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19/4/2015

Quest-ce que lacte de cration ? par Gilles Deleuze le peuple qui manque - a people is missing

Quest-ce que lacte de cration ? par Gilles


Deleuze le peuple qui manque
Quest-ce que lacte de cration ? par Gilles Deleuze[1]
source: http://www.webdeleuze.com/[2]
DELEUZE / CONFRENCES
Quest-ce que lacte de cration ?
Confrence donne dans le cadre des mardis de la fondation Femis
17/05/1987
Je voudrais, moi aussi, poser des questions. Et en poser vous, et en poser moimme. Ce serait, heu, ce serait du genre : quest-ce que vous fates au juste,
vous qui fates du cinma ? Et moi, quest-ce que je fais au juste quand je fais ou
quand jespre faire de la philosophie ? Eh ! Est-ce que lon a quelque chose se
dire, en fonction de cela ?
Alors bien sr, cela va mal chez vous, mais a va trs mal aussi chez moi [rires], et
cest pas seulement a quon aurait se dire- ou bien je pourrais poser la question
autrement :Quest-ce que cest avoir une ide au cinma ? Si lon fait du
cinma, ou si lon veut faire du cinma :Quest-ce que cest avoir une ide ?
Alors ce quon dit :tiens, jai une ide. Alors parce que dune part tout le monde
sait bien quavoir une ide, cest un vnement rare, a arrive rarement, avoir une
ide cest une espce de fte. Mais ce nest pas courant. Et, dautre part, avoir une
ide, cest pas quelque chose de gnral, on na pas une ide en gnral. Une ide,
elle est dj voue, tout comme celui qui a lide, est dj tel auteur, domaine.
Je veux dire que une ide, cest tantt une ide en peinture, tantt une ide en
roman, tantt une ide en philosophie, tantt une ide en science. Et cest
videmment pas le mme qui peut avoir tout a.

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Si vous voulez, les ides, il faut les traiter comme des espces de potentiels, les
ides se sont des potentiels, mais des potentiels dj engags dans tel ou tel mode
dexpression. Et insparable du mode dexpression, si bien que je ne peux pas dire
: jai une ide en gnral. En fonction des techniques que je connais, je peux avoir
une ide dans tel domaine, une ide en cinma, ou bien un autre, une ide en
philosophie.
Quest-ce quavoir une ide en quelque chose ?
Donc, je reparle de, du fait que je fais de la philosophie, vous faites du cinma.
Alors, ce serait trop facile de dire ben oui, la philosophie tout le monde sait
quelle est prte rflchir sur nimporte quoi. Donc, pourquoi elle rflchirait
pas sur le cinma ? Or, cest une ide indigne ; la philosophie nest pas faite pour
rflchir sur nimporte quoi. Elle nest pas faite pour rflchir sur autre chose. je
veux dire, en traitant la philosophie comme une puissance de rflchir sur, on a
lair de lui donner beaucoup et en fait, on lui retire tout.
Car personne na besoin de la philosophie pour rflchir. Je veux dire, les seuls
gens capables, effectivement, de rflchir sur le cinma, se sont les cinastes, ou
les critiques de cinma, ou ceux qui aiment le cinma. Ils nont absolument pas
besoin de la philosophie pour rflchir sur le cinma. Lide que les
mathmaticiens auraient besoin de la philosophie pour rflchir sur les
mathmatiques est une ide comique. Si la philosophie devrait rflchir sur
quelque chose, mais elle naurait aucune raison dexister. Si la philosophie existe,
cest quelle a son propre contenu. Si nous nous demandons : quest-ce que le
contenu de la philosophie ? il est tout simple. Cest que la philosophie est une
discipline aussi cratrice, aussi inventive que toute autre discipline. La
philosophie est une discipline qui consiste crer ou inventer des concepts. Et
les concepts, a nexiste pas tout fait, et les concepts ca nexiste pas dans une
espce de ciel o ils attendraient quun philosophe les saisissent. Les concepts, il
faut les fabriquer. Alors, bien sur, ca ne se fabrique pas comme a, on ne se dit pas
un jour Tiens, je vais faire tel concept, je vais inventer tel concept. Pas plus
quun peintre ne se dit un jour tiens, je vais faire un tableau comme a. Il faut
quil y ait une ncessit. Mais autant en philosophie quailleurs, tout comme un
cinaste ne se dit pas tiens, je vais faire tel film, il faut quil y ait une ncessit,
sinon il ny a rien du tout.
Reste que cette ncessit qui est une chose trs complexe, si elle existe, elle fait
que, un philosophe je sais au moins de quoi il soccupe, il ne soccupe de rflchir

