., p. 61 e seguintes.
G. K A V K A , The futurity problem , ibid., p. 198.
H. JO N A S, Le Principe responsahilit, op. cit., pp. 6 1-7 0 .
J.-M . POURSIN, Explosion dmographique et dsastre cologique. Lombre
de Malthus, Esprit, Maro de 19 9 1 (Nouvelles responsabilits. co/ogie, biothique,
dmographie...), p. 72.

A NATUREZA MARGEM OA LE!

cordamos que haveria algum a irresponsabilidade em negar esta


evidncia. Quando sabemos, por outro lado, que a proliferar^
demogrfica est directamente ligada pobreza e que, por outro
fado ainda, a extrema pobreza gera fortissimas presses sobre n
ambiente, no podemos seno deseiar a aplicao de um rrn ^ p
virtuoso que, a partir de l i m a melhoria das rnnrlirnps dp vi,-).,
das geraes presentes mais desfavorecidas do planeta, conduza
a uma estabilizaao da populao mundial e, assim , a uma ppc,
tao mais racional das relaes com o meio. Neste caso, eviden
te, a justia a respeito das geraes futuras (resultante de uma
melhor preservao dos recursos), passa por uma maior equida
de em relao humanidade presente.
E, no entanto, verdade, que um desenvolvimento acrescido
dos pases mais desfavorecidos, implicar outras formas de aten
tado ao ambiente, que se aparentam s que afectam o hemisfrio
Norte do planeta27. Este dilem a que, pelo menos de uma certa
forma, ope os imperativos de desenvolvimento aos da proteco
do ambiente, estava no centro dos debates da Conferncia do Rio
de Janeiro de Junho de 1992. Sabemos que, a aco conjugada
das reivindicaes legtim as dos pases em vias de desenvolvi
mento e dos interesses econmicos dos pases mais ricos, fez in
clinar a balana no sentido do desenvolvimento, de que se pro
cura fazer crer que rim a com ambiente. De certa forma, a sorte
das geraes presentes que , assim, privilegiada em relao das
geraes futuras. O que nos leva nossa questo central: que tipo
de responsabilidade assumimos ns em relao s geraes futu
ras, e, logo:|Me que gerapg fpmr^-falam os ns? {

JOHN RAWLS EJOHN PASSMORE:


0 MODELO DOMSTICO
A estas questes, julgamos, foram avanadas as mais diversas
respostas. Um dos primeiros autores a abordar sistematicamente
o problema dos deveres em relao s geraes futuras foi o filso27

Ibid., p. 77.

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

fo americano John Rawls, autor de uma clebre obra intitulada


A Theory ofJustzce28. Publicado em 1971, este livro, que foi escrito
nos anos sessenta, no aborda de modo algum os problemas am
bientais, de forma que a questo da justia intergeraes que ele
salienta, tratada exclusivamente sob o ngulo da fixao de uma
taxa de poupana justa, a consentir, pela gerao presente, em fa
vor das que se lhe seguiro. Esta questo surge no quadro de uma
ambiciosa teoria da justia, que pretende estabelecer princpios de
distribuio universalmente vlidos, porque equitativos e produ
zidos no termo de um processo que se quer no partidrio (da o
nome desta teoria: justice as fairness). Sabemos que Rawls, conci
liando-se com o contratualismo, imagina uma discusso fictcia
conduzida sob o vu da ignorncia entre parceiros imparciais.
No sabendo, nomeadamente, a que gerao pertencem na vida
real, os contratantes empenhar-se-o em definir os princpios de
justia que garantem uma certa equidade intergeraes. Mas, para
fixar a taxa de poupana e, logo, a quantidade de sacrifcios a con
sentir pela gerao presente, convm ainda determinar o horizon
te temporal, em vista do qual o capital acumulado; numa pala
vra: o futuro prximo ou o futuro longnquo?
Limitando-se, neste ponto, a racionalizar as intuies do senso
comum, sentimentos largamente partilhados, aos quais corres
pondem prticas imemoriais, Rawls emprestar aos seus nego
ciadores, sob o vu da ignorncia, um sentimento de benevo
lncia natural (goodwill) lim itada s duas geraes seguintes, as
dos filhos e netos, com os quais natural os genitores preocupa
rem-se. Uma vez adquirido este ponto essencial, a fixao do
critrio da poupana no apresenta mais dificuldades especficas:
assim, imaginando-se a eles prprios como pais, tm de avaliar
quanto devem pi de lado paia os seus filhos' netos, tomando
por referncia o que eles prprios julgam poder exigir, a ttulo
justo, dos seus pais e avs29.
Um critrio de poupana, varivel consoante os estdios de
desenvolvimento, e assim estabelecido por comparao entre
28

A obra foi publicada em francs sob o cculo de Thorie de la justice (trad. C.


Audard), Le Seuil, Paris, 1987.
Ibid., p. 329.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

geraes conrguas: cada gerao transm itir gerao segujnrf,


um equivalente equitativo daquele que ela prpria recebeu
Transm itindo, assim, um conjunto de meios de produo, mas
tambm conhecimentos, um a cultura e instituies justas, a
gerao presente reembolsar o preo que pagaram as geraes
precedentes, para lhe assegurar, hoje, uma vida melhor30.
evidente: esta concepo da tica intergeraes contra^ tu alista31, e sobretudo, diremos ns, domstica: ela limita-se a
s cuidar dos descendentes imediatos, como sempre se praticou de
1 forma generalizada em todas as latitudes^2. Estas anlises de Rawls
r ' exercero uma enorme influncia na seqncia do debate, e constituiro objecto de inmeras tentativas de reformulao bem como
de objeces mltiplas. As principais dentre elas, julgamos, dizem
P respeito ao carcter domstico com que qualificmos esta teofc V ria- Criticaremos, assim, o facto de lim itar a solicitude pelo futui
ro a duas geraes apenas, e pomos em causa o carcter terico
^
^djs um processo que se contenta em racionalizar uma prtica habiJ jr& tu al. Tratar-se-ia, salientamos, de um fim demasiado limiraHn
wv ,9 o exagradamente subjectivo, e, de resto, aleatrio (nem todo o
^
murtd tem necessariamente uma descendncia), enquanto o
' ' Nflue convm tundar so obrigaes cvicas, garantias no quadro de
uma sociedade poltica justa, em relao a um sous abstracto, ao
qual no nos liga qualquer sentimento subjectivo particular de
Benevolncia- Mais fundamentalmente ainda, B. Barry conse
guiu pr em evidncia a oscilao do pensamento de Rawls, que,
neste ponto como em muitos outros, procura conciliar uma inspi
rao kantiana (que, em definitivo, culmina em imperativos incon
dicionais em nome do respeito da humanidade no homem) e uma
inspirao retirada de Hume (que concebe a justia como recipro

30 Ibid., p. 330.
31 y er p 3 3 I: preciso conceber a vida de um povo, como um sistema de coo
perao ao longo de um processo histrico.
32 J . CARBONNIER {Flexible droit, op. cit., p. 202): Nunca h mais de tr s -o i
quando muico, quatro geraes que possam sentir-se conscientemente liga
das entre si. Para l desse limite, tudo nvoa e escurido, a que o direito noD
deve mais a sua garantia.
33 Neste sentido, consultar H.-Ph. VISSERT HOOFT, Dveloppement technologique et responsabilit envers les generations futures, op. cit., p. 37.

322

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

cidade e se reduz, em itim a anlise, a uma forma de egosmo


evidente, ver in fray4. Ora, precisamente a problemtica de uma
justia intergeraes situa-se, defende Barry, margem de toda a
reciprocidade possvel; no portanto, de surpreender, que Rawls
a lim ite ao crculo imediato dos prximos, cuja felicidade afecta
directamente a nossa. Assim, no se teria dado ainda nenhum passo
decisivo no sentido da fundao de uma verdade tica do futuro.
Na linha aberta por Rawls, um autor, John Passmore, iria, no
entanto, escrever uma obra explicitamente consagrada questo
ambiental {Aars Responsabilityfor Nature0*1), que alcanaria gran
de sucesso.
Com o risco, assumido, de ser colocado do lado daqueles que
praticam uma shallow ecophilosophy (para retomar a distino de
A. Naess entre shallow e deep ecofilosofia), Passmore define,
partida, que o que se trata de fundar uma responsabilidade
relativa natureza, que beneficiar as geraes futuras ( respon
sability fo r nature), e no, como se entendeu por vezes, uma res
ponsabilidade em relao natureza (responsability to nature)o(>.
Nesta ptica, o autor retoma por sua conta o conceito enun
ciado por Rawls alguns anos antes, modificando-o apenas num
ponto. Em Raw ls, como vimos, o critrio de poupana , ao
mesmo tempo, tecnicamente fcil de determinar e psicologica
mente fcil de supor, visto que se baseia num capital quase equi
valente ao que se herdou. No entanto, sublinha Passmore, a
questo dos equilbrios ecolgicos a respeitar e/ou a restaurar
poderia colocar tal ou tal gerao diante de escolhas bastante mais
dolorosas, exigindo uma atitude verdadeiramente herica. Se os
preservacionistas tiverem razo, como Passmore se inclina a pen
sar, os limiares de renovamento dos recursos foram ultrapassados

B. BARRY, Circunstances o f justice and future generations, in Obligations to


Future Generations, op. cit., pp. 228-239- Para uma leitura comparativa das te
ses de Rawls, relativas desta vez questo da ajuda social a respeito dos mais
desfavorecidos, consultar F. OST, Thorie de la justice et droit 1aide sociale,
in Individu et ju stice sociale. Autour de J . R awls, Points-Seuil, Paris, 19 8 8 ,
pp. 24 5 -2 7 5 .
J. PASSMORE, M.ans Responsability fo r Nature. Ecological P roblm s a n d Western
Traditions, 2. ed., Londres, 1 9 8 0 (a primeira edio remonta a 1974).
^

Ibid.,

pp. viii e XII.

em vrios aspectos, e caber assim, s geraes interessadas, con


sentir importantes sacrifcios para garantir a sua restaurao
O homem capaz de um tal herosmo, estima o filsofo austra
liano, desde que motivado pelo amor em relao aos seus prxi
mos, que precisamente uma caracterstica natural que assegu
ra a coeso da cadeia das geraes - cadeia que aparece, sob este
ngulo, como uma chain of love37. Assim, o modelo rawlsiano
simultaneamente conservado e corrigido: a nossa responsabilida
de em relao s geraes futuras, relativamente natureza, es
tende-se unicamente aos descendentes imediatos, mas pode con
duzir, em determinadas circunstncias, a sacrifcios hericos, que
o amor que habitualm ente lhes dirigim os justifica. De forma
menos extremista, Passmore dir ainda, que a atitude respon
svel consiste, no caso, em adoptar uma via intermdia entre o
comportamento tradicionalmente desptico do homem, que
se cr sempre dono absoluto da natureza, e a atitude animista pri
m itiva que probe a subtraco de outra coisa que no os frutos
naturais da terra. Esta atitude intermdia pressupe, por sua vez,
uma forma de cooperao com a natureza (conduzi-la ao seu
ponto mais alto de perfeio, colaborando com ela: logo, agir
sobre a natureza, mas no sentido desta) e uma relao de
stewardship, surgindo o homem como o guardio, o responsvel,
o farm manager, ou ainda como o trustee do meio em que vive38.
Por muito variada que seja, esta abordagem depara com as objeces que suscitava j a anlise de Rawls. Ela apela demasiado
ao sentimento (objeco agravada aqui, pelo carcter mais impro
vvel do herosmo solicitado) e lim ita-se posteridade imedia
ta. Em suma, o carcter domstico da equidade que continua a pr problemas.

HANS JONAS: 0 MODELO HERCLEO


Se o modelo de Raw ls podia ser qualificado de contratualista e de domstico, o que Hans Jonas iria desenvolver na
37

Ibid., pp. 87-91.


Ibid., p. 28 e seguintes.

324

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

sua obra agora universalm ente conhecida, Le Prncipe responmerece os qualificativos de assim trico e de her
cleo. A ssim trico, porque rejeita explicitam ente a ideia de
equilbrio contratual, toda a forma de lgica do dar a quem d;
hercleo, porque conduz a investir o homem moderno, im a
gem do heri mitolgico, do peso do Universo inteiro, de que ele
~, a partir de agora, o guardio aos olhos do prprio ser. Retomemos, sucessivamente, estes dois temas.
Observador lcido das transformaes actuais das condies
do agir moral, Jonas chega a desconsiderar todas as morais tra
dicionais, que so morais da instantaneidade, no conseguindo
nenhuma delas elevar-se prospectiva tica agora necessria. Do
mesmo modo, estas morais, que se exprimem em termos de re
ciprocidade, de justa partilha e de direitos, permanecero aqum
do problema colocado pela ilimitao actual do nosso poder39.
Operou-se uma inverso, que nos torna agora responsveis pelo
futuro, uma vez que estamos em condies de o comprometer e
mesmo suprimir. A lgica assimtrica da responsabilidade inves
te o homem contemporneo de uma misso de salvaguarda, a
respeito do que se distingue pela sua fragilidade: a Terra, o por
vir das geraes futuras. Esta responsabilidade objecto de um
imperativo categrico e incondicional.
Compreende-se que, assim configurado, o princpio de res
ponsabilidade tenha rompido totalmente com a perspectiva do
mstica, que era ainda a de Rawls e de Passmore. Trata-se aqui
de uma tarefa ontolgica, completamente liberta dos sentimen
tos de ligao ou de amor em relao aos descendentes imediatos,
e que se estende, por outro lado, at a um horizonte futuro ilim i
tado. A misso confiada pode ser dita, com efeito, de herclea.
sa b ilit ,

Le Prncipe responsahilit, op. cit., p. 64: O nosso princpio no


est fundado, semelhana dos direitos e obrigaes clssicos, na ideia de re
ciprocidade, porque o que no existe no levanta reivindicaes (e os seus di
reitos no podem ser lesados). A tica do porvir deve ser estranha a toda a ideia
de direito e de reciprocidade. Consultar igualm ente Ch. A. KISS, Une
nouvelle lecture du droit de l environnement?, in Ucologie et la loi, op. cit.,
p. 365, que observa que as regras do direito internacional, integrando a ideia
de interesse comum da humanidade, inscrevem-se m convenes de um novo
tipo.

9 H. JO N A S,

A NATUREZA MARGEM OA LEI

Ela enuncia-se nestes termos: querer a humanidade futura e


no comprometer as condies para a sobrevivncia indefinida
da humanidade na terra40. Em relao a quem, exactamente, era
esta responsabilidade subscrita? Jonas respondeu ele prprio a
esta questo, numa entrevista concedida a Jean Greisch, o seu
tradutor para a lngua francesa: Perguntam-me frequentemen
te: somos responsveis apenas perante algum, perante quem so
mos ento responsveis? A isto, poderia responder: perante as
geraes vindouras. Mas se me contrapusessem: as geraes vin
douras no existem, logo, no h ningum perante o qual ser
responsvel?, a minha resposta seria a seguinte: ns somos res
ponsveis perante o ser41.
E que, para Jonas, tornou-se urgente superar o abismo cava
do por Hume entre o ser e o dever ser. Subscrever o axioma
humemano (conhecido sob o nome de naturalistic fallacy ), seria
considerar que o conceito do ser, retirado das cincias da natu
reza, corresponde ao conceito integral do ser; orajonas, empenha-se em demonstrar, pelo contrrio, a imanncia das finalidades
e dos valores do ser42. Em ltim a anlise, o sim ontolgico
tem, para o homem, a fora de um dever43.
A radicalidade desta misso s se compreende, partindo da
hiptese da iminncia de uma catstrofe universal, causada pela
autonomizao do nosso agir tcnico. Tudo se passa, com efeito,
como se o programa traado por Bacon (orientar o saber para o
domnio da natureza e utilizar o domnio sobre a natureza para
melhorar a sorte humana) tivesse resultado demasiado bem, e
agora se colocasse, na urgncia de um apocalipse crescente, a
questo do domnio sobre este domnio que nos escapa44. uto
p ia do progresso, a qual no deixmos de subscrever desde a
modernidade, Jonas ope, assim, a escatologia do apocalipse.
H. JO N AS, Le Prncipe responsabilit, op. cit., p. 31.
De lagnose au Prncipe responsahilit. Un entretien avec Hans Jonas, Esprit,
Maio de 19 9 1 , p- 16.
H. JO N AS, Le Principe responsahilit, op. cit., captulo m.
3 Ibid., p. 119- Para uma discusso sobre a fundao do novo imperativo numa
ontologia do ser vivo, consultar P. RICOEUR, La responsahilit et la fragilit
de la vie, Le Messager europen, 19 9 1 , 5, p. 203 e seguintes.
44 Ibid., pp. 19 1 -19 2 .

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

o que eie chama de heurstica do medo, que nos faz dever


dar sempre a prioridade ao mau prognstico sobre o bom, ou dar
antes ouvidos profecia da desgraa do que da boa fortuna45.
Radicalizando ainda mais a perspectiva assim traada, jean
Greisch, o tradutor de Jonas, empenha-se, quanto a ele, em apre
sentar as nossas geraes como servidores e refns da natureza,
invertendo assim a clebre frmula de Descartes, que via no ho
mem moderno o dono e senhor da natureza46. Para Greisch, a
noo de refm traduz, de forma dramtica, o trao mais pro
fundo da ideia de responsabilidade, isto , a sua assimetria. Ela
visa a situao, na qual colocado aquele a quem se dirige o apelo
mudo do mais frgil (aqui, a natureza, sempre no estatuto de
nascer, nascitura, mas que poderia tambm no voltar mais a
nascer). Situao que Lvinas descreveu, mas apenas no contexto
das relaes entre humanos, como a de uma passividade mais
passiva do que toda a passividade, a saber, o que, antes mesmo
da nossa liberdade, antes de todas as nossas iniciativas ou das
nossas ausncias de iniciativa a seu respeito, nos persegue j, e
apela a toda a responsabilidade47. Aqui, a assimetria segura
mente levada ao cmulo; a imagem levinasiana do refm evoca
irresistivelmente a sorte trgica de Prometeu, que, aps ter acre
ditado mudar a face do mundo, se encontrou, a partir de ento,
acorrentado ao seu rochedo, expiando indefinidamente o seu.
A obra de Jonas representa seguramente, uma contribuio
significativa para a nossa problem tica: pela prim eira vez, a
relao com as geraes futuras rompe o estreito crculo da pro
ximidade, articula-se solidamente sobre a ideia de responsabili
dade (de que veremos, mais aprofundadamente, os inmeros pro
longamentos jurdicos possveis), e funda-se numa perspectiva
filosfica extremamente ambiciosa._______________________
Vrias objeces podem, contudo, ser-lhe dirigidas, segundo
nos parece. Antes de mais, a rejeio de toda a ideia de recipro-

Ibid., p. 54.
J. GREISCH, Serviteurs et otages de la nature? La nature comme object de
responsabilit, C ahiers de l Ecole des sciences philosophiques et religieu ses , 9,
1 9 9 1 , p. 4 3 e seguintes.
7 Ibid., pp. 63 e 67.

45

A NATUREZA A MARGEM CA LEI

cidade parece-nos excessiva. Sem dvida, tambm no nos situa


mos j, quando se fala de justia entre geraes, na esfera con
tratual do dar a quem d. E mais do que certo, a este respeito,
que a ideia de responsabilidade, que se impe neste contexto,
im plica uma assimetria bastante acentuada entre o seu devedor
e o seu beneficirio. No obstante, procuraremos ir mais longe,
quando expusermos a nossa prpria concepo da responsabili
dade a respeito das geraes futuras, em termos de transmisso
de um patrimnio comum, demonstrando que no est ausen
te toda a ideia de equilbrio. Uma certa dialctica entre geraes
perm ite, com efeito, reintroduzir nesta questo uma dose de
compensao pelos sacrifcios consentidos, equilbrio inerente
prpria ideia de justia4s. O meio justo, diremos, no im pli
ca a unilateralidade absoluta das prestaes.
A nossa segunda crtica a Jonas consiste na condenao que
ele faz, demasiado radical, segundo ns, de toda a tradio filo
sfica, pela razo de que ela jamais se elevaria altura de uma ti
ca do porvir, prisioneira que do crculo da instantaneidade. Esta
alegao parece-nos injusta, no que se refere a Kant pelo menos.
Tivemos ocasio de demonstrar, com efeito, o quanto o conceito
kantiano de humanidade se poderia revelar fecundo, para legiti
mar um dever de partilha em relao aos hspedes futuros do
planeta. Em lugar de reconhecer aqui uma dvida, ou, pelo me
nos, uma proximidade, Jonas torna-se ainda mais duro, afirman
do que o imperativo categrico kantiano se dirige unicamente ao
indivduo, que o seu critrio instantneo, e que ele visa, exclu
sivamente, a coerncia lgica da razo prtica (da qual no se pode
querer que se contradiga): de algum modo, a universalizao
kantiana seria apenas subjectiva, hipottica e lgica49. Uma tal
leitura passa completamente por cima da segunda verso do
imperativo categrico, aquela que mais exaltmos e que estava,
4-R

Limitar-nos-emos, aqui, a um nico exemplo. Jonas estabelece a preocupao


dos pais em relao aos filhos, como paradigma do seu conceito de responsabi
lidade. Ora, se certo que, num primeiro tempo, os pais esto ligados a uma
obrigao de manuteno, unilateral e incondicional, em relao aos filhos me
nores, esta obrigao transforma-se em dever alimentar, condicional e recpro
co quando o filho atinge a idade adulta.
9 H. JO N AS, Le Prncipe responsabilit, op. cit., pp. 30-32.

