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8P SUHVHQWH GH JUHJRV

Introduo
Este texto resultou de uma curiosidade pessoal e um pequeno resumo de alg
uns
anos de pesquisa. Dediquei-me a este estudo como um pesquisador independente e
exclusivamente interessado no encadeamento dos fatos. A ideia de que o passado d
eve
necessariamente ligar-se com nitidez ao presente foi o norte da minha pesquisa.
Princpio to simples e seguro que ao se desdobrar em outras questes, trouxe-me
concluses surpreendentes.
Depois de situar o perodo que me interessava - entre os ltimos sculos da Era
Antiga e os primeiros sculos da Era Crist - recorri a bibliotecas pblicas. No
encontrei livro algum a tratar claramente do assunto. At que reparei que as infor
maes
mais significativas apareciam em diversas obras como ilustraes de uma erudio nada
conclusiva. Foi o bastante, pois essas ilustraes eram extremamente sugestivas, ntid
as
e definidas como pegadas na areia intata de uma praia deserta. Uma histria espera
de
um contador.
Vencer o invlucro ideolgico que envolve a cultura ocidental foi o mais difci
l,
pois eu me encontrava envolvido por ele tambm. Pareceu-me muita pretenso
contrariar mais de um milnio de Histria. Questionar diretamente historiadores
renomados como Edward Gibbon (1737-1794), Will Durant (1885-1981), Arnold
Joseph Toynbee (1889-1975), Edward McNall Burns (1897-1972), Henri-Irne Marrou
(1904-1977), entre muitos, seria imprprio. O respeito que cultivamos pelos nossos
mestres acaba por coloc-los numa torre de marfim. No entanto, quando o motivo do
questionamento pode ser demonstrado, o questionamento procede e deve ser aprecia
do,
certamente.
Existe um antigo consenso que defende a importncia da crena religiosa no se
io
de uma civilizao, salientado pelo professor Arnold J. Toynbee. Por outro lado,
notria a dificuldade disseminada pelo poder de determinadas convices culturais
frutificadas de crenas religiosas. No seria a Histria a nica a escapar da influncia
desse tipo de poder. O ilustre professor da Sorbonne, Henri-Irne Marrou, disse que
o
historiador no avana sozinho ao encontro do passado. Aborda-o como representante
do seu grupo. Praticamente, todos os historiadores de renome eram ou so religioso
s,
inclusive os citados. A Histria ainda rea de domnio da religio. Todavia, como o
nico grupo com o qual me identifico o humano, com suas raas, culturas, qualidades
e defeitos, lancei-me empreitada.
Confiando na minha intuio, mantive o foco nos fatos: fiz uma triagem das
notcias histricas, reservando-as para uma provvel acomodao num momento
avanado das investigaes. Imaginei que ao comear a se delinear essa histria dentro
da Histria, o rumo da minha pesquisa estaria definido. Foi o que aconteceu.
Descobri, por exemplo, que a cultura ocidental chamada impropriamente de

Judaico-Crist, quando na realidade ela Heleno-Judaica. E isso faz alguma diferena?


Sim, muita. Porque o primeiro nome (Heleno) indica a origem, como nipo-brasileir
o,
talo-americano, greco-romano etc. O Cristianismo no continuao e nem reforma do
Judasmo, como se faz acreditar. So muitssimo diferentes. Portanto, a histria outra.
No perodo do encontro das Eras, Antiga e Crist, o nico povo capaz de
promover uma transformao mundial desse porte, com capacidade e condio de criar
uma nova cultura e dar prosseguimento a ela, era o povo heleno. Essa possibilida
de
vinha se desdobrando em episdios desde as conquistas de Alexandre Magno, at
encontrar o momento propcio para a sua ecloso. No que houvesse um plano prestabelecido nos seus mnimos detalhes, naturalmente. O que havia era um ideal
universalista e uma disputa pela manuteno da hegemonia cultural helnica, no caso
helenstica (uma mistura da cultura helnica com as culturas orientais, sob o aspect
o
religioso).
Lembrando que as palavras esto impregnadas de histrias, ainda que no conste
na sua etimologia, o verbo "agregar" (de origem latina) reflete claramente o pro
psito
do ideal universal helenstico, ou seja, juntar, reunir, congregar (a os gregos
novamente) a Humanidade num povo s, como os gregos pretendiam ("grego" era como
os romanos chamavam os habitantes da Hlade, os helenos). A religio foi o meio
utilizado para isso. Os gregos se sentiam como tutores da Humanidade, como hoje
se
sentem cristos e islmicos. A propsito, o islamismo tambm uma cultura helenojudaica.
Na contramo das verdades estabelecidas eu havia penetrado num mundo
estranho sem o explcito apoio didtico dos prezados mestres. Curiosamente,
substanciado com as evidncias oferecidas por eles mesmos. At parece que esses
historiadores deixaram rastros de propsito. Quem sabe, como uma forma inconscient
e
de compensao pela utilizao da Histria como um instrumento de favorecimento
ideolgico. Assim sendo, a concluso bvia: a Histria mentiu. Lembrei-me de que no
magistrio nunca houve lugar para a rebeldia. Professores de Histria, assalariados
pelo
sistema e envolvidos ideologicamente por ele, fazem o que lhes exigido, como pees
que sempre foram da cultura dominante. A partir da as peas desse quebra-cabea
foram se encaixando com relativa facilidade. Contrariar mais de um milnio de Histr
ia
j no me parecia pretenso. Quando a gente sabe o que procura, os livros acabam
contando.

