ASPECTOS FILOSOFICOS DE LA ETICA, MORAL Y DEONTOLOGIA

1. FILOSOFO: SCRATES (c. 470-c. 399 a.C.)

POSTURA: RACIONALISTA
ENFOQUE: Fundador de la filosofa moral, o axiologa. Crea en la superioridad de la
discusin sobre la escritura, por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los
mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que
quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo
denominado mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades
No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. La contribucin
de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y
lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia,
amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la
ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y
aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la
discusin racional y la bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los
escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los
escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento
especulativo occidental
2. FILOSOFO: PLATON (c. 428-c. 347 a.C.)
POSTURA: IDEALISTA
ENTOQUE: En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las
ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del
Estado y del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva.
Teora del conocimiento: Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el
conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo
es slo en apariencia. Naturaleza de las ideas. La teora de las ideas se puede entender
mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una
figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar.
Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura

3. FILOSOFO: ARISTOTELES (384-322 a.C.)

POSTURA: EUDEMONISTA

ENFOQUE: Respecto a la tica crea que la libertad de eleccin del individuo haca
imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las
ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y
analoga
Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y
estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo
que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin
propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a
la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces,
es cul es la funcin propia del hombre? Y si acaso hay ms de un bien propio del
hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser
humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al
respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del
hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu
consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite
realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes
materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos.
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio,
no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es
moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se
acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin
(dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la
comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone
Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin.
Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso

4. FILOSOFO : SAN AGUSTIN DE HIPONA(354-430)

POSTURA: Moralista
ENTOQUE: Entre los principales problemas que debe afrontar la tica cristiana estn el de
la existencia del mal y de la libertad humana, surgiendo las siguientes interrogantes
a) Cmo es posible que Dios siendo sumamente bueno y omnipotente consienta y
permita que haya mal en el mundo? Acaso no pudo crear un mundo en el que
no existiera mal alguno?
Para explicar la existencia del mal, San Agustn recurre a Plotino, afirmando que Dios no
puede crear el mal porque ste no es ser, sino una privacin de ser, una carencia de ser
que afecta a los seres finitos y creados. Los que al poseer ms ser son ms buenos
Desde el punto de vista moral defiende un "voluntarismo", puesto que la voluntad est por
encima del entendimiento, (intelectualismo moral socrtico) ya que el hombre es bueno no

por conocer el bien, sino por la libre voluntad de realizarlo. As, el mal moral es
producto de la voluntad humana.
b) No es contradictoria la idea de un Dios que conoce el destino de todos los hombres
con el concepto de responsabilidad y libertad en el ser humano?
c) Si la voluntad tiende necesariamente al bien cmo se explica que elija mal?
Porque aunque la voluntad debe tender, por su naturaleza, al bien, no se enfrenta a un
bien nico, pues adems del supremo bien, que es Dios, hay toda una serie de bienes
finitos a los cuales la voluntad est indeterminada y por lo tanto es libre de elegirlos.
Dicha eleccin debe realizarse en relacin con un orden jerrquico, de tal manera que
el mal moral y su consecuencia al pecado, consiste en que la voluntad elige un bien
inferior y por l rechaza uno superior. Por lo tanto, el mal moral es una privacin o falta
de un uso correcto de la libertad del hombre.
Para San Agustn no existe tal contrasentido porque una cosa es que Dios conozca
nuestros actos y otra que sea responsable de ellos.
c) Si la voluntad tiende necesariamente al bien cmo se explica que elija mal?
Porque aunque la voluntad debe tender, por su naturaleza, al bien, no se enfrenta a un
bien nico, pues adems del supremo bien, que es Dios, hay toda una serie de bienes
finitos a los cuales la voluntad est indeterminada y por lo tanto es libre de elegirlos. Dicha
eleccin debe realizarse en relacin con un orden jerrquico, de tal manera que el mal
moral y su consecuencia al pecado, consiste en que la voluntad elige un bien inferior y por
l rechaza uno superior. Por lo tanto, el mal moral es una privacin o falta de un uso
correcto de la libertad del hombre.
Distingue entre el libre arbitrio como capacidad moral de decidir entre el bien y el mal, y la
libertad, entendida como eleccin responsable.