RESPONSABILIDADE- DEPOIS DE NOS, O DILVIO?

segundo nos parece, na base de um processo histrico real e colectivo de universalizao, de que a constituio progressiva de uma Re
pblica universal um sinal tangvel.
Finalmente, o tom geral da obra e, sobretudo, o de alguns dos
seus comentrios, como os de J. Greisch, parecem-nos exageradamente pessimistas. No que queiramos dissimular a gravidade das
questes nem discutir a urgncia da reaco necessria. O que ns
recusamos a forma de pecado original ecolgico, que impu
tada s presentes geraes, como se estas fossem deliberadamente
culpadas pelos desequilbrios actuais. Este registo da culpabili
dade, que transparece, nomeadamente, na imagem do refm, no
nos parece de todo pertinente no caso, uma vez que o que procura
mos estabelecer precisamente uma responsabilidade sem falta,
uma responsabilidade objectiva pelo risco criado. (Isto, sem m i
nimizar a necessidade absoluta de pr em causa a responsabili
dade, no sentido, desta vez, de imputabilidade, daqueles que con
tribuem deliberadamente para a espoliao e poluio do meio.)
Como o recordava R Ricoeur, a tica do porvir apela a uma res
ponsabilidade colectiva, sob a forma de misso que se assume.
H uma margem entre assumir uma misso e endossar uma
falta que no se cometeu. Para o dizer ainda por outras palavras, no
nos parece satisfatrio, porque no dialctico, proceder inverso
pura e simples da atitude moderna: porque razo, depois de se ter
sido dono e senhor da natureza, sujeitar-se, a partir de agora, a
servidor e refm desta? Uma tal inverso de sinal no nos faz sair
da lgica unilateral e ruinosa da explorao e da alienao. Como
no recordar, a este respeito, que Hrcules, que se esgota em
incessantes trabalhos e acaba por carregar o mundo fora de bra
os, , na m itologia grega, urna figura do proscrito, do reprova
do, expiando uma obscura condenao dos deuses? No pen
samos que este modelo seja realm ente mobilizador, pelo me
nos no plano da moralidade pblica e das obrigaes cvicas, que
aqui, exclusivamente, nos interessam. Sem sucumbir utopia do
progresso que Jonas combate com razo, , no entanto, lcito
pensar que a esperana uma categoria necessria da aco. Tam
bm aqui, o meio justo reclama mais dialctica: o medo como
princpio heurstico para o saber, mas a esperana como princ
pio prtico da aco. O nosso debate encontra-se, assim, uma vez

A NATUREZA M ARGEM OA LEI

mais relanado. com o exame das teses de Brian Barry, advo


gado bem conhecido das geraes futuras, que prosseguimos.

BRIAN BARRY: 0 MODELO IGUALITARISTA

)
.)
)
y-

No momento em que H. Jonas procurava estabelecer o princ


pio de uma responsabilidade a respeito do futuro, Brian Barry, em
dilogo constante com Rawls, dedicava-se a uma tentativa semelhan
te. Antes de propor um fundamento a esta responsabilidade na ideia
de equal opportunity, Barry empenha-se em afastar diversas objeces
que lhe so dirigidas, objeces essas que se resumem todas, em
definitivo, a uma concepo da justia como reciprocidade.
A prim eira destas objeces deriva do facto de as geraes
mais longnquas no terem absolutamente nenhum poder de
constrangimento sobre ns; elas no podero ameaar-nos de
forma alguma. Ora, desde Hobbes e Hume, existe uma tradio
tica que conduz nomeadamente a Hart, hoje, e que considera
que o objectivo essencial da moral garantir a coexistncia pa
cfica entre indivduos aproximadamente iguais. A moral tem
por objecto, segundo esta tradio, fornecer boas razes para se
abster da violncia, aos indivduos que esto em condies, pela
sua igualdade aproximada (num contexto econmico de rarida
de relativa), de constiturem uma ameaa real uns em relao a ou
tros. Deste ponto de vista, evidente que a questo das geraes
futuras fica fora do domnio da tica, no podendo esta afectar-nos de forma alguma. A esta concepo da moral como auto
defesa, podemos lig a r duas variantes, certam ente menos
cnicas, mas, no obstante, ainda ligadas ao paradigma da recipro
cidade. A primeira delas sustenta que o exerccio da moralidade
pressupe comunidade de vida. De modo que, falta de inscrio
numa rede de interdependncias contemporneas, no se pode
ria conceber um sistema de obrigaes. A base destas no , com
efeito, outra que no a das actual relations no seio da common life 50.
M. WALZER, (Obligations, Cambridge, Mass., 1970), citado por B. BARRY,
Justice between generations, in Law, Morality andSociety. Essays in honour of
H. L. A. Hart, Oxford, 1979, p. 272.

330

RESPONSABILIDADE- DEPOIS DE NS, O DILVIO7

Um a segunda variante, de inspirao iockeana desta vez, re


duz a vida social ao respeito dos ttulos jurdicos: uma vez que o
proprietrio beneficia de um ttulo segundo as regras da lei, nin
gum e certamente nenhum membro de uma gerao futura
pode impedi-lo de usar, e mesmo abusar, do seu bem51. Estas trs
teorias, em que uma insiste sobre o equilbrio das relaes de
fora, outra sobre a reciprocidade das relaes de convvio, e a
terceira sobre a reciprocidade dos ttulos jurdicos, pressupem
que a justia se reduza ao equilbrio de prestaes entre parcei
ros em situao de igualdade relativa. E, pois, esta concepo da
justia que ser necessrio discutir, se quisermos abrir a via a uma
forma qualquer de equidade intergeraes.
Mas, antes disso, convm tomar em conta outras objeces
possveis. Poder-se-ia ainda argumentar, para nos libertarmos de
uma responsabilidade em relao ao futuro, ou, pelo menos, re
duzir a sua am plitude s modestas exigncias do modelo doms
tico, que no temos praticamente qualquer ideia das conseqn
cias reais das nossas aces sobre um mundo, fsico e ideolgico,
que de qualquer forma nos escapa. No ser igualm ente neces
srio reconhecer que, ainda que tivssemos algum a luz sobre os
desenvolvimentos futuros, muito frequentemente os nossos actos produzem efeitos opostos aos que teramos desejado. Levan
do ainda mais longe este argumento, J . Passmore sustenta mes
mo que a humanidade progrediu, pelo menos tanto pelo exerc
cio dos seus vcios (por ocasio das guerras, por exemplo) do que
pelo culto das suas virtudes52. Este desconhecimento do futuro,
que aumenta quando o campo da prospectiva se afasta do ama
nh imediato, bastaria para desqualificar o princpio do u tilitarismo total que professava um tal De Sidgw ick, por exemplo.
(Segundo Sidgwick, a poca em que vive um indivduo no afecta
o valor da sua felicidade, que deve ser tomado em conta pelo
utilitarism o, de um ponto de vista universal53.) Recordamos que
ibid. , pp. 2 6 8 -2 7 3 .
J. PASSMORE, M ans Responsability fo r Nature, op. cit., p. 82.
53 H. SID G W IC K (The M ethods ofE thics), citado por J . PASSMORE, op. cit.,
p. 84; para um exemplo mais recente de utilitarism o total, consultar M.-B.
WILLIAMS, Discounting versus maximum sustainableyield,/ Obligations
to Future Generations, op. cit., p. 16 9 e seguintes.
-51 Sobre tudo isto, consultar B. BARRY,

A NATUREZA A MARGEM OA LEI

Passmore tira a concluso de que apenas a preocupao pela pos


teridade im ediata era moralmente pertinente.
Esta tese parece-nos hoje ultrapassada, mesmo em direito posi
tivo. Admite-se, com efeito, que procurar saber quais so as con
seqncias dos nossos actos sobre o estado dos equilbrios e dos
recursos naturais a forma primeira dos princpios imperativos de
precauo e de preveno. A obrigao de proceder a um estudo
de incidncias sobre o ambiente de todo o investimento, pblico
ou privado, de infra-estrutura ou de ordem industrial, disso uma
aplicao54. Ou mesmo melhor: comea-se a admitir hoje, em caso
de incerteza sobre estas incidncias, que a prudncia manda abs
ter-se de proceder s empresas visadas ou, pelo menos, de tomar
as medidas susceptveis de reduzir os seus possveis efeitos nefas
tos. Assim, o artigo 3, alnea 3, daConveno-Quadro das Naes
Unidas sobre as alteraes climticas, prev que compete s partes
tomar as medidas de precauo para prever, prevenir ou atenuar as
causas das alteraes climticas e lim itar os seus efeitos nefastos.
Quando h o risco de perturbaes graves ou irreversveis,
a ausncia de certeza cientfica absoluta no dever servir de pre
texto para prorrogar a adopo de tais medidas.
Uma terceira srie de objeces diz respeito, desta vez, nossa
relativa ignorncia em relao s prprias geraes futuras. An
tes de mais, dir-se-, no sabemos com certeza se elas existiro,
problema complicado ainda, pelo facto de que a resposta a esta
questo depende, em parte, de ns. J abordmos este ponto, a
propsito da interrogao sobre o dever de assegurar uma huma
nidade futura enquanto tal, independentemente da questo das
suas condies de existncia; no voltaremos, portanto, a esta
discusso. Em seguida, poder-se-ia invocar a nossa ignorncia
quanto s necessidades e s preferncias de populaes to dis
tantes; acrescentando alguns: no ser orientar indevidamente o
seu futuro modo de vida, impor-lhes hoje, pelos nossos prprios
sacrifcios, determinadas orientaes?
54 Sobre as propostas desra regulamentao, consultar F. OST, Les tudes
d'incidences: un changement de paradigme?, in CEDRE (sob a direco do),
LEvolution des incidmces sur l''environnement: un progrs juridique ? , Publications des
facultes universitaires Sant-Louis, Bruxelas, 199 1, p. 7 e seguintes.

332

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

No difcil responder a estas objeces, porque, enfim, se


exacto que as condies de existncia se modificaro cada vez mais
rapidamente, razovel supor que os nossos sucessores conheam
as mesmas necessidades fundamentais, fisiolgicas e espirituais que
as nossas. Assegurar-lhes a garantia de beneficiar das condies
materiais necessrias para a satisfao destas necessidades elemen
tares, entre as quais o facto de viver num meio gerador de beleza
e harmonia (sobreviver noutro planeta, em condies puramente
artificiais, no nos parece uma sorte mais invejvel do que vegetar
numa unidade de cuidados intensivos de um hospital moderno),
no se resume, pois, a entregar-se a especulaes inteis. Quanto
ao impor-lhes modos de vida, que no se lhes adequariam, no ser
evidentemente o caso, uma vez que a questo da obrigao dis
cutida se refere preservao das possibilidades de uma escolha:
garantir um meio humanamente vivel no prejudica em nada a
utilizao que os homens do futuro podero fazer dele. Certo, acres
centaro alguns, mas que garantia temos ns de que os homens do
futuro no sero robs desumanizados? Porqu privar-nos por eles,
quando eles poderiam no partilhar a nossa concepo de vida
boa (good life ofman)? M. Golding, que coloca esta questo, de
duz que apenas a nossa posteridade imediata nos obriga. A falta de
certeza, quanto ao facto de formar com a posteridade mais longn
qua uma comunidade m oral, no h nenhuma obrigao que nos
ligue; cr-lo, seria jogar na lotaria do futuro (gambling in futures) ^ .
Mas no ser, pelo contrrio, a recusa em considerar as conseqn
cias longnquas, mesmo que simplesmente possveis, dos nossos
actos presentes, que constitui uma perigosa lotaria? E, sob este
ponto de vista, se acontecesse que o homem se desumanizasse pro
gressivamente, levado, por exemplo, a circular com uma mscara
de gs, como as crianas de Tquio ou da Cidade do Mxico j hoje,
no seria nossa a responsabilidade directa? Talvez no saibamos
exactamente o que sero, mas esta indeterminao no dever ser
vir de alibi inaco, nem de guarda-vento nica verdadeira
certeza que temos: a sorte das geraes futuras directamente afectada pelo comportamento das geraes presentes.
55 M. GOLDING, Obligations to future generations, Monist. n." 56, 19 7 2 ,
pp. 97-98.

333

A NATUREZA MARGEM DA IE

Finalmente, ressalta desta discusso que as objeces mais


srias a uma tica do porvir dizem respeito ausncia de recipro
cidade nas relaes entre geraes distanciadas pelo tempo. Esta
situao, estranha s morais clssicas, conduziria a uma desqualificao das pretensas obrigaes em jogo. E sobre este
ponto que se concentra, essencialm ente, a argumentao de
B. Barry.
Ela baseia-se em duas ideias essenciais: por um lado, as mo
rais clssicas da reciprocidade resumem-se a um sistema de con
cesses recprocas, ditadas pela preocupao do eu e, em ltima
instncia, pela defesa dos direitos adquiridos; por outro, estas
morais no regulam seno questes subsequentes de regularida
de nas trocas, deixando por discutir o problema inicial - o nico
pertinente, no caso , o da distribuio das vantagens na origem.
Retomemos estes dois pontos.
Sem dvida, o ideal de reciprocidade est bastante difundi
do em moral: ele toma formas to variadas como a ideia de equi
dade, o respeito pela palavra dada, ou ainda a prtica mutualista.
Nem mesmo a prtica do dom deixa de estar marcada, como o
demonstrou M. Mauss, pela obsesso da igualdade nas presta
es56. Mas este princpio torna-se mais um obstculo do que
uma ajuda, quando se trata de estabelecer obrigaes em relao
a naes pobres e distantes z,afortiori, a geraes futuras. E que,
para ser credvel, a reciprocidade pressupe a reunio do que
Hume designava como circunstncias da justia: um ambiente
caracterizado pela raridade relativa dos bens disponveis (postu
lado da economia poltica igualmente, cincia que v a luz do dia
no mundo anglo-saxo, na mesma poca), e uma sociedade com
posta de pessoas cujo altrusmo moderado e cujas foras so
relativamente iguais. Num tal contexto, racional e prudente
consentir certas limitaes da sua liberdade, a fim de garantir a
segurana fsica e material da sua existncia. A seqncia da his
tria conhecida: um grande contrato social para fundar o qua
dro poltico-jurdico das trocas, uma m ultitude de contratos
privados para garantir o respeito e, se possvel, o crescimento das
B. BARRY, Justice as reciprocity, in E. KAM EN KAe A. ERH-SOON TAY
(eds.), Justice, Londres, 1979, p. 51 e seguintes.

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILViO?

propriedades. A moralidade, que no se concebe nem se pratica


seno entre pares, reduz-se, em ltim a anlise, via contratualismo, ao egosmo57. Hume da deduzir, muito logicamente, as
conseqncias, no que se refere s relaes entre Brancos e ndios,
confrontando-se no territrio americano: The great superiority
of civilized Europeans above barbarious Indians tempted us to
im agine ourselves on the same footing w ith regard to them {as
men are in regard to anim ais], and made us throw off ali restraints of justice and even of hum anity, in our treatm ent of
them 58. Recordamos o quanto esta profecia se realizou am pla
m ente, no que se iria tornar na conquista da A m rica do
Norte, na seqncia, alis, da da Amrica do Sul pelos espanhis,
alguns sculos antes.
Parece pois evidente, e muito til numa sociedade de iguais,
que a justia como reciprocidade insuficiente, em contextos
diferentes dos que definem as circunstncias da justia. Che
gamos, assim, segunda linha de argumentao de Barry, que
consiste em deslocar o problema: no ser, em definitivo, a desi
gualdade da repartio in icial que suscita o problem a? Se se
imaginasse, por exemplo, um estado natural onde a populao se
teria repartido por metade, em duas pores iguais de territrio,
em que a segunda seria duas vezes mais rica do que a prim eira,
qual seria o problema de tica fundamental: determinar com que
salrio a prim eira metade da populao deveria aceitar trabalhar
para a segunda, ou interrogar-se sobre um igual acesso de todos
aos recursos disponveis?
Num caso, ficamos confinados a uma lgica de justa troca, no
outro, elevamo-nos a questes de justa distribuio inicial. No
primeiro caso, pressupe-se que todos os sujeitos so iguais, no
segundo, procura-se remediar a sua real desigualdade. Segura
mente, as questes que se pem em relao s disparidades do
desenvolvimento entre povos e desigualdade de situao entre
geraes so do segundo tipo; so questes de igual acesso aos
^ ld ., Circunstances o f justice and future generations, in Obligations to Future
Generations, op. cit., p. 205 e seguintes.
5 HUME (Enqute sur l entendem ent huniain), citado por B. BARRY, ibid.,
p. 2 2 1 .

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

recursos. Barry conclui, que apenas o princpio de equality ofopportunity susceptvel de trazer uma resposta aos desafios levanta
dos pelos problemas ecolgicos contemporneos. J no se trata
sim plesm ente, de assegurar a regularidade do jogo, preciso
agora zelar, tambm, para que a distribuio inicial das cartas
garanta uma igualdade de oportunidades para cada um. Como
havamos salientado no incio desta seco, dados que, ainda
ontem, pareciam relevar do acaso ou da sorte, tornam-se, a partir
de agora, objecto da nossa responsabilidade: preciso garantir s
geraes futuras um acesso aos recursos naturais suficiente, que
lhes perm ita levar uma existncia razovel. Se, por motivo das
nossas subtraces ou das nossas rejeies, certas opes se fechas
sem por si, ficaramos na obrigao de proceder s compensaes
necessrias. Tudo isto im plica, bem entendido, que sejam intro
duzidas srias limitaes ao princpio de soberania nacional, a fim
de poder conduzir, sob a iniciativa de autoridades supranacionais,
as polticas de gesto e de controlo que se impem59.
Sem ir mais longe no exame dos prolongamentos prticos
deste princpio de igualdade das oportunidades, podemos per
guntar-nos qual o fundamento terico que Barry lhe atribui.
Bastante explcito sobre o tipo de legitim ao que rejeita (a jus
tia concebida como cooperao mtua), Barry menos convin
cente, em contrapartida, quanto a um possvel fundamento
positivo. Em alguns dos seus escritos, ele prope simplesmente
levar mais longe o mtodo de discusso sob o vu da ignorn
cia, elaborado por Rawls. Bastar com efeito, explica, integrar
nela representantes de todas as geraes, para que se distingam ,
automaticamente, princpios de equidade intergeraes60. Num
texto mais recente, Barry propor mesmo integrar os anim ais na
discusso - porque no a arca de No?, pergunta ele
a fim
de garantir uma forma de justia a seu respeito (um a vez que
os participantes ignoram se, na vida real, sero homens ou
anim ais)61.
59 B. BARRY, Justice as reciprocity, in Ju stice, op. cit., p. 62 e seguintes.
ld ., Justice between generations, in Law, M orality a n d Society, op. cit-,
p. 2 7 6 e seguintes.
61
Tbeories fo r Justice, vol. i, Londres, 19 8 8 , p. 204.