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mme sur le cinma. Il se propose dinventer, de crer, des concepts. Je dis que je
fais de la philosophie, cest dire, jessaie dinventer des concepts. Jessaie pas de
rflchir sur autre chose. Si je dis, vous qui faites du cinma, quest-ce que vous
faites ? Je prends une dfinition aussi purile, donc accordez la moi, il y en a
srement dautres et de meilleures. Je dirai juste ce que vous inventez, ce nest
pas des concepts, ce nest pas votre affaire, ce que vous inventez cest ce que lon
pourrait appeler des blocs de mouvements-dure. Si on fabrique un bloc de
mouvements-dure, peut-tre que cest , que on fait du cinma. Remarquez, il
ny a pas question dinvoquer une histoire ou de la rcuser. Tout a une histoire. La
philosophie aussi raconte des histoires. Elle raconte des histoires, des histoires
avec des concepts. Le cinma, je pense, mettons, supposons, quil raconte des
histoires avec des blocs de mouvements-dure. Je peux dire que la peinture
invente, elle, cest un tout autre type de blocs, cest ni des blocs de concepts, ni
des blocs de mouvements-dure, mais supposons que ce soit des blocs de lignescouleurs. La musique invente un autre type de bloc trs trs particulier, bon. Mais
je dis dans tout a, la science elle est non moins, vous savez, la science elle est
non moins cratrice, je ne vois pas tellement dopposition entre les sciences, les
arts, tout a. Si je demande un savant : quest-ce quil fait ? L aussi, il invente,
il ne dcouvre pas, un savant ou du moins la dcouverte a existe, mais a en fait
partie, mais ce nest pas par l que lon dfinit une actualit scientifique en tant
que telle. Un savant, il a invent, il cre autant quun artiste. Alors bon Alors
pour aller aussi, pour en rester dans des dfinitions aussi sommaires que celles
dont je suis parti, tout de mme, un savant, vous savez, cest quelquun, cest pas
compliqu, cest quelquun qui invente ou qui cre des fonctions, et il ny a que
lui. Il ne cre pas des concepts, un savant en tant que savant na rien faire avec
des concepts, cest mme pour a, heureusement quil y a de la philosophie. En
revanche, il y a quelque chose quun savant est seul, un savant sait faire : inventer
et crer des fonctions. Alors, quest-ce que cest quune fonction ? a on pourrait
le dfinir aussi simplement que jai essay, puisquon en reste vraiment au plus
rudimentaire, quoi. Pas du tout parce ce que vous ne comprendriez pas plus, mais
parce que cest moi qui serait dj dpass cest
Et puis, il ny a pas lieu pour ce que je veux vous dire aujourdhui, il ny a pas lieu
daller plus loin. Euh, jirai au plus simple : une fonction, quest-ce que cest ? Y
a fonction ds quil y a mise en correspondance rgle de deux ensembles au
moins. La notion de base de la science, et pas depuis hier, mais depuis trs trs
longtemps, la notion de base de la science est celle densembles, et un ensemble
cest compltement diffrent dun concept, cela na rien voir avec un concept. Et
ds que vous mettez en corrlation rgle des ensembles, vous obtenez des

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fonctions, et vous pouvez dire : je fais de la science. Heu Et si nimporte qui