5. FILOSOFO: SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274)

POSTURA : TEOCENTRICA Teocntrica
ENFOQUE: Retoma de Aristteles como bien supremo del hombre: la felicidad, que para l
consiste en la salvacin. Analiza los medios con los que cuenta el hombre para alcanzar
este fin, los cuales son:
-

Medios externos, los actos humanos.

Medios Internos, la ley natural, que el sirve de gua, y la voluntad del hombre, con la cual
adquiere los hbitos y virtudes.
Medios sobrenaturales, la "gracia divina", con la cual Dios ayuda al hombre para alcanzar
su fin
Sto. Toms distingue tres clases de ley:

La Ley Eterna. Producida por Dios. Consiste en el orden que l establece en la creacin.
(El concepto de ley eterna procede de la idea de "logos"o "razn" en Herclito). Esta ley no
regula del mismo modo el comportamiento humano que es libre para cumplirla y el
comportamiento del resto de los seres naturales, que se rigen por leyes fsicas necesarias,
ya que carecen de libertad.
La Ley Natural, que es el reflejo de la ley eterna en la razn humana y puede deducirse de
su propia naturaleza, que ha sido creada por Dios. La "conciencia humana" es la
encargada de interpretar y aplicar esta ley natural a los casos y circunstancias particulares
de cada acto humano. Se llama ley natural porque se funda en la inclinacin natural que el
hombre posee hacia la felicidad. La considera como un hbito de la razn prctica, porque
debe convertirse en una forma de actuar permanente.
Puesto que la ley natural se deduce de la naturaleza humana, sta ha de ser evidente, es
decir, fcilmente cognoscible, de modo que todos los hombres puedan conocerla
Es universal e inmutable porque la naturaleza humana es siempre la misma para todos los
hombres, a pesar de sus diversidades culturales, raciales, etc El primer precepto de la ley
Natural es: "Ha de hacerse el bien y evitarse el mal". En este sentido la ley natural es un
mandato nico al que se reducen todos los dems preceptos.
Distingue tres clases de tendencias en el hombre
1o.- Como sustancia (al igual que cualquier otro ser) tiende a conservar su propia
existencia y tiene el deber de cuidar de ella
2o.- Como animal tiende a procrear y tiene el deber moral de tener hijos y cuidar de ellos
3o.- Como ser racional tiende a conocer la verdad y a vivir en sociedad. Tiene el deber
moral de buscar la verdad y respetar la justicia. La sociedad implica el ordenamiento
racional de la convivencia a la consecucin de los fines humanos.
La Ley Positiva, son las leyes creadas por el hombre para regular la convivencia en la
sociedad, pero para ser justas, deben fundamentarse en la naturaleza humana. De este
modo, el orden poltico debe subordinarse al orden moral, y ste al orden divino.
Por ejemplo: La ley positiva, para ser legtima, debe respetar la ley natural, en caso
contrario es una ley injusta y est permitido no obedecerla.
Para Sto. Toms, la ley positiva es un precepto de la razn promulgado por quien tiene a
su cargo el cuidado de la comunidad con el fin de lograr el bien comn.
Afirmaba que senta un deseo imperioso de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso,
con el fin de ver claro en las acciones y caminar con seguridad por la vida.