60

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

Estas sugestes no nos parecem de todo pertinentes. Sem


mesmo falar da negociao na arca de No (j nos pronunci
mos negativamente sobre a questo dos direitos dos animais), no
compreendemos bem, para dizer a verdade, este retorno a Rawls,
que nos reduz lgica do bargaining, negociao contratual, que
pretendemos, alis, recusar. De resto, podemos interrogar-nos se
a proposta de Barry no estar j realizada no texto de Rawls, uma
vez que este ltim o estabelece que os seus negociadores ignoram
a que gerao pertencem62.
O professor holands Vissert Hooft, que procura, tambm ele,
um fundamento para o princpio de igualdade das oportunidades
avanado por B. Barry, julga poder encontr-lo no conceito usual
de justia social, que faz dever da sociedade o zelar por que os
seus membros disponham das condies materiais e de educao
mnimas necessrias para o exerccio da sua liberdade individual63.
Mas no ser ainda continuar prisioneiro do modelo mutualista,
prprio de uma sociedade cujos membros so identificveis? No
ser necessrio, para fundar o princpio de igualdade das oportu
nidades, passar, segundo a sugesto de Bergson, de uma morale
dose, ligada s ideias de igualdade, de proporo e de reciprocidade,
a uma morale ouverte, que afirma o valor intrnseco e incondicional
de todo o ser humano64? No poderamos, nesta linha, conciliarmo-nos com a concepo kantiana de humanidade', no ser,
com efeito, a considerao da humanidade inscrita nas geraes
futuras, como nas nossas, que constitui a verdadeira razo do
dever tico que a elas nos liga? O que nos conduz a expor, agora,
depois dos modelos dom stico, hercleo e igu alitarista,
uma quarta figura, que tem a nossa preferncia e que designare
mos por modelo de transmisso de um patrimnio comum.
/^

O texto de Rawls contm, no entanto, uma dificuldade, preciso adm itir: ele
afirma, simultaneamente, a cinco linhas de distncia, que os parceiros no sa
bem a que gerao pertencem e porque consideramos o presente como mo
mento de entrada na posio original, os parceiros sabem que so contempor
neos (Thorie de la justice, op. cit., p. 328).
^ H.-Ph. VISSERT HOOFT, Obligations to future generations: a revolution
in social and legal tho u g h t?, in R evolutions in Law a n d L egal T hought,
Aberdeen, 1 9 9 1 , p. 187.
H. BERGSON, Les Deux Sources de la morale et de la religion, Paris, 19 3 2 , p. 7 1.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

0 MODELO DE TRANSMISSO
DE UM PATRIMNIO COMUM

Conceber a responsabilidade em relao s geraes futuras


sob a forma da transmisso de um patrimnio , fundamental
mente, ligar-se ideia kantiana de humanidade, reintroduzindo
ao mesmo tempo, na apresentao do mecanismo, uma certa dose
de sim etria e de equilbrio prprio da justia comutativa. Ou
seja, se a obrigao incondicional, ela no , contudo, necessa
riamente unilateral. Este modelo tem, segundo ns, a dupla vanFagem de pedir emprestados s construes precedentes os tra
os positivos que continham (sem partilhar, no entanto, das fra
quezas que discutimos), e de fornecer um quadro filosfico ade
quado para uma transcrio jurdica, sob a forma de patrim
nio comum da humanidade, de trust, de coisas comuns e de
responsabilidade objectiva (ver infra).
Os conceitos principais sobre os quais se articula o nosso
modelo so os de responsabilidade, de geraes futuras, de patrinnio e de humanidade, Algumas palavras sobre cada um deles.
A responsabilidade de que falamos do tipo das que visava Paul
Ricoeur: uma responsabilidade-projecto, mobilizada pelos desa
fios do porvir, mais do que u ma responsabilidade-imputacT
reservada 'pelas-falt?'copassado. Os seus beneficirios so as
geraes futuras e no a natureza enquanto tal, se bem que a nossa
concepo dialctica do m eio, como interaco entre matria,
vida e sentido, relativize fortemente a importncia desta distino.
Alm disso, o alargamento da responsabilidade s geraes
futuras longnquas (bem para l, portanto, das duas geraes do
modelo domstico) deveria ter, por efeito, a preferncia das
exigncias de preservao no longo prazo (que so precisamente
as exigncias da natureza, se quisermos utilizar esta forma de ex
presso), s facilidades do consumo no curto prazo.
Quanto ao conceito de patrimnio, ele revesrp-sp nrian a l-mente de uma incontestvel conotao domsrica: trata^se^-dado pai ds~Bhs. sem dvida, mas tambm de um esta
tuto, um papel, uma simblica, que se transmitem de gerao
para gerao. O patrimnio inscreve-se, portanto, nomeadamen
te na sua traduo jurdica romana, no contexto da domus, esse

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RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NOS, 0 DILVIO?

habitat que tambm a fonte, como vimos, tanto da economia

como da ecologia. Com as modificaes contemporneas das


condies do agir tico, esta hoje compelida a alargar-se s d i
menses do Universo. E inevitvel que a nossa concepo do pa
trimnio seja chamada a um alargamento semelhante. A partir do momento em que o brao da nossa aco coloca toda a Terra
sob o nosso domnio, lgico que a responsabilidade na trans
misso ultrapasse tambm o estrito pedao de terra da herana
familiar. Salientemos,"prtitro lado, que o conceito de patrim
nio apresenta, desde a sua origem romana at aos nossos dias, uma
natureza m ediana, rebelde summa divisio do sujeito e do
objecto65. Sem desenvolver este ponto preciso, limitar-nos-emos
a tomar nota da natureza dialctica do patrimnio, combinao
de bens materiais a gerir e de projeces simblicas a reanimar,
uma natureza hbrida portanto, particularm ente concordante
com o conceito de meio, procurando, como este, dizer algum a
coisa quanto humanizao da natureza e naturalizao do
homem.

Finalmente a ideia de humanidade, aqui associada de patri


mnio, visa inscrever a transmisso numa linha virtualm ente
infinita, tanto do lado dos ancestrais como do dos descendentes.
Esta ideia marca assim, no homem, essa parte de indeterminado,
esse no sei qu de virtual e de ainda possvel, que caracteriza
a perfectibilidade da sua natureza e lhe abre a via do projecto,
como qualidade emergente das suas relaes com os sujeitos e os
objectos.

Uma vez adquiridas estas precises conceptuais, qual , perguntar-se-, a relao que mantm o modelo de transmisso de
um patrimnio comum com os trs outros modelos previamen
te discutidos?
Do modelo hercleo de Hans Jonas retirada a ideia funda
mental de uma responsabilidade assumida, que se estende at ao
ponto onde chega o poder exercido (tanto de responsabilidade
como de poder). D a se deduz, logicamente, que o obiecto de
interesse no m ais, unicam ente, as duas geraes prximas
Y. THOMAS, foi, chose et patrimoine. Note sur le rapport sujet-objet en droit
romain, in Archives dephilosophie du droit , 19 8 0 , p. 4 13 .

339

o^

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

beneficiando da afeio natural, mas a descendncia absrran-^


que atectam necessariamente as nnspqnpnricc
L
cumulativas das aces presentes. Em contrapartida, a conotao
culpabilizante que parecem, por vezes, apresentar os textos de
Jonas, ou, pelo menos, os comentrios de que so objecto (o tema
do refm da natureza), est ausente da nossa representao. De
nada serve, com efeito, inverter simplesmente a frmula cartesiana, sem modificar a natureza da relao que ela contm. O que
ns procuramos pensar uma relao dialctica de simbiose en
tre o homem e a natureza, um vnculo novo que perm ita fazer
a economia do domnio e da posse, em qualquer sentido em que
se exeram.
Do modelo igualitarista de Brian Barry, retirada a ideia
de igualdade entre geraes. O oue resulta, bem entendido, da
adopo do conceito kantiano de humanidade, cujo trao mais
elementar a igual dignidade dos seres humanos, em qualquer
lugar onde vivam ou em qualquer momento do tempo a que
pertenam. Em contrapartida reintroduzimos, em oposio a
Barry e Jonas, como iremos ver, uma dose de equilbrio nas pres
taes entre geraes.
E precisamente neste ponto que nos aproximamos do mode
lo domstico, que era o de John Rawls. Se bem que ultrapas
semos largamente o crculo restrito da domesticidade natural,
julgamos que Rawls tem razo em sublinhar a inegvel solida
riedade das geraes no tempo. No exacto apresentar os nos
sos deveres em relao s geraes futuras, nos termos de uma
obrigao absolutamente unilateral. E certo que, se concentrar
mos o olhar sobre a nossa relao com as geraes futuras, o vn
culo assimtrico: todas as obrigaes so para ns, todos os
benefcios para elas. No poderamos, com efeito, esperar para ns
prprios a mnima vantagem. Mas, evidente o quanto esta li
mitao do olhar enganosa: ns no nos encontramos mais no
princpio do mundo, de forma que a natureza que nos rodeia bem
cma cultura deque beneficiamos herdmo-las, ns prprisT
ds geraes anteriores. Nadeveramos pnrn~iTpsrlp logn, reronhecer a nossa prpria dvida em relao a estas geraes gne nos
precederam?-Assim, de uma gerao s seguintes, a relao , sem
duvida, assimtrica: a rpspnnsahiHda.de por parre da primeira. 0

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

interesse por parte das seguintes. Mas, quando se considerara as


coisas de mais alto, segundo a perspectiva cronolgica do encadeamento naturt das geraes olhando, desta vez, tanto na direco
o passado como na do futuro restabelece-se uma forma de equilibno, ajusta-se a balana dos crditos e das dvidas. A sucesso das
geraes engendra relaes jurdicas, no recprocas sem dvida, mas
contudo transitivas. Qualquer coisa passa de uma a outra, que se
transmite com o benefcio de enriquecimentos sucessivos (caso fa
vorveis, pelo menos), e torna suportvel o peso da dvida em rela
o aos seres futuros. Este qualquer coisa , precisamente, o patri
mnio. A natureza (bem como os monumentos histricos, os teste
munhos artsticos e as lnguas, nomeadamente) , por excelncia, um
elemento essencial deste patrimnio comum common heritage,
dizem os ingleses da humanidade.
Pensar a responsabilidade ecolgica, em termos de dever de
transmisso de um patrimnio, apresenra assim inimpras vanta
gens. Para alm do facto, de que uma tal abordagem assegura uma
articulao bem-vinda com um estatuto jurdico do meio, cada vez
mais frequentemente formulado em termos de patrimnio co
mum , ela permite igualmente fundar a responsabilidade em rela
o s geraes precedentes. Aqueles, com efeito, que resistem ideia
de assumir uma responsabilidade em relao a pessoas futuras, acei
tam muito mais naturalmente o princpio de uma obrigao em
relao aos que nos transmitiram a herana (que alguns vero, des
de logo, como agravamento de uma carga de transmisso, de uma
forma de estipulao em favor das geraes seguintes). Se bem que
no partilhemos desta reserva em relao ao futuro, no contestamos
que a responsabilidade ecolgica, uma vez que se inscreve numa
lgica de transmisso, enraza-se de igual modo numa solicitude re
trospectiva como num projecto para o futuro.
O
modelo da transmisso toca, por outro lado, a intuio tica
imemorial inscrita na famosa regra de ouro: No faas a outro o que
no gostarias que te fizessem a ti66. Como observa P. Ricoeur, a fora
A formulao retirada de Hillel, o mestre judeu de S. Paul (Talmudde Babylone,
Shabbat, p. 3 1 , d). No Evangelho (Lucas, 6 , 3 1), encontramos uma formula
o positiva da regra: O que desejais que os homens faam por vs, fazei-o tam
bm por eles.

A NATUREZA A WARGEM DA LEI

desta frmula consiste em restabelecer uma exigncia de reciproci


dade, num contexto marcado pela assimetria entre os protagonistas
'da acao67. A regra de ouro detm o brao do agente, enquanto q u e
cTpente est na sua completa dependncia. Tal , sem dvida, o
extremo ltimo da exigncia tica: restabelecer a igualdade na interaco, mesmo quando o contexto totalmente dissimtrico. Para
"Ricoeur ainda, a regra de ouro assim entendida aprfsemu a msrha
estrutura que a segunda frmula do imperativo kantiano (tratar a
humanidade na sua pessoa como na de outrem, como um fim e no
como um meio), que colocmos no fundamento ltimo da respon
sabilidade ecolgica68: o respeito da minha prpria humanidade pas
sa pelo respeito da de outrem (mesmo morto, futuro ou totalmente
dependente). No se trata aqui de uma simples questo de interesse
(o que diria eu, se estivesse, eu prprio, na posio do mais fraco?),
mas de aceitao da lei moral: ag ir margem da cadeia de transmis
so, como se eu fosse o primeiro e o ltimo homem, seria colocar^mXmttTrprprio n exlio em relaao humanidade, seria comprometer a minha prpria humanidade. A reciprocidade no , por
tanto, da ordem do dar a quem d, uma vez que o contexto
assimtrico; mais fundamentalmente, ela recorda que o homem
privado de humanidade no nada.
No , evidentemente, de hoje, que data o acento colocado so
bre o valor positivo desta solidariedade entre geraes. Pode mesmo
dizer-se que este tema, bem conhecido ontem como hoje, reabilita
do em razo das urgncias ecolgicas, foi progressivamente abafado
por uma civilizao que valoriza a realizao instantnea dos dese
jos, minimizando assim a necessria influncia do tempo, quer na
sua gnese quer na sua projeco futura. Assim, por exemplo, a
Revoluo Francesa defendia uma concepo da sociedade como
partnmhip between those who are living, those who are dead and those who
are to be bom', compreende-se que, neste quadro, a memria con-

Soi-mme comme un autre, Le Seuil, Paris, 19 9 0 , p. 255.


Ibid., p. 2 5 9 e seguintes; ver tambm pp. 2 6 1-2 6 2 : A Regra de ouro e o im
perativo do respeito devido s pessoas, no tm apenas o mesmo terreno de exer
ccio, como, alm disso, o mesmo fim: estabelecer a reciprocidade onde reina a
falta de reciprocidade.
9 BURKE, Reflections on the Revolution in France, Chicago, 195 5 , p. 140.
67 P. RICOEUR,

342

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RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, 0 DILVIO?

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servada dos predecessores seja tambm o garante da preocupao
em relao posteridade' 0.
Se bem que no seja usual insistir no seu fundamento tico,
podemos dizer que um mecanismo como o da segurana social,
to frequentemente reduzido a uma pura tcnica de transfern
cias financeiras, assenta tambm na ideia de solidariedade entre
geraes: na idade adulta, a gerao em estado de trabalhar mantm a precedente, enquanto que, uma vez chegada idade da
refuuiia; ela. beneficiara do mesmo servio por parte das segui nfeS. Se bem que lim itada ao crculo das geraes contguas, uma
taTTnstituio representa a realizao inversa da solidariedade
exigida em m atria ecolgica: ali, onde se quotiza primeiro, recebe-se depois, enquanto que aqui, a herana recebida logo
partida e o esforo exigido depois. _
Esta dimenso de esforo - poupana, comedimento, gesto
racional , evidentemente, particularmente acentuado na pro
blem tica que nos ocupa. A qui, a transmisso j no se opera
espontaneamente e como que harmoniosamente, uma vez que a
autonomizao conquistada pela nossa tcnica, aliada exacer
bao do consumo nos pases ricos e exploso demogrfica nos
pases pobres, faz pesar ameaas cada vez mais graves e especfi
cas sobre o capital a transmitir. Impem-se, assim, regras coercivas de controlo, de limitao e de gesto, com vista a preser
var a herana am eaada pela geraes prdigas. Impem-se regras, com vista a determ inar a responsabilidade objectiva dos
poluidores; devem im aginar-se mecanismos compensatrios
(como o princpio poluidor-pagador), com vista a indemnizar
as vtim as futuras dos riscos objectivamente criados, e a reparar,
pela compensao, as subtraces ou as rejeies que comprome
tem os equilbrios indispensveis reproduo do patrimnio
transmitido. Sob este aspecto tambm, reencontra-se um elemen
to de equilbrio das prestaes: visto que, mesmo sem o procurar
deliberadamente, tiramos proveito de um nvel elevado de desen-

Ibid., p. 53: People w ill not look forward to their posterity, who never look
backward to their ancestors. N. McCORMICK aplica hoje este raciocnio
questo da preservao da natureza (Justice according to Rawls, Lam Quarterly Review, 19 7 3 , p. 405).

A NATUREZA MARGEM DA LEI

voivimento, razovel que aceitemos uma forma de contribui


o financeira, necessria reabilitao dos recursos exageradamente consumidos ou alterados71.
Resta determinar qual o contedo concreto e quais as inter
venes prticas desta responsabilidade.

CONTEDO E MEDIAO
DESTA RESPONSABILIDADE
Um primeiro fio condutor ainda muito vago, reconhecmo-lo
naturalmente - pode ser encontrado nos critrios de apropriao
justa, relevados a seu tempo por Locke, no seu clebre texto sobre a
propriedade. Recordamos que Locke justifica a passagem da proprie
dade comum original dos recursos do planeta a propriedade priva
da, pelo argumento do trabalho que lhes consagra o seu propriet
rio. Este ltimo no , no entanto, justificado, seno sob a dupla
condio de que a utilizao que ele faz do seu bem proba toda a
forma de esbanjamento, e que restem recursos da mesma qualidade
disponveis, suficientes para os outros (enough and as good).
G. Kavka prope inspirar-se nestes dois critrios para definir as exi
gncias da justia entre geraes: uma gerao pode utilizar os re
cursos naturais, na dupla condio de fazer deles um uso econmico
e de manter intactas as possibilidades de subtraco das geraes fu
turas, a propsito das quais preciso ter, igualmente em conta, o
facto de que poderiam contar com maior nmero de membros
do que as nossas. No que respeita aos recursos naturais no
renovveis, como o carvo e o petrleo, h uma obrigao de
desenvolver pesquisas cientficas, a fim de criar energias ou
recursos de substituio72.
/ 1 interessante notar que, ento, no quadro de sociedades viradas preferencial

mente para o passado do que para o futuro, a obrigao de manter a integrida


de do patrimnio baseava-se no respeito pela memria dos antigos, ou mesmo
no culto dos ancestrais, enquanto que hoje, no quadro de sociedades preferen
cialmente orientadas para o futuro, a mesma obrigao sustentada pela preo
cupao em relao s geraes seguintes. Ontem, persuadamo-nos de ter
herdado a terra dos nossos pais, hoje pensamos transmiti-la aos nossos filhos.
(J KAVKA, The futurity problem, in Obligations to Future Generations,
op. cit., p. 200.

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NOS. O DILVIO?

Os princpios de equidade entre geraes exigem, contudo,


ser desde logo definidos. C. R edgw ell, sintetizando a doutrina
anglo-saxnia a este respeito - doutrina que encontra na forma
jurdica do trust uma traduo bastante estimulante - , conside
ra que estes princpios devero, necessariamente, responder a
quatro critrios gerais: devero, antes de mais, gerir um equil
brio, no seio de cada gerao, entre uma lgica integralm ente
preservacionista e uma lgica oposta de opulncia e de consumo
desmedido; devero, seguidamente, preservar a abertura de um
mximo de opes s geraes seguintes, de forma a no lhes
impor escolhas e valores que no seriam os seus; devero, depois,
satisfazer as exigncias do Estado de direito, como L. Fuller o defi
nia (fundar-se em critrios claros e previsveis, geradores de segu
rana jurdica); e, finalmente, devero ser universalizveis, com
patveis com diferentes sistemas culturais e poltico-sociais73.
No estado actual da reflexo, estes critrios culm inam na
valorizao de trs princpios gerais e de uma srie de obrigaes
correlativas. Estes princpios g erais impem a manuteno das
opes (o q l l c im plica a preservao do que se convencionou
chamar de biodiversidade), a conservao da qualidade e a garan^
tia de acesso aos recursos (o que apresenta, igualm ente, conse
qncias prticas, do ponto de vista da equidade entre geraes)/4. Quanto s obrigaes derivadas, elas so relativas preservao, utilizao equitativa, prudncia, preveno dos
danos, assistncia e a mtormao em caso de urgncia, e indmnizaao dos prejuzos ecolgicos. E, nomeadamente, objecto do direito internacional do ambiente traduzir estas obrigaes
em regras de direito positivo, seja sob a forma de normas consuetudinrias seja como clusulas de tratados bi ou m ultilaterais.
A declarao da Conferncia das Naes Unidas sobre o Am
biente, de Junho de 1972, iria lanar o movimento, consagrando,
pela prim eira vez explicitamente, a ideia de responsabilidade em

in International Law an d G lobal Climate Change, 19 9 0 , pp. 4 6 -47 .


7 E. B R O W N W EISS, In Fairness to Future G enerations: In tern ation al Law,
Common P atrim ony a n d ln tergen erationa l Equity, Nova Iorque, 19 8 8 , p. 3 4

7 3 C. REDGWELL, Intergeneracional equity and global w arning,

e seguintes.