peut parler nimporte qui, si un cinaste peut parler un homme de science, si
un homme de science peut avoir quelque chose dire un philosophe et
inversement, cest dans la mesure o, et en fonction de leur activit cratrice
chacun, non pas quil y ait lieu de parler de la cration, la cration cest plutt
quelque chose de trs solitaire, et de . , non pas quil y ait lieu de parler de la
cration, mais cest au nom de ma cration que jai quelque chose dire
quelquun. et si jalignais alors toutes ces disciplines qui se dfinissent par leur
activit cratrice, si je les alignais, je dirai bien quil y a une limite qui leur est
commune, et la limite qui est commune toutes ces sries, toutes ces sries
dinventions inventions de fonctions, inventions de blocs dure-mouvement,
inventions de concepts etc. la srie qui est commune tout a ou la limite de
tout a, cest quoi ? cest lespace-temps. si bien que si toutes les disciplines
communiquent ensemble, cest au niveau de ce qui ne se dgage jamais pour soimme, mais qui est comme engag dans toute discipline cratrice, savoir la
constitution des espaces-temps.
Bresson, bon, cest trs connu, il y a rarement des espaces entiers chez Bresson.
Cest des espaces quon appeler dconnects. Cest dire, il y a un coin, par
exemple, le coin dune cellule, et puis on verra un autre coin ou bien un endroit
de la paroi etc., tout ce passe comme si lespace bressonnien, certains gards,
se prsentait comme une srie de petits morceaux dont la connexion nest pas
prdtermine. Srie de petits morceaux, dont, ds lors, la connexion nest pas
prdtermine. Il y a de trs grands cinastes qui emploient au contraire, ah ,
des espaces densembles ; je ne dis pas que cela soit plus facile de manier un
espace densembles, hein ! Les espaces, il y en a tellement au cinma, mais je
suppose que a cest , cest un type despace sans doute, il a t repris ensuite, il a
t mme, il a servi dune manire trs cratrice dautres, quils lont renouvel
par rapport Bresson, mais je suppose que Bresson a t un des premiers faire
de lespace avec des petits morceaux dconnects, cest dire des petits morceaux
dont la connexion nest pas prdtermine.
Quand je disais de tout manire, la limite de toutes les tentatives de cration, il
y a des espaces -temps, il y a que a, ben oui ! ! cest l que les blocs de
dure/mouvements de Bresson vont tendre vers ce type despace, entre autre. La
rponse, elle est donne. Ces petits morceaux despace visuels, dont la connexion
nest pas donne davance, par quoi voulez vous quils soient connects? dans[
hun] par la main ( ce moment Deleuze montre sa main). et cest pas de la
thorie, cest pas de la philosophie, cest pas, a se dduit pas comme a, mais je

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dis : le type despaces de Bresson et la valorisation cinmatographique de la main


dans limage sont videmment lis. Je veux dire le raccordement des petits bouts
despaces bressonnien, du faite mme que ce sont des bouts, des morceaux
dconnects despaces, ne peut tre quun raccordement manuel. Do
lexhaussions de la main dans tout le cinma de Bresson, bon, cest bien, on
pourrait continuer longtemps, parce que par l , le bloc dtendue-mouvement de
Bresson recevrait donc, comme caractre propre ce crateur, le caractre de cet
espace quest trs particulier, le rle de la main qui en sort tout droit, il ny a plus
que la main qui puisse effectivement oprer des connexions dune partie lautre
de lespace. Et Bresson est sans doute le plus grand cinaste avoir rintroduit
dans le cinma les valeurs tactiles, pas simplement parce quil sait prendre en
image, admirablement, les mains. Mais, sil sait prendre admirablement les mains
en image, cest quil a besoin des mains.
Un crateur, cest pas un tre qui travaille pour le plaisir. Un crateur ne fait que
ce dont il a absolument besoin.
Histoire de lidiot et des sept samouras.
Avoir une ide en cinma, encore une fois, cest pas la mme chose quavoir une
ide ailleurs. Et pourtant, il y a des ides en cinma qui pourraient valoir aussi
dans dautres disciplines. Il y a des ides en cinma qui pourraient tre
dexcellentes ides en roman. Mais elles nauraient pas la mme allure du tout. Et
puis, il y a des ides en cinma qui ne peuvent tre que cinmatographiques. Ca
empche pas, mme quand il sagit dides en cinma qui pourraient avoir une
valeur en roman, elles sont dj engages dans un processus cinmatographique
qui fait quelles sont voues davance. Et ce que je dis compte beaucoup parce que
cest une manire de poser une question qui mintresse : Quest-ce qui fait quun
cinaste a vraiment envie dadapter, par exemple, un roman ? Sil a envie
dadapter un roman, il me semble vident que cest parce quil a des ides en
cinma qui rsonne avec ce que le roman prsente comme des ides en roman. Et
que l, se font parfois, se font souvent des grandes rencontres. Cest trs
diffrent, je ne pose pas le problme du cinaste qui adapte un roman
notoirement mdiocre. Il peut avoir besoin du roman mdiocre, il en a besoin, a
nexclue pas que le film soit gnial. Je pose donc une question un peu diffrente,
se serait une question intressante de traiter cela, mais moi je pose une question
un peu diffrente, cest lorsque le roman est un grand roman, lorsque et que se
rvle cette espce daffinit o quelquun a en cinma une ide qui correspond
ce qui tait lide en roman. Un des plus beaux cas, cest le cas de Kurosawa.