6. FILOSOFO: REN DESCARTES

POSTURA: INTELECTUALISTA

ENFOQUE: Afirmaba que senta un deseo imperioso de aprender a distinguir lo verdadero

de lo falso, con el fin de ver claro en las acciones y caminar con seguridad por la vida En el
interior del hombre, como compuesto de dos sustancias distintas y autnomas, existe una
lucha constante en la que el alma y el cuerpo intentan dominar el uno sobre el otro
Las pasiones, son para l, sentimientos que afectan al alma, sin tener su origen en ella.
Son fuerzas que se originan en el cuerpo, las denomina "fuerzas vitales" y son:
involuntarias, inmediatas, irracionales y capaces de hacer del alma su esclava. La tarea del
alma consiste en someterlas, mediante juicios firmes y determinantes, referidos al
conocimiento del bien y el mal.
Con el trmino "yo" expresa Descartes la naturaleza ms ntima y propia del hombre. De
este "yo" o alma poseemos un conocimiento evidente: que se manifiesta en el "yo pienso".
Este "yo" como sustancia pensante es el centro de las actividades anmicas que se
reducen dos: entendimiento y voluntad.
La voluntad se caracteriza por ser libre. La libertad tiene una existencia indubitable,
evidente, es una de las primeras nociones innatas. Descartes la considera la perfeccin
fundamental del hombre porque gracias a ella somos dueos de nuestro propio ser
Su tica se define como "intelectualista" porque la libertad no consiste en la sola
indiferencia, sino en elegir lo que es propuesto por el entendimiento como bueno y
verdadero. Por lo tanto la libertad es el "sometimiento positivo de la voluntad al
entendimiento".
7. FILOSOFO: DAVID HUME ( 1711-17776)
POSTURA : EMOTIVISTA MORAL
ENFOQUE: Basado en la observacin y la experiencia, Hume analiza la tica y la poltica
tratando de liberarlas del fundamento metafsico.
Crtica al racionalismo moral
A la pregunta Cul es el fundamento de los juicios morales? Para Hume la razn no
puede ser el fundamento de nuestros juicios morales porque sta ni determina nuestro
comportamiento ni lo impide. Sostiene que el conocimiento racional slo puede ser de dos
tipos: de relaciones entre ideas o de hechos:
Defiende que las proposiciones morales no son falsas ni verdaderas, sino que se limitan a
expresar un sentimiento. Admite que la razn interviene como rbitro en las cuestiones que
surgen en la vida moral, pero es el sentimiento el que decide nuestras motivaciones.
El conocimiento de relaciones entre ideas (matemticas, lgica) es til pero no impulsa al
ser humano a la realizacin de acciones virtuosas y justas.
El conocimiento de los hechos, se limita a mostrar los hechos, pero no si son buenos o
malos. El fundamento de estos juicios est en el interior del hombre, en su corazn, de
donde brotan los sentimientos de aprobacin y desaprobacin. (Coincide con Rousseau)

El Sentimiento y los Juicios Morales

Los sentimientos nos dan la fuerza que nos impulsa a obrar. Es el sentimiento de
aprobacin o desaprobacin que experimentamos el que nos impulsa a obrar. La razn no
es la maestra de las pasiones, sino su esclava. (Contrario al Intelectualismo moral).
Defiende que las proposiciones morales no son falsas ni verdaderas, sino que se limitan a
expresar un sentimiento. Admite que la razn interviene como arbitro en las cuestiones que
surgen en la vida moral, pero es el sentimiento el que decide nuestras motivaciones.. Su
teora se aproxima al hedonismo porque la conducta es producto de un sentimiento de
placer o displacer. Sin embargo, acepta la existencia de normas morales y sociales porque
hay una naturaleza humana comn que hace posible ciertas regularidades en la conducta
Aqu Hume recoge una corriente de pensamiento desarrollada en Inglaterra por filsofos
moralistas: Shaftesbury y Hutcheson que actualmente se continan en el emotivismo moral
Con ellos Hume defiende que en el hombre existe de manera natural un sentimiento hacia
el bien propio y el de los dems, de tal manera que lo bueno es aquello que tiene utilidad
para la vida social. Esta inclinacin natural se refuerza con el hbito y la educacin, que
forjan en el individuo una conciencia social
Se opone a los filsofos racionalistas porque caen en la falacia naturalista que consiste en
derivar de la naturaleza los deberes morales. Por ejemplo, afirma que no puede justificarse
moralmente la violencia, por el hecho de que es natural la agresividad en el ser humano