345

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

relao s geraes futuras. Assim, o princpio 1 estabelece que


o homem tem o dever solene de proteger e melhora/o ambien
te para as geraes presentes e futuras, enquanto que o princ
pio 2 precisa: Os recursos naturais do globo [...} devem ser pre
servados no interesse das geraes presentes e futuras.
__
----- -C. Redgwell salienta, no entanto, que j no decurso dos tra
balhos preparatrios desta conferncia se manifestava a tenso
entre defesa do ambiente e promoo do desenvolvimento, de
forma que toda a aluso formal ao conceito de trust, foi suprimi
da da declarao final de Estocolmo'5. Vinte anos depois, na Con
ferncia do Rio de Janeiro, que, desta vez, se debruava sobre o
ambiente e o desenvolvimento, manifestava-se a mesma tenso
com, como se sabe, uma acentuao mais clara sobre o desenvol
vimento. Duas convenes foram, apesar de tudo, ento adoptadas, uma relativa diversidade biolgica, a outra relativa s
alteraes climticas. Sem nos consagrarmos aqui ao comentrio
detalhado destas convenes, de que se sabe terem ficado aqum
das expectativas dos defensores do meio, limitar-nos-emos a rele
var um mecanismo original de responsabilidade diferenciada.
("om e fe ito . no arrigo 3.. alnea 1, da Conveno sobre as al
teraes climticas, estabelece-se que cabe s partes preservar n
sistema climtico, no i n te re sse da o-prarfipc p rp yp n rpr n fnr-nri<~na base da equidade, e em funo das suas responsabilidades comuns
mas diferenciadas, e das suas capacidades xesperrivas. Cabe, con
sequentemente, aos pases desenvolvidos parceiros, constituir a
vanguarda da luta contra as alteraes climticas e os seus efei
tos nefastos. A interveno de um tal princpio de proporcio
nalidade no esforo parece-nos bem-vinda, pois afirma a solida
riedade da responsabilidade, administrando, ao mesmo tempo,
uma certa diferenciao na contribuio uma diferenciao
proporcional ao nvel de desenvolvimento, isto , ao grau de ri
queza obtido em detrimento dos equilbrios naturais. Assim se
harmonizam os nossos dois princpios de responsabilidade colectiva e de equilbrio, nas prestaes a fornecer entre dvidas e cr
ditos. Resta ainda, no entanto, examinar um certo nmero de
questes ligadas sua aplicao prtica.
75 Ibid., p. 49.

346

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

A prim eira dentre elas diz respeito dificuldade em m obili


zar a opinio pblica e obter o seu assentimento, a propsito de
medidas de conservao, certamente menos populares do que as
i-medidas antipoluio. Enquanto que estas tm um efeito directo,
de que a populao sabe ser a beneficiria im ediata, aquelas,
pelo contrrio, tm efeitos a longo prazo, que beneficiaro a des
conhecidos. Alm disso, a ameaa que a poluio representa
tangvel e visvel, enquanto que o desaparecimento de uma es
pcie ou a rarefaco de um recurso no deixam, por definio,
_cjiialquer trao.
------ *
Farece sensato, nestas condies, privilegiar as polticas que
persigam sistematicamente efeitos de duplo benefcio: quer para
i as geraes futuras quer para as geraes presentes. Tais medidas
no faltam. Citaremos, por exemplo, as aces visando estabili
zar a progresso demogrfica, que se traduzem imediatamente
num a m elhoria das condies de vida dos contemporneos e
numa presso m nima, a longo prazo, sobre o meio. Evocaremos,
igualm ente, as polticas visando favorecer a utilizao dos trans
portes em comum, que, por sua vez, melhoram a qualidade da
vida nos grandes centros urbanos e reduzem o consumo de ener
gia. E nos casos inevitveis, em que os interesses das diferentes
geraes entraro em conflito, restar aplicar o mtodo da ba
lana de interesses, e, nomeadamente, o princpio de propor
cionalidade, do qual os juristas tm uma longa prtica.
O segundo problema de aplicao relativo inrervpnrn dn
poder pblico. E evidente, com efeito, que as medidas com a
am phtude das visadas, no podem ser conduzidas seno sob o
incentivo e o controlo do Estado, ou, pelo menos, da autoridade
pblica, seja ela supra ou infranacional. Ora, existe a este respeito
in til dissim ul-lo um risco de tecncTali:>iiio. Se a aco
de preservao do meio, orientada por especialistas e aplicada por
decisores pblicos distantes da populao, no sustentvel,
ou mesmo desejvel, por parte da sociedade civil, o perigo de
blocagem, de m interpretao e de inefectividade das medidas
que seriam decididas real. E pois, absolutamente essencial, que
as questes ligadas tica do porvir sejam objecto de um debate
democrtico e de uma aco m ilitante, sob a iniciativa, nomea
damente, das associaes que representam a vanguarda da opinio

347

A NATUREZA MARGEM DA LEI

pblica. Tambm aqui, o papel do direito importanre. num ;pn,


tido mais clssico desta vez, cm vista ao desenvolvimento das
garantias processuais deste debate democrtico. Tudo rlevpr^
cm eleito, ser aplicado, para assegurar o mais amplo acesso pos
svel informao: a populao dever ser o mais amplamente
possvel associada tomada das decises e devem-lhe ser abertas
vias de recurso eficazes.
A imparcialidade dos processos administrativos dever ser garan
tida e as instncias de mediao que zelam pela regularidade e
efectividade dos processos de informao do pblico devero ser
institudas. As noes refgio, como o segredo administrativo e o
segredo negociai, devero ceder perante o direito informao das
populaes respeitantes. No utpico pensar, efectivamente, que
os interesses das geraes futuras encontraro, graas ao exerccio dos
direitos processuais das geraes presentes, uma base de apoio efi
caz. Quando se tratar, por exemplo, de corrigir, num sentido favo
rvel ao meio, um projecto de infra-estrutura submetido a inquri
to de incidncias, no ser necessrio imaginar a interveno de um
ombudsman das geraes futuras: a aco vigilante Hos armais m-ilizadores do ambiente deveria consepnir n mesmo efeito
Acrescentar-s- ainda que, em funo da inscrio no longo
prazo das polticas ecolgicas, o papel da educao , tambm ele,
prioritrio. Como Kant o havia observado, o desenvolvimento da
humanidade, no sentido de perfectibilidade da natureza huma
na, passa necessariamente por um trabalho educativo de longo al
cance. No , efectivamente, num dia que se difundir o novo tipo
de civismo que exige a tica do porvir. Este trabalho de formaacT
pssa igualmente, de forma mais imediata e prosaica, pela organP
zaco de campanhas de in f o r m a o rloc r n n s n r m r lorf: p rio s nfilizadres do ambiente campanhas realmente educativas, que no
confundem eco-marketing (eleitoral ou comercial) e informao do
pblico. O debate democrtico necessrio ao alargamento da ques
to do meio passa pela publicidade-transparncia inerente ao espa
o pblico; ela no deve ser confundida com a publicidade-condicionamento, tpica das estratgias comerciais76.
Sobre esta questo, e nomeadamente sobre os problemas da rotulagem ecol
gica e da eco-auditoria, consultar F. OST, Lauto-organisation des entreprises:

RESPONSABILIDADE. DEPOIS DE NS, O DILVIO?

H efectivamente uma terceira questo, a bem dizer a mais


complexa, relativa mediao da tica do porvir. E a questo do
pltico, enquanto tal, marcado desde sempre por uma renso
entre o ideal e o possvel, ou mesmo, mais tragicamente ainda,
por uma ruptura entre procura de valores e relaes de fora/Uma
concepo demasiado irnica~3a aco, conduz, com efeito, a
m inim izar esta mediao do poltico, que toma, necessariamen
te, a via do compromisso, e por vezes mesmo a dos comprometi
mentos. Um novo perigo espreita ento, o perigo de ruptura
entre o discurso tico, confortado no seu sublime isolamento, e
uma prtica poltica remetida ao curto prazo dos perodos elei
torais e aos clculos de interesse dos seus vnculos financeiros.
A crise do poltico, que ns evocamos acima de tudo, e que tra
duz uma forma de desconfiana da populao em relao aco
poltica, no , sem dvida, estranha a este divrcio. Paul Ricoeur,
que fala a este respeito de trgico da aco, recorda a dialctica
proposta por M. Weber para tentar ultrapassar a oposio estril
dos seus termos: entre tica da convico e tica da respon
sabilidade, as relaes no devem ser de exclusivo mas sim de
interaco77. Sem responsabilidade, a tica da convico condena-se ao verbalism o encantatno (mesmo se. como e l qni
6 caso, a convico se refere a uma nova concepo da responsa
bilidade); sem convico. a c u a i da r^ausubilidadc amea
ada de pragmatismo. No ser o menor desafio da responsabi
lidade pelo futuro aceitar a m ediao da responsabilidade pelo
presente^.

un jeu sans conflirs et sans rgles?, Revue interdisciplinaire d tudes juridiques,


19 9 2 -2 8 , p. 147 e seguintes.
77 P. RICOEUR, Postface au temps de la responsabilit, in Lectures I, op. cit.,
pp. 28 6 -2 8 8 .
7^ Estas reflexes ticas devem, bem entendido, prolongar-se no terreno do direi
to positivo. Um importante captulo intitulado Responsabilit. La part du
droit, no pde ser integrado nesta obra por falta de espao. Ele ser publi
cado brevemente numa revista jurdica.

CAPTULO 8

O PATRIMNIO
UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

A natureza preferimos dizer o m eio, ou seja, a interaco


do homem e do am biente - acomoda-se m al aos estatutos de
objecto e de sujeito. Como se a prpria distino entre sujeito e
objecto, sobre a qual se construiu solidamente a nossa moder
nidade, no se adequasse de modo algum ao pensar e ao tratar de
uma realidade interactiva como a do meio. Ao mesmo tempo,
surgiram os lim ites inerentes aos modos de abordagem jurdica
tradicionais, quer estes se exprimam em termos de apropriao,
de contratualizao ou de regulamentao, quer, de modo in
verso, se pretenda personificar a natureza e reconhecer-lhe direi
tos. E, finalmente, tambm a distino entre esfera pblica e
esfera privada, direito pblico e direito privado, que deve ser u l
trapassada, se quisermos fornecer respostas adequadas proble
m tica ambiental.
Falta, pois, im aginar um estatuto jurdico do meio, que es
teja altura do paradigm a ecolgico marcado pelas ideias de
globalidade (tudo constitui sistema na natureza) e de comple
xidade; um regime jurdico pertinente face ao carcter dialctico
da relao homem-natureza, que no reduza, portanto, o movi
mento ao domnio unilateral de um sobre o outro.
Um estatuto do meio, que confira uma forma jurdica ao con
ceito econmico de desenvolvimento sustentvel, isto , que

351

A NATUREZA MARGEM DA LE!

canalize os modos de produo e de consumo para vias que pre


servem as capacidades de regenerao dos recursos naturais, e, de
forma mais geral, os ciclos, processos e equilbrios, locais glo
bais, que asseguram a reproduo do ser vivo.
Um regim e jurdico que, finalmente, traduza a preocupa
o tica de assumir a nossa responsabilidade a respeito das ge
raes futuras, impondo nomeadamente uma moderao, tanto
nas subtraces como nas rejeies, a fim de garantir a igualda
de das geraes no acesso a recursos naturais de qualidade equi-

0 PATRIMNIO, UMA NOO COMPLEXA


Para responder a to grande nmero de desafios, a cincia do
direito no dispe de solues miraculosas, de regimes ou de
estatutos, de que bastasse destacar as regras e aplic-las mecani
camente s questes ecolgicas. E necessrio um intenso esforo
de im aginao jurdica que, bem entendido, procurar hoje
apoiar-se em dados contidos na tradio. Este trabalho agora
iniciado; abrem-se de diversos lados estaleiros jurdicos. Do lado
do direito pblico exuma-se o conceito de dom inialidade, de
que se mostram as virtualidades ambientais; do lado do direito
civil redescobrem-se as coisas comuns do artigo 714.0 do C
digo Civil (H coisas que no pertencem a ningum e cuja uti
lizao comum a todos), e recordam-se as potencialidades eco
lgicas contidas nos mecanismos do usufruto, da utilizao e das
servides.
Do lado do direito comparado exaltam-se os mritos do trust
anglo-saxo, que permite, nomeadamente, instaurar um guardio
(trustee) da natureza, encarregado da sua proteco e da sua ges
to judiciosa, em benefcio do pblico presente e futuro. Por
outro lado ainda, evoca-se a constitucionalizao de um direi
to fundamental ao ambiente, enquanto que outros defendem a
integrao da questo ecolgica nas componentes de interesse
geral, o que, na balana de interesses que pratica diariamente o
juiz, serviria de contrapeso bem-vindo s presses exercidas pe
los interesses econmicos e sociais tradicionais.

0 PATRIMNIO,

ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

Todas estas tentativas no so contraditrias; cada uma contri


bui para revelar um trao importante do regime a construir. Nos
desenvolvimentos que se seguem iremos, quanto a ns, privilegiar
o conceito de patrimnio, e isto por uma srie de razes pre
cisando, logo partida, que o parentesco com alguns conceitos que
acabmos de evocar, os res communes e o trust, nomeadamente, situa
o patrimnio mais no prolongamento do que na oposio destes.
Uma prim eira razo para privilegiar a ideia de patrim nio
tem a ver com o carcter iminentemente complexo deste conceito,
que, partida, o leva a transcender a distino entre sujeito
e objecto. Uma segunda razo liga-se ao seu carcter trans-histrico, que o predispe, muito naturalmente, a recolher a heran
a das geraes futuras. Estranho destino de uma noo que, on
tem ainda, evocava a gesto pacfica do bom pai de fam lia e que,
hoje, na hora da crise ecolgica, exprime o bem colectivo ao qual
podem pretender as geraes futuras! Finalmente, a ateno espe
cial dada ao conceito de patrimnio tem tambm a ver com a sua
presena, mais ou menos freqente, em textos de direito positi
vo. Limitar-nos-emos aqui a duas ilustraes. Em direito interno,
evocaremos o Cdigo Francs do Urbanismo, de que o artigo
L. 110 estabelece que o territrio francs o patrimnio comum
da nao; em direito internacional, recordaremos, de entre um
bom nmero de exemplos, o acordo internacional de 18 de De
zembro de 1979 sobre a Lua e outros corpos celestes, de que o
artigo 11,, pargrafo 1, estabelece que a Lua e os seus recursos
naturais constituem o patrimnio comum da hum anidade.
O conceito de patrimnio, que retorna assim legislao das
naes, de natureza, segundo nos parece, a introduzir uma
m exida generalizada das categorias e classificaes em pre
sena1. Ser necessrio expor as diferentes facetas e as virtualidades transformadoras do regim e patrimnio, desde a sua ori
gem romana arcaica at hoje. Assim, o patrimnio inscreve-se,
^ G. HUMBERT e J.-C . LEFEUVRE (A chacun son patrimoine, ou patrimoine
commun?, in M. JOLLIVET (sob a direco de),Sciences de la nature, sciences de
la socit, op. cit., p. 293): As pesquisas interdisciplinares sobre as relaes homem-narureza encontraram na noo de patrimnio uma noo fundamental,
que reencontramos como ' pano de fundo" de todos os investigadores implica
dos nestas pesquisas.

NATUREZA MARGEM DA LEI

simultaneamente numa lgica pecuniria e numa racionalidade


sim blica; ele surge, simultaneam ente alienvel e inalienvel,
dentro e fora de comrcio, consoante o considerarmos sob o n
gulo do contedo ou do continente, do parcial ou do global. Ele
produz-se como um feixe de interesses, mas tambm como um
conjunto de encargos, respondendo uns aos outros; ele implica,
ao mesmo tempo, ser protegido e gerido, conservado e adminis
trado; ele acomoda-se sobreposio num mesmo espao de d i
versas prerrogativas distintas, remetendo para utilizaes e titu
lares diferentes - o patrimnio, diremos, como um nimbo, lan
ado em nome do interesse geral, sobre bens e coisas, relevando
ora da propriedade privada, ora do domnio pblico, ora da so
berania nacional, ora do regime internacional.
Finalmente, o patrimnio um conceito transtemporal, que
, simultaneamente, de hoje, de ontem e de amanh, como uma
herana do passado que, transitando pelo presente, se destina a
dotar os hspedes futuros do planeta.
No momento certo, ser necessrio considerar a dimenso
desta complexidade e avaliar a sua contribuio para a problem
tica do meio. Certamente, a noo de patrimnio , como toda a
noo complexa, susceptvel de, pelo menos, duas leituras. A l
guns no acreditaro nela, em nome mesmo da proteco do am
biente, considerando que a complexidade no seno outro nome
da am bigidade, e que a dialctica esconde aqui mal o compro
misso: em nome da proteco, no nos acomodamos ns com uma
dose demasiado elevada de gesto? No prevalecer a lgica
pecuniria sobre a racionalidade simblica, o local sobre o glo
bal, o presente sobre o futuro?
A esta prim eira leitura, que denuncia as iluses ou mesmo as
mistificaes que veicula o regim e patrimnio, possvel con
trapor um a outra, que se empenha em demonstrar o quanto o
dinamismo prprio da categoria susceptvel de arrastar as so
lues jurdicas tradicionais por vias inditas. Sem dvida, nun
ca se perder de vista que uma teoria jurdica, por mais promis
sora que seja, no nada sem a vontade poltica de a aplicar.
O terico do direito abster-se- assim, cuidadosamente, de tomar
as suas construes pela realidade. No menos verdade, pelo
contrrio, que a aco po ltica tem necessidade de modelos

0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

conceptuais, para transformar os seus objectivos em solues


operatrias. Assim, no in til dedicar-se ao exerccio que con
siste em desenvolver todas as virtualidades de um a categoria
prospectiva, como a do patrimnio, mesmo que a sua realizao
no esteja ainda assegurada. De resto, se o estivesse, o jurista
deveria, bem entendido, conservar intacta a sua vigilncia, no
estando nenhuma instncia ao abrigo das relaes de fora e das
lutas de interesses e, logo, de eventuais desvios.
A segunda leitura, que ns privilegiamos, pois uma inter
pretao favorvel ao patrimnio, porque aposta na fecundidade
do regim e que dela se deduz. A prospectividade o movimento
dialctico, se se preferir , com efeito, o carcter dominante do
conceito. Do local (a m inha propriedade, a m inha herana),
conduz ao global (o patrimnio comum do grupo, da nao, da
humanidade); do simples (tal espao, tal indivduo, tal facto f
sico), conduz ao complexo (o ecossistema, a espcie, o ciclo); de
um regime jurdico ligado em direitos e obrigaes individuais
(direitos subjectivos de apropriao e obrigaes correspon
dentes), conduz a um regime que toma em considerao os inte
resses difusos (os interesses de todos, incluindo os das geraes
futuras) e as responsabilidades colectivas; de um estatuto centra
do, principalmente, numa repartio-atribuio esttica do es
pao (regime monofuncional da propriedade), conduz ao reco
nhecimento da m ultiplicidade das utilizaes de que os espaos
e recursos so susceptveis, o que relativiza, necessariamente, as
partilhas de apropriao.
Este movimento o mesmo da dialctica que, no contente
em justapor os dados em presena (o sujeito e o objecto, o sim
blico e o financeiro, o activo e o passivo, o local e o global, o
presente e o futuro), os arrasta num processo histrico que, fa
zendo-os interagir permanentemente, no deixa nenhum intacto.
As propriedades emergentes, absolutamente inditas, surgem,
com efeito, destas transformaes dialcticas. So estas que ser
necessrio aprendermos a descobrir. Mas, por muito sofisticadas
que sejam, as anlises tericas do patrimnio no fazem seno
desenvolver o que j se anuncia no sentido usual da palavra.
Quando, como acontece com cada vez mais frequncia, fala
mos de patrimnio natural, de patrimnio cultural, his-

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

t rico , arquitectnico, artstico, paisagista, urbans


tic o ..., no visaremos uma ordem de realidade que nos ultrapas
sa, q ue nos comum e que nos cara? Enquanto que o passado
reconstrudo pela cincia histrica um passado volvido e inal
tervel, os bens integrados no patrimnio relevam, pelo contr
rio, de um passado vivo. Pela operao da memria viva e da tra
dio em acto, o passado do patrimnio revivifxcado e surge
como um recurso para o futuro. Patrimonializar as espcies e os
espaos naturais, eqivale a consider-los como coisas vivas
bitopo e biosfera que importa guardar a salvo: salvaguardar.
Este trabalho de figurao patrimonial im plica, como o observa
A. M icoud, que os bens patrimonializados sejam apresentados
como herdados (inscritos na cadeia de transmisso, que exige
com em orao e respeito), indivisos (institudos como res
communes, que criam novos colectivos e implicam novas solidariedades) e insubstituveis (suscitando uma nova economia do
tipo desenvolvimento sustentvel, sendo os descendentes, a
p artir de agora, responsveis por estes recursos)2.
H aver, no entanto, coisas que relevem necessariamente do
patrim nio? A esta questo, preciso responder pela negativa: a
patrim onializao, que uma interpretao social da realidade,
um a reapropriao colectiva do passado ou do meio, resulta de
convenes e de decises. Como escreve R. Hewison, a heritage
(equivalente ingls do patrimnio) tornou-se no que as pessoas
querem salvaguardar e, para muitos, no se trata simplesmente
de objectos materiais, mas do que se poderia designar por toda
um a tica do passado3. O patrimnio , assim, o produto de
um a seleco de representaes sociais4. Mas, nesta operao, o
Estado no mais o actor exclusivo; s grandes operaes nacio
nais de prestgio conduzidas ontem pelo Estado, sucede hoje uma
aspirao difusa salvaguarda dos valores que asseguram a pere
nidade do grupo. Fala-se hoje de responsabilidade transversal
^ A . M ICO UD , Y a -t-il une crise environnemental?, a publicar.
3 R. H E W ISO N , Retour 1hritage ou la gestion du pass l'anglaise, Le
D bat , n.u 78, Janeiro-Fevereiro 1994, p. 131.
^ N este sentido, consultar J.-M . LENAUD, LU topie franaise. Essai sur le
patrim oine, Paris, 19 9 2 , p. 3; ld., La mauvaise conscience patrimoniale, Lf
Dbat, op. cit., p. 178.