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Pourquoi est-ce que Kurosawa se trouve dans une espce de familiarit avec
Shakespeare et avec Dostoevski. Pourquoi faut-il un japonais, peut-tre aussi en
familiarit avec un Shakespeare et Dostoevski. Il faut vous dire, parce que, il me
semble, moi je , cest une rponse parmi mille autres possibles, et elle touche
aussi un peu la philosophie, je crois. Do les personnages de Dostoevski, a
peut-tre un petit dtail. Dans les personnages de Dostoevski, il se passe une
chose assez curieuse trs souvent. Gnralement, ils sont trs agits, hein ! Un
personnage sen va, descend dans la rue, tout a comme a, et dit Une telle, la
femme que jaime, Tania, mappelle au secours, jy vais, je cours, je cours, oui,
Tania va mourir si je ny vais pas. Et il descend son escalier et il rencontre un
ami, ou bien il voit un chien cras et il oublie compltement. Il oublie, il oublie
compltement que Tania lattend, en train de mourir. Il se met parler comme a,
il se met, et il croise un autre camarade, il va prendre le th chez le camarade et
puis tout dun coup, il dit Tania mattend, il faut que jy aille [rires dans la
salle]. Mais quest-ce que a veut dire ces hein voila. Chez Dostoevski, les
personnages sont perptuellement pris dans des urgences, et en mme temps
quils sont pris dans des urgences, qui sont des questions de vie ou de mort, ils
savent quil y a une question encore plus urgente, ils ne savent pas laquelle, et
cest a qui les arrte. Tout se passe comme si dans la pire urgence, il y a le feu, il
y a le feu, il faut que je men aille, je me disais, non non il y a quelque chose de
plus urgent, quelque chose de plus urgent, et je ne bougerai pas tant que je le
saurai pas. Cest lidiot a ; cest lidiot, cest la formule de lidiot. Ah !, mais vous
savez, non non, il y a un problme plus profond, quel problme ? je ne vois pas
bien, mais laissez-moi, laissez-moi, tout peut brler, sinon quand on arrive, il
faut trouver ce problme plus urgent. Cela cest par Dostoevski que Kurosawa
lapprend, tous les personnages de Kurosawa sont comme a. Je dirai : voila une
rencontre, une belle rencontre. Si Kurosawa peut adapter Dostoevski, cest au
moins parce quil peut dire : jai une affaire commune avec lui. Jai un problme
commun, ce problme l. Les personnages de Kurosawa, ils sont exactement dans
la mme situation, ils sont pris dans des situations impossibles. Ah oui, mais
attention, il y a un problme plus urgent, il faut que je sache quel est ce problme
? Peut-tre que Vivre est lun des films de Kurosawa qui va le plus loin dans ce
sens, mais tous les films de Kurosawa vont dans ce sens. Les Sept samouras, cela
me frappe beaucoup moi, parce que tout lespace de Kurosawa en dpend. Cest
forc que se soit une espce despace ovale et qui est battu par la pluie, enfin peu
importe, cela nous prendrait trop de temps, que l aussi, lon tomberait sur , la
limite de tout qui est aussi un espace temps. Mais dans les Sept samouras, vous
comprenez, ils sont pris dans la situation durgence, ils ont accept de dfendre le
village, et dun bout lautre, ils sont travaills par une question plus profonde. Il