8. FILOSOFO: ARTHUR SCHOPNHAUER ( 1788 1860)

POSTURA: PESIMISTA
ENFOQUE: La esencia del individuo es la voluntad y sta es la tendencia a desear algo
que nunca ser satisfecho

9. FILOSOFO: FRIEDRICH NIETZSCHE ( 1844- 1900)

POSTURA: CRITICA A LA RAZON
ENFOQUE: El hombre es energa, vitalidad, poder, claridad, solidaridad y racionalidad.

10. FILOSOFO : Jean-Paul Sartre( 1905 1980)

POSTURA: EXISTENCIALISTA

ENFOQUE: El mortal es su libertad y su libertad su autonoma, l crea valores y orienta su

conducta.

PRINCIPIOS Y VALORES DE LA ETICA, MORAL Y DEONTOLOGIA

1.Principios ticos Universales

Son unos valores universales que nacen del reconocimiento de la dignidad humana y de la
necesidad de su pleno desarrollo en convivencia, en armona y en paz, respetando la
diversidad, la multiculturalidad, las creencias y las religiones.
Los principios son reglas o normas de conducta que orientan la accin de un ser humano.
Se trata de normas de carcter general, mximamente universales, como, por ejemplo:
amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, etc.
Los principios son declaraciones propias del ser humano, que apoyan su necesidad de
desarrollo y felicidad, los principios son universales y se los puede apreciar en la mayora
de las doctrinas y religiones a lo largo de la historia de la humanidad.
2. Valores ticos Universales:
Son un conjunto de virtudes, que el ser humano va adquiriendo a travs del transcurso de
su vida, las cuales, cada persona decide ponerlos a hacer parte de su vida o no. Estos
valores son implantados en todas las personas por el Creador. Entindase por valores todo
lo que es de valor para una persona. Es decir, lo que l y ella interiorizan a partir de sus
expectativas, la formacin familiar y la convivencia social. Los valores se aprenden y se
forman como estructuras en cada persona.
Los valores ticos estn encaminados a producir un bien moral, es decir, a respetar,
mejorar y perfeccionar al hombre en su condicin humana, en su voluntad, en su libertad, y
en su razn. Ya que una persona que realiza acciones buenas, vive la verdad, acta con
honestidad, y busca la justicia, se va perfeccionando poco a poco y se convierte en un
mejor ser humano.
En conclusin, la sociedad actual vive muy preocupada por presentar una educacin
moderna, brindar comodidad, bienestar a todo nivel y contribuir a nuevos descubrimientos.
No obstante, los seres humanos como personas integrales, con sensibilidad, voluntad e
intelecto no se encuentran satisfechos. Cada da se incrementa el nmero de
problemticas sociales, familiares y personales, las cuales se exteriorizan de mltiples
formas.
Una de las formas como se exterioriza est perdida de valores y principios de vida ticos,

es la violacin y el abuso sexual, incluidas todas las formas de maltrato y violencia

intrafamiliar, en especial, contra nios, mujeres, ancianos y personas en desventaja.
Es imprescindible que revisemos los principios de conducta, comportamiento y educacin
que todos hemos recibido. Algunos de estos deben ser modificados por principios de
respeto a la vida, promocin de la dignidad humana y respeto a la autoridad. Claro est,
esto no ser posible hasta tanto, todos volvamos nuestra mirada al Creador y Sustentador
de todas las cosas, a quien debemos de dar cuenta