356

e de elaborao de um projectopam m onial: Assim , escreve


D. Thrond, a ideia de patrimnio no mais, simplesmente,
fundada sobre a defesa contra uma agresso potencial, mas tra
duz um a aspirao e um empenhamento partilhados5. Aparen
temente ligado conservao do passado, o patrimnio deelina-se, pelo contrrio, no modo do projecto. Que melhor intrprete
poderamos empregar, para pensar uma natureza-projecto?

A NATUREZA HBRIDA DO PATRIMNIO


Desde a sua origem na A ntiguidade, o patrimnio revela-se
insubmisso distino que ope sujeito e objecto; logo parti
da, ele serve para designar, simultaneamente, um conjunto de
bens e um prolongamento da personalidade. Na Grcia, o patri
mnio designava a terra que fazia viver o grupo familiar. Esta no
podia ser nem vendida nem partilhada. Se se tornasse insuficiente
para alim entar as novas geraes, estas eram incumbidas do de
ver de desbravar e colonizar outras terras vizinhas.
No direito romano arcaico o vocabulrio j no distingue
claram ente pessoas e coisas. Assim o caso, por exemplo, da
fam ilia, que simultaneamente sujeito e objecto de direito, e do
patrimonium , que a sua traduo sucessoral. Com efeito, obser
va Y. Thomas, o vocabulrio dos bens obedece a critrios de
classificao que no so abstractos, mas respondem a juzos de
valor ligados a funes estatutrias concretas6. Assim, o patrimonium exprime o enraizamento do bem no estatuto pessoal,
o do pater, no caso, de que o prolongamento social da persona
lidade. Observa-se aqui, prossegue Y. Thomas, uma continui
dade entre o ser e o haver, que interdita a projeco num tal uni
verso, da nossa anttese moderna do sujeito e do objecto7.
Dominar um patrimnio, neste contexto, no se reduz a usu
fruir de um haver, de que seria, alis, possvel traar um inven
^ D. THROND, Grande Europe: les gageures du patrimoine, Le Dbat, op. cit.,
p. 163.
Y. THOMAS, Res, chose et patrimoine. Note sur le rapport sujet-objet en droit
romain, op. cit., 19 8 0 , p. 422.
7 Ibid.

A NATUREZA MARGEM DA LE!

trio; funes sociais, polticas e religiosas esto, com efeito, asso


ciadas a este domnio, que recai, desde logo tambm, sobre os valores
simblicos. Assim, na famlia romana antiga, a transmisso dos bens
no seio da famlia est ligada ao dever religioso de manter a sua afectao ao culto dos ancestrais8. Por outro lado, ao direito de herdar
liga-se tambm o dever de transmitir. A norma social, explica
Y. Thomas, pretendia que o que se possua provinha da herana pa
terna e que o que tivesse sido herdado fosse transmitido. No h ne
nhum outro tema to discutido, na invectiva, como o do novo rico
ou do delapidador do seu patrimonium. tanto num sentido como no
outro era mal vista a interrupo da cadeia de uma transmisso, de
que a instituio familiar estava publicamente investida9.
Mais tarde, certo, os bens libertar-se-o, progressivamente,
destas conotaes sociais e familiares; integraro ento o mundo
dos objectos, que recebem o seu valor pela troca e pela moeda,
enquanto que o patrimnio fam iliar se fraccionar, pouco a pou
co, e que dominar a propriedade privativa.
O que reteve a teoria jurdica moderna desta antiga instituio
do patrimnio? claro que a laicizao do mundo, o desaparecimen
to do culto dos ancestrais, a limitao do grupo familiar famlia
nuclear, a reduo das fortunas imobilirias, foram tantos dos
factores que contriburam para o desmantelamento da instituio,
de forma que o Cdigo Civil de 1804 apenas lhe faz aluses pratica
mente incidentes (como no artigo 873.).
No obstante, o conceito de patrimnio iria conservar um
lugar de destaque na doutrina do direito privado, na medida em
que constituiu objecto, sob a plum a de dois autores franceses do
sculo XIX, Aubry e Rau, de uma elaborao terica extremamen
te ambiciosa, conhecida sob o nome de teoria clssica do patri
mnio . Ligando directamente o patrimnio personalidade do
seu titular, de que surge como um dos seus atributos, Aubry e
Rau pretenderam fazer do patrimnio um dos fundamentos
essenciais do direito privado10.
J. RENAULT, Droit patrimonial de la fa niille , Bruxelas, 1 9 7 1 , t. I, p. 239 Y. THOMAS, Pres, citoyens et cit des pres, in Histoire de la fam ille, Armand
Colin, Paris, 1986, t. I, p. 205.
Rpertoire notarial, 2. Les biens, Bruxelas, 1986, p. 52.

0 PATRIMONIC, UM ESTATUTO JURDICO PARA 0 MEIO

Quanto aos manuais e tratados contemporneos de direito


civil, a sua atitude em relao a esta construo no deixa, por seu
turno, de ser am bgua. Aqui e ali encontra-se, invariavelmente,
o mesmo plano em trs fases: uma exposio descritiva do ensi
namento clssico de Aubry e Rau, a crtica mais ou menos radi
cal deste, e, finalm ente num terceiro tempo, a declarao da
impossibilidade de dele se desligar de facto. Conseqncia: ns
herdamos hoje uma teoria m ista do patrimnio, que se inspira
simultaneamente em dois registos, o do conjunto dos bens e
o da emanao da personalidade pendendo assim, ora para o
lado do ser ora para o lado do haver.
O conjunto dos bens, isto , dos valores pecunirios tendo por
sujeito uma mesma pessoa, o patrimnio desta. Este conjunto
representa uma universalidade jurdica, isto , uma totalidade
abstracta feita de bens presentes e futuros, actuais e virtuais.
No seio desta universalidade, o activo deriva do passivo; por
outras palavras, os encargos e as dvidas compem igualm ente o
patrim nio, mas vem-se compensados pelos activos que ele
comporta.
A fora da teoria de Aubry e Rau a de ter ligado directamente esta construo personalidade jurdica do seu titular. Para
estes autores, o patrimnio uma emanao directa do sujeito de
direito; ele esta prpria personalidade, visada sob o ngulo da
sua capacidade abstracta em ter direitos e obrigaes. Ele , es
crevem, a prpria personalidade do homem considerada nas suas
relaes com os objectos exteriores, sobre os quais tem ou pode
r ter direitos a exercer11.
No incio de uma realidade econmica que nele v um con
junto de bens, o patrim nio assim apresentado como um
poder jurdico, um atributo da personalidade do sujeito de
direito. Deste axioma destacam-se vrios corolrios. Diremos,
antes de mais, que toda a pessoa, mesmo a mais desfavorecida,
dispe de um patrimnio; pouco importa, com efeito, o seu con
tedo, uma vez que este patrimnio principalmente conside
rado como continente, como virtualidade jurdica. Sustentare
mos, de seguida, que apenas as pessoas, que so os nicos sujei
11 AUBRY e RAU , Droit civ ilfra n a is , 5.* edio, Litec, t. ix, 5 74, p. 334.

A NATUREZA MARGEM OA LEI

tos de direito, dispem de um patrimnio, e acrescentaremos que


um a pessoa s pode ter um nico patrimnio. Assim se afirma o
princpio da unidade e da indivisibilidade do patrimnio. Por
fim, concluiremos que o patrimnio permanece ligado pessoa,
enquanto dure a personalidade; no podemos, enquanto vivos,
desfazer-nos do nosso patrimnio, apenas podemos conceber a sua
transmisso pela morte12.
Esta teoria foi objecto, no decurso do sculo xx, de diversas
crticas. Ligando o patrimnio personalidade, no se acabar por
confundir as duas noes; no ser identiicar a capacidade de
possuir e os bens possudos?
Faz-se valer por outro lado, num plano mais tcnico, que h
casos em que uma pessoa se encontra cabea de dois patrim
nios distintos, e casos em que o patrimnio de uma pessoa
fraccionado em vrias partes, beneficiando cada uma de um re
gim e diferente. Lamenta-se, por outro lado, o facto desta teoria
exercer obstculo doutrina alem do patrimnio de afectao
(Zweck-Vermogen). Segundo esta, o que faz a unidade do patrim
nio no a pessoa do seu titular, mas o fim particular a que se
afecta1\
Apesar destas crticas, a doutrina contempornea no se re
solve, no entanto, a abandonar a teoria clssica do patrimnio.
Melhor ainda, so-lhe introduzidos alguns temperamentos, no
m eadam ente ao princpio de indivisibilidade, a fim de criar
espao para a ideia de patrimnio de afectao. Em suma, se a teo
ria clssica exagerou o vnculo entre personalidade e patrim
nio, ela teve, contudo, razo em proceder ao reagrupamento dos
bens sob a gide do seu titular e em conferir-lhes, assim, alguns
traos essenciais da sua personalidade, como a unidade e a inalienabilidade14.
A doutrina contempornea prossegue, assim, a sua oscilao
entre o ser e o haver, a pessoa e o patrimnio. Eis mais uma ilus
Sobre tudo isto, consultar Rpertoire notarial, op. cit., pp. 5 2 -5 3 ; G. MARTY e
P. RAYN AUD, Droit civil, 2. edio, Sirey, Paris, 19 7 2 , p. 466.
1 ^ Algumas das crticas mais violentas da teoria clssica do patrimnio foram
formuladas por H. DE PAGE e R. DEKKERS, Trait lmentaire de droit civil
belge, Bruxelas, 19 4 1 , t. v, p. 559 e seguintes.
G. MARTY e P. RAYNAUD, op. cit., p. 469; Rpertoire notarial, op. cit., p. 55.

0 PATRIMNIO, M ESTATUTO JUROICO PARA O MEIO

trao: em RecuetlDalloz, verbo Patrim oine, P. Robino pretende


opor-se teoria clssica de Aubry e Rau, afirmando, no nmero
2: So na realidade os prprios bens que constituem o patrim
nio, mas algum as dezenas de linhas depois, no nmero 21, o
autor afirmar, com a mesma segurana: A transmisso do pa
trimnio entre vivos impossvel, porque uma pessoa no pode
abdicar da sua personalidade15.
Mais vale, sem dvida, tomar nota desta complexidade, de
que to in til dissociar os elementos, como enganador identific-los por completo. H um pouco de um no outro, sem que
um se reduza ao outro. Como o dir P. Catala, o patrimnio
urdido de pessoa e m atria16. Esta ideia confirma-se, pelo que,
da natureza do patrimnio passamos ao estudo do seu contedo.

0 CONTEDO MISTO DO PATRIMNIO


A teoria clssica do patrimnio, que o define como conjun
to de bens com um valor pecunirio, contm uma distino
capital que atravessa todo o direito civil: a distino entre d irei
tos patrim oniais e direitos extrapatrim oniais. Os prim eiros,
avaliveis em dinheiro, so ditos da esfera do com rcio,
enquanto que os segundos, no convertveis em moeda, so
considerados extra comviercium. Aos primeiros ligar-se-iam as ca
ractersticas de cessibilidade, de transmissibilidade, de apropriabilidade e de prescritibilidade; os segundos, em contrapartida,
so ditos incessveis, intransmissveis, inapropriveis e impres
critveis.
Uma observao atenta da realidade jurdica, cada vez menos
conforme com este ensinamento, conduz a uma acentuada relativizao desta distino.
Primeiro elemento de reflexo: mesmo adm itindo, proviso
riamente, que os elementos que compem o patrimnio so da
^ P. ROBINO, verbo Patrimoine, in Recueil D alloz , Paris, 19 7 4 , pp. 1 e 2.
P. CATALA, La transformation du patrimoine dans le droit civil moderne,
Revne trimestrielle du droit civ il , lx iv , 19 6 6 , p. 18 6 . A citao completa a se
guinte: O patrimnio, no sendo seno a soma, o melhor, o quadro destas
relaes [entre as pessoas e os bens], urdido de pessoas e matria.

A NATUREZA MARGEM OA LEI

esfera do comrcio e, portanro, acessveis e transmissveis, ne


cessrio reconhecer que o patrimnio como tal est fora da
esfera do comrcio e, logo, incessvel. Se o contedo convertvel em moeda, o continente no o . Apreciaremos de pas
sagem o paradoxo de uma patrimonialidade, sinnimo para m ui
tos de venalidade, em que o prprio princpio escapa avaliao
m onetria e troca. E que aqui impe-se o elemento persona
lid ad e , indissocivel, em todo o caso, da patrimonialidade.
Segundo elemento de reflexo: o aparecimento de categorias
m istas entre direitos patrimoniais e direitos extrapatrimoniais.
A d m itin d o ainda, sempre provisoriamente, que se pudessem
classificar os direitos reais e os direitos de crdito do lado patri
m onial, e os direitos da personalidade, os direitos retirados do
estatuto fam iliar e as liberdades fundamentais do lado dos direi
tos extrapatrimoniais, deveria, contudo, concordar-se que alguns
direitos intelectuais apresentam, incontestavelmente, uma natu
reza m ista ou hbrida. N ingum contesta, com efeito, que a par
dos direitos pecunirios que a sua explorao confere legitim a
m ente ao seu criador, os direitos de autor se acompanham de
direitos m orais, como o direito ao respeito da integridade da
obra e o direito de arrependimento ou de remisso. De modo que
o direito de propriedade material do proprietrio da obra corpo
ral se v lim itado pelas prerrogativas do autor: o adquirente da
obra dever abster-se de a modificar ou de a fragmentar, se bem
que se tenha tornado sua, assim como dever resignar-se ao
d ireito de arrependimento do artista que, por uma espcie de
retrovendio legal, pode retomar a sua obra, sob a condio de
indem nizar o adquirente17. Uma situao original, na verdade,
que pode inspirar um estatuto jurdico do ambiente: assim como,
em m atria de criao artstica, gerida a coexistncia entre os
direitos dos adquirentes (cujas prerrogativas, quase regalias, so
aqui lim itadas) e os dos criadores, assim tambm, em matria de
criao natural, se tratar de gerir os direitos dos proprietrios,
por forma a garantir, seno os do criador pelo menos os de todos
os seus potenciais utilizadores. Tambm aqui se poderia susten
tar, que a utilizao feita destes recursos dever ser conforme com
17 Neste sentido, consultar P. CATALA, art. citado, p. 208.

0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

a sua natureza e respeitar a sua substncia (no caso, a sua facul


dade de regenerao), podendo o abuso ou o desvio da utilizao
traduzir-se por uma aco dos outros potenciais utilizadores.
Encerremos este parntesis, notando um terceiro elemento de
reflexo, de natureza a relativizar a distino traada entre direi
tos patrimoniais e extrapatrimoniais. Tratar-se-, desta vez, de
observar os deslizes insensveis que se operam de um campo ao
outro, como se, em definitivo, a linha de partilha passasse pelo
meio de cada um dos domnios distinguidos o que, como se ter
notado, prprio de toda a situao dialctica.
Aubry e Rau haviam j sido forados a adm itir, eles prprios,
que se os direitos que qualificam de inatos hoje falamos
de direitos da personalidade permanecessem fora da esfera
do patrimnio, a reparao da leso que lhes seria eventualmen
te infligida traduzir-se-ia, quanto a ela, por um dano avaliado,
compensado sob a forma de danos e perdas patrim oniais18.
Assim, a proteco atribuda honra, ao corpo, vida privada,
afeio, em caso de dano ilcito destes direitos, opera uma
espcie de juno entre a pessoa e o patrimnio f...}. Pela brecha
do dano e da responsabilidade civil, a avaliao infiltra-se no
campo dos direitos extrapatrimoniais19.
E permitido, no entanto, dar ainda mais um passo e observar,
nas transformaes contemporneas do patrimnio, um movi
mento de patrimonializao dos direitos extrapatrimoniais, e de
moralizao ou de subjectivizao dos direitos patrim oniais.
E E Rigaux quem exprime as posies mais claras a este respei
to: E preciso recusar, escreve, toda a distino entre duas cate
gorias de direitos, uns que seriam patrimoniais e outros que no
o seriam. Todos os direitos exercidos na ordem jurdica civil tm
uma dupla componente, de que apenas um a patrim onial20.
Primeiro ramo da demonstrao: a exposio da componente
financeira, que se liga, cada vez mais frequentemente, aos direi

^ AUBRY e RAU , op. cit., 6. edio por P. Esmein, t. ix, Paris, 19 5 3 , p. 306.
P. CATALA, artigo citado, p. 209.
F. R IG A U X , h a protection de la vie prive et des autres biens de la personalit,
Bruylant-L.G.D.S., Bruxelles-Paris, 1990, p. 762; do mesmo autor, Introduction
la Science du droit, Editions Vie Ouvrire, Bruxelles, 1971, pp. 200-201.

A NATUREZA A MARGEM OA LEI

tos da personalidade. Se, bem entendido, a personalidade perma


nece, enquanto tal, fora da esfera do comrcio (assim como o pa
trimnio, ver supra), em contrapartida, o exerccio concreto deste ou
daquele atributo da personalidade pode inserir-se numa relao ju
rdica e constituir objecto de convenes. E o caso, nomeadamen
te, da comercializao da imagem, da voz, do nome, de alguns ele
mentos retirados da vida privada, de recordaes, incluindo os ele
mentos retirados do exerccio de responsabilidades pblicas21. Do
mesmo modo ainda, se a fora de trabalho mais precisamente,
a liberdade de trabalhar ou no permanecer fora da esfera do co
mrcio, em contrapartida o contrato de aluguer de trabalho, pelo
qual o assalariado coloca a sua fora de trabalho ao servio de um em
pregador por um tempo determinado, , para a maioria da popula
o activa, a fonte de rendimento essencial ou mesmo exclusiva.
Segundo ramo da demonstrao: a exposio do aspecto moral
que se lig a a um nmero considervel de direitos patrimoniais. Sem
dvida, esta dimenso passa mais despercebida do que a primeira,
bastante evidente num quadro de sociedades mercantis, onde pou
cos bens resistem patrimonializao; mas no est menos presente
na sociedade nem menos til de se sublinhar. No tanto o valor
de convenincia que se liga ao exerccio de todo o direito pecunirio
que queremos aqui sublinhar; essa forma particular de usufruto sim
blico ou afectivo escapa ao direito positivo. O que temos em vista
, antes, o facto de que, para um nmero considervel de pessoas, o
exerccio deste ou daquele direito patrimonial implica questes a tal
ponto essenciais, que a sua dignidade de pessoa deles depende.
F. R igaux evoca, a este propsito, o direito ao arrendamento do lo
catrio em busca de morada, o direito ao trabalho do assalariado em
busca de trabalho, o direito a beneficiar de um fornecimento cont
nuo de gs ou de electricidade para o abonado em dificuldade finan
ceira. Esta dimenso no escapa, de resto, ao juiz e ao legislador, que
foram levados a impor reservas ao credor: reservas que escapam, sem
dvida, ao rigor do direito das obrigaes, mas que explicam, pre
cisamente, a preocupao em proteger a personalidade do contratan
te mais fraco22.
ld ., l^a protection de la vie prive..., op. cit., pp. 7 3 1-7 3 3 .
2 Ibid., p. 7 64.