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y a une question plus profonde travers tout ca. Et elle sera dite la fin par le
chef des samouras, quand ils sen vont quest-ce quun samoura ? Quest-ce
quun samoura, non pas en gnral, mais quest-ce quun samoura cette
poque l. A savoir quelquun qui nest plus bon rien. Les seigneurs nen nont
plus besoin, et les paysans vont bientt savoir se dfendre tout seul. Et pendant
tout le film, malgr lurgence de la situation, les samouras sont hants par cette
question qui est digne de Lidiot, qui est une question didiot : nous autres
samouras, quest-ce que nous sommes ? Voil, je dirai une ide en cinma, cest
de ce type. Vous me direz non, puisque ctait aussi une ide en roman. Une ide
en cinma, cest de ce type, une fois quelle est dj engage dans un processus
cinmatographique. Et vous pourrez dire l, jai eu lide, mme si vous
lempruntez Dostoevski. Sinon de mme, je cite trs vite, je crois quune ide,
cest trs simple ; Encore une fois, ce nest pas un concept, ce nest pas de la
philosophie. Un concept, cest autre chose, heu, de toute ide, on peut peut-tre
tirer un concept, mais je pense Minnelli. Minnelli, il a, il me semble, une ide
extraordinaire sur le rve. Elle est trs simple, on peut dire et elle est engage
dans tout un processus cinmatographique qui est luvre de Minnelli, et la
grande ide de Minnelli sur le rve, il me semble, cest que le rve concerne avant
tout, ceux qui ne rvent pas ; le rve de ceux qui rvent concerne ceux qui ne
rvent pas, et pourquoi cela a les concerne ? Parce que ds quil y a rve de
lautre, il y a danger. A savoir que le rve des gens est toujours un rve dvorant
qui risque de nous engloutir. Et que les autres rvent, cest trs dangereux, et que
le rve est une terrible volont de puissance, et que chacun de nous est plus ou
moins victime du rve des autres, mme quand cest la plus gracieuse jeune fille,
mme quand cest la plus gracieuse jeune fille, cest une terrible dvorante, pas
par son me, mais par ses rves. Mfiez-vous du rve de lautre, parce que si vous
tes pris dans le rve de lautre, vous tes foutu.
Cadavre
Ou bien je parlerai de, autre exemple, ide proprement cinmatographique, de la
fameuse dissociation Voir/Parler dans un cinma relativement rcent. Que se soit,
alors l aussi, je prends les cas les plus connus, que se soit Syberberg, que se soit
les Straub, que se soit Marguerite Duras, quest-ce quil y a de commun ? Voyez,
en quoi cest proprement cinmatographique, a cest une ide
cinmatographique. Faire une disjonction du visuel et du sonore, cest heu
pourquoi ca ne peut pas se faire au thtre, pourquoi ? Ca peut se faire, mais
appliqu alors l si cela se fait au thtre, sauf exception, moins que le thtre
ait les moyens de le faire, on pourra dire que le thtre la appliqu du cinma. Ce

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qui nest pas mal, forcement. Mais cest une ide tellement cinmatographique
dassurer la disjonction du voir et du (sonore) et du parler. Du visuel et du sonore.
Ca cest a rpondrait lide : quest-ce que, par exemple, avoir une ide
cinmatographique ? Et tout le monde sait en quoi a consiste, je le dis ma
manire pour, une voix parle de quelque chose, en mme temps, donc, on parle de
quelque chose, en mme temps on nous fait voir autre chose, et enfin, ce dont on
nous parle est sous ce quon nous fait voir. Cest trs important a, ce troisime
point. Vous sentez bien que cest l que le thtre ne pourrait pas suivre. Le
thtre pourrait assumer les deux premires propositions. On nous parle de
quelque chose et on nous fait voir autre chose. Mais que ce dont on nous parle en
mme temps se mette sous ce quon nous fait voir et cest ncessaire, sinon les
deux premires oprations, elles nauraient aucun sens , elles nauraient gure
dintrt si vous prfrez, on peut dire, alors en termes plus, la parole slve
dans lair, la parole slve dans lair en mme temps que la terre quon voit, elle
senfonce de plus en plus, ou plutt en mme temps que ce dont cette parole qui
slve dans lair nous parlait, cela dont elle nous parlait senfonce sous la terre.
Quest-ce que cest que a ? Si il ny a que le cinma qui puisse faire a. Je ne dis
pas quil doive le faire, hein, quil lait fait deux ou trois fois, je peux dire
simplement, ctaient de grands cinastes qui ont eu cette ide. Il ne sagit pas de
dire cest cela quil faut faire ou pas faire, hein. Il faut avoir des ides, quelles qu
elles soient . Ah !, a cest une ide cinmatographique, je dis que cest
prodigieux, parce que a assure au niveau du cinma une vritable transformation
des lments. Un cycle des grands lments qui fait que, du coup, le cinma fait
un grand cho avec, je ne sais pas, avec une physique qualitative des lments. Ca
fait une espce de transformation, lair, la terre et leau le feu, parce quil faudrait
ajouter, jai, on na pas le temps, videmment, on dcouvrirait le rle des deux
autres lments, une grande circulation des lments dans le cinma. Une grande
circulation des lments dans le cinma. Dans tout ce que je dis, en plus, a ne
supprime pas une histoire, hein, lhistoire est toujours l, mais ce qui nous
intresse, cest pourquoi lhistoire est-elle tellement intressante ? Sinon
pourquoi il y a tout a derrire et avec. Cest tout fait ce cycle, tel que je viens de
le dfinir si rapidement, la voix slve en mme temps que ce dont parle la voix
senfonce sous la terre, vous avez reconnu la plupart des films de Straub, et cest
le grand cycle des lments chez les Straub. Ce quon voit, cest uniquement la
terre dserte, mais cette terre dserte, elle est comme lourde de ce quil y a en
dessous, et vous me direz mais ce quil y a en dessous, quest-ce quon en sait ?
Ben, cest justement ce dont la voix nous parle. et cest comme si la terre, l, se
gondolait de ce que la voix nous dit, et qui vient prendre place sous la terre, son