3. PRINCIPIOS Y VALORES SEGN EL CODIGO DE TICA

Un cdigo de tica es un grupo de directrices especficas y organizadas que regulan el

comportamiento dentro de una profesin u organizacin. Los grupos que coordinan las
actividades de cierta profesin como contadores o abogados, confrecuencia establecen
cdigos de tica para sus miembros. Muchas compaas les solicitan a sus empleados
ajustarse a ciertas pautas de comportamiento como una condicin para el empleo. Un
cdigo de tica es tambin comn en muchas situaciones de voluntariado, particularmente
aqullas como los entrenamientos, donde existe mucha interaccin con jvenes.
Profesionalismo
Uno de los principios clave de cualquier cdigo de tica es la obligacin de comportarse
con profesionalismo. El proveedor de bienes o servicios est obligado a conocer sus
productos o servicios. Esto incluye mejorar constantemente su conocimiento por medio de
capacitacin continua y desarrollar las tareas requeridas perfectamente y en el mejor
inters del cliente como mxima prioridad. La sensibilidad y la compasin son tambin
caractersticas de alguien que acta de manera profesional.
Imparcialidad
La imparcialidad es un principio fundamental en cualquier cdigo de tica, que consiste en
ofrecer una rendicin de cuentas de las situaciones justa y balanceada cuando estas
surgen. La informacin disponible debe compartirse, para que todas las partes tengan la
oportunidad de tomar decisiones informadas. La imparcialidad tambin incluye tratar a
todos de la misma manera en trminos de oportunidades otorgadas, informacin ofrecida y
en todos los otros aspectos implicados dentro de una relacin profesional. Los favoritismos
de cualquier tipo constituyen un problema tico.
Honestidad
Uno de los principios bsicos de la vida y de cualquier cdigo de tica es la honestidad. La
integridad es una caracterstica esencial del comportamiento tico. La conciencia de las
consecuencias que siguen a las buenas o malas decisiones es parte de un enfoque
honesto en una situacin de negocios, dado que la responsabilidad es compaera de la

honestidad. Todas las relaciones deben construirse sobre principios de comunicacin

abierta y honesta dentro del lugar de trabajo y al tratar con los socios y clientes. Una gran
parte de una prctica de negocios honesta contempla la necesidad de mantener
confidencialidad estricta con respecto a informacin reservada.
Escrito por Kurt Johnson | Traducido por Elizabeth Garay Ruiz

4. VALORES GENERALES DE LA ETICA, MORAL, DEONTEOLOGIA

Los valores estn presentes en el organismo, La personalidad, la sociedad y la cultura
humana. Los valores no son normas de conducta, Las normas son regla para comportarte
de un modo determinado.
El termino valor no lo poseen los objetos en si. Si no que estos lo adquieren gracias a su
relacin con el hombre, con el ser social.
Todos los seres humanos independientemente del grado cultural y de civilizacin
poseemos un sentido tico o moral.
Este sentido esta ligado a los actos voluntarios pues los calificamos como buenos o
malos. La culminacin del acto moral, as como tambin de los sistemas ticos, se logran
al elegir las finalidades que se realizaran en la vida.Son valores y reciben ese nombre por
contener el valor que los hace deseables.
Las virtudes ticas se refieren especialmente a la actitud moral. Los valores ticos no
son los bienes si no los de las personas y sus actos. No residen en las cosas sino en la
voluntad, las intenciones y los propsitos.
Las virtudes prcticas tal como su nombre lo indica corresponden a la ejecucin de la
conducta, y sirven para vencer las contingencias y obstculos de la vida.
La Honradez: De las virtudes la que se ha tenido en el mayor aprecio es la que prohbe al
individuo apoderarse de los bienes ajenos. Aunque este valor se desarrolla en una esfera
econmica tambin se aplica a otra clase de pertenencias. Y ms ampliamente a la
observancia de una conducta apegada al deber.
La honradez tambin incluye el mantenimiento de una persona o compromiso y nunca
intentar abusar de la confianza que depositan en su persona y sus actos.
La Bondad:La principal virtud moral es la bondad, virtud por anatomasia valor supremo de
la conducta. La moral es realizacin de lo bueno .De manera simple podemos afirmar que
la bondad es la virtud de ejecutar el deber, por tanto el hombre bondadoso realiza en actos
sus convicciones manteniendo una insobornable lealtad consigo mismo y con el prjimo.
La Modestia: Esta virtud generalmente se entiende como un sealado recato y hasta
cierto punto inhibicin por las expresiones de si mismo; un individuo modesto es el que no
hace gala de sus bienes o facultades esta virtud es la consideracin de no lastimar al

prjimo con un desplante que pueda causarle dao.