0 PATRIMNIO. UM ESTATUTO JURDICO PARA 0 MEIO

Para l destes exemplos ainda particulares, necessrio, para


se convencer da natureza, a partir de agora hbrida, do contedo
do patrimnio, tomar em conta as transformaes fundamentais
que o afectam.
No plano econmico, antes de mais, preciso notar uma for
ma de fluidificao do patrimnio, que assenta menos do que
anteriormente na propriedade im obiliria e sempre mais nos
rendimentos - eles prprios cada vez mais destinados ao consu
mo de objectos efmeros que transitam no patrim nio, em
lugar de constituir uma economia estvel. A fonte destes rendi
mentos tende a concentrar-se no exerccio de profisses e na
explorao de bens-clientela, fornecidos por um estabeleci
mento comercial, uma agncia, uma caderneta de seguros, um
gabinete de profisso liberal. Nesta perspectiva, garantir uma
segurana patrimonial significar, cada vez mais, investir nesta
forma de capital im aterial, que representam os longos estudos de
natureza para aum entar as performances profissionais dos inte
ressados23.
A traduo ju rdica destas transformaes econmicas do
patrimnio tem a ver, por um lado, com o aparecimento de bens
complexos (porque hbridos), e, por outro, com a multiplicao
das categorias da patrimonialidade. No captulo da complexida
de notaremos o exemplo, j evocado, dos direitos sobre as obras
do esprito, que geram, simultaneamente, benefcios e prerroga
tivas morais; ao que se acrescentam os direitos sobre os estabele
cimentos comerciais e empresas: o estabelecimento comercial
agrega as propriedades corporais, incorporais e direitos pessoais;
quanto empresa, tratada como um bem, um objecto de direi
to, pelas leis civis e comerciais, ela estende a sua originalidade
at se apresentar como sujeito de direito, rival do empresrio na
legislao social24. O exemplo das partes sociais merece igual
mente ser citado, elas que no se reduzem nem ao direito real
nem a uma srie de direitos de crdito (direitos polticos de
voto e de controlo escapam-lhes, com efeito): o seu carcter sui
generis resulta claramente do facto da qualidade de associado
P. CATALA, art. citado, pp. 18 5 -19 7 .
24 Ibid., p. 201.

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

ser um atributo da pessoa. Como muitos outros bens complexos,


as partes sociais traduzem uma m istura de investimento pessoal
e de investim ento financeiro. Mais claro ainda o caso dos bens-clien tela, cujo valor resulta, em boa parte, da ligao prpria
pessoa d aq u ele que, pelo seu trabalho, pela sua habilidade,
pelo seu talento, conseguiu obter a fidelidade deste pblico.
N egar este elem ento de intuitus personae resultaria em privar
estes bens complexos de uma boa parte da sua originalidade e do
seu valor.
Finalm ente, as transformaes em curso conduzem a registar
a existncia de diversas categorias de patrimonialidade, uma vez
que no possvel opor, como dois blocos homogneos, cessibilidade, transm issibilidade, apropriabilidade e prescritibilidade
de um lado, e as quatro caractersticas opostas do outro.
Assim , tanto pela sua natureza como pelo seu contedo, o
patrimnio encaixa traos retirados da personalidade e outros do
haver. Assim, estamos progressivamente cada vez mais em posi
o de compreender a conformidade da tese, que v no meio,
quadro das relaes homem-natureza, um patrimnio comum:
um patrim nio urdido de direitos privativos mas tambm de
usos colectivos, no prolongamento dos investimentos simblicos
e vitais que a humanidade realiza, nesta natureza que lhe d exis
tncia. Um exemplo entre m il, desta realidade complexa: a trans
misso das exploraes agrcolas. Explic-la, em termos de pura
transferncia de capitais, enganar-se com toda a certeza, uma
vez que ela no se reduz lgica individualista e utilitarista do
Homo aeconoviicus do patrimnio.
Sem negar estas dimenses, evidentemente apresentadas na
transmisso, necessrio, alm disso, encontrar lugar para as
motivaes do tipo familiar relevando de uma economia do dom,
bem como para os importantes investimentos consentidos no
plano da formao na profisso25. A transmisso propriamen
te sucessoral, em termos de transferncia de bens, , com efeito,
precedida de uma longa fase de coexistncia e de colaborao proNeste sentido, consultar R. LIFRAN, Anthropologie conomique du patrimoine, tudes rnr a les, n.os 1 1 0 -1 1 2 , Abril-Dezembro de 198 8 , p. 359 e se
guintes.

r
0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JUS1C0 PARA O MEIO

fissional, durante a qual se opera uma transferncia progressiva


da actividade agrcola26.

UM ACTIVO OUE DERIVA DO PASSIVO


Um trao fundamental da teoria jurdica do patrimnio o
facto de que, representando uma universalidade, ele comporta
um activo e um passivo, entre os quais se instaura uma coeso.
O activo, diz-se, deriva do passivo. De onde, a soluo clssi
ca inscrita nos artigos 2092. e 2093. do Cdigo Napoleo
(transformados nos artigos 7. e 8. da lei hipotecria de 16 de
Dezembro de 1851): o devedor compromete-se sobre o conjun
to dos seus bens presentes e futuros. Sem dvida, at a uma even
tual penhora, o direito dos credores quirografrios no se aplica
sobre nenhum elemento determinado deste conjunto; a sua ga
rantia formada pelo patrimnio como tal, continente abstracto no seio do qual os activos, actuais ou virtuais, compensam os
encargos e as dvidas. Assim, a fungibihdade dos bens que com
pem o patrimnio (o facto de nele entrarem e dele sarem livre
mente) , de algum a forma, compensada pela regra da solidarie
dade dos direitos e das obrigaes inerentes.
Este mecanismo essencial poderia revelar-se de uma grande
fecundidade, no caso da sua aplicao ao regime do patrimnio-natureza. Da ideia de patrimnio poderia, com efeito, destacar-se o princpio de compensao por toda a perda de substn
cia ou de qualidade. No que as rejeies e subtraces sejam, a
partir de agora, interditas, em nome da intangibilidade do pa
trimnio, que corresponderia, ela prpria, a uma viso da natureza-museu, onde o imperativo de conservao prevaleceria,
de forma absoluta, sobre a ideia de gesto. Vimos, pelo contr
rio, que o patrim nio se acomoda com um carcter fungvel

Sobre este ponto, consultar J . DAVID, Les formes contemporaines de la


transmission des exploitations agricoles, ibid . , p. 74. Sem dvida, poder
dizer-se talvez, mas esta lgica no est em vias de extino? E a questo que
coloca P. LAMAISON (La diversit des modes de transmission: une gographie tenace, ibid ., p. 157).

367

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

dos seus elem entos, desde que, no entanto, a sua consistncia


g lo b al (quantitativa e qualitativa) seja preservada: assim, gesto
e preservao harmonizam-se. Assim, tambm poder ser hon
rada a d vid a contrada pelas geraes presentes em relao s que
se seguiro.
Concretam ente, isto significar que, em m atria de poluio
como de subtraco dos recursos novos, os poluidores como os
predadores devero ser os pagadores. A soluo parece j bem
aceite, no que respeita s poluies, que apresentam a vantagem,
se se pode diz-lo, de serem frequentemente bem visveis e de
representarem , assim , um perigo facilm ente perceptvel pela
opinio pblica.
No dom nio das subtraces excessivas dos recursos naturais,
m uito caminho resta ainda, sem dvida, a percorrer, mas a via
est hoje bem traada pelo princpio de compensao que acab
mos de evocar. Um conjunto de perigos relevando de uma eco
nom ia parafiscal dever impor-se aos operadores econmicos que
esto na origem de subtraces excessivas, ameaando nomeada
m ente a capacidade de reproduo das espcies e de regenerao
dos m eios. M.-A. H erm itte cita nomeadamente: Taxas parafiscais, financiamento da manuteno das zonas reservadas, com
pra de terrenos que se poderia impor aos promotores im obili
rios, aos construtores de uma auto-estrada, etc. Os seleccionadores
deveriam participar no financiamento de colheitas e na manuten
o de plantas selvagens in situ, a agricultura deveria participar
no financiamento de conservatrios da natureza27.
Generalizando esta ideia escala do planeta inteiro, conside
rado como patrimnio comum da hum anidade, poderia ser
possvel instaurar mecanismos de compensao entre os Estados
em estado de superpoluio (ou de supersubtraco) e os
outros. Para tal, ser conveniente avaliar a capacidade do recur
so (gua, atmosfera, solo) em absorver um determinado tipo de
rejeio poluente, ou a capacidade do recurso em resistir sub
traco, graas s suas faculdades de reproduo, e dividir, em
97

M .-A . HERMITTE, Pour un scatut juridique de la diversic biologique,

Revue fra n a ise d'adm inhtratiotl publique, Fevereiro-Maro de 19 9 0 , n." 53,


p. 38.

0 PATRIMNIO. UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

seguida, o nmero obtido peio nmero de habitantes do plane


ta. A cada pas ver-se-ia assim atribuda uma quota de poluio
e de subtraco, quota essa estabelecida com base no critrio mais
justo: o nmero de habitantes. Bem entendido, enquanto o de
senvolvimento permanecesse desigual seriam autorizadas trans
ferncias de quotas, adquirindo os pases mais industrializados
aos pases em vias de desenvolvimento o direito de poluir e de
subtrair em maior quantidade28. Assim, seria colocado um tra
vo a certos hbitos de consumo excessivos, enquanto que seriam
criados fundos de incentivo ao desenvolvimento. A Conveno
do Rio de Janeiro sobre os climas prev a aplicao desta tcnica
das quotas transferveis. D-se, assim, um passo no sentido da
lgicapatrim onial, que pretende que toda a perda de substn
cia e/ou de qualidade, seja compensada pela constituio de um
activo correspondente. Este mecanismo gerador, acabmos de
o ver, de mais justia nas relaes sincrnicas entre povos e Esta
dos; ele ig u alm en te g aran tia de m ais ju stia nas relaes
diacrnicas entre geraes. A aplicao ao meio da forma jurdi
ca do patrimnio repete, com efeito, as exigncias do desenvol
vimento sustentvel. O que ser, efectivamente, este desenvol
vimento sustentvel, via estreita entre legtim a pretenso ao
desenvolvim ento e le g tim a proteco do am biente, seno a
imposio ao crescimento, de um ritmo que no exceda a taxa de
renovao dos recursos ambientais29? Comprometer esta faculda
de de regenerao, romper este equilbrio, aumentar indevida
mente um passivo, sem reconstituir os activos correspondentes.
Em determinadas hipteses, a nica atitude ecologicamente
aceitvel consistir, no entanto, em interditar pura e sim ples
mente esta ou aquela actividade, cujos efeitos sobre os equilbrios
naturais se revelariam irreversveis.
E preciso lembrar, com efeito, que a natureza no um reser
vatrio inesgotvel cujos recursos so totalm ente intercam biveis: muitos meios so nicos, muitos recursos so insubstiNeste sentido, consultar Bilan de Rio. Entretien avec Jean Chesneaux,

cologiepolitique, n.os 3-4, Outono de 19 9 2 , p. 17.

"9 Sobre

este ponto, consultar G . RUFFOLO, Les conditions d un dveloppement soutenable, E cologiepolitique, n.os 3-4, Outono de 19 9 2 , p. 29-

A NATUREZA MARGEM OA LEI

tuveis. A seu respeito, a tcnica da compensao no pertinente.


Mas, dir-se- ento, no ser preciso, em alguns casos, ir ain
da mais longe e proceder restaurao sistemtica de regies
sinistradas, reposio no estado original de meios degradados,
reconstituio de recursos de substituio - mais e outra coisa,
portanto, do que o pagam ento de simples taxas de produo e de
consumo? E, nestas hipteses, no corre o encargo o risco de
parecer de tal modo pesado que no se encontraria ningum que
aceitasse assum i-lo? Por outras palavras, ser possvel sustentar
a solidariedade patrim onial? O Cdigo C ivil, cuja inspirao
individualista evidente, responde pela afirmativa a esta ques
to, em pelo menos duas hipteses. A primeira, visada no artigo
815., diz respeito co-propriedade: so declaradas nulas, excepto
por um perodo lim itado, as clusulas que se oporiam partilha
da indiviso, sendo o princpio a plenitude e a exclusividade dos
poderes do p ro p rietrio , tal como resultam do artigo 544.
A segunda hiptese de ruptura da solidariedade, diz respeito
possibilidade de recusar uma sucesso (artigo 784. e seguintes)
ou de no a aceitar seno a benefcio de inventrio (caso em que
o passivo pago com o activo e o herdeiro recebe a garantia de
no ter que contribuir pelos seus predecessores, artigo 793.).
Sem dvida, estas solues compreendem-se no quadro da ges
to individualista dos patrimnios privados, que o do Cdigo
Civil. Mas, quando se trata da sobrevivncia do meio e quando
se trata, a partir de agora, de um patrimnio comum, a soli
dariedade impe-se como uma obrigao incondicional. J no
se trata, agora, de sair da indiviso (e ser correcto inspirarmo-nos nas solues de gesto concertada, que o artigo 577., b, pre
v para os casos de indiviso forada), nem da impossibilidade de
recusar um a herana legada pelos nossos predecessores. Esta cer
teza de ter embarcado para um futuro comum no impor uma
srie de obrigaes novas?

PATRIMNIO E TRANSPR0PR1A0
Para fazer compreender a complexidade do conceito de patri
mnio e a sua adequao dialctica do meio raciocinmos, at

0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

aqui, no domnio da hiptese, ainda simples, da afectao de um


espao ou de um bem ao patrimnio de uma nica pessoa. Mas
as virtualidades da forma patrimnio permitem observar a sua
aplicao em contextos singularm ente mais complexos, onde se
assiste sobreposio, a propsito de um mesmo recurso, de um
mesmo bem ou de uma mesma poro de territrio, de vrios re
gim es jurdicos distintos. Ora se entrecruzam propriedade pri
vada e patrimnio comum ora os mesmos espaos so colocados
sob a soberania nacional, ao ttulo de domnio pblico, e so,
simultaneamente, objecto de aplicao do regime de patrimnio
comum da hum anidade. Lanado como um nimbo abstracto
sobre os bens mais variados, o patrim nio acomoda-se a esta
imbricao de regimes, de titulares e de funes. A lgica monofuncional e partilha exclusivista induzidas pelo regime da pro
priedade privada e pela sua transposio poltica, a sobera
nia estatal , o patrimnio substitui uma lgica complexa, que
toma em considerao as m ltiplas utilizaes que im plicam os
espaos e os recursos, e cria redes de direitos de utilizao e de
controlo que ultrapassam os modelos emergentes da proprieda
de e da soberania.
Inspiradas pela necessidade de proteger o bem em questo e
de reservar o seu usufruto ao maior nmero possvel de pessoas,
estas redes de direitos e de controlo escapam s partilhas privatistas, para se moldarem aos contornos dos paradigmas ecolgicos
ou, em m atria cultural, integridade dos locais e dos estilos.
Dois exemplos entre muitos outros: se, por um lado, determinada
pessoa proprietria de determinado anim al, ou se determ ina
do Estado exerce direitos de soberania sobre determinada col
nia de animais, em contrapartida, o patrimnio gentico de que
esses indivduos so portadores releva do patrimnio comum da
humanidade; se determinado local histrico e permanece pro
priedade de uma pessoa privada, em contrapartida, a classifica
o de que objecto assegura determinados direitos, de acesso e
de preservao, nomeadamente colectividade.
De onde resulta que o dono e proprietrio do espao ou do
recurso no dispe, necessariamente, da mesma intensidade de
aco sobre cada um dos aspectos do seu bem; algumas u tiliza
es permanecem soberanas (podendo ir at ao direito de des

A NATUREZA MARGEM OA LEI

truir), outras ficam, a partir de agora, controladas ou interditas.


Em determinados aspectos, o proprietrio ou o soberano torna-se num sim ples utilizador dos bens que so confiados ao seu
domnio: como um utilizador vulgar, ele apenas poder usufruir
deles, com a condio de lhes preservar a substncia e sob a
ameaa de perder a sua propriedade, em caso de abuso de u tili
zao. D ir-se- por exemplo, que, se por um lado permanece
plenamente autorizado a fazer uso dos frutos da sua proprieda
de, que so recursos renovveis, dever, por outro lado, respeitar
a regulamentao ou simplesmente os princpios que estabele
cem a preservao dos recursos raros e frgeis, como as plantas e
anim ais selvagens que se encontrassem no seu bem'0. Em rela
o a estes bens-ambiente, colocados sob a proteco do patrim
nio comum, o proprietrio ou o soberano ser obrigado a agir
como um mandatrio responsvel, encarregado, a partir de ago
ra, da sua gesto.
Quando a sobreposio respeita ao patrimnio internacional,
vindo encaixar-se num regime de soberania nacional, os Estados
agem , ento, como se fossem rgos de ordem internacional em
vias de formao e guardies do seu patrimnio. Esta situao
estudada h longa data, como constitutiva de desdobramento
funcional. Dada, por um lado, a unicidade dos meios naturais
(ultrapassando, por vezes, as fronteiras nacionais), e, por outro,
a diviso da sociedade internacional em Estados soberanos, ine
vitvel que a proteco da maior parte dos recursos naturais seja
confiada aos Estados. Neste sentido, como escrevia G. Scelle, a
lei do desdobramento funcional a sucednea da falida organi
zao institucional das ordens jurdicas internacionais. E o pior
que podia acontecer, no estado actual do interestatismo31. Os
bens do dom nio pblico internacional ser prefervel dizer
hoje, patrimnio comum da humanidade , que se encontram
sob a jurisdio dos Estados, sero assim geridos por estes em
benefcio da comunidade internacional32.
5 M. RMOND-GOUILLOUD, Ressources naturelles et choses sans m aitre,
in IJHomme, la nature et le droit, op. cit . , p. 232.
31 G. SCELLE, Droit Internationalpublic, Paris, 19 44 , p. 22
32 Neste sentido, consultar A. KISS, Le droit international de l'environnement,

0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

Uma nova definio da soberania, num sentido mais funcional3:>, impe-se ento, como o atestam os numerosos tratados
m ultilaterais, relativos nomeadamente proteco da fauna e da
flora selvagens, que impem aos Estados as limitaes dos seus
direitos soberanos, no interesse da conservao das espcies"14.
O nimbo do patrimnio pode ser igualm ente lanado sobre
as propriedades privadas. Relaes de interesses transversais rela
tivamente aos direitos de propriedade so assim consagradas, em
benefcio da comunidade, realizando uma espcie de transpropriao. O exemplo do patrimnio cultural significativo a este
respeito: uma avaliao francesa, datando de 31 de Dezembro de
1982, estabelece que os proprietrios privados possuem mais de
um quarto dos monumentos classificados. Toda a po ltica de
gesto e de conservao deste patrimnio dever, assim, partir
desta constatao e desenvolver frmulas de proteco concerta
da. Acordos concedendo benefcios fiscais aos proprietrios de
bens classificados, em troca da abertura destes ltimos ao pbli
co e de certas obrigaes de manuteno e de preservao, cons
tituem uma concretizao satisfatria desta poltica15. A transpropriao entendida aqui como concesso de utilizaes
m ltiplas a uma m ultiplicidade de titulares concretiza, assim,
uma forma conseguida de usufruto patrim onial colectivo, e o
recurso arma absoluta da expropriao parece continuar a ser
excepcional.

un aspect du droit international de 1avenir, in UAvenir du droit international


de l environnement, colquio de Haia, 1 2 - 1 4 de Novembro de 19 8 4 (Academia
de Direito Internacional), Dordrecht, 19 8 5 , p. 4 8 3 : A situao do Estado em
relao a um elemento determinado do ambiente dever ser a de um trustee
um depositrio, que deve gerir, isto , salvaguardar e fazer frutificar, em boa
f, o objecto do trust\ consultar tambm R .-J. D U PU Y (Conclusions du
^ colloque, ibid. , p. 502).
33 Neste sentido, consultar P.-M. DUPUY, Le droit international de l environnement et la souverainet des tats, ibid. , p. 47.
^ Sobre este ponto, consultar C. de KLEMM, Le patrim oine naturel de
rhum anit, ibid. , p. 139.
Sobre esta questo, consultar A .-H . M ESN ARD, Dmocratisation de la
protection et de la gestion du patrim oine culturel im m obilier en France,
Revue du droit public et de la Science politique en France et 1e'tranger, 3 -1 9 8 6 ,
p. 765.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