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heure et en son lieu. Et si la terre et si la voix nous parle de cadavres, cest toute la
ligne des cadavres qui vient prendre place sous la terre, si bien qu ce moment
l, le moindre frmissement de vent sur la terre dserte, sur lespace vide que
vous avez sous les yeux, le moindre creux dans cette terre, tout cela prend sens.
Quest-ce que lacte de cration ?
Eh bien, je me dis, vous voyez bien, avoir une ide, ce nest pas de lordre de la
communication, en tout cas. Et cest ca que je voudrais en venir, parce que cela
fait partie des questions qui mont t trs gentiment poses. Je veux dire quel
point tout ce dont on parle est irrductible toute communication. Ce nest pas
grave. Ca veut dire quoi ? Cela veut dire, il me semble que, en un premier sens, on
pourrait dire que la communication, cest la transmission et la propagation dune
information. Or une information, cest quoi ? Cest pas trs compliqu, tout le
monde le sait : une information, cest un ensemble de mots dordre. Quand on
vous informe, on vous dit ce que vous tes senss devoir croire. En dautres
termes : informer cest faire circuler un mot dordre. Les dclarations de police
sont dites, juste titre, des communiqus ; on nous communique de
linformation, cest dire, on nous dit ce que nous sommes censs tre en tat ou
devoir croire, ce que nous sommes tenus de croire. Ou mme pas de croire, mais
de faire comme si lon croyait, on ne nous demande pas de croire, on nous
demande de nous comporter comme si nous le croyions. Cest a linformation, la
communication, et, indpendamment de ces mots dordre, et de la transmission
de ces mots dordre, il ny a pas de communication, il ny a pas dinformation. Ce
qui revient dire : que linformation, cest exactement le systme du contrle.
Et cest vrai, je dis des platitudes, cest vident. Cest vident, sauf que a nous
concerne particulirement aujourdhui. Ca nous concerne aujourdhui parce que ,
et cest vrai que nous entrons dans une socit que lon peut appeler une socit
de contrle. Vous savez, un penseur comme Michel Foucault avait analys deux
types de socits assez rapproches de nous. Hein, les unes quil appelait des
socits de souverainets, et puis les autres quil appelait des socits
disciplinaires. Et ce quil appelait, lui des socits disciplinaires, quil faisait partir
maintenant parce quil y a toutes les transitions que vous voulez avec
Napolon, ctait le passage typique dune socit de souverainet une socit
disciplinaire, heu, la socit disciplinaire, elle se dfinissait cest clbre, les
analyses de Foucault sont restes juste titre clbres elle se dfinissait par la
constitution de milieux denfermement : prisons, coles, ateliers, hpital. Et les
socits disciplinaires avaient besoin de a. Mais a a un peu engendr des