La Solidaridad: La voluntad de ayudar a los que necesitan y comprometieres con sus
problemas es la definicin del valor de la solidaridad.
La importancia de dicha virtud esta fuera de toda duda, dado que toda sociedad humana
cuenta con sectores que siempre requieren ayuda.
La Amistad Y El Amor:Los individuos se integran en una unidad bsica que se la familia y
dentro de ella surge un sentimiento espontneo y reciproco llamado amor, siempre esta
presente; el amor crece cada da y es la fuerza moral que une a las familias y las capacita
para resolver las dificultades toque enfrentar.
El valor de la amistad estriba en que personas diferentes crean lazos afectivos, dentro
de esta relacin surge un espritu de respeto que nos permite tratar con cario y dulzura
a nuestros amigos. Pues gracias a ellos nos resuelven algunos problemas econmicos y
nos orientan a lo largo de toda la vida, comparten su visin personal y gozan con
nosotros de nuestras ocurrencias, el juego, el esparcimiento, el descanso, el buen humor
e incluso la irona.
La Verdad:La verdad se ha fomentado siempre y quien la cultiva es considerada como una
persona de alta calidad humana y moral.
Los conocimientos no simplemente se explican, sino tambin se aplican al mejoramiento
humano. Cuando el saber es producido con esta intencin se realiza una virtud que se
designa como veracidad, indicando la virtud de buscar la verdad como valor humano; el
investigador o descubridor impulsados por la veracidad son capaces de promover
debidamente la mentira pues la sabidura es un valor del espritu de ciertos hombres.
Consiste en decir siempre la verdad esto es decir lo que se cierto, lo que se autentico y
conforme a lo que sucede, como son las cosas sin aumentos ni disminuciones la verdad
implica ser sincero, real hablar con la verdad implica a los seres humanos credibilidad y
confianza para los dems lo que permite ser respetados y reconocidos como personas en
las que se puede confiar.
La Prudencia: Es la capacidad que poseen los hombres para orientar su actuacin en
base al uso de la razn. Esto quiere decir que ante todo la razn debe gobernar los actos
de las personas y no el sentimiento.
La prudencia permite a los hombres perfeccionar sus propias actividades y perseguir su
propio bien respecto al fin comn de los que le rodean y de su vida misma.
La prudencia gobierna a todas las de ms virtudes y su funcin elemental es la de
conocer los fines o propsitos para actuar de una manera correcta. Lleva a los hombres a
tomar decisiones efectivas que aseguran xito y buenos resultados, cuando se es
prudente imponiendo la razn a nuestra existencia, las determinaciones tomadas estarn
muy lejos de las apariencias, ficciones y engaos que suelen presentarse.

La Responsabilidad Y Deber: La Responsabilidad es la virtud humana de responder con