Ivani de Araujo Med


ina

Nota:

d
D

,
E
Capitulo I

Iniciaremos

o exame das primeiras pegadas, na areia intocada dessa prai

a
virgem da Histria, observando um pargrafo da obra Histria Geral das Civilizaes,
de dois ilustres mestres da Sorbonne, Andr Aymard e Jeannine Auboyer:
"O grego era poeta e ar
tista, apto para
imaginar fbulas e formas cheias de encanto, de graa e vida.
Era sbio e
filsofo, inclinado a levar at a extrema audcia a reflexo sobre
o universo,
sobre a natureza e sobre si mesmo. Repartia-se entre uma t
endncia
racionalista, que o conduzia s mais ousadas negaes, e uma ten
dncia
mstica, que seu antigo e ininterrupto contato com o Oriente
sempre alimentara,
mas qual a simbiose criada pela conquista de Alexandre atr
ibua vigor
especial." (AYMARD; AUBOYER, 1974, t. II, vol. III, p. 20)

O primeiro aspecto deste pargrafo se refere capacidade imaginativa desse


povo, unida ao conhecimento acumulado e estimulada pela conscincia da liberdade d
e
pensamento. O segundo aspecto se refere a duas tendncias do pensamento dele, que
nada tm de conflituosas nesse contexto. A influncia oriental numa cultura que sabi
a
trocar proveitos com as demais, deixando uma impresso positiva aos outros povos,
no
gerava conflitos ntimos. Eles sabiam que s a mudana no muda. Os gregos davam
um toque pessoal a tudo que absorviam. Para eles nada estava pronto, sempre vinh
a um
"por qu?" a reformular as ideias e os mtodos alheios. Aps as conquistas de
Alexandre o mundo antigo entrou num processo de transformao e acentuao daquela
tendncia mstica, que se estendeu ao mundo de hoje. O pensamento moderno
consequncia da histria grega. Esses aspectos so fundamentais na compreenso do
destino desses indcios deixados por eles na Histria.
Nenhum outro povo havia se empenhado tanto na busca de uma sociedade idea
l.
Empenho que os qualificou, sobremaneira, culturalmente. Viviam em cidades-estado
(polis) e a atividade poltica consistia na busca da felicidade para os seus cidado
s. Um
homem desinteressado pela poltica era censurado e chamado de "idiota", cujo
significado em grego "dedicado a interesses particulares".
Antes das conquistas de Alexandre, as cidades-estado podiam ser governada
s
por um s homem ou por vrios. O cidado era o indivduo apto a governar e a ser
governado. No existiam, nessas cidades, monarcas divinizados e uma casta de
sacerdotes privilegiados, auxiliando na submisso e na conteno do povo sob os
diversos aspectos. Religio era coisa para mulheres e escravos. Eram ambos os
seguimentos mais desfavorecidos naquela cultura, em que a religio funcionava como
uma vlvula de escape para manter a presso interna daquelas sociedades paroquiais;
portanto, a religio era um instrumento apaziguador do estado.

