PNEUMATOLOGA

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Motivaciones
Comprensin desde la Trinidad
Quin es?
Modo de acercarnos
Bibliografa
Programa
Forma de dar las clases
Evaluacin

CLASE 10/02/2014
Introduccin
Se encuadra la pneumatologa desde la trinidad, qu es lo que vamos a responder durante el curso, modo
de acercarnos al Espritu Santo, un modo es la reflexin y otro modo es la experiencia, la forma de las
clases. Ser una modalidad de 4 profesores: Carlos Mario, Mercedes, Bernardo y Carlos Alberola.
1. Motivaciones
En este momento estamos en la era del espritu, el hedonismo es una bsqueda de la espiritualidad,
estamos en un contexto de dialogar con las personas que buscan la espiritualidad. El Espritu Santo est
suscitando todos esos gritos interiores, tenemos ms puntos de dilogo. Por eso el dilogo inter-religioso se
est haciendo desde la pneumatologa. Uno de los libros que seguimos es el horizonte del espritu.
Hay otras motivaciones intra-eclesiales, es ms fcil entablar un dilogo ecumnico e inter-religioso,
cuando nos enfrentamos al silogismo que Jesucristo es el nico salvador de todos los hombres se ve como
algo de orgullo; pero verlo desde el Espritu Santo que hace del acontecimiento Cristo como uno universal,
vemos que las bsquedas de salvacin son hechas por el Espritu Santo y son llevadas a Cristo.
Otra motivacin es lo que comenta el Papa Francisco, que una de las herejas actuales es el pelagianismo
prometico, cul es el problema de Pelagio, es no tener en cuenta el Espritu Santo; el problema de la Iglesia
es que cree que puede hacer todo por sus capacidades. Esta crisis se manifiesta en los sacramentos, no
aprovechamos suficiente los sacramentos para nuestra vida cristiana.
Los objetivos del curso:
1)
2)
3)
4)

Dilogo con la cultura desde el aspecto espiritual.

Dilogo interreligioso y dilogo ecumnico
Conversin de la persona a sentirse ayudado por el Espritu Santo1
Aprender a conocer al Espritu Santo porque as podemos discernir.

Objetivo del curso

Profundizaremos en la persona del Espritu Santo, all sabremos cmo acta, en esto conoceremos a
la tercera persona de la Trinidad, es necesario conocerlo como espritu de Cristo y Espritu del Padre; pero
no solamente para conocerla sino para vivirla y anunciarla.
Se dice que es el ms desconocido porque es el ms presente.
2. Compresin desde la Trinidad
1 El Papa cuando propone la renovacin de la Iglesia lo propone a los de dentro por este punto.

El rea de dogma se ha estructurado desde la jerarqua de la verdad, se comienza con una reflexin
trinitaria. La teologa pide que se vuelva a meditar desde la patria, el ncleo profundo es la trinidad, hay
muchas reflexiones desde los sacramentos, desde la eclesiologa. Nosotros partimos desde la jerarqua de la
verdad, nosotros tenemos como primera fuente a la trinidad, nosotros partimos de esta verdad trinitaria, pero
tambin la plasmacin que nosotros hacemos de la vida comunitaria es trinitaria. Luego de la trinidad se
estudian las personas.
Vemos a la trinidad desde la perspectiva comunitaria, la trinidad tiene un crculo abierto. All est la
sinergia y la pericorsis.

Hay que hacer la diferencia entre la persona del espritu y la espiritualidad.

3. Quin es?
En una teologa sobre la persona del Espritu Santo se debe esperar hasta el concilio de Constantinopla,
San Agustn explicar desde la esencia, que se distinguir cada uno desde las misiones, desde all lo que
hace. El Padre es el ingenerado, el Hijo es el generado y el Espritu Santo es el que procede.
El Espritu Santo es el espritu del Padre, el del Hijo y aquello que lo diferencia, que es dejar ser y
hacer a los otros. La funcin del Espritu Santo es dejar hacer al otro. Desde otra perspectiva es el amor, el
amante y el amor. El amor es dejar ser, por eso se habla de knosis, no se trata de yo ser primero. La knosis
es de todas las personas, por eso cuando Jess lo llamamos portador y dador es que Jess nos no solamente
su espritu sino el Espritu del Padre. Su personalidad es esa la comunin. Su especificidad es lo que lo
diferencia. Desde aqu se desprende el voto de obediencia y la espiritualidad; por eso Kasper dice que la
esencia del espritu es la mayor libertad. Dejar ser es la mayor libertad, porque cuando yo dejo ser soy, es la
pericoresis, la complementariedad en la diferencia, entre ms nos aceptemos ms completo soy, qu aporta
el Espritu Santo, ser lazo y comunin.
Es el Espritu del Padre, el Espritu del Hijo y la mediacin. Que es la actitud de mayor libertad.
Nosotros recibimos el Espritu del Padre y del Hijo por eso somos comunin.
Esta unin de la comunin en la trinidad ad intra se diferenciar en la misin.
4. Modo de acercarnos
- El modo de la Tradicin latina: San Agustn parte de la ousa es la relacin, la definicin que es
amor, la sustancia es la relacin, se define la sustancia, va a descubrir cada una de las personas a
partir de all. Habla de persona para decir algo pero puede usarse otro trmino. El E.S procede del
Padre y del Hijo. Es una especie de acercamiento metafsico, la trinidad hace un crculo cerrado que
hace parte de la historia. El centro sera el Hijo, habra una cierta subordinacin del Espritu a la

misin del Hijo, por eso hay un acento ms remarcado en la jerarqua y la institucionalidad que en el
carisma.
- Modo de Tradicin Oriental: Los Padres capadocios tienen otra forma de pensar, ellos ven en su
comunidad la experiencia pneumtica. Es una teologa de la experiencia, porque lo ven es su
comunidad monstica. Tenemos otra forma de la experiencia, es una experiencia del espritu la
primera que se tiene. Hablamos no de metafsica sino de experiencia carismtica. Entonces el
espritu nos lleva a Jess, Jess nos lleva al Padre y el Padre nos muestra la comunin. El Padre
engendra al Hijo y el E.S procede del Padre por el Hijo. En Oriente prima ms la pneumatologa
y se llama as, la visin espiritual.
Por tanto hay dos formas de conocer al Espritu, una metafsica y otra existencial, se deben usar esos dos
modos de acercarnos al Espritu Santo. Estas dos formas se les llama cristologa pneumtica, es decir que
las misiones se entienden en conjunto. Cristo es exclusivo y nico pero es el Espritu Santo que lo hace
universal, son dos conjuntos, porque si uno est por encima del otro ya no partimos de la teologa trinitaria.
5.
-

Bibliografa
Coungar. El Espritu Santo.
Bulgkov. El parclito. La tesis que ms desarrolla es la knosis del E.S.
Coungar. Sobre el Espritu Santo, el Espritu del hombre, el Espritu de Dios.
Rollo marn. El gran desconocido.
Ladaria. Jess y el Espritu: la misin.
M. El espritu Santo de la Divinidad a la procesin
J.P.II. Dominus et vivificantem.
V. Colina.
Filhipo. Los dones del Espritu Santo
Benedicto XVI. La infancia de Jess.

CLASE 17/02/2015
6. Programa
- La lnea de la pneumatologa es la cristologa pneumtica, estamos hablando de la persona del
Espritu Santo.
- Desarrollaremos el programa con las lneas del curso:
o Bblica: (AT) y NT dos semanas.
o Histrica 5 semanas: Santos Padres, Concilio Constantinopla I, con San Basilio, Teologa de
occidente San Agustn, la ruptura del filiouque, el Medioevo, la reforma, hasta el vaticano II.
o Reflexin sistemtica: En base a dos autores, Bernardo que pudiera dar un resumen de su
tesina, una aproximacin de la teologa de Aluguel, la knosis del espritu en Bulgakv.
- Algo que define a nuestra sociedad es la bsqueda espiritual, desde el Espritu Santo, la bsqueda de
la trascendencia puede ser que se manifieste de otras formas.
- Tambin habamos hablado del dilogo interreligioso, porque tenemos el problema de que Cristo es el
nico salvador de todo el universo, esto es un problema con respecto a otras religiones, esto con el
espritu santo se puede mediar.
- A nivel pastoral habamos comentado que las herejas se repiten, cmo el papa comenta que la hereja
actual es un pelagianismo prometico.
- Es necesario conocer el espritu Santo para aprender a secundarlo, porque hay muchas confusiones
entre el nefs y el ruah, porque se emplean muchas energas en saber qu trauma tiene el otro en lugar
de discernir qu es lo que quiere el espritu santo.
- Comprender los movimientos carismticos
- Tambin hemos montado el curso sobre la jerarqua de la verdad y hemos intentado definir lo que es
el espritu santo. Hemos utilizado aquello con que nos hemos encontrado en occidente con la esencia
y la sustancia.