formalidad de ser capaz para tomar decisiones de dirigir una actividad de organizar a un
grupo o de coordinar un todo.
Los seres responsables se caracterizan por imprimir a sus acciones seriedad,
comprometindose consigo mismos y con los dems una actitud responsable es granita de
buenos resultados. El deber es todo aquello que puede ser exigido a una persona como
cuando se exige una deuda, la palabra deber proviene del latn debitum que significa
aquello.
Ser responsable implica cumplir con nuestros deberes ya sean, jurdicos, sociales o
morales. Los trminos responsabilidad y deber suelen utilizarse como sinnimos de
obligacin
La Fortaleza: Es la virtud que permite a los seres humanos moderar y dominar sus
pretensiones, ambiciones e impulsos respecto a metas y objetos difciles de obtener, esta
virtud permite actuar con determinacin, firmeza y audacia, sin dudas ni titubeos al
momento de tomar decisiones simples o complejas aquellas que se refieren a situaciones
que representan un gran peligro o temor como la muerte.
El hombre con fortaleza puede vencer todos los peligros, obstculos y penas que sle
presenten, ser perseverante, paciente y generoso sinnimos de fortaleza son el vigor, la
energa, la resistencia y la lozana.
La Lealtad: Se puede definir a la lealtad como un sentimiento o actitud de adhesin a algo
que se externo a uno mismo.
Este sentimiento es acompaado de un deseo por apoyar o actuar a favor de aquello a lo
que se es leal y bajo condiciones que incluso exijan cierto sacrificio .La lealtad es
voluntaria quien la prctica elige de manera libre hacerlo y sin presiones ni condiciones de
ninguna especie. La lealtad tiene un origen social.
La Libertad: La Libertad es una de las virtudes ms reconocidas y apreciadas por todos
los seres humanos, no solo como facultad de desplazarse y de transitar sin impedimento,
sino tambin como el poder para actuar y no actuar , para pensar y expresarse de tal
manera, para decidir qu hacer y cmo hacerlo .La Libertad se siente en la medida que se
hace lo que se quiere.
La Caridad: La Caridad es la dedicacin activa a fin de promover la felicidad y el bienestar
de los dems con el objeto de lograr esa felicidad y bienestar de tal manera total y no solo
eliminar la miseria.
Aportar donativos es una accin muy aceptada por la gente permitiendo que muchas
instituciones dependan parcial o totalmente de ellas para realizar sus acciones filantrpicas.
Se suelen organizar colectas como la cruz roja.
La Justicia: Es la virtud de dar a cada quien lo suyo. Se considera que el trasgresor de la

ley es injusto, mientras que quien acta conforme ala ley es justo.
Para que su carcter sea aceptable, debera respetar a los dems miembros de la sociedad
a la que pertenece y acatar las normas de esa comunidad .La Justicia es una condicin
necesaria para que las relaciones humanas se desarrollen armnicamente en un ambiente
de respeto, igualdad, rectitud y estabilidad.
La Igualdad: Se refiere al trato que todas las personas deben recibir todos los hombres
somos igualmente valiosos e importantes sin tomar en cuenta la raza, el sexo, la posicin
econmica, la religin o la inteligencia.
La Igualdad de oportunidades, como la educacin o el empleo, que deben distribuirse de
modo igualitario entre todos los individuos.
La Templanza: Si la fortaleza es la virtud de moderar las ambiciones e impulsos respecto
a situaciones difciles. La templanza lo es respecto a las metas u objetos de fcil obtencin,
la templanza debe moderar las tendencias ms fuertes de los impulsos que hacen desear
una cosa en el hombre,pues dichas inclinaciones siguen intenciones de la misma
naturaleza: La alimentacin y relaciones sexuales. La capacidad de moderacin y control
que otorga la templanza permite a los hombres lograr un equilibrio, entre la exageracin de
estas pasiones y la anulacin total de ellas.
La Persona Integra: Una persona integra es la que cumple con su deber en cualquier
circunstancia y durante de toda la vida.
La integridad no es una virtud momentnea, es el cumplimiento del deber de manera
prolongada la cual matiza para siempre la personalidad del individuo. La integridad consiste
en aceptar un deber y apegarse a el en todos los actos de la vida.
La Fidelidad: Valor que se extiende como la accin de no traicionar la confianza que nos
deposita y permanecer a lado de lo que prometimos. La persona fiel encuentra en el
cumplimiento de su deber una fuerza moral, que le une a sus compromisos y a las
personas con las que estableci una relacin social. Toda sociedad anhela una vida mas
justa para sus miembros y una convivencia de calidad.