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ambiguts chez certains lecteurs de Foucault, parce que lon a cru que ctait la
dernire pense de Foucault. Evidemment non.
Foucault na jamais cru, et mme, il la dit trs clairement, que ces socits
disciplinaires ntaient pas ternelles. Et bien plus, il pensait videmment que
nous entrions, nous dans un type de socit nouveau. Bien sr, il y a toutes sortes
de restes de socits disciplinaires, et pour des annes et des annes. Mais nous
savons dj que nous sommes dans des socits dun autre type , qui sont, quil
faudrait appeler, cest Burroughs qui prononait le mot, et heu, Foucault avait
une trs vive admiration pour Burroughs, heu Burroughs proposait le nom de, le
nom trs simple de contrle. Nous entrons dans des socits de contrle qui se
dfinissent trs diffremment des disciplines, nous navons plus besoin, ou plutt
ceux qui veillent notre bien nont plus besoin ou nauront plus besoin de milieu
denfermement. Vous me direz, ce nest pas vident actuellement avec tout ce qui
se passe actuellement, mais ce nest pas du tout la question. Il sagit de peut-tre
pour dans cinquante ans, mais actuellement, dj tout a, les prisons, les coles,
les hpitaux sont des lieux de discussions permanents. Est-ce quil vaut pas
mieux , heu, rpandre les soins domiciles ? Oui, cest sans doute lavenir, les
ateliers, les usines, ben, a craque par tous les bouts. Est-ce quil vaut pas mieux,
heu, les rgimes de sous-traitance et mme le travail domicile ? heu bon, les
prisons, cest une question. Quest-ce quil faut faire ? Quest-ce quon peut
trouver ? Est-ce quil ny a pas dautres moyens de punir les gens que la prison ?
Cest des vieux problmes qui renaissent. Parce que, vous savez, les socits de
contrle ne passeront videmment plus par des milieux denfermement. Mme
lcole, mme lcole il faut bien surveiller actuellement les thmes qui naissent,
a se dveloppera que dans quarante ou cinquante ans, pour vous expliquer que
lpatant se serait faire en mme temps lcole et la profession. Ah, a sera trs
intressant parce que lidentit de lcole et de la profession dans la formation
permanente, qui est notre avenir, a nimpliquera plus forcment le
regroupement dcoliers dans un milieu denfermement. Heu, ha, a pourra se
faire tout fait autrement, cela se fera par Minitel, enfin tout a heu tout ce que
vous voudrez, lpatant ce serait les formes de contrle. Voyez en quoi un
contrle ce nest pas une discipline. Je dirai, par exemple, dun autoroute, que l
vous nenfermez pas les gens, mais en faisant des autoroutes, vous multipliez des
moyens de contrle. Je ne dis pas que cela soit a le but unique de lautoroute
{rires}, mais des gens peuvent tourner linfini et sans tre du tout enferms, tout
en tant parfaitement contrls. Cest a notre avenir. Les socits de contrle
tant des socits de disciplines. Alors, pourquoi je raconte tout a ? Bon, ben
parce que linformation, mettons que cela soit a, linformation, bon, cest le

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Quest-ce que lacte de cration ? par Gilles Deleuze le peuple qui manque - a people is missing

systme contrl des mots dordre, des mots dordre qui ont court dans une
socit donne.
Quest-ce que lart peut avoir faire avec a ? quest-ce que luvre dart vous
me direz : allez, tout a, a ne veut rien dire. Alors ne parlons pas duvre dart,
parlons, disons au moins que, quil y a de la contre-information. Par exemple, il y
a des pays, o dans des condition particulirement dures et cruelles, les pays de
trs dures dictatures, o il y a de la contre-information. Heu ! du temps dHitler,
les juifs qui arrivaient dAllemagne et qui taient les premiers nous apprendre
quil y avait des camps dextermination en Allemagne, ils faisaient de la contreinformation. Ce quil faut constater, cest que, il me semble, jamais la contreinformation na suffit faire quoi que ce soit. Aucune contre information na
jamais gn Hitler. Heu ! non, sauf dans un cas. Mais quel est le cas ? Cest l que
cest important. Ma seule rponse ce serait : la contre-information devient
effectivement efficace que quand elle est, et elle lest de par nature, donc, heu,
cest pas grave, que quand elle est ou devient acte de rsistance. Et lacte de
rsistance est lui ni information ni contre-information. La contre-information
nest effective que quand elle devient un acte de rsistance.
Malraux
Quel est le rapport de luvre dart avec la communication ? Aucun.
Aucun, luvre dart nest pas un instrument de communication. Luvre dart
na rien faire avec la communication. Luvre dart ne contient strictement pas
la moindre information. En revanche, en revanche il y a une affinit fondamentale
entre luvre dart et lacte de rsistance. Alors l, oui. Elle a quelque chose
faire avec linformation et la communication, oui, titre dacte de rsistance, quel
est ce rapport mystrieux entre une uvre dart et un acte de rsistance ? alors
que les hommes qui rsistent nont ni le temps ni parfois la culture ncessaire
pour avoir le moindre rapport avec lart, je ne sais pas. Malraux dveloppe un bon
concept philosophique. Malraux dit une chose trs simple sur lart, il dit cest la
seule chose qui rsiste la mort.
Je dis revenons mon truc de toute lheure, au dbut, sur quest-ce que cest,
quest-ce quon fait quand on fait de la philosophie ? On invente des concepts. Et
je trouve que l, cest la base dun assez beau concept philosophique.
RflchissezAlors oui, quest-ce qui rsiste la mort. Ben oui, sans doute, il
suffit de voir une statuette de trois mille ans avant notre re pour trouver que la