Agustn dir que el Espritu Santo es el Espritu del Padre, el Espritu del Hijo y aquello que los
diferencia
- Por tanto si queremos decir qu es el espritu santo diramos que es dejar ser, esto es la forma de ser,
es la knosis del E.S.
- Hacer la diferencia de la persona entre este dejar ser, el E.S no tiene rostro, es la trascendencia total
para otras hipstasis, se revela como el espritu divino.
- La pericorsis, yo me manifiesto con el otro y por el otro, el E.S es vnculo porque es dejar ser, qu
sera el E.S en ese sentido, una carencia de la teologa es que no se conoce el E.S pero en realidad el
no ser conocido hace parte de su ser porque se manifiesta en el hacer.
- El E.S es el ser y el hacer de las otras personas, el que permite que no se confundan, el gape
cristiano.
- Haban dos formas de conocer el E.S una parte dialctica y otra existencial. De san Agustn a la hora
de conocer la sustancia; la otra es ms propia de oriente como San Basilio que la primera experiencia
que tenemos es del E.S.
- La primera es la cristologa dialctica donde el E.S es una funcin de Cristo.
- La otra es una experiencia donde Cristo es el pneumtico, la persona que ha llegado a la mayor
plenitud.
8. Evaluacin
Examen escrito, oral o trabajo. El trabajo debe estar definido a final de semestre.
Dos formas de mirar la teologa: la tercera persona: la libertad donada.
-

Cristologa del Espritu

La primera es la presencia del E.S Gn. 1,2 est presente y ordena y dirige todas las cosas, toda la teologa
patrstica subraya esta actividad del E. en la creacin, Dios acta siempre en la historia y los capacita con
dones extraordinarios y palabras. Donde Cristo Is. 11,2, Joel 2, 28, Cristo es aquel donde hay un nuevo
corazn, Ez 36,26. Este espritu reposa de una forma especial en Jesucristo. Con ocasin del bautismo es
constituido ministro mesinico, Mt. 12, 28; Lc. 4,14. Finalmente es resucitado por el poder del espritu
santo. Cul es el problema de esta visin donde el E.S es el protagonismo? En que la cristologa est en
funcin del E.S.
La cristologa pneumtica puede mantener la conexin entre creacin y redencin pero tambin corre el
peligro de perder la absoluta singularidad de su persona y todo el universo se convierte en principio crstico.
El problema de la cristologa del espritu es el adopcionismo en un momento en que el E.S se aduea de
Cristo y predomina el E.S. est la discusin de que si el E.S baja en el bautismo entonces qu funcin tiene
la concepcin virginal. La concepcin virginal santifica la naturaleza del verbo. Qu funcin tiene el
misterio pascual, porque es la mayor manifestacin del amor trinitario.
-

La cristologa del logos

El centro sera el logos, en esta segunda perspectiva el E.S es el espritu de Cristo el del hijo Gal. 4,6,
incluso el seguidor es el espritu, el espritu es la realidad presente, en el espritu estamos en Cristo. Por eso
la tarea del espritu es reconocer la palabra y la obra de Cristo, el espritu ha de recordar la significacin
nica de Cristo, es recordar y hay una significacin de Jess una singularidad absoluta. La dificultad es que
la pneumatologa est en fn de la cristologa y parece una fuerza impersonal, un principio, una voz
filosfica. Pero segn la escritura Jess se hace presente por el E.S 2Cor. 2,16-18.
Lo que est en juego es la salvacin.

En la Cristologa del Espritu el pneuma hace universal la experiencia de Jess pero se pierde lo concreto, y
si se pierde lo concreto no tenemos un modelo. Cristo vendra a ser un iluminado, ha llevado al gnero
humano a lo ms alto.
En la Cristologa del logos est la singularidad pero cmo se hace para que se universalice.
Lgicamente all est el problema entre el carisma y la institucin, tambin hay etapas en el desarrollo
dogmtico que primero fue ms carismtico y luego se olvida del espritu santo y se queda ms en la
institucin, en la cristologa.
Por eso hablamos de Cristologa pneumtica de tal manera que Jess se convierte en lo concreto y el
Espritu Santo me universaliza lo concreto y esa universalidad lo lleva a lo concreto por eso tenemos ms
posibilidades del dilogo inter-religioso, que esto lo veremos detenidamente.
-

En lo concreto.

Esto hace concreto la experiencia del Cristo en lo primero es la encarnacin. Desde ese momento el E.S
santifica el gnero humano, la encarnacin, algo sucede totalmente distinto, es el logos el que se acostumbra
a hacerse hombre, a esto le llamamos knosis. Ese momento es la intervencin del E.S que hace concreto al
logos. Aqu tambin se habla del bautismo, aqu se dice que es el espaldarazo del Padre a Jess de la misin
que Cristo escogi. En el bautismo el Padre le regala la fuerza para realizarlo.
Jess al escoger cmo iba a ser el Mesas, la forma de cmo realizar el mesianismo, l escoge los pasajes de
Isaas, del siervo humilde. All cuando Jess escoge esta forma en el bautismo el Padre le confirma y le da la
fuerza para realizarlo.
El mismo E. que gui a Jess nos gua a nosotros. No podemos independizar a Jess del Espritu en el
proceso de la salvacin.
-

En lo universal

Lo hace universal porque es el E. el que resucita pero el mismo crucificado es el resucitado, es un

acontecimiento meta-histrico, es csmico, es escatolgico, si Jess recibe el espritu del Padre; nosotros en
Pentecosts nosotros recibimos el E. del Padre y del Hijo, por eso revelacin completa, eso lo hace
universal.
El objetivo del E.S es llevarme a Cristo y configurarme con l, esa es la perspectiva en la que nos movemos,
portador y dador universal y particular. Una unidad entre la cristologa del logos y del espritu, desde all
estamos poniendo los sacramentos, en sentido comunitario, eso es ayudado por la semejanza es la accin del
espritu santo que me ayuda para ser Cristo.
De aqu nos debemos acercar a la figura del Espritu que es aquel que deja ser, yo soy si te dejo ser. Es ese
tipo de complementariedad.
La forma sincrnica de cmo se ha ido manifestando el E.S que est siempre, hay una comparacin entre
gnesis 1 y Lucas 1. Una nueva creacin que es la carne de Jess, lo que no se puede decir es que el Espritu
del logos baj sobre Jess.

PNEUMATOLOGA PARTE BBLICA

Bibliografa:

Misterio y presencia
Coungar,
Bulgakov,
Bordoni
Introduccin
Debemos hacer una diferencia entre el Espritu de Dios y el Espritu Santo, que viene del A.T, porque all se
ver ms el Espritu de Dios que acta, ya luego ser Jess que nos manifestar la persona del Espritu
Santo, ser en el N.T que se encuentra esa diferencia.
Luego se ver el concepto del Espritu y luego el Espritu de Dios en el A.T, que al principio revoloteaba,
que ser dinamizador de la vida, en el sentido del Nefes y del Ruah, lo hablamos como dador y dinamizador
de la vida.
En la manifestacin al pueblo de Israel vemos una lnea carismtica, luego viene una parte ms de
institucin y luego una degeneracin de la parte real que es el mesianismo escatolgico que est bastante
desarrollado en la figura del siervo de Yahveh, cuando Jess se manifiesta es cuando tiene sentido esa figura
del ciervo de Yahveh.
En el N.T est la manifestacin del espritu en Jess y surge la humanidad santificada en Jess que es la que
asume el logos porque es una knosis del espritu y como es guiado por el espritu respetando toda la
dimensin kennica de la encarnacin.
La conciencia que tenemos que Jess progresa, al progresar el Padre de alguna manera le ratifica
regalndole el espritu en el bautismo, no es una segunda venida es la potenciacin, Jess escoge el camino
del siervo de Yahveh y Dios le ratifica esto.
Luego la otra accin es en la resurreccin, se vuelve portador y dador, ahora se nos regala el espritu de
Jess y del Padre en Pentecosts, es decir, el espritu de comunin. Bulgakov nos desarrolla este punto con
el evangelio de Juan.
Hemos escogido la lnea de la cristologa pneumtica por dos razones:
1) Es una dimensin trinitaria, porque no le vamos a dar ms importancia al Espritu o al logos, es
porque exista una cristologa del Espritu o del logos. Porque si se acenta la del Espritu es una
prdida del modelo Cristo y si se acenta la del Logos es una prdida de la universalidad de la
salvacin.
Con el adopcionismo se empieza a dar el acento en la cristologa del logos. Pero al juntar estas dos
visiones es que el concreto Cristo se convierte en el universal de la salvacin, cuando Cristo se convierte
en cabeza y en cuerpo. Estas dos cosas nos sirven para los dilogos cristianos internos de cmo ser
nuestro modelo y tambin el dilogo con las otras confesiones.
El concreto universal y por eso es trinitario, Cristo sigue siendo nuestro modelo y sin embargo es
salvador del mundo
2) La Cristologa pneumtica tenemos un principio de nuestro seguimiento y es que el mismo espritu
que gua a Jess nos gua a nosotros. Por eso tenemos la misma espiritualidad de Jess, de tal manera
que el espritu nos configura a nosotros con Jess.

San Ireneo nos habla de la imagen y la semejanza, que es la fuerza del espritu, para llegar a ser los hijos
de Dios, es la ayuda del Espritu Santo. As como en Jess el Espritu Santo es la mediacin pero para
nosotros necesitamos la mediacin mediada de la Iglesia y esto es lo que se llama mediacin
sacramental, por eso una de las manifestaciones que se hacen en la Iglesia es la mediacin sacramental.
Cmo me devuelve esa semejanza, lo que hace es devolverme la capacidad de escucha que ayuda a mi
libertad, a mi humanidad, a todo lo que me ha sido arrebatado por el pecado, para que yo vuelva a tener
esa mediacin que es la inocencia.
Actualmente la gran hereja es que no tenemos en cuenta la accin del Espritu Santo, la recuperacin de
la pneumatologa dentro de la teologa es que tenemos los medios necesarios para realizar el plan de
Dios que tiene sobre nosotros.
En la medida que contemos ms con el Espritu Santo entonces podemos cristificarnos ms pero eso es
ser comunidad, que somos imagen de la trinidad, ser el vaciamiento del Espritu Santo.
1. El Espritu de Dios y el Espritu Santo
No podemos pedirle al A.T que nos hable de las tres personas divinas porque este es un concepto
revelado por Jess, porque l revela al Padre, se revela as mismo y al E.S y a la vez revela la comunin
entre ellos.
Cuando nos acercamos al A.T sera ver el Espritu de Dios y no el Espritu Santo. Cuando hablamos de la
trinidad, hablamos de las tres personas y el Espritu Santo es una de las personas pero no es igual al
Espritu de Dios.
El Espritu Santo es el amor de Dios entre el Padre y el Hijo. Por eso la persona del E.S se vaca en
libertad para que el otro lo posea, eso es lo que se va a ver en Jess en Getseman.
El E.S es el amor entre el Padre y el Hijo y lo que nos diferencia por eso el E.S no es la espiritualidad de
la Trinidad es esa relacionalidad entre todos y Bulgakov lo llama Sofa. Incluye al E.S por tanto es una
comunin entre todos, por eso es una relacin dinmica no esttica, por eso es uno ms uno que da
comunin.
La creacin no es obra del Espritu Santo, es obra de la Trinidad. La espiritualidad de Dios sera la
relacin, la pericoresis, pero no es la misma que la persona del E.S porque es una de la pericoresis, es la
comunin realizada. Una cosa es contemplar a Dios y otra cosa es que nos d un dinamismo de
comunin.
En el A.T nos acercamos al E. de Dios para que luego eso nos abra al Espritu Santo, porque an no se ha
revelado.
El E. de Dios es el que da la vida y el que vivifica, por eso la dimensin Trinitaria es sper importante,
porque el E.S lleva a un espritu de comunin. Por eso la mediacin mediada es la accin del espritu que
es la accin sacramental.
Dios acompaa al Pueblo y lo hace a travs de su Espritu, de una manera ms estructurada.
Estamos en el momento del Espritu porque se nos ha revelado el Espritu del Padre y de Jess.
2. Concepto del Espritu
Spiritus, Pneuma y Ruah, que el ltimo tiene ms sentido femenino; por tanto el Espritu de Dios es
como ruah est 370 veces y lo traduce la biblia de los LXX, como pneuma. A veces se ve el Espritu

como una accin negativa 1 Sam16,14-16, el espritu malo, de la mentira 1Rey 22,21-23, Oseas 4,12,
espritu de prostitucin, Isaas 29,10 el espritu de sueo, espritu de la impureza Zac. Espritu de la
clera Job4,9, tambin hay espritu de la vida, el espritu que dirige a los salavadores, Jue 3,10, el que
llena a los profetas Miq 3,8; Jer 11,2 cualifica al rey escatolgico, el espritu que se derrama sobre el
pueblo para salvacin definitiva Jer 32,15; lo que podemos decir es que el E de Dios es un espritu que
da la vida y la santifica.
Espritu de Dios como el Ruah. Hay tres cualificaciones:
a. Fsico Csmico, soplo viento, tempestad. El Soplo se entiende como el aire entre el cielo y
la tierra y casi siempre es una fuerza misteriosa fuera del control del hombre.
b. Antropolgico, aliento, facultad afectiva
c. Teolgico,
3. Concepto de Espritu de Dios en el A.T
a. Csmico
b. Soplo del hombre
c. Ruah
Espritu de Dios como el Ruah. Hay tres cualificaciones:
-

Fsico Csmico, soplo viento, tempestad. El Soplo se entiende como el aire entre el cielo y la
tierra y casi siempre es una fuerza misteriosa fuera del control del hombre. Fuerza que libera que
no se puede atrapar. Por eso para el pueblo de Israel no slo una fuerza de la naturaleza ni mtica
porque sino que es un ser divino o demoniaco autnomo. Amos 4,13 el viento es creacin suya,
Ez. 37, 9 los cuatro vientos, puntos cardenales; Ex.14,21 le sirve para salvar, Ez13,11 para
castigar. Fuerza creadora slo en Gn 1,2, identificado como soplo de Yahveh Ex15,8; pero no se
confunde Yahveh es el Seor del viento no el viento, se trata de la fuente de la vida, tiene una
relacin de creatura, Dios maneja eso pero no es eso.
Antropolgico, aliento, facultad afectiva. En el sentido fisiolgico de respirar, 1Sam 30,12; quien
respira vive y quien muere pierde el ruah Sal78,39; porque para el pueblo de Israel respirar es un
don de Dios Zac 12,1; Sal 104,29-30 cuando Dios restira su espritu el hombre vuelve al polvo.
En sentido psicolgico se entiende de la sedes de las emociones de los estados de nimo 1rey 6,5;
gen 45,27; son expresiones como llorar 1Sam 1,15, angustia Job7,11; Prov 16,18 orgullo, la
humildad Prov, 18,23; paciencia. Ser espiritual es donde parte la decisin, el ruah reemplaza al
nefes y se identifica con el Leb que es el corazn. Entendido como el ncleo interior de la
persona, donde se encuentra el nefes con el ruah. Luego llamaramos a esto conciencia. Ez 18,31
y 36,26. Aqu es cuando se pone el parangn con un corazn nuevo, un espritu nuevo y es en
este ruah donde Dios acta directamente Jer 51,11, Esd. 1,15, en el espritu del hombre est el
espritu de Dios en todas sus dimensiones.
Teolgico, El ruah de Yahveh el soplo del Seor, es un plano csmico e histrico, es dador y
dinamizador.

4. Manifestacin en la historia de Israel

Se manifiesta como dador y divinizador, cuando veamos a Jess ser portador y dador.
a. Lnea carismtica
Vemos que el Espritu de Dios es de carcter dinmico que se apodera de un hombre para una
accin concreta, en Abrahm, Moiss, etc. pero no en Jess porque es permanente. Dios va
suscitando jefes carismticos donde el Espritu de Dios est sobre l en algn tiempo, la funcin

es liberar y guiar al pueblo. En este sentido el carismtico se coloca en el permanente espritu.