UMA NOO TRANSTEMPORAL E TRANSLOCAL


O patrimnio uma noo proteiforme, uma noo de geome
tria varivel: inscrita no local e no actual, ela projecta-se igualmente
no global e no futuro. Esta plasticidade do conceito destina-o, mui
to particularm ente, a traduzir em termos jurdicos, mesmo que a
operao seja penosa, a longa durao e a longa distncia dos fen
menos ecossistmicos, bem como a projeco translocal e transtemporal, qual convida, hoje, a tica de solidariedade entre geraes.
Prim eira proposta: o patrimnio uma instituio transtemporal. Se bem que perfeitamente identificvel no presente (ele no
, de forma alguma, uma noo evanescente, que no encontraria
concretizao em parte alguma), o patrimnio contm, simultanea
m ente, a marca do passado, de que procedente, e o carcter do
futuro, a que se destina. Como se, marcado pelo seu destino transgeraes, o patrimnio, se bem que, contudo, real em cada momen
to do tempo, transitasse, de alguma forma, atravs de um presente
que ele transcende. Herana das geraes passadas, recurso das ge
raes presentes, ele tambm a garantia comum das geraes fu
turas, em relao s quais contramos a dvida de transmisso.
Esta forma de omnitemporalidade do patrimnio reflecte-se,
bem entendido, no seu regime jurdico: tratar-se-, com efeito, de
conciliar as subtraces justificadas pelo usufruto a curto prazo, com
as m edidas impostas pela permanncia no longo prazo. J o su
blinhmos: o patrimnio , simultaneamente, um recurso de que
perm itido retirar interesses no imediato e um capital (nomea
dam ente simblico) de que importa manter a integridade para
o futuro. E verdade, no entanto, que o direito positivo encontra
grandes dificuldades em apreender o longo prazo, como se, para
l de um determinado horizonte temporal, as suas intervenes
perdessem, simultaneamente, a sua pertinncia e a sua legitim i
dade, como o testemunha a instituio das prescries extintivas
forma legal do esquecimento e do perdo. Para l de um deter
minado lim iar, esbate-se igualmente o rigor das previses, e as
balanas de interesses que o direito opera (nomeadamente, em
matria de clculo dos prejuzos) tornam-se incertas36. A proble
M, RMOND-GOUILLOUD, la recherche du futur. La prise en compte

0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

m tica do patrimnio conduz, no entanto, o jurista, tambm


aqui, a fazer prova de imaginao. A am plitude das questes
tal, com efeito nada menos do que assegurar uma sobrevivn
cia em condies de igual dignidade s geraes futuras , que
no podemos mais ignorar o longo prazo, sob o pretexto da in
certeza. Recomenda-se, portanto, uma atitude de prudncia, que
impe, simultaneamente, a obrigao de procurar saber, a abs
teno na dvida persistente, a orientao segundo a hiptese de
supervenincia da conjuntura mais desfavorvel, e, finalmente,
a manuteno de opes o mais amplamente abertas ao futuro.
Por hiptese, a gesto patrimonial ser, portanto, uma ges
to prudencial, que conserva no patrimnio a sua virtude mais
preciosa de reservatrio de possibilidades. Se verdade que, j
etimologicamente, a natureza (do latim natura , nascitura: o que
ganha existncia) est em perptuo estado de nascer {in statu
nascendi), ento o patrimnio natural , por excelncia, esse te
souro imenso de inventividade, que garante uma existncia ra
zovel a cada gerao. Importa, pois, que a utilizao que faze
mos hoje deste patrimnio deixe intactas as suas virtualidades
face s necessidades e desejos, que escapam em grande parte
nossa prospectiva, das geraes futuras. No nos compete, obser
va justamente M.-A. H erm itte, decidir o que til ou in til no
reservatrio biolgico, porque esta apreciao se basearia num
determinado estado dos conhecimentos e da tcnica, que estaria
j ultrapassado no preciso momento em que tal juzo fosse for
mulado37. E o autor cita, a este respeito, a deciso formulada pelo
Tribunal Supremo dos Estados Unidos no clebre caso do Tennessee
Valley Authority. Uma barragem em construo ameaava com
prometer a sobrevivncia de uma espcie muito particular de per
ca, inscrita na lista de espcies protegidas; o promotor contesta
va esta classificao pelo motivo de que a perca ameaada no
pertencia, como a guia ou a baleia, s espcies animais benefi
ciando do favor popular. O Tribunal Supremo rejeita o argumen
du long term e par le droit de l environnem ent, Revue ju rid iq u e de l en vi-

ronnement, 1 -1 9 9 2 , pp. 6-9M.-A. HERMITTE, Pour un statut juridique de la diversit biologique, art.
citado , p. 37.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

to e ordena a interrupo cia construo da barragem, pelo moti


vo de que o valor do patrimnio gentico literalmente incal
culvel
do interesse da hum anidade lim itar as perdas
genticas. A razo simples: so as chaves de enigmas que somos
incapazes de decifrar e podem fornecer respostas s questes que
no sabemos formular98.
Segunda proposta: o patrimnio uma instituio translocal.
Para l das divises administrativas e da lgica monoltica da pro
priedade, o patrimnio conduz tomada de considerao de ou
tros conjuntos a outras escalas, a escalas variveis, consoante o tipo
de recurso a proteger e consoante o tipo de utilizao a favorecer.
To depressa se tratar de uma espcie cujos indivduos so disse
minados em diversos pases, como se tratar de uma colnia de aves
migratrias (qualificada, pela directiva 79/409/CEE como patri
mnio comum da Comunidade), ou se tratar da bacia de um
grande no internacional ou de qualquer outro ecossistema relevan
te, a este ou quele ttulo, de um patrimnio supra-individual.
Tambm aqui, a multilocalizao do patrimnio no significa a sua
ausncia de localizao; a sua ubiquidade virtual no confina com
a utopia (literalmente, ausncia de localizao), H, efectivamente, uma ancoragem local e real do patrimnio (determinada
gua corrente atravessa a minha propriedade, determinada esp
cie selvagem encontra nela refgio, determinado fluxo de ar a so
brevoa), mas, ao mesmo tempo, estes recursos transitam atravs da
propriedade e transcendem-na, na medida em que um interesse
mais geral as finaliza. Da, a necessidade de lim itar as prerrogati
vas tradicionais do proprietrio ou do soberano, por meio de regras
de ordem pblica - regras de policiamento administrativo inter
no ou convenes internacionais inspiradas, no pela lgica tradi
cional do do ut des (tratados-contrato) mas pela vontade de cons
truir uma ordem pblica internacional (tratados-lei). Da, tam
bm, a teoria do desdobramento funcional, que faz do proprie
trio como do Estado nacional o guardio do patrimnio comum
confiado sua vigilncia.
Sobre este caso, consultar L. SAX, Le petit poisson contre le grand barrage
devant la Cour suprme des tats-Unis, Revue juridique de 1environnement,

4 -1978, p. 368.

0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

UM BALANO CRTICO:
AMBIGIDADE OU COMPLEXIDADE?
Noo h brida, protei forme, de geometria varivel, o
patrimnio levanta certamente questes e presta-se a diversas
interpretaes. Segundo uma prim eira leitura, a complexidade
do patrimnio um sinal evidente da sua ambigidade e a pro
va de uma complicao intil, ou mesmo, o indcio de uma m is
tificao. Aqueles pensaro, sem dvida, que a cincia do direi
to no se satisfaz seno com solues sim ples e com uma l gi
ca binria, segundo a qual um conceito se posiciona do lado do
objecto ou do lado do sujeito, do lado do privado ou do lado
do pblico, do lado do aqui e agora ou do lado do alm... De acordo
com um a segunda leitu ra, pelo contrrio, a com plexidade
do mundo contemporneo apela a solues complexas e no h
motivo para pensar que a cincia do direito deva constituir excepo neste domnio. Estes consideraro que as teorias simples
so sempre simplificadoras, e vero no patrimnio um instru
mento adequado para pensar o estatuto de um meio, ao qual pre
tendemos assegurar um desenvolvimento duradouro.
Os argumentos dos detractores da teoria do patrimnio po
dem ser resumidos em dois agravos principais, que tm a ver com
a no pertinncia do conceito, por um lado, e com a sua falta de
efectividade (mesmo que pertinente), por outro. O agravo de no
pertinncia pode ser, ele prprio, formulado a partir de dois
horizontes diametralmente opostos: seja que, do ponto de vista
da defesa do ambiente, ele se considera como ambguo e ainda
demasiadamente marcado pelo esprito gerencial; seja que, do
ponto de vista da defesa do mercado, se considera como desastrosa
a ideologia comunitria que ele veicula.
B. Edelman um bom representante da prim eira tendncia.
Para este autor, a ideia de patrimnio comum conduz, neces
sariamente, de interesse com um , e esta resulta no princpio
de gesto racional. De forma que a hum anidade, investida
desta misso de gesto, seria animada de uma razo econmica
u niversal. Levando esta ideia ao lim ite , Edelman escrever
mesmo: A Humanidade visa ser sujeito universal de uma pia-

A NATUREZA A MARGEM DA LEI

mficao econmica mundial. Em definitivo, no se trata de ou


tra coisa que no do advento do reinado do mercado, tornado pos
svel pelos progressos da tecnocincia: Este advento tem parte
ligada com a economia de mercado. A tecnocincia, permitindo
in stituir um reinado dos fins, onde o homem do mercado o
nico valor dominante, indica-nos j o caminho39.
Sem dvida, expressa em termos to apocalpticos, a tese toca
a caricatura: estaramos em presena, de nada menos do que uma
artimanha (quase um compl) da razo tecnicista, que avanaria
sob a mscara benevolente do patrimnio comum, para impor,
finalmente, o reinado dos fins da lgica econmica do mercado.
Expressa em termos mais moderados, esta tese rene, contudo,
os seus adeptos: o patrimnio (de que se recusa, agora, ver os
aspectos simblicos, bem como a dinmica que o distancia das
apropriaes exclusivas) no traduziria, definitivamente, seno a
extenso prpria natureza inteira da lgica pecuniria, que
nunca deixou de o habitar. Assim se exprim e, por exemplo,
N. Rouland: O emprego do termo patrimnio {...} no ino
cente. Porque o patrimnio uma noo precisa: ele designa a
reunio dos bens, tendo um mesmo proprietrio e direitos de ca
rcter pecunirio, tendo por titular um mesmo sujeito de direi
to. Assim, situamo-nos sempre numa lgica em que o homem
trata a natureza como objecto de propriedade40.
Mas, para dar a dimenso correcta, preciso notar, ainda, que
o patrimnio constitui objecto de crticas, pelo menos to vio
lentas, por parte dos defensores da economia liberal de mercado.
Esta tese encontrou na fbula da tragd ia dos comuns, de
G. Hardin, uma expresso emblemtica41. Imaginemos que, num
pas criador de gado, uma pastagem era posta disposio de
todos. Podemos esperar, como vimos, que cada pastor se esforce
por fazer pastar a maior quantidade possvel de gado nestas co
munas. Para o pastor racional, o nico comportamento razovel

39 B. EDELMAN, Entre personne humaine et matriau humain: le sujet de


droit, in UHomme, la nature et le droit, op. cit., pp. 14 0 -14 1.
N. ROULAND, Aux confins du droit, op. cit., p. 264.
^ G. HARDIN, The tragedy ofCom m ons,i G. HARDIN e j. BADEN (eds.),
Managing tbe Commons, op cit., p. 250 e seguintes.

0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEiO

consistir em acrescentar um animal suplementar sua manada,


depois outro e mais outro. E aqui que est a tragdia, comenta
M. Falque; num mundo que limitado, a runa a direco em
que correm todos os homens, procurando cada qual o seu inte
resse, no seio de uma sociedade que acredita na liberdade de aces
so aos bens colectivos42. A fbula eloqente mas enganadora,
porque ela se situa ainda, exclusivam ente, numa lgica in d i
vidualista, enquanto que o regim e dos comuns im plica, evi
dentemente, que seja aceite uma racionalidade cooperativa: em
Hardin, cada pastor raciocina ainda, em termos de maximizao
im ediata da sua utilidade, enquanto que o jogo dos bens comuns
pressupe que os parceiros tenham compreendido previamente
a utilidade, e mesmo a necessidade, de se associarem com vista
ao benefcio comum (pelo preo, bem entendido, de alguns sa
crifcios no imediato).
Eis portanto, o patrimnio, suspeito de introduzir tanto a intriga
comunitria e, logo, a falncia econmica, como a racionalidade mer
cantil e, logo, o triunfo do mercado. Sem dvida, este o sinal,
tranquilizador do nosso ponto de vista, da sua natureza realmente
dialctica e da sua aptido para ultrapassar estes dois obstculos. Mas
uma outra crtica ainda dirigida ao patrimnio, desta vez por par
te de autores em princpio favorveis noo, mas que, em defesa
prpria, se vem constrangidos a concluir a sua ausncia de efectividade. Inefectiva, incapaz de cumprir as suas promessas, a ideia de
patrimnio comum no seria, assim, mais do que um alibi de pol
ticas imperialistas e hegemonistas. A. Bekkouche dedica-se a uma
anlise deste tipo, num estudo intitulado A recuperao do patri
mnio comum da humanidade pelos pases industriais43. Depois
de ter notado que a noo suscitou uma grande esperana por parte
dos pases em vias de desenvolvimento, o autor pensa que a hora das
desiluses ter soado, porque o esprito de instituio foi desnaturado. Seria a uma apropriao de facto, do patrimnio comum, por
parte dos pases mais industrializados, que se assistiria hoje, como
o caso do continente antrctico, gerido por um clube de Estados
M. FALQUE, Libralisme ec environnemenc, Puturibles , Maro de 19 8 6 ,
n. 97, p. 42.
^ In Revue belge du droit International, vol. XX, p. 12 4 e seguintes.

A NATUREZA MARGEM OA LEI

privilegiados e dos grandes fundos marinhos, reservados defacto s


empresas transnacionais, que dispem das capacidades de explo
rao tcnica necessrias, e isto apesar do regime de explorao
colectiva, estabelecido pela Conveno sobre o Direito do Mar, de
10 de Dezembro de 1982. A atest-lo, nomeadamente, a recusa dos
Estados Unidos em assinar esta conveno, recusa justificada por
uma lei americana de 28 de Junho de 1980 (Deep Sabed Hard M i
nera/ Resources Act), permitindo precisamente aos consrcios norte-americanos empreenderem a explorao dos ndulos polimetlicos situados nos fundos da zona internacional44.
Longe de ns a ideia de refutar tais anlises. Elas constituem,
muito pelo contrrio, um alerta til e um antdoto para o idealis
mo, que poderia gerar a manuteno de noes prospectivas e trans
cendentes, como a de patrimnio. Resta que, a falta de realizao
imediata de uma ideia e, logo, a sua inefectividade relativa, no so
motivos suficientes para delas nos desfazermos. E prprio das noes
transcendentes e prospectivas - pensamos nomeadamente na ideia
dos direitos do homem - representar um modelo para um direito em
construo: a sua imperfeio e mesmo a sua fraqueza so, assim,
inscritas na sua natureza.
A questo essencial resume-se, assim, a reflectir melhor sobre as
suas implicaes e a trabalhar para o aperfeioamento das suas con
dies de aplicao. Para tal, convm nunca perder de vista a natu
reza dialctica do patrimnio. Se se colocar a questo: Que conse
qncia prtica se pode tirar da patrimonializao deste ou daquele
elemento do meio?, ser necessrio responder, com base nos cinco
ndices de complexidade dialctica atrs relevados. Diremos, antes
de mais (primeiro e segundo ndices), que o patrimnio implica uma
dialctica do sujeito e do objecto, do ser e do haver. Como o escreve
magnificamente O. Godard, os bens patrimoniais constituem o que
podemos designar por recursos identitrios, simultaneamente
garante material da perenidade do grupo em questo e suporte
simblico da sua identidade45.
^ Ibid., p. 134.
^ O. GODARD, Jeux de nature: quand le dbat sur 1efficacit des policiques
publiques contient la quescion de leur legitimit,/K Du ru ral /''environnement.
La question de la nature aujourdhui, op. cit., p. 3 14 .

0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

Patrimonializar um espao, um recurso, um bem, reconhe


cer que nele so inscritos no apenas interesses de consumo mas
igualm ente valores identitrios (valores que do sentido exis
tncia, asseguram a sua identidade e o seu desenvolvimento),
uma parte de trabalho e de originalidade, um trao de tradio,
uma forma de beleza ou de estranheza, uma via do porvir; numa
palavra como em cem: condies de possibilidade do humano.
O imperativo primeiro da gesto de tais bens consistir, pois, na
manuteno da abertura das possibilidades que ele contm.
Diremos de seguida (terceiro ndice de complexidade), que
patrim onializar um bem inscrev-lo numa lgica de solidarie
dade entre activo e passivo. Impor-se-, ento, seno conservar o
bem no estado original pelo menos garantir as suas faculdades de
regenerao, se se tratar de um recurso renovvel. Nas outras
hipteses, impor-se-o a conservao e, por defeito, a obrigao
de reposio no estado original ou a constituio de um bem de
substituio de qualidade equivalente. Em todo o caso, a inte
gridade do patrimnio, visado como continente, dever ser as
segurada graas a uma rigorosa compensao dos contedos, cuja
fungibilidade seria reconhecida.
Observaremos de seguida (quarto ndice), que a sobreposio
de propriedade privada (ou de soberania nacional) e de pa
trim nio com um tem por efeito inscrever em filigrana, no
mago do bem patrimonializado, a presena do interesse de ou
trem, um outrem que, em alguns casos, se alargaria s dimenses
da humanidade. Interesse privado e interesse geral devem, pois,
coabitar no bem patrim onializado, cujo regim e jurdico seria
disposto de forma a perm itir as utilizaes concorrentes assim
reconhecidas.
Finalmente, notaremos ainda (quinto ndice de complexida
de), que o bem inscrito no registo do patrimnio comum ultra
passa, daqui para a frente, o aqui e o agora: ele vem de mais lon
ge e vai mais longe. Como se diz das obras do esprito, estes bens
so destinados ao domnio pblico. Eles relevam de uma ou
tra escala que, abarcando o horizonte do presente e do local, os
transcende simultaneamente.
O bem patrimonializado , assim, como que transfigurado:
um bem que, pertencendo ainda ao mundo das coisas vulgares e

A NATUREZA MARGEM DA LE!

permanecendo, a maior parte das vezes, susceptvel de apropria


o, colocado a partir de agora sob a proteco de um interesse
superior, que finaliza o seu regime jurdico.
Este regime jurdico releva, segundo ns, dessa figura tpica
das grandes instituies sociais, que os tericos dos sistemas
qualificam de compromisso paradoxal. No, julgamos, um
compromisso vulgar e contingente, simples somatrio de inte
resses particulares, mas antes o estabelecimento, numa figura
nica, de dois princpios ou de duas lgicas, que normalmente
so antagnicos. Um tal efeito paradoxal tornado possvel, em
tais hipteses, pelo jogo do actual e do virtual: no quadro de um
compromisso paradoxal nenhum dos dois princpios pode pre
tender mais ao monoplio. Se, sob determinados aspectos, um
deles parece actual (queremos dizer aqui, dominante), nada
impede que, noutros aspectos, ou num outro momento, ele se
torne virtual e que o princpio concorrente se actualize. Final
mente, os dois princpios em presena trabalham-se mutuamen
te, e a sntese - propriedade emergente das suas relaes dialcticas , se bem que ainda em projecto, exerce j uma funo de
atraco, com vista ultrapassagem das lgicas em questo46.
Uma das formas de realizao destes compromissos parado
xais consiste nesse modo de produo do direito, que Ollagnon
qualifica de gesto patrimonial negociada, e que representa
um ultrapassar, simultaneamente, da gesto econmica e do re
gime regulamentar47. H um ultrapassar da regulao puramen
te privatista e monetria, pela introduo de um a tica que visa,
como vimos, evitar as irreversibilidades e preservar o leque das
opes futuras. H, por outro lado, um ultrapassar da regulao
regulamentar pblica, pela generalizao da concertao, desti
nada a tomar em conta a diversidade dos pontos de vista dos
m ltiplos intervenientes que, como tambm j sublinhmos,
podem legitim am ente reivindicar este ou aquele tipo de utilizaSobre o conceito de compromisso paradoxal, consultar Y . BAREL; Le
Paradoxe et le systme. Essai sur le fantastique social, op. cit., p. 225 e seguintes;
consultar igualmente O. GODARD, op. cit., p. 325 e seguintes; M. VAN de
7 KERCHOVE e F. OST, Le Droit ou les paradoxes du jeu , PUF, Paris, 1992.
4 ^ H. OLLAGNON, Une approche patrimoniale de la qualit du milieu na
turel, in Du ru ra l l environnement, op. cit., p. 265 e seguintes.