Os habitantes das polis tinham interesses e um passado idntico que os unia


num
objetivo e numa existncia comuns. A tendncia era um comportamento que refletia
igualdade, pois das diferenas de nvel de vida, viviam de maneira muito semelhante.
Criados num ambiente de reciprocidade desenvolviam a lealdade nas suas relaes
sociais. A vida simples dos cidados marcou o perodo clssico.
Outro aspecto interessante que na Antiguidade o dio no era feio. Os gregos
quase faziam do dio uma virtude e da vingana um dever. Insistiam em que os amigos
deveriam partilhar dios e afeies do mesmo modo. Para eles, no havia mal no dio,
desde que tivesse uma razo de ser, geralmente eram motivados por injrias feitas
honra. Sempre que isso acontecia, a nica soluo era uma vingana sangrenta, o que
explica as suas inumerveis guerras fratricidas.
A arte e a arquitetura do perodo clssico refletiam a influncia de um clima
agradvel e de uma vida voltada ao ar livre. Tanto o exterior quanto o interior da
s suas
residncias eram de uma sobriedade condizente com o valor utilitrio que eles atribua
m
a seus locais de moradia. A beleza grandiosa e contemplativa estava destinada ao
s
lugares pblicos, para o deleite de todos. Assim a modstia das residncias particular
es
contrastava com o esplendor das construes pblicas onde se concentrava o esforo
dos arquitetos e escultores. Passavam a maior parte do tempo fora de casa. O cli
ma
tambm facilitava o uso de vestes leves e o nudismo atltico, um convite ao esporte,
ao
teatro e dana. Para a elite, o benefcio do dinheiro era a despreocupao com o
sustento e a possibilidade de se dedicarem, por mais tempo, aos prazeres sociais
,
intelectuais e atividade poltica. Viviam pelo aprimoramento humano, pelas artes,
pelo
bem-estar comum, pela administrao pblica e pela guerra.
Tudo isso contava com dois suportes fundamentais a um intenso e proveitos
o
convvio social: a educao e o ensino. Nenhuma outra cultura havia se desenvolvido
com tanta vitalidade e empenho, sob esse aspecto, quanto a cultura helnica. Alm de
formar o homem, a educao deveria, sobretudo, formar o cidado. A finalidade cvica
da educao se equilibrava com as finalidades espirituais no primeiro plano. A educao
e o ensino focavam o homem na sua essncia, como o resultado de um firme e
equilibrado domnio de si mesmo. Os gregos entenderam que a educao havia de ser
um amplo processo de construo consciente. O desenvolvimento do corpo e do
esprito, de forma equilibrada e harmnica, expressava a aceitao de uma realidade
irrecorrvel para o Homem - a sua prpria existncia. Esse o processo de formao do
homem da polis, do homem universal numa realidade poltica patritica, mas no
nacionalista. O helenismo se ocupava da criatura humana, e no objetivamente do
grego. O estrangeiro que se adaptasse ao modo de vida da polis era considerado u
m
deles. No entanto, o apreo acentuado dos helenos pela prpria cultura os elevava
intimamente condio de senhores e reduziam os demais condio de escravos.
Escravizar um grego, nunca. Escravizar um indivduo no-helenizado? Problema algum.
A educao e o ensino atravessaram, pelo menos, duas fases marcantes no
mundo grego. A influncia de moralistas egpcios trouxe alteraes importantes na
educao moral ensinada pelos poetas. Depois disso, os mitos dos deuses passaram a s
er
contestados, tidos por Plato como perniciosos na formao dos jovens. Scrates,
mestre de Plato, foi o responsvel por essa mudana. Admitiu a existncia de uma