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rponse de Malraux est une plutt bonne rponse. Alors on pourrait dire, alors
moins bien, du point de vue qui nous occupe, ben oui, lart cest ce qui rsiste,
cest ce qui rsiste et cest tre non pas la seule chose qui rsiste, mais cest ce qui
rsiste. Do ; do le rapport, le rapport si troit entre lacte de rsistance et lart,
et luvre dart. Tout acte de rsistance nest pas une uvre dart bien que, dune
certaine manire elle en soit. Toute uvre dart nest pas un acte de rsistance et
pourtant, dune certaine manire, elle lest.
Quelle manire mystrieuse l il nous faudrait l peut-tre, je ne sais pas, l il
nous faudrait une autre rflexion, une longue rflexion pour ce que je veux dire
cest, si vous me permettez de revenir :Quest-ce quavoir une ide en cinma ?
ou quest-ce quavoir une ide cinmatographique ?. lorsque je vous disais,
prenez le cas , par exemple, en autre, des Straub lorsquils oprent cette
disjonction voix/sonore dans des conditions telles que remarquez lide ah ah
elle est dautres, de grands auteurs lont prise dune autre manire, je crois
chez les Straub, ils la prennent de la manire suivante : cette disjonction, encore
une fois, la voix slve, elle slve, elle slve, elle slve et encore une fois, ce
dont elle nous parle passe sous la terre nue, sous la terre dserte, que limage
visuelle tait en train de nous montrer, image visuelle qui navait aucun rapport
avec limage sonore, ou qui navait aucun rapport direct avec limage sonore. Or
quel est cet acte de parole qui slve dans lair pendant que son objet passe sous
la terre ? Rsistance. Acte de rsistance. Et dans toute luvre des Straub, lacte
de parole est un acte de rsistance. De Mose au dernier Kafka, ah en passant
par, je cite pas dans lordre, je ne sais pas lordre, un Non rconcilis jusqu Bach.
Rappelez vous, lacte de parole de Bach, cest quoi ? Cest sa musique, cest sa
musique qui est acte de rsistance ; acte de rsistance contre quoi ? Cest pas acte
de rsistance abstrait, cest acte de rsistance contre et de lutte active contre la
rpartition du profane et du sacr. Et cet acte de rsistance dans la musique
culmine dans un cri. Tout comme il y a un cri dans Woyzek, il y a un cri de Bach :
dehors, dehors, allez vous en, je ne veux pas vous voir. Ca, cest lacte de
rsistance. Alors quand les Straub le mettent en valeur ce cri, ce cri de Bach, ou
quand ils mettent en valeur le cri de la vieille schizophrne dans , je crois, Non
rconcilis, etc., tout a, tout doit en rendre compte dun double aspect. Lacte
de rsistance, il me semble, a deux faces : il est humain et cest aussi lacte de
lart. Seul lacte de rsistance rsiste la mort, soit sous la forme dune uvre
dart, soit sous la forme dune lutte des hommes.
Et quel rapport y a-t-il entre la lutte des hommes et luvre dart ?

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Le rapport le plus troit et pour moi le plus mystrieux. Exactement ce que Paul
Klee voulait dire quand il disait Vous savez, le peuple manque. Le peuple
manque et en mme temps, il ne manque pas. Le peuple manque, cela veut dire
que il nest pas clair, il ne sera jamais clair cette affinit fondamentale entre
luvre dart et un peuple qui nexiste pas encore nest pas ne sera jamais claire.
Il ny a pas duvre dart qui ne fasse pas appel un peuple qui nexiste pas
encore. Alors, enfin, bon ben, il est trs et bien voila, je suis profondment
heureux de, de votre trs grande gentillesse de mavoir cout, et je vous remercie
beaucoup.

Links
1. http://www.lepeuplequimanque.org/acte-de-creation-gilles-deleuze.html
2. http://www.webdeleuze.com/

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