1Sam 10,6. El ruah se manifiesta de una forma sobrenatural y reviste al hombre de una forma
poderosa y una energa. Num 11,14-17.
b. Lnea real
Ya no es una actuacin imporvisada y temporal sino que es una forma ms estable 1Sam 10,6-13;
Se da por la imposicin de las manos, una cierta institucionalizacin del Ruah y la figura del Rey
que siempre est para cumplir la misin encomendada, Isaas 11,2. El verbo que se usa es el
verbo reposar Num 11,25 2Rey 2,15. Is 11,4 habita de un modo estable.
En la lnea proftica no est conectado tanto con el Espritu sino con la Palabra, Oseas 2,7 que tal
vez esto es confundido con el movimiento proftico, nabiismo Ez 2,13. Ez 8,3; hay una presencia
ms activa.
c. Mesinica escatolgica
Aparece el famoso canto del siervo de Yahveh que es una funcin carismtica, oficial, real y
proftica. Sobre l reposar el Espritu de Yahveh, el que se manifiesta en el siervo es el espritu
de Yahveh es una teologa mesinica individual Is 42,1-7 bien investido por el espritu, indica una
intervencin de tipo proftico v.3-4, con la liberacin v.7, ante esta teologa mesinica individual
se comienza a vislumbrar el mesianismo escatolgico. Lo que se presenta en este personaje
individual es el Espritu de Dios lo ms intimo y as comienza la nueva era, con eso nos abre al
personaje de Jess. Que nos identifica con todas las cosas.
TEOLOGA BBLICA SOBRE EL ESPRITU SANTO
Introduccin
La pneumatologa la veremos con la cristologa, intentaremos estudiar la knosis en el E.S para ver la
revelacin del E.S en Jess, l tiene en su vida constantemente un pentecosts desde la encarnacin hasta
la resurreccin. En el A.T el E.D se revela por la accin pero en Jess se revela por la presencia, luego en
la Iglesia se volver a revelar por la accin.
En el N.T nos encontramos la revelacin de la personalidad del E.S, cuando Lucas habla del E que baja
sobre Mara lo ve como el E.S no como el de Dios. Esa forma velada en Juan se ve en los primeros 12
captulos, luego en los captulos 14-16 se ve la caracterstica del parclito; luego se ve la accin con la
Iglesia.
Es una revelacin progresiva porque comenzamos con el E.D en el A.T en el N.T plena en su accin es
trinitaria. Ese parclito es de determinacin, de divinizacin, cuando hablamos de divinizacin slo es
del hombre, la santificacin es de toda la creacin.
I.

Antiguo Testamento: El Espritu de Dios

No podemos decir que no se encuentra una revelacin de la persona del E.S porque no tenga cuerpo, una de
las herejas confunden al E con una fuerza, pero el mundo tambin es espiritual. Por eso hablamos de
personalidad para diferenciarlo de la persona porque las personas s que tienen cuerpo, pero la personalidad
viene all por la relacin que se tiene especial con l.
Tambin entra el punto de la comunin de los santos, cmo estn presentes, de qu forma.

Por eso es ms sencillo la encarnacin del logos, l s toma carne, l habla nuestra pedagoga. No se est
revelando la persona es la personalidad no es lo mismo persona que fuerza, con una fuerza no me relaciono
ni con una energa.
Una lectura mala de la pneumatologa nos puede llevar a una hereja, una tendencia de la New Age, con una
unin de la fuerza.

II.

Nuevo Testamento: la revelacin de la personalidad del Espritu Santo

a. La knosis trinitaria
Otro punto a tener en cuenta es el concepto de knosis, que se puede ver en dos perspectivas una es
negativa la negacin, el abajamiento, pero la positiva es revelacin misericordiosa, un acto de amor, lo
ms amoroso de la knosis es cmo hacer para que el otro le reconozca, por eso hay un proceso de
creacin o de redencin, el problema no es tanto que me abaje sino que me reconozca, la knosis
trinitaria es la ms fuerte. Knosis y gratuidad se relacionan mucho, la knosis se da en todos, la trinidad
cuando crea, lo que ella intenta hacer es que lo creado lo participe dentro, todo ese dinamismo que hace
para que entre en el espacio y el tiempo. La knosis se vuelve ms difcil en el momento del pecado
porque el otro no le acepta fcilmente.
Aquello que sale de Dios tiene su misma naturaleza, el hombre no quiere participar. Pero Dios quiso
crearnos, el amor es difusivo de s mismo.
La knosis del hijo la hemos visto en la cristologa, cules son las razones que tienen los santos Padres
para explicar la knosis.
b. La knosis del Espritu Santo
Hablamos del absoluto que se hace relativo, el creador se hace creatura, se abaja. Tenemos en esta parte
varias cosas a tener en cuenta:
La knosis en la creacin. El E se limita a la materia y hace de ella un ser espiritual, pero el hombre
tiene el E.D por la creacin pero tambin tiene el E.S. en la creacin aplicando lo absoluto relativo todo
lo creado tiene el E.D pero el E.S tiene tal knosis que tambin es capaz de abajarse a la materia y la
forma cuando nosotros en una materia invocamos la consagracin.
La knosis en la accin sacramental. Cuando el sacerdote invoca la epclesis sobre el pan y el vino ellos
dejan de ser pan y vino por la transubstanciacin. Cuando los sacramentos tienen la funcin de sanar a
quienes los reciben, nos devuelven la escucha; an a aquellos que lo rechazan. El E.S se circunscribe a
los sacramentos.
La knosis en formas por l conocidas
Acta en la bendicin de la materia pero tambin en la inspiracin que es lo mismo que la santificacin
y hay que tener una diferencia en la divinizacin. La funcin del E.S es llevar a la perfeccin de lo
creado que es la santificacin pero al hombre lo lleva cristificacin que es la divinizacin. Tambin hay
una red de influencias psquicas y espirituales, es la relacin del hombre con el mundo espiritual y su
discernimiento.
El hombre tiene autocompresin, como espritu encarnado; pero tambin necesita darse cuenta que
puede relacionarse con los seres espirituales creados, tiene esa relacin con los ngeles y con los

demonios y tiene esa capacidad de discernimiento. El hombre con el E.S tiene esa capacidad de autotranscenderse, se puede relacionar con el mundo espiritual buenos y malos. 1Cor 12,1-10, 1Jn 4,1. La
influencia de los ngeles con los hombres es posible por la co-humanidad que tienen con el hombre, los
ngeles no tiene materia pero nos podemos relacionar con ellos tienen presencia, esa se manifiesta en el
discernimiento. Discernir cul es el bueno, Ef. 6,11-12, nos habla del combate espiritual.
La ubicuidad, nos dice que a pesar de que existen los ngeles y los demonios Dios tiene poder sobre
ellos y eso solamente lo tiene Dios.
Se acabar la knosis cuando seamos todos en Cristo, entraremos en la Trinidad porque estamos en
Cristo, seremos elevados a la Trinidad.
c. La revelacin de la presencia del Espritu Santo de Jess Pentecosts
Los Pentecosts no solamente existe el pentecosts de la Iglesia sino tambin el Pentecosts de lo
creado, es la accin del E.D que se est dando. Tambin hay un Pentecostes en la vida de Jess, en ese
constante desvelamiento, luego viene el Pntes de la Iglesia pero la diferencia es que viene el E.S y el
Espritu del Hijo y del Padre.
El E.S en Jess se presenta como don y donante, en el A.T conocemos el E.D pero no hispostticamente,
de alguna manera el E.S est despersonalizado, es Jess el que nos revela la tercera hipstasis, el E.S se
conoce como don, pero muy unido al que concede.
En cuanto a Jess tenemos el primer Pntes, se le llama Deimaternidad, en la encarnacin, la accin del
E.S toma accin en Mara para que el Verbo tome carne, Mara se convierte en la primera persona
inhabitada, ella es la que obedece, hay una identificacin entre Mara y el Espritu.
Segundo Pentes. Es en el Bautismo, El E.S no est en funcin de s mismo sino en fn de Jess para que
l comprenda, es en fn de la misin, es el que l quera, el mismo camino que hace en su vida privada es
lo que hace en la vida pblica, es Jess que descubre que l es la figura del siervo de Yahveh.2 Por eso
no es que el E.S lo haya recibido all y antes no.
Tercer Pentes, Transfiguracin, es un Pentes, en dos sentidos en el sentido de la exp. Mstica de la
resurreccin que tiene Jess, de alguna manera la certeza que este es el camino, y para los discpulos en
ese Tabor hay una revelacin privada a los discpulos, para que ellos fortalezcan su fe ante la pasin.
En el misterio pascual,
La mayor knosis del E.S y la mayor knosis del Padre, la nica conciencia de Jess en el misterio
pascual es de la presencia, es la mayor presencia y la mayor ausencia. Es un constante silencio del E.S
lo que lo hace presente es la fe de Jess en ellos que saben que no les ha abandonado.
La bajada a los infiernos, es un pasivo, es bajado porque l est muerto, lo baja para que sea predicado a
todos los espritus, es toda la knosis, por eso Juan pone el pentecosts para la Iglesia antes de la pasin
y los sinpticos despus de la pasin.
Para nosotros el tiempo del espritu es que todos lleguemos a ser, para bulgakov es que ya somos y
estamos en el cielo ese sera el tiempo del espritu.
En Pentes es el E.S y el E.H el que se nos regala en ese da.
2 (sacramentos) Cuando recibimos la confirmacin nos capacita la decisin tomada, de seguir ese camino
cristiano, lo mismo pasa con Jess.

En la pasin es que el E.S y el Padre estn presente pero no actuantes.

d. Revelacin de la personalidad del Espritu Santo
El E.S que se le da a la Iglesia es para que sea gloria y luz, no es lo mismo el Padre, el Hijo y el E.S con la
pericorsis.
CLASE 10/03/2015
Autores:
Congar, Lombias, Dondone, Ladaria, Bulgakov.
Resumen: Hemos visto al E. en el A.T no como hipstasis sino como E de Dios, la revelacin del Dios
trinitario nos viene por Jess, el silogismo es uno de la trinidad, la diferencia de la teodicea y la teologa
porque nos dice ad-intra, uno es la teologa y otra es economa, la economa me dice a Dios en su historia.
Primero se tiene una clave trinitaria para evitar la teologa del E.S como una fuerza csmica, sino como
una persona. Luego est la knosis trinitaria, todo eso es gratuidad es amor. Dios que sale de s mismo y
ama a lo que sale de s mismo, es la espera la paciencia para que el otro me entienda, si Dios es tan grande
en crear es capaz de redimir. Luego el sentido kentico del E.S es la presencia del Espritu en la materia: en
el sentido de que crea todo tiene presencia del E; luego el sentido sacramental que a travs de una oracin, el
E.S se queda en los sacramentos, luego est su misin que es la santificacin, que es la terminacin de
todas las cosas en Cristo, luego la divinizacin es la configuracin del hombre con Cristo. Tambin estn las
influencias psquicas y espirituales, el hombre es un espritu encarnado, sin ese concepto no podemos
llegar a entender al Espritu Santo. Por tanto est el E.S en l, como la relacin que tiene con los espritus
tanto ngeles como demonios. El E.S se abaja de esa forma pero l mantiene el poder porque el mal espritu
es creado.
El amor es promocin, que el otro suba y que t bajes. En Jess hay una presencia especial y vimos cada
uno de los pentecosts.
La primera cosa que tenemos que entender es que es don y donante, la donacin y el que dona. La
encarnacin en Mara, es como meta la que hay que tener, es lo que el E.S quiere tener en nosotros, el Pente
de Cristo en cuanto a la voz del Padre, la trasfiguracin, es escucharle y este es mi hijo amado, tiene dos
objetivos la consolacin de Jess y los discpulos. Luego ya actuar en la resurreccin y la ascensin.
Continuamos con la revelacin de la persona.
i. Sinpticos3
No podemos encontrar la revelacin de la hipstasis del E.S en el A.T, se encuentra slo el E.D, se pueden
encontrar las prefiguraciones.
Jess nos revela la diferencia de las personas, Jess es el que nos revela el E.S por ejemplo lo encontramos.
En Lucas 1,35; Mateo 1,18; Mateo 1,20. Lucas 2,25, se ve la referencia del E.S
Mc. 1,10. Este texto como el de pentecosts de los apstoles, nos encontramos con problemas porque se
cosifica al E.S, se le ponen imgenes que son reminicencias del A.T que usa el evangelista para explicar esta
presencia.
3 La teologa de los sinpticos tiene la diferencia con Juan porque esta ltima es ms trinitaria, viene del logos-sarx por eso la
misin es didica.

Mc. 1,12 es el verbo empujar que es lo mismo que violar.

Lc. 4,1 es un verbo ms suave que es llevar, conducir, invitar.
En la vida pblica
Lc 4,18; Lc 11,18; Lc 11,32; Lc10,21; Mt 3,11; Lc. 1,15; la cita crucial ser Mt 28,19.
Los sinpticos tienen una revelacin sobre la personalidad del E.S. lo que s hay que ver con cuidado, se
intenta decir que el E.S es una persona y en el N.T nos lo da a entender, se revela en los verbos de accin.
ii. Juan
Se hablar del prlogo y los captulos del 2-12.
Luego en la directa los discursos de despedida a partir del captulo 13, otro parclito, otro mediador, que es
consolador, de amor fraterno, que son los temas auxiliares.
Es la revelacin por excelencia de quien es Dios Jn 17,21. Dios trinidad, el logo-sarx, visto desde l mismo.
La revelacin de Jess nos da las misiones del Padre y del Hijo.
Las misiones del E.S y de Jess es lo que se llaman misiones didicas, nos muestra el cuarto evangelio como
el otro parclito, es un abogado, del griego paraclitos que significa aquel que es invocado porque es
abogado, mediador, consolador y defensor. Es presentado por Jess Jn 14,16 como otro parclito. Es el
abogado defensor que ponindose de parte de los que son culpables debido a sus pecados los defiende del
castigo merecido, los salva del castigo y les da la salvacin eterna. No es abogado para defenderlos delante
de Dios. Es el que es capaz de reestructurar al hombre para que viva para lo que fue creado. Nos defiende
del pecado de nosotros mismos y los libera de las estructuras de pecado. El antireino
1. Sentido indirecto: Misin didica
En el prlogo de Juan, Bulgakov le llama a la Madre de Dios pneumatofra, que es el templo del E.S. En el
prlogo la primera cosa que hay que tener en cuenta es que hay una doctrina sobre la trinidad pero velada;
por eso es necesario mirar una logologa como una pneumatologa.
1,1. La Palabra estaba junto a Dios, qu significa esto, habla de las hipstasis del E.S. 1,2-3, se habla de la
creacin como una obra trinitaria, no demiurgica sino pneumatolgica. V.4. constituye con l la diada, en l
estaba la vida. v5, la luz estos verbos se pueden aplicar al E.S, se aplican estas mismas palabras.
La gloria v.14, v.16-17, la gracia por medio de Jess, gracia es presencia.
Jn2,11. Manifest su gloria.
Jn3,5-6.8. 35-36
Jn4, 14. Con captulo 7, 37-39.
Jn5, 19-20.21. Habla de las obras del Padre y del Hijo y estas obras se hacen por el E.S.
Jn6,40-ss. Vida eterna por el E.S, v.63, el E es el que da la vida.
Jn7. 37-39. Se hace una lectura del E.S, hay una presencia constante.
Jn8,32-36 cuando comparamos con 2Cor 3,17, donde est el E. del Seor est la verdad.
Jn 12,35. La luz como presencia del E.

Jn11,25-26. El Cristo es el ungido por el Espritu,

En los captulos 1-12 a excepcin del 10, se puede presentar una doctrina velada de la tercera hipstasis.
2. Sentido directo
Del captulo 13-17 son los discursos de despedida y tienen un tema central que es el otro parclito, el
abogado que intercede ante el Padre para que enve otro consolador, pero ese es el que permanecer siempre
con nosotros, esta es la diferencia del Espritu de Jess, el Jess en carne y hueso y el Espritu que nos enva.
Jn 14,18-19. Nos os dejar hurfanos.
Estas dos hipstasis son una en el otro en el amor divino.
La estructura del discurso de despedida:
5 sesiones y la conclusin.
1 sesin: la partida de Cristo 13,
Episdio con Pedro: 36-38
Irse a preparar un lugar 14,1-4
2 sesin: mandamiento del amor, 15, 1-4. El consolador 16-17. Cristo al mundo 18-19. Revelacin de la
trinidad en el v.20
3 sesin: mandamiento del amor 15,21, judas y revelacin de la trinidad 22-25, el consolador 26, la paz 27,
la alegra de la partida 27-28.
4 sesin: la vina, 15,1-8, alegra del E.S 9-11, el odio 19-25. La tercera promesa v.26, el mundo los odiar
captulo.
5 sesin: la venida del intercesor, 4ta promesa, 16-19. La tristeza y alegra del mundo 20-21, la alegra de
volver a ver a Cristo,
La conclusin c.17 con oracin sacerdotal, v.6-8 hora del hijo en la tierra, v.29 la unin de todos por el E.S,
v22, la glorificacin.
Vemos un poco todas las promesas de envo del E.S por eso es la promesa de pentecosts, en Juan se realiza
en la Cruz. Es ms clara esa realizacin.
3. Parclito
El parclito en cuanto intercesor: la hora del primer parclito consiste en obtener el envo del segundo
Jn14,16. Como el segundo es espiritual ya est presente, Jess encarnado se tiene que ir, va a morir, pero el
E. Jess es el espritu de comunin, el lazo que une al Padre y al Hijo es el E.S.

iii. Apocalipsis
iv. Cartas
v. Hechos
e. La hipstasis secreta
TRABAJO UN RESUMEN DE:

Eugenio Romero-Pose
SEGUNDA PARTE: EL ESPRITU SANTO EN LA FE DE LA IGLESIA

POCA PATRSTICA
Introduccin
Hay una identidad entre lo que dice la Biblia y lo que dice el dogma, lo unen los santos Padres y es la
escritura reflexionada y puesta en otros trminos.
Problemas de mtodo:
Hasta el S.IV la reflexin sobre el Espritu Santo es marginal, el centro es la cristologa, aunque sea
incipiente, aunque sea marginal vamos a ver cmo va evolucionando.
El E.S nunca ha tenido una personalidad definida, al ser enteramente espiritual es muy difcil darle una
personalidad y se le reconoce por la accin en el hombre.
El avance del espritu es lento y slo en el s.IV se define la personalidad del espritu.
La fe comienza a ser vivida pero en el siglo II ya empieza la reflexin. En el S. III ya comienza con los
pneumatmacos.
1) La Fe vivida y afirmada (S.I-II)
La fe en el E.S es una realidad vivida porque en el bautismo la frmula era: Yo te bautizo en el nombre
del Padre y del Hijo y del E.S, nunca decay esta frmula trinitaria.
Clemente de Roma
Hace una reflexin con el E.S y se refiere a lo que el E obra en el hombre, no nombra al E.S con artculo
s al Padre y al Hijo para l es una fuerza, algo divino. Tiene ciertos matices impersonales, no mira tanto
al E.S en s mismo pero el E.S es la posibilidad de que las realidades de Dios sean de Dios.
La justificacin de las realidades est en el E.S
San Ignacio de Antioqua
Recoge esa parte del credo que dice nacido de Sta Mara Virgen por obra del E.S, no hay ms que un solo
mdico carnal y espiritual. Reflexiona la actuacin del E.S en Cristo. Es un paso porque no es solamente
la funcin en nosotros sino en Cristo mismo.
San Justino y los apologistas
Es una reflexin un poco ms profunda, hablan mucho de la accin reveladora del E.S por los profetas, da
mucha importancia de lo que realiza en ellos. Tocan temas trinitarios, nunca se trata al E.S de forma
directa, se presenta como algo divino, se habla de una fuerza activa y eficaz pero no como persona. Tena
un sabor subordinacionista, San Justino, el E.S que habl por los profetas de Cristo ya desde el A.T.
2) La fe reflexionada (S.III)
San Ireneo

En la plasmacin del hombre el Verbo y el E.S colaboran con Dios como sus manos. De la imagen del
hombre se encargaba el Hijo y de plasmar la semejanza era el E.S.
El hombre es cuerpo, alma y espritu.
Del cuerpo y del alma -- > el Verbo
Espritu -- > E.S

La unin de los tres se hace el

hombre. En Gn1, teniendo presente
la imagen es el Hijo pero el hombre
nunca llega a la semejanza y eso se
encarga el E.S

Si falta el E.S el hombre se queda animal. Como el acebuche no pierde la calidad de su ser se le injerta el
olivo y cambia su fruto. As el hombre injertado en Cristo da frutos espirituales.
En el tiempo de la promesa el E.S obraba, los padres aprenden las obras de Dios, el E.S ha actuado tanto
en el A.T. A Ireneo le interesa recalcar el valor de la carne humana ante los gnsticos, el valor de la
encarnacin y desde all desde todos los puntos de vista.
La carne humana es una creacin de Dios. En la encarnacin de Cristo manifiesta el proceso de cmo el
E.S acta en orden a nosotros, para elevar nuestra condicin, que el E.S pueda levantar el hombre hacia
Dios, no tanto por Cristo sino por nosotros. No basta la mediacin del Verbo para que el hombre llegue a
Dios, El E.S levanta la carne de Cristo para levantar nuestra carne.
Dios ser glorificado en el cuerpo del hombre cuando este consiga entrar en comunin con la carne
espiritual del Verbo. El E.S ya puede actuar en el hombre porque ya ha actuado en la carne humana de
Cristo, es la misma carne.
Cristo ha sido ungido en el Jordn, no cambia la persona que unge, que es el Padre, ni el ungido que es el
Hijo, ni la uncin que es el E.S cambia la naturaleza que es el hombre. Cristo no necesita la uncin pero
es ungido en orden a nosotros. Precisamente para esto porque el E.S se habita en Cristo a habitar en el
hombre y as el hombre pueda tomar las costumbres de Dios y se espiritualice.
Lo mismo que hace el E.S en el nazareno lo va a hacer en nosotros, levantarnos hacia Dios. El E.S le
empuja en la vida pblica a Jess, va empujando a la carne humana para que se despliegue su existencia
en la historia. Cada acto de la vida de Jess manifiesta la accin del E. en su carne. Anticipa la pasin y la
resurreccin.
All donde est la Iglesia est el E.S, el E.S es el lugar de la Iglesia, es el templo de la Iglesia, hay una
identificacin, es el lugar, la asistencia, donde est el E.S all est presente.
En la Iglesia el Verbo y el E.S continan colaborando para que se realice la obra trinitaria.
El don del Espritu viene en la resurreccin. El E.S dispone al hombre a ver a Dios, el hombre se hace
incorruptible, el hombre ya espiritualizado, escatolgico, resucitado.
En la fase primera todo inicia en el Padre, sigue por Cristo y sigue con el Espritu esta es la fase
descendente. Pero en la fase ascendente es el hombre que por el E.S acoge a Cristo y ste le lleva al
Padre.
Ireneo sita al E.S en la trinidad, lo inserta en un marco trinitario, se dibuja la figura del espritu mucho
ms, lo pone a nivel de Dios. No es que defina tanto al E pero se va precisando algunos rasgos con mucho
ms detenimiento.
La perfeccin del Espritu vendr en la escatologa.

Tertuliano
Escribe un obra sobre la trinidad, tambin otra para defender la doctrina trinitaria contra los patripasianos
el adversus praexean, habla sobre la procesin del Hijo y del E en Dios; aunque ahora se aleje mucho de
las procesiones trinitarias pero defiende que Dios desde la eternidad ya eran tres; y en la economa ya se
manifiestan como tres. La unidad de Dios est garantizada por el Padre. Son bastante monarquianos los
tres pertenecen al orden divino porque el padre les da la sustancia al Hijo y al E.S, esto es muy
importante porque ya les pone la misma sustancia del Padre.
El Padre es fuente no originado, de l proceden tanto el Hijo como el E de su misma naturaleza, el Padre
es comunicacin, para dar su vida a travs del don del Hijo. La historia no apresa el E.S ni lo agota es
ms grande.
El P el H y el E son diferentes pero no separados, ni divididos, cada uno de ellos es realmente otro.
Empieza a hablar de la procedencia, es otra categora pero s usa el mismo trmino. El E.S procede del
Padre por medio del Hijo. Juan 15,26. Dice que el Padre es la fuente, el Hijo es el ro y el E.S es el
arroyo. Otra imagen es el Sol es el Padre, el Hijo es el rayo y su punta es el E.S.
Adversus Praxeam, el E.S el tercer nombre de la divinidad.
El E.S proviene del Padre, el Hijo es capaz de manar de s mismo pero slo procede del Padre. La
procedencia inicial y la fuente primera es el Padre. Lo que importa es el Origen.
Tampoco Tertuliano habla de la procesin, no habla a estas alturas de la compresin.
Nos hemos atrevido a indagar cmo procede el E.S de la Trinidad. El E,S Estaba en el Padre lo mismo
que el Hijo; antes que el Verbo pero es distinto del Verbo, le trata como a otro t. El momento en que el
E.S sale del Hijo y se distingue de l, es luego de la resurreccin que nos lo dio. El E proviene de la
sustancia del Padre pero esto es as gracias al Hijo, pero no desarrolla un papel activo la fuente nica es el
Padre. El procede del Padre es muy distinto tiene una compresin mucho ms clara. Ya la empieza a
anunciar, est mucho ms definida y mucho ms clara.
El E.S es el vicario de Cristo, le hace visible a Cristo es el que le hace presente, el E.S le consigue la
semejanza con Dios, alienta o vivifica a los seres configurados por el verbo, le da la semejanza divina, la
obra del espritu se llega a la perfecta semejanza del verbo encarnado, de la imagen se encarga y de la
semejanza de la perfeccin se encarga el espritu. Le identifica con Dios, hace posible la semejanza con
Dios.
Orgenes
Los escritores alejandrinos pagan un gran tributo por ese dilogo con la filosofa, desde aqu se considera
al cristianismo muy helnico, De Principiis da una visin de la vida trinitaria, sita al Padre como la
fuente de la divinidad es perfecta como intermediario esta el Hijo y luego el E.S y lo sita en la tercera
hipstasis. Dedica al E.S ms reflexin que ningn otro, el E.S est asociado a las dos primeras personas
de la trinidad, el origen del Padre est claro, pero el origen del E.S est abierta esta reflexin. La regula
fidei es el compendio de la fe catlica y ha valido para estar en contra los herejes, tuvo que oponer a la
regla de los herejes la regula fidei. Es lo que precede al credo, era muy importante, los santos apstoles
trasmitieron que el E.S est asociado al Padre y al Hijo en honor y en dignidad.
CLASE 24/03/2015

Orgenes es el primero que habla del E.S con amplitud, dice que el E.S est asociado a las otras dos
personas de la trinidad pero queda en abierto el origen. No se sabe la generacin del E., a favor de la
divinidad del espritu el habla de la asociacin.
Para nosotros convencidos que hay tres hipstasys pero si todo ha llegado a ser por el verbo, tambin el
E.S viene del Verbo. Slo el Hijo es generado directamente por el Padre, pero el E.S viene del Padre por
medio del Hijo. Lo que define la divinidad es la eternidad, si el E.S viene por el Padre.
Cmo se relaciona el Hijo y el E.S slo el Hijo es desde el principio por naturaleza y parece que el E.S
necesita su mediacin para subsistir, el E.S tiene necesidad tanto del Padre como del Hijo, no slo para
subsistir sino para ser sabio, inteligente, se le debe por mediacin del Hijo. La intervencin del Hijo en la
economa, tanto al Padre en el origen, en la fuente, en la trinidad inmanente.
Dependiendo de cmo se lea orgenes saldr una hereja o una doctrina ortodoxa.
Puesto que el origen del E.S la fuente est en el Padre pero se hace por medio del Hijo, l est asociado a
los dos y por tanto tambin es divino.
Orgenes tiene el peligro del subordinacionismo, en algunos escritos dice que el Hijo es menor que el
Padre y el E.S todava menos, pero esto en la economa de la salvacin.
Orgenes no slo escribe de estos sino tambin la economa salvfica: el E.S tiene la obra de la
justificacin y de la salvacin, toda ciencia en torno al Padre por la revelacin del Hijo es conocida por el
E.S, esto es gracias al E.S que escruta (1Cor 2,10), slo aquel que sondea Dios, nos ilumina para conocer
a Dios. Es la pneumatologa del III siglo. Ya han aparecido unos trminos del Espritu que perdurarn
hasta hoy.
3) La fe definida hacia una teologa y un dogma de la tercera persona. Siglo IV
-Herejas pneumatistas4
Aparecen grandes herejas, se va haciendo luz sobre la persona del E.S.
Aecio y Eunomio, son arrianos y hablan que el Hijo es una criatura del Padre excelsa pero una criatura. El
E.S es una criatura del Hijo, la primera criatura del Hijo, el E.S es inferior y est sometido a l. Es una
trinidad en grados, la divinidad y el poder demiurgico le faltan al E.S, van al lenguaje de la Escritura,
dicen que siempre que la Escritura habla con la partcula del todo viene del Padre y el hijo se habla de
por todo se hizo por medio del Hijo. Con el E.S se habla en, se dice en el E.S. El lenguaje se
corresponde con la naturaleza de las personas.
Trpicos egipcios, Los argumentos los hacen con el tropos los giros del lenguaje. El Hijo es
engendrado del Padre, si y E.S es engendrado del Padre entonces es hermano del Hijo; pero si es
engendrado del Hijo el Padre es su abuelo. Pero se descarta estas dos hiptesis porque nunca se dice esto.
Entonces se descarta su divinidad. En los tropos del lenguaje se ve en Amos 4,23 Dios ha creado el
pneuma pero es el viento. Ellos dicen que el E.S es un ngel, como lo dice en varios pasajes de la Biblia
1Tim 5,21, te exhorto ante Dios, Jesucristo y ante los ngeles.
Macedonianos, Arzobispo de Constantinopla en el ao 360 y propiamente son aquellos los que se llaman
pneumatmacos, la creacin se realiza en l. Dicen que el E.S es inferior y atacan de cmo se produce la
creacin, hablan del lugar de donde se producen las cosas, en l.
4 Est en Sesboe Wolinski, El Dios de la salvacin, 208-221.

Argumentos a favor de la divinidad del E.S

S. Atanasio, En las cartas a Serapin y en Sobre el E.S responde a los trpicos y a Aecio y Eunomio.
Lo primero que dice es que al E.S se le reconocen actividades divinas, viene de Dios (1Cor2,12) llena el
universo, es nico como Dios Padre, sus actividades son divinas, no de criatura, vivifica, da la vida, (Rom
8), el gran argumento de S. Atanasio, el que une al Hijo con el creador no puede estar departe de las
criaturas. Si el E.S no est de la parte de Dios no nos puede santificar. El que confiere la filiacin por la
adopcin no puede ser del Hijo. En este pasaje de Ams donde dice que Dios crea es que el pneuma est
sin artculo y por tanto es el viento y no al E.S. Gracias a esto llegamos a que el E.S es divino, aunque nos
suene abstracto y un poco rollo es algo definitivo.
Hay conviccin doctrinal que dice que el E.S tiene la misma relacin con el Hijo que el Hijo tiene con el
Padre, o bien el E.S y el Hijo son criaturas o pertenecen los dos al misterio divino puesto que estn
relacionados paralelamente porque es Espritu de filiacin. El E.S hace relacin al Hijo porque es Espritu
de Cristo.
Si el E.S es una criatura hay una dida no una trida pero en el credo y en el bautismo la frmula es de los
tres. Pero todava est abierta la cuestin del origen del E.S.
Los griegos hablaban de un ser intermedio pero Atanasio dice que no hay seres intermediarios o se es
Dios o se es criatura, por tanto el E.S est de un lado o de otro. Lo de procede se refiere a la venida del
E.S en la economa salvfica, no se refiere a la procedencia eterna. An se est en esa incgnita de esa
procedencia de la eternidad del E.S.
San Basilio de Cesarea, Haba utilizado esa otra partcula, l la defiende poner a la par a las tres
personas, los connumera porque la frmula bautismal numera a la par a las tres personas divinas. Las
personas divinas son distintas. San Basilio demuestra que las partculas (del, por, en) se utilizan en las
Escrituras para todas las personas.
La lex credenti y la lex orandi, debe coincidir nuestra oracin con nuestra fe, dice que la regla bautismal
es la regla de la fe y la doxologa, creemos tal como los bautizamos, la ley del sacramento es la de la fe,
rezamos tal y como creemos, confesamos la fe y de esa misma forma debemos proclamar esa oracin a
Dios.
El credo de la fe que conocemos coincida con la fe de la oracin en la fe trinitaria.
Toda la labor que ha hecho ha sido Conciliar, no se puede hablar de que es Dios sino que en con otro
lenguaje, luego es lo que se recoge en el concilio de Constantinopla no dice que es con-substancial sino
que habla de identidad de honor, para eso es la connaturalidad. Habla del nombre del E.S dice que Dios
es E. en Jn 4, el nombre que se le da es E. por otro lado habla de E.S y Santo slo es de Dios luego es
divino, comparte con el Hijo el nombre de parclito es Seor. Kyrios es tambin el E.
Sal 32,6 todo ser creado y renueva la faz de la tierra el E.S es recreador, la renueva.
Como Cristo enva a los apstoles, conduce a Dios que es verdad, tiene actividades divinas, la blasfemia
es imperdonable, se aplica a Dios. Sus actividades son inseparables del Hijo como las del Hijo son
inseparables del Padre, en cuanto a la procesin del E.S al origen Basilio habla muy poco, los argumentos
de la procedencia del Espritu sern de Gregorio Nacianceno.
Es muy cauto y prudente, nunca se atreve a decir que el E.S es Dios porque eso no est en la Escritura tal
cual y la segunda razn es para no crear dificultades entre los pneumatomacos, para no romper los lazos
eclesiales.

Quien puede dar la vida de Dios sino es Dios, se dice de muchas maneras con tal de decir que es Dios.
S. Gregorio Nacianceno, este hombre era poco poltico, muy poco parecido a su hermano, tuvo una vida
muy turbulenta tena un alma de monje, la Iglesia y las necesidades le obligaron, puedo ofrecernos la
teologa con esto. Los tres son pilares para el tercer artculo del credo. El padre es ingenerado, el hijo es
engendrado y el E.S es el que procede del Padre, da un paso ms que Basilio. Las propiedades: Padrepaternidad, Hijo - filiacin, E.S Santificacin, pero esto es hacia nosotros, no ad-intra de Dios. Cul es
el paso ms de Gregorio, en el proceder del Padre est la propiedad del Espritu entonces es E.S
procesin. Esta misma propiedad es el origen de la tercera persona es la nica alusin del origen del
Espritu ese es su modo de origen. La propiedad caracterstica del E.S.
La divinidad y consustancialidad Es consustancial porque es Dios, el E.S no es criatura y no es Hijo, y en
tanto que es intermediario entre el Padre y el Hijo es Dios. Entre el ingenerado y el generado, es
homousios.
CLASE 14/04/2015
S. Gregorio de Nisa. Distingue entre seres creados e increados, dice que los increados son las personas
divinas, para el Padre no se engendrado, para el hijo es ser engendrado pero el Espritu no es inengendrado
ni engendrado pero comparte la naturaleza con el Padre y el Hijo. Conocemos a la divinidad por su
actividad, la conocemos por el Padre, el Hijo y el E.S. Pero hay una unidad de accin y de voluntad, los tres
son divinos porque comparten la mnima esencia, conocemos a Dios por sus efectos y los del E.S son los
mismos que los del Padre y del Hijo, es inengendrado, en la economa salvfica est unido a ellos. Se nos
comunica la vida divina a travs del E.S. Todo esto es para demostrar que el E.S es Dios, son los mismos los
efectos de la economa salvfica, son seres increados, el E.S est unido al Padre y al Hijo. Hablaba
claramente del modo de origen, que es la procesin Juan 15,26, El E.S que procede del Padre, mediante la
procesin. El E.S procede del Padre mediante el Hijo pero Gregorio Nacianceno dice que slo procede del
Padre.
La condensacin de esta teologa viene el Concilio de Constantinopla, 381 convocado por el emperador
Teodocio. Parece que S. Dmaso dej a Teodocio que presidiera el Concilio, luego hubo otros que eran
padres, Basilio haba muerto pero los dos Gregorios representaron la teologa basiliana, los jvenes
naciancenos.
El credo que recitamos es todo el mundo, todos recitan este credo y es muy importante unirse en esta
confesin de fe, hay algn aadido en cuanto al hijo, pero nos centraremos en el E.S, el smbolo C
(Constantinopla) L(Nicea).
No se llamar al E.S directamente Dios porque perderemos a los pneumatmacos, le dan funciones divinas,
hablan de origen del Padre y hablan de un culto de adoracin igual al Padre y al Hijo. Se afirman en la
escritura, se toma mucho a San Pablo, tambin de San Pedro como subyaciendo en el credo de
Constantinopla.
To kyrion sera el de la categora del Seor, Cristo resucitado es Seor, en la Sagrada Escritura este ttulo
se le da al E.S.
Vivificador o dador de vida, esta cualidad de dar la vida divinia N.T, habla de Jess resucitado como E.
que da la vida, 1Cor15, 45, si es la fuente de la vida est de parte de Dios y no de parte de los hombres, tiene
esa funcin salvfica de santificarnos, slo el que tiene esas propiedades es Dios.
Procede del Padre, se refiere al modo de origen y se enfrenta a los pneumatmacos porque ellos crean
que el E.S vena del Hijo, se supone la divinidad del E.S si procede del Padre, el mismo Gregorio

Nacianceno dice de la procedencia del E.S concluye la consustancialidad con el Padre, es igual al Padre, por
consiguiente si procede del Padre no es criatura es Dios.
Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, slo se adora a Dios, el E.S debe ser
adorado y glorificado, se le pone en el mismo nivel de igualdad, esa igualdad de honor isotona, es igual que
Dios, son iguales.
Que habl por los profetas, porque cuando se deca la Palabra al profeta, habla por los profetas, de la
parte que tiene el E.S con el verbo se concluye la divinidad del E.S. Siempre que la Escritura se habla de
inspiracin es el Verbo y se pone al mismo nivel del Verbo por la inspiracin.
Es muy importante el tercer artculo del credo indican la divinidad del E.S sin llamarle directamente
Dios.
TEMA 6. EL DIFERENTE DESARROLLO PNEMATOLGICO EN ORIENTE Y OCCIDENTE.
INTRODUCCIN
1) LA HERENCIA DE AGUSTN
El Padre de la teologa sobre la Trinidad y tiene una importancia muy grande en Occidente, De trinitate,
fijndonos ms es la Rom 5,5, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el E.S que
se nos ha dado. San Agustn se pregunta cmo se diferencia la accin del E.S adextra de la ad intra y
tambin en el Hijo.
En la primera parte en De Trinitate, dice que los tres son uno porque comparten la esencia divina, no cree
que estn subordinadas, en la accin y en el ser. En la economa de la salvacin estn actuando los tres,
en la misma accin. Cmo habr que concebir la diferenciacin entre los tres? La ousa es comn son
uno en la divinidad pero cul es la diferencia, el tema de las relaciones, el concepto relatio, dentro de la
unidad esencial hay una diferenciacin relacional. Las tres personas son relacionales porque una est en
relacin con uno o con los otros dos.
Pero para San Agustn presenta dificultad en la relacin entre el Padre y el Hijo con el E.S y el acaba
diciendo que la relacin que tienen es la procesin, del Padre y del Hijo. Deriva del Padre y del Hijo
como un solo principio pero principalmente del Padre (principaliter) es la calidad mutua con que el Padre
y el Hijo se aman. El E.S no tiene un nombre propio, es comn a los tres porque todos son espritu y
todos son santos. Esto es porque el E.S es el espritu de los dos, siendo distinto es comn al Padre y al
Hijo, es la unidad del E.S por el vnculo de la paz.
El amor entre el Padre y el Hijo tiene tal entidad, es tan grande que es una persona distinta, el E.S, es lo
que une a los dos. Es lo comn pero diferente.
Lo que Agustn busca es la propiedad del E.S, que es ser don, la relacin que el E.S tiene con las otras
dos personas aparece cuando le llamamos don, el don de Dios, si conocieras el don de Dios, en el ad-intra
de Dios aparece en el estado de donable, nos une entre nosotros. Otra propiedad es la comunin entre
ambos, por tanto para utilizar un nombre comn es el Santo.
Se habla de la triada del amante, al amado y al amor. Por tanto es la comunin, es el don del amor. El
vocablo propio para designar al E.S es caridad, pero el Padre es caridad y tambin el Hijo lo es. Por qu
es propia del E.S si es de los tres? Dios es amor. En la economa divina quien nos da el amor es el E.S si
eso sucede es que a nivel intra-divino la comunin substacial es el E.S, es la corriente que les une, es el
amor que les une.

Siendo el amor no es sin gozo, porque es el don, la comunin y la alegra entre el Padre y el Hijo. Es el
principio de comunin tambin en la Iglesia, tambin es el gozo. El Padre y el Hijo han querido que
entrcemos en la comunin con l.
La funcin del E.S en la Iglesia tiene una funcin vivificante, como el alma en el cuerpo, es el que
vivifica a la Iglesia, la que le da vida. El consorcio Cristo e Iglesia, recibimos al E.S en la medida que
amamos a la Iglesia.
2) La problemtica del Filioque
El E.S procede del Padre eso est claro pero qu relacin hay entre el Hijo y el E.S eso ha quedado
abierto, est en discusin. Se pone en juego la relacin entre las tres personas, estamos cuestionando de
los tres con los tres porque todos se afectan. Estn relacionado pero no desde el origen. Oriente dice que
no son relaciones de origen pero Occidente dice que s. En Occidente dice que hay dos orgenes, pero
para ellos hay un solo principio y la mediacin es del Hijo. Algo podemos deducir de la Trinidad ad intra.
Atanasio, dice que el E.S pertenece al Hijo, el Hijo pertenece al Padre y el E. pertenece al Hijo, ese es un
vnculo personal que une a las dos hypstasis, las hypstasis estn unidas.
Epifanio de Salamina, Relaciona dos citas la de Juan 15,26, que procede del Padre, el primer principio de
procesin es del Padre. Pero tambin Juan 16, 15, el Espritu recibir de lo mo, el E.S recibe de Jess, el
E.S es comn al Padre y comn al Hijo. Jess se refiere a la economa divina, por lo que se puede hablar
del ad-intra de Dios que recibe del Hijo. La sustancia es recibida a travs del Hijo, hay intervencin de
Dios en la procedencia, porque tambin recibe del Hijo. El E.S recibe su sustancia del Padre en origen
pero a travs del Hijo.
Los dems Padres no son tan atrevidos dicen que hay un vnculo personal en la relacin del Hijo con el
E.S.
Cirilo de Alejandra, Este vnculo es la rplica exacta de lo que une al Hijo con el Padre, hay un vnculo
substancial en la economa pero los Occidentales lo leyeron como ad-intra. El E.S Cristo no lo recibe
desde fuera sino desde dentro, habla del E.S como alguien que lo habita desde dentro, el E.S que viene de
Cristo, dispone la autoridad con el Padre. No se puede comprender si se hacen estas afirmaciones tan
grandes no se puede entender tambin que tiene relaciones de origen en el ad-intra de Dios. El E.S
procede del Padre por el Hijo. La procesin solamente es de parte del Padre por el Hijo, no hay una
comunicacin de la sustancia divina que provenga en origen del Hijo.
Padre -- > Origen -- > Hijo -- > E.Santo
El primero que comparte su divinidad es el Hijo pero despus le entrega toda la divinidad a travs del
Hijo.