natureza moral do Homem, e nela, deveriam ser procurados os elementos determinan


tes
da finalidade da vida e da educao. Ele sustentava que o conhecimento aprofundado
dessa natureza possua validade universal. Atribuindo, assim, uma nica origem
Humanidade e Scrates no leu a Bblia.
Esse conceito, que Scrates adquiriu no Egito, recomendava que o conhecimen
to
devesse ser desenvolvido pelo prprio indivduo, de sua prpria existncia, devendo
este ser instrudo adequadamente para isso (coisa que na cultura ocidental, at hoje
, no
aconteceu). O conhecimento no podia ser adquirido pela simples aceitao das
opinies alheias (a imposio de um modo de pensar ou de uma crena, como
aconteceu), mas somente pela procura e pelo assentamento ntimo da verdade
universalmente vlida. Mais tarde, o gnosticismo bateria nessa mesma tecla. Foram
esses os ideais educativos que se desenvolveram a partir do sculo IV da Era Antig
a e
tiveram o seu sepultamento iniciado a partir do sculo III, em decorrncia das
conquistas de Alexandre.
A propsito, no Ocidente, para efeito didtico, convencionou-se que a contage
m
do tempo da Era Antiga seria decrescente. Por exemplo, quando um perodo estiver
referenciado do tipo (332-263) est se falando da Era Antiga, por isso o sculo IV v
em
antes do sculo III. Enquanto a contagem da Era Crist de ordem crescente,
evidentemente. Assim sendo, como no existe o ano zero, o sculo I da Era Antiga
vizinho de porta do sculo I da Era Crist. importante esse esclarecimento para no
confundir os leitores pouco acostumados com esse tipo especfico de leitura.
Datando do princpio do segundo milnio da Era Antiga, o conhecimento da arte
da navegao propiciou aos gregos o estabelecimento de colnias na sia Menor - onde
hoje a atual Turquia - em Chipre e na Sria. Tal esprito de aventura levou-os a
construir cidades no Ocidente, como Marselha, Crimia e chegaram a instituir a "Ma
gna
Grcia" (Grande Grcia), colonizando a Siclia e o sul da Itlia. Souberam tirar um
grande proveito desses territrios extensos, e mais ricos do que o da sua ptria, em
funo de uma vida esplendorosa. A cultura helnica era o fator de integrao entre
essas cidades e venerada com uma devoo inabalvel (o culto ao helenismo).
Em 499 da Era Antiga, quando os sditos gregos asiticos se rebelaram, quando
viram frustradas suas pretenses polticas e comercias junto ao soberano da Prsia, e
receberam apoio dos gregos atenienses, parecia que o Imprio Persa engoliria
completamente o mundo helnico. O Imprio Persa era a mais bem organizada, a mais
populosa, a mais rica e conciliada estrutura poltica jamais erigida; compreendia
a
Prsia territorial, a sia Central, a sia Menor, a Mesopotmia, a Sria, a Palestina e o
Egito. Dario I (521-486), desejando a criao de um estado universal, organizou o
imprio com base no poder absoluto do soberano, imperador hereditrio, cuja
autoridade, afirmava ele, emanava da vontade dos deuses.
A autoridade do governante asitico se apoiava em leis imutveis consideradas
divinas; entretanto, os gregos sabiam que as leis eram feitas pelos homens e par
a os
homens. Se uma lei estivesse em desacordo com a poca, podia ser mudada por
interesse e consenso comuns. J o poder divino do imperador persa contava com a
estabilidade da religio de cada um dos povos conquistados. Na Prsia, invocava Ahur
a
Mazda ou Ormuz; em Babilnia, Marduque; no Egito, Amon. E onde no existia teoria
dinstica com base divina, Dario I procurou estabelecer, com os magos persas, uma

religio monrquica de tendncias universais. Dotou os templos de feso, Sardes,


Pessinonte, de um clero persa, que neles introduziu, com as ideias masdestas, a m
oral
de Zoroastro, que alcanava, pela ideia do alm sobre a qual fora concebida, os cult
os
de mistrios que triunfavam ento em todos os pases mediterrneos.
Depois que as tentativas de Dario I e do seu sucessor Xerxes (486-465) fa
lharam
na inteno de estender o Imprio Persa at a Grcia Continental, as relaes entre
persas e gregos conheceram um perodo amistoso. A influncia persa sobre a poltica
grega foi to grande, que parecia serem os persas eram os vencedores. Muitos grego
s
sentiram-se atrados pelas oportunidades de emprego naquele rico e fascinante impri
o.
No foi pequeno o nmero de gregos que se engajaram no servio militar e diplomtico
do Imprio Persa. Essas experincias enriqueciam sobremaneira o repertrio histrico,
poltico e cultural dos gregos.
Nos sculos VII e VI da Era Antiga, os gregos da sia Menor (como os romanos
a chamavam) ou da Anatlia (como os gregos a chamavam, significa "brilho do Sol" o
u
"Leste") no mostraram o mnimo constrangimento em aprender novos e mais
requintados costumes com os seus vizinhos ldios. Nessa poca, o papel principal da
vida civilizada grega era desempenhado pelos helenos asiticos. As tradies do
Imprio Hitita haviam sobrevivido nos reinos da Frgia, Ldia e Lcia, dos quais a Ldia
estava mais prxima dos gregos. Foram os ldios os principais civilizadores dos hele
nos.
Foi na sia Menor, onde estavam em constante contato com o Oriente, que os gregos
encontraram o caminho do progresso, remodelando o que recebiam e dando-lhe um
carter novo. Desconheciam tradies e regras inalterveis, cada explicao no era
mais do que o ponto de partida para novos questionamentos. Essa faceta do esprito
grego os acompanha indefinidamente na Histria.
Entre os grupos gregos que colonizaram a sia Menor, predominavam os jnios.
Sobre os demais grupos (drios, elios e aqueus), tinham estes a vantagem de reunir
as
qualidades dos outros e uma notvel variedade de aptides, gostos e ideias, que tive
ram
no Oriente uma excelente oportunidade de florescimento. As cidades da Jnia, na co
sta
da Ldia, alm de aprimorar a indstria e o comrcio e estend-los Grcia Continental
e s demais colnias, produzia novas formas de arte e de pensamento. Mileto, como
outras cidades da Jnia, passou por importante desenvolvimento econmico e poltico
nos sculos VII e VI. Mantinha boas relaes com a Ldia e o Egito, de onde tambm
recebeu influncias. A Ldia mantinha relaes culturais com a Babilnia, que detinha
conhecimentos avanados na matemtica e na astronomia. Foi em Mileto, no sculo VI
que surgiram os primeiros filsofos, como Tales e Anaximandro. Anaximandro
afirmava que todas as coisas provinham de uma nica substncia primria, que era
infinita, eterna e sem idade. Havia um movimento eterno no qual se produziu a or
igem
dos mundos. Estes foram evoluindo e constituindo a vida a partir da gua. O homem
e
os outros animais provinham dos peixes.
Nesse oceano de curiosidades, a influncia
preocupava-se mais com a prosperidade neste mundo
(como no caso egpcio), se dedicava ao estudo das
o
termo teologia). A Mesopotmia, onde se situava a

religiosa e cientfica babilnica


do que a felicidade no outro
cincias dos deuses (significado d
Babilnia, era uma fonte riqussima

de conhecimentos de toda ordem aos anatolianos. L, tiveram origem as cidades.


Diferente das cidades litorneas gregas, onde a cultura, a indstria e o comrc
io se
desenvolviam vigorosamente, no interior da sia Menor, sobre vastos planaltos que
se
estendiam at o comeo da sia central, outra realidade se ligava ao mundo helnico pela
s
estradas. L no havia cidades ricas e populosas, mas imensas florestas, campinas co
bertas
de linho e trigo, pastagens e rebanhos. Eram os domnios das antigas monarquias,
apartados do desejo do saber e das demais influncias da vida urbana. Bandos de ga
uleses
imigrados no terceiro sculo e uma mistura de frgios e celtas avizinhavam-se de raas
brbaras, rudes, incapazes de iniciativa, prontas a servir como escravas ou tomare
m armas
por ordem do soberano, venerando seus sacerdotes e deuses. Uma mentalidade despi
da de
qualquer esprito poltico e cultura intelectual, entregue a um misticismo grosseiro
.
Havia uma troca permanente entre as cidades gregas mediterrneas e as
monarquias do planalto. Pelas estradas que levavam Prsia, as matrias-primas como o
linho, as peles, ls, madeiras, minerais chegavam ao destino, onde eram transforma
das em
produtos, e retornavam como mantas, peas de mobilirio etc. As cortes dessas
monarquias haviam adotado as modas gregas. A crescente demanda da mo-de-obra
escrava era suprida por camponeses frgios, ldios, capadcios e do vasto reinado do
Ponto. Para estes, no era cruel nem desonroso vender os prprios filhos.
O helenismo da sia havia perdido uma boa parte do seu esprito poltico e se
deixara impregnar pelo esprito religioso local, em detrimento das antigas convices,
que
j no se prestavam a essa realidade promissora. Os trabalhadores necessitavam da su
a
religiosidade nativa; os gregos do trabalho deles. Em vista disso, as altas clas
ses
compostas por ricos negociantes no se importaram de trocar o antigo civismo pelo
enriquecimento dos cultos indgenas, consagrando aos deuses parte do tempo que
deveriam consagrar ao Estado. Acolheram os deuses indgenas nos seus suntuosos
templos, prestigiando a cultura dos pees da indstria e do comrcio, e suas festas
frequentes assumiram um lugar de destaque na vida pblica e particular dos gregos
asiticos (manipulao da cultura de massa).
Como esses gregos tinham um comrcio muito intenso, os interesses das suas
cidades da sia Menor iam muito alm dos seus territrios. A ordem, a paz e a
tranquilidade eram fundamentais nesse processo que o helenismo escolhera para cu
mprir
seu plano de dominao econmica e intelectual sobre os outros povos. Depois das
conquistas de Alexandre, o ouro acumulado nas cidades gregas da sia Menor deu-lhe
s
luxo, estimulou as artes e as letras e aumentou a pompa das cerimnias religiosas.
Dessa
forma a monarquia havia, ento, se credenciada para levar adiante o ideal universa
l
helenstico.
As vitrias militares de Alexandre Magno (365-323) sobre o imperador persa
Dario III (380-330) - em continuidade ao projeto do seu pai, Felipe II, de acaba
r de vez

com esta ameaa - fez dos gregos herdeiros de um vasto imprio. Como consequncia,
essa herana revolucionou o antigo modo de vida helnico. Oportunidades inimaginveis
de emprego e negcios surgiram na administrao e no comrcio dos pases conquistados.
No Egito, por exemplo, aos nativos sobravam funes que os gregos rejeitavam, e foi
assim que a sua cultura ganhou o mundo e consolidou posies por mrito prprio. As
outras culturas tiravam-lhe o chapu.
De acordo com Plutarco (46-119), historiador grego da Antiguidade, "Era s
ua
vontade (de Alexandre) tornar a terra habitvel sujeita mesma razo e todos os homen
s
cidados do mesmo governo" (uma nica lei e um nico governo para o mundo). Estava
lanada a semente do ideal universal helenstico para a conquista moral de um novo
mundo. Moral significa costumes, e eram os costumes helnicos que deveriam prevale
cer.
Alexandre havia se tornado um entusiasta do poder divino do soberano persa e se
considerava um semideus, para o desgosto dos seus companheiros. Passou a trajarse
moda persa ostentando um diadema na cabea como o Rei dos reis.
No luxuosssimo Imprio Persa, um cerimonial severo aterrorizava os sditos e
tornava religioso o acatamento ao soberano. O seu domnio era quase sobrenatural.
Na
sala de audincias, a "apadana", um quadrado de 43,50m de lado, teto construdo de t
oras
de cedro sustentado por colunas de 1,60m de dimetro e 20,00m de altura, tudo rica
mente
trabalhado e decorado com muitas cores, o rei tomava assento no seu maravilhoso
trono,
com o brilho e a distncia dos simples mortais como aquela representao exigia. Dessa
maneira, recebia os strapas (a administrao persa era dividida em satrapias, onde es
ses
vice-reis dispunham igualmente de cortes luxuosas) vestidos com seus elegantssimo
s
trajes regionais, que se prostravam diante do trono, antes da prestao de contas.
Associados, o luxo e o "poder divino" impressionam e coagem o esprito humano h
muito tempo. Uma receita de sucesso.
Com a consumao da queda do Imprio Persa, em 325 da Era Antiga, depois que
uma espantosa quantidade de riqueza acumulada naquele tesouro foi transformada e
m
moeda corrente, a cultura grega nunca mais seria a mesma. O surgimento de uma
burguesia rica, culta, influenciada pelo requinte e pelo luxo da administrao persa
e
profundamente sugestionada com a troca de conhecimento com o Oriente, mudaria o
mundo. O historiador alemo Droysen (1808-1884), ao referir-se cultura desenvolvid
a
nas regies conquistadas por Alexandre, qualificou-as de helensticas, para distingu
i-las da
cultura original, ou helnica.
Depois da morte de Alexandre, em 323, o seu reinado mundial desfez-se
imediatamente. Aps um perodo de lutas entre os seus generais, em 281 foi feita a
partilha: Cassandro ficou com o reino da Grcia e da Macednia; Ptolomeu, com o rein
o
do Egito; Seleuco, com o reino da Sria, Prsia e Mesopotmia. Assim surgiram as
monarquias helensticas e uns pequenos reinados gregos de pouca durao, na ndia.
Como no mundo grego, a ndia era composta por diversas cidades-estado e um
intercmbio cultural se deu entre gregos e hindus. Um dos soberanos desses reinado
s
hindus que se chamava Aoca teve a fama de conquistador sanguinrio; depois de

provocar, presenciar e experimentar muito sofrimento casou-se com uma princesa d


e
famlia budista. A vida desse rei se transformou: abandonou as batalhas e passou a
se
dedicar divulgao do budismo. Enviou, em meados do sculo III da Era Antiga,
missionrios para as cortes de Antoco II (Sria) e de Ptolomeu II (Egito), e