0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

o do recurso patrimonializado48. Bem entendido, isto no si


gnifica que deva, em todas as circunstncias, ser estabelecida a
unanimidade, para que seja tomada uma deciso; nem to-pouco se tratar de submeter todos os bens patrimonializados a um
regime idntico. Alguns espaos, alguns recursos, devero ser
absolutamente protegidos e mantidos no estado original, sem
qualquer concesso; outros, menos raros ou menos vitais, pode
ro constituir objecto de uma alienao-consumo, dentro do
lim ite da integralidade global do patrimnio. Se, para o estabe
lecimento deste regime, pode ser obtido um amplo consenso, por
via da informao, do controlo democrtico e da discusso pbli
ca, quem poderia negar a sua vantagem? Mas, quando o choque
dos interesses se revelar demasiado violento, convir que a deci
so seja tomada, imposta e sancionada, no respeito pelas maio
rias que se distinguiro.
Para encerrar este balano crtico, evocaremos uma ilustrao
do que poderia ser um regime de patrimonializao: o exemplo
diz respeito aos recursos genticos. Estes recursos, explica C. de
Klemm, so hoje bens colectivos relevando do domnio pblico,
e que, se bem que extremamente preciosos para o futuro da hu
manidade, ningum tem , no entanto, realmente interesse em
proteger como tais: nem as sociedades transnacionais que os ex
ploram, com vista realizao de lucros imediatos, nem os pa
ses geralmente pobres que os abrigam , sem receberem, con
tudo, os benefcios pela sua comercializao. Apesar dos grandes
princpios divulgados, faltam os incentivos necessrios sua con
servao; resta, portanto, um novo regime jurdico a inventar.
Este poderia consistir, seja numa forma de apropriao privada
ou pblica seja numa elaborao do estatuto de patrimnio co
mum que lhes diz respeito. A apropriao privada sob a forma
de concesses de explorao traduzir-se-ia, sem dvida, pela pro
teco de zonas particularmente favorecidas em espcies selva
gens e pelo desenvolvimento da pesquisa, mas teria a desvanta
gem de criar monoplios de explorao, sobre recursos que
poderiam revelar-se de uma importncia decisiva para a sade e
alimentao das populaes. Alm disso, no final do perodo da
/ o

Neste sentido, consultar O. GODARD, op. cit., p. 335 e seguintes.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

concesso, os recursos em causa recairiam no domnio pblico.


Quanto apropriao pelos prprios Estados, facilitada, sem
dvida, pelo seu direito de soberania permanente sobre esses re
cursos, ela teria a vantagem de evitar a actual pilhagem dos pa
ses mais pobres e de constituir uma fonte de rendimentos; em
contrapartida, apresentaria o risco de um monoplio - pblico,
desta vez - sobre recursos comuns vitais. Por outro lado, a maior
parte dos recursos genticos esto, evidentemente, repartidos
por espaos que no tm qualquer considerao pelas fronteiras
polticas49.
Em ltim a anlise, apenas a inscrio dos recursos genticos
no quadro do patrim nio comum da hum anidade seria de
natureza, atravs da adm inistrao adequada deste regim e, a
encontrar-lhes uma proteco eficaz. Sem dvida, este conceito,
como veremos, foi sobretudo utilizado para qualificar espaos
comuns, mas no ser conveniente que os sistemas ecolgicos
globais indispensveis vida, como o clim a, a atmosfera e as
massas ocenicas, dele relevem igualmente? Dispor os recursos
genticos no quadro do patrimnio comum da humanidade te
ria, por conseqncias jurdicas, a interdio de toda a apropri
ao nacional ou privada, a devoluo de todos os direitos sobre
os recursos a toda a humanidade, e a instituio de uma autori
dade internacional habilitada a agir por conta da humanidade e
das geraes futuras (trs princpios retirados do artigo 137. da
Conveno sobre o Direito do Mar).
No obstante, a efectividade deste regime implica que sejam de
finidos princpios complementares, a fim de garantir os incentivos
necessrios, aos olhos das diferentes partes interessadas, proteco
dos recursos. Convir, em primeiro lugar, garantir o livre acesso de
todos aos recursos genticos, enquanto bem comum, pela pesquisa,
o desenvolvimento ou a propagao (sem negar, no entanto, os di
reitos soberanos de cada Estado sobre os animais e plantas relevan
do da sua jurisdio). Convir, de seguida segundo princpio - ,
consagrar a regra de conservao: cada Estado, livre de explorar plan
tas e animais portadores de recursos, teria a obrigao de assegurar
49 DE KLEMM, Le patrimoine nacure! de 1humanit, in U A ven ir du droit
'International de Venvironnement, op. cit., pp. 13 5 -13 7 .

0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JURDICO PARA O MEIO

a sobrevivncia dos recursos de que aqueles so portadores. Tratar-se-ia, bem entendido, de uma obrigao de resultado, que deixaria
uma grande margem de manobra quanto opo das modalidades
concretas desta proteco.
Finalmente, uma terceira regra - o princpio de financiamen
to internacional - deveria perm itir aos Estados o cumprimento
da sua obrigao de conservao. O financiamento desta poderia,
com efeito, estar ligado instaurao de uma taxa sobre a comer
cializao dos recursos genticos. O livre acesso a estes ltimos,
ele prprio garantido pela proteco estatal, seria assim retribu
do, sob a forma de uma contribuio financeira assumida pelas
sociedades que assegurariam a sua transformao e comercia
lizao. Um regim e, sim ultaneam ente equitativo e credvel
seria assim aplicado, susceptvel, como dizem os economistas, de
internalizar, no preo dos produtos transformados, uma par
te das externalidades (custos pblicos no contabilizados) sus
citadas pela explorao dos recursos em questo50.
Podemos ver, neste regime, uma forma de antecipao do sis
tema de gesto patrim onial de que falmos. A aproximao dos
trs princpios evocados por C. de Klemm livre acesso ao re
curso, proteco estatal, financiamento internacional represen
ta, com efeito, uma forma eficaz de compromisso paradoxal,
encaixando as lgicas privadas e pblicas para o maior benefcio
dos prprios recursos. Autorizando a comercializao das par
tes (os suportes materiais do recurso) e preservando, ao mesmo
tempo, a integridade do todo (o patrimnio gentico em si
mesmo), atinge-se o objectivo desejado, constituindo, sim ulta
neamente, um financiamento que assegura a viabilidade do sis
tema. As subtraces operadas geram, por via das taxas, a cria
o de activos de substituio. O sistem a de taxao pblica
implantado no funcionamento do mercado e o desdobramento
funcional dos Estados (agindo no duplo ttulo de soberanos e
rgos de hum anidade), so outras tantas ilustraes de um
compromissoparadoxal, reservado a resultados mais favorveis
do que a passagem dos recursos genticos sob um regime pura
mente privado ou puramente pblico.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

A Conveno assinada no Rio de Janeiro a 5 de Junho de


1992, relativa diversidad-bioigica, constituir uma aplicao
deste modelo? O futuro o dir, sobretudo com base na sua apli
cao concreta e na dinm ica que lhe ser im prim ida. Encon
tram-se, desde j consagrados, o princpio de soberania dos Es
tados sobre os recursos, o princpio de livre acesso, bem como o
dever estatal de proteco. Por outro lado, desejvel que
aumente a transferncia da tecnologia no sentido dos pases em
vias de desenvolvim ento, assim como so previstos, no artigo
20., fluxos financeiros destinados a estes pases, com vista a
perm itir-lhes o cumprimento das suas obrigaes de proteco
numa base justa e equitativa.
Impelidos pela necessidade, os Estados fazem assim, pouco a
pouco, a aprendizagem da partilha cooperativa. Exemplo isola
do, ou o despontar de um regime em vias de generalizao51?
E, uma vez mais, surpreendemo-nos a meditar sobre a distn
cia que se abre entre o modelo e a realidade. Mas esta reflexo,
que poderia rapidam ente tornar-se desilusria, sem dvida
falseada na base, uma vez que se compara um futuro, necessaria
mente incerto (o ideal projectado pelo modelo patrimnio), a
um presente, confortado com todas as suas certezas empricas (a
evidncia, por de mais confirmada, da luta dos interesses em con
flito). Para ser significativa, a comparao dever assentar em dois
termos comparveis: dois cenrios de porvir; s ento o cenrio
patrimnio surgir como uma alternativa necessria. Porque,
enfim, se deixarmos as coisas seguirem 0 seu curso, ser o pior
que surgir como o mais provvel. Arrastada por um movimen
to entrpico, que parece ser a sua propenso natural, a humani
dade prosseguir, a um ritmo acelerado, com o processo de pi
lhagem dos seus recursos e de alterao do seu meio. A crise exa
cerbar ainda as diferenas de condio entre os homens e as na
es, e perfila-se ento, no horizonte, a guerra ou qualquer ou
tra forma de destruio macia. Nestas circunstncias, no se
impor o modelo patrimnio que, ainda h pouco, parecia bem
Para mais desenvolvimentos e ilustraes concretas, consultar F. OST, Le
patrimoine, un concept dialectique adapte la complexit du miiieu, in Het
milieu. L'environnement, congresso notarial, Turnhout, 19 9 3 , pp. 13-97.

0 PATRIMNIO, UM ESTATUTO JURDiCO PARA O MEIO

improvvel, como uma necessidade? Quando o provvel inacei


tvel, no ser o improvvel um dever? Longe de ser o fruto de
uma fantasia jurdica utpica, o modelo patrim nio surge,
antes, como um repente megantrpico, um formidvel esforo de
racionalidade de uma humanidade que no pretende ver-se pri
vada do seu faturo.

CONCLUSO

O MEIO INJUSTO

Sobretudo, no concluir. Resistir tentao da ltim a pala


vra, esse trao feito no final das pginas acumuladas. Rejeitar esse
desejo de encerramento que tranqiliza, julgando tudo reunir.
Desviar-se desse elo, que se ju lg a poder encerrar o crculo da
demonstrao. Natureza-objecto, natureza-sujeito, natureza-projecto: depois da tese e da anttese, a sntese.
Mas era Merleau-Ponty quem tinha razo: no h boa dialctica sem sntese1. Ou, melhor ainda: as snteses no so nunca,
seno provisrias, im plicadas, por sua vez, numa interrogao
mais vasta. No, no preciso concluir. preciso, pelo contr
rio, abrir o crculo: ei-lo tornado em espiral e turbilho, circula
ridade em movimento como a prpria vida e as ideias.
Retomemos ento as coisas, mais uma vez, no ponto de par
tida e ousemos repetir: o nosso meio injusto e ainda no encon
trmos a via para inverter o curso das coisas. Mudemos, ento,
de ponto de vista. Ao longo de toda esta obra colocmo-nos no
ponto de vista do habitante do hemisfrio Norte, considermos
1 M. MERLEAU-PONTY, Le VsibU et 1Invis/ble, op. cit., pp. 1 2 9 -13 0 . Tal ideia
no cai, contudo, no cepticismo ou no inefvel; ela no recua, com efeito, diante
da ideia de um excesso que une. Mas ela no esquece que todo o excesso, per
manece pejado de sobrevivncias, sobrecarregado de dfice.

A NATUREZA MARGEM DA LEI

o seu am biente e pleitemos pelas geraes que se lhe seguiro.


Apenas ocasionalmente se tratou das populaes do Sul do pla
neta; como negar, portanto, que elas so as primeiras vtimas da
degradao do ambiente e tambm que, bem contra a sua von
tade, elas prprias para isso contribuem por sua vez? Sob muitos
aspectos, a nossa civilizao hiperdesenvolvida parece ter per
dido o Su l: ora, como acreditar nas nossas boas intenes a res
peito do meio e das geraes futuras, se j falta a solidariedade,
ou mesmo, simplesmente, a conscincia da interdependncia em
relao s geraes presentes?
Na introduo, evocvamos o retomo do terceiro: terceiro
includo, que subverte as certezas da nossa racionalidade dema
siado garantida, terceiro estado, que confunde os nossos privil
gios, e agora, Terceiro Mundo, essa parte esquecida da humani
dade que apela a uma nova ordem econmica, que tambm uma
nova ordem ecolgica. Aceitar este terceiro ponto de vista fi
nalmente, compreender, que a sorte do planeta e a da humani
dade so indissociveis. Antroposfera e biosfera so solidrias, de
forma que a injustia das relaes sociais gera a injustia das
relaes com a natureza. Todo o combate ecolgico conseqente
conduz, necessariamente, a um requestionar da ordem econmi
ca, que pratica a poltica do Terceiro Mundo excludo. O sofri
mento extremo de centenas de milhes de pessoas, que vivem
hoje abaixo do lim iar da pobreza, num meio tambm ele com
pletam ente degradado, testemunha a injustia infligida ao meio
e antecipa a sorte que reservamos s geraes futuras.
Abramos, ento, este dossier, de que apenas algumas linhas
bastariam , para compreender, que a harmonia reencontrada a
respeito da natureza passa por uma transformao das nossas re
laes econmicas e sociais, e, antes de mais, por uma redefinio
das trocas entre o Norte e o Sul do planeta.
O primeiro ndice de mau desenvolvimento, sinal de m i
sria e causa de presso sobre o ambiente, a exploso demo
grfica. Um homem de setenta anos viu a populao do globo
triplicar no decurso da sua vida. Ao ritmo actual de crescimento
demogrfico (84 milhes de crianas por ano), um bilio de
pessoas suplementares que vm acumular-se na arca terrestre
cada doze anos. Mais de 90 por cento destes recm-chegados

CONCLUSO - O MEIO INJUSTO

vero a luz do dia num pas em desenvolvimento: fecundo o


leito da m isria. Se esta exploso se explica, em parte, pela
melhoria dos cuidados de sade, ela procede sobretudo da inse
gurana social, representando uma progenitura numerosa, para
m uita gente a nica garantia de sustento para os dias de mais
velho. Taxa de natalidade elevada e misria vo, assim, a par. Em
contrapartida, nas regies onde os programas de investimento so
aplicados nos sectores da educao e dos cuidados de sade, re
gista-se, como no Estado do Kerala, ao Sul da ndia, uma baixa
da taxa de natalidade. Mas, sabe-se tambm que estes programas
so os primeiros a cair sob o cutelo do Fundo Monetrio Inter
nacional, em que as medidas de austeridade impostas aos maus
pagadores so, desde logo, uma causa directa do mau desenvol
vimento que se pretende combater2.
Este afluxo de populao nova, em busca de trabalho ou sim
plesmente de meios de subsistncia, traduz-se pela conquista
macia das zonas ecologicamente mais frgeis. Desencadeia-se,
assim, um crculo cada vez mais vicioso, gerando a degradao
dos recursos naturais, uma misria acrescida que, por seu turno,
gera um a presso cada vez mais destrutiva sobre os'meios j
fragilizados3. Logo, tratar-se- de engrossar as fileiras dos habi
tantes dos bairros de lata que cercam hoje todas as megalpolis
do Terceiro Mundo: em torno da Cidade do Mxico, Lagos ou de
Bombaim, so milhes de pessoas que se amontoam em condi
es de higiene deplorveis, que geram, simultaneamente, vio
lncias e epidemias, e poluem o solo e a gua a um ponto jamais
atingido at aqui. Em breve, a ausncia de terras empurrar as
populaes sem recursos para zonas semidesrticas, como o caso
da faixa saeliana e do Nordeste brasileiro, onde a sobrepastagem
2 M. SCHMITZ, La dtrioration de i'environnement: qui la faute?, in Les
C onflits verts. La dgradation de l environnement, source de tensions majeures , GRIP,
Bruxelas, 19 92 , pp. 3 9-40; consultar tambm S. GEORGE e F. SABELL, CrV/W
sans frontires. La religion sculiere de la Banque mondiale, La Dcouverte, Paris,
1994.
3 Neste sentido, consultar H. J. LEONARD, Environment and the Poor: Development
Strategies fo r a Comrnon A genda , Washington, 19 8 9 , p. 5; N. MYERS, The
environmental basisofsustainable development, inG. SHRAM M eJ. WARFORD
(eds.), Environmmtal nmnagemmt and ecanomk development, Baltimore-Londres, 1989,
p. 65.

A NATUREZA MARGEM DA [E l

e as tcnicas agrcolas rudimentares tero, rapidamente, feito


agravar o fenmeno de desertificao. Noutras partes, como na
Amaznia, na Indonsia e na frica Ocidental, na direco das
florestas p lu v iais que a m isria em purra os homens e as
crianas em busca de terras. Conhecemos o resultado desta ocupa
o co n tra n atu ra: a desflorestao m acia causada pelas
necessidades de madeira para lenha e o cultivo em terrenos quei
mados, im plica, em poucos anos, um declnio da produtividade
dos solos, cuja camada de hmus arrastada pelas chuvas tropi
cais.
A estes efeitos locais desastrosos acrescentam-se, por outro
lado, os atentados ao ambiente global: reduo da biodiversidade
e contribuio para o efeito de estufa. Por outro lado ainda, nas
altas terras das bacias vertentes que as populaes mais pobres
ju lgam encontrar refgio, destruindo assim, em poucos anos,
estes frgeis ecossistemas: o fenmeno observa-se dos contrafor
tes dos Andes s vertentes dos Himalaias, dos planaltos da frica
O riental s colinas da Amrica Central. Ignorando as tcnicas
ancestrais da cultura de montanha, os recm-chegados suprimem
a vegetao natural para ganhar espao cultivvel, com os resul
tados que se adivinham: eroso dos solos arrastados pelas chuvas
diluvianas, inundaes nos vales a um nvel inferior e assorea
mento dos sistemas de irrigao das plancies situadas a jusante.
As bacias vertentes dos Himalaias, que fazem ainda sonhar to
dos os amantes do trekking do hemisfrio Norte, encontram-se
hoje entre as mais degradadas, sendo os danos observados tam
bm noutros locais, acentuados aqui pela violncia dos mones
e pelo carcter extremamente abrupto das vertentes. Ignoram-se,
ainda, as conseqncias para o futuro, destas perturbaes do
regim e das precipitaes e do dbito dos grandes rios tropicais.
Compreende-se que, nestas circunstncias, as fontes de ten
so se m ultipliquem ; a rarefaco dos recursos naturais e a degra
dao de meios de vida investidos por populaes cada vez mais
numerosas, geram riscos srios de um novo gnero, os confli
tos verdes, cujos sinais precursores so anunciados por essas
cortes de pessoas, errando procura de um lugar onde estabele
cer-se: os refgios ecolgicos. Os ndios da Amrica do Nor
te, ontem corridos das suas terras ancestrais e hoje encerrados em

CONCLUSO - 0 MEIO INJUSTO

sinistras reservas, foram, sem dvida, os primeiros representantes


destas vtimas do meio injusto. Hoje, so todas as zonas fronteira dos
meios degradados, de que falmos, que se tomaram em focos poten
ciais de violncia; periferia das megalpolis, fronteira das regies em
vias de desertificao, plancies situadas em contrabaixo de verten
tes sobreexploradas (no Bangladesh, pas fundamentalmente agr
cola, mais de 60 por cento da populao rural encontra-se hoje sem
terras), e florestas votadas destruio. O assassnio de Chico Men
des que, na Amaznia, defendia os seringueiros (apanhadores de bor
racha) contra os grandes proprietrios fazendeiros, exemplo destes
conflitos: de um lado, uma cultura tradicional, respeitadora do am
biente e fonte de subsistncia para as populaes locais, do outro, a
intruso de poderosos interesses econmicos, traduzindo-se pela
destruio de centenas de milhares de hectares de florestas.
O que eqivale a dizer, que o meio injusto no fruto do acaso
ou da fatalidade; ele resulta, pelo contrrio, de desequilbrios
econmicos e sociais perfeitamente identificveis. Para alm do
facto, j evocado, de que a sobrepopulao resulta directamente
da misria, dever-se-, igualm ente adm itir, que o mau desenvol
vimento procede de um sistema econmico mundial, que perma
nece desfavorvel aos pases do Sul: sabe-se, por exemplo, que
desde 1984 os pases pobres se tornaram exportadores de capi
tais: desde esta data, com efeito, o peso dos interesses que satis
fazem superior aos subsdios de que beneficiam4.
Como poderiam eles, de resto, conseguir melhor sorte, uma
vez que os cursos das matrias primeiras (que os encorajmos a
produzir de forma macia, em detrimento da diversificao e da
transformao no local) conheceram quedas muito significativas,
cifrando-se, segundo o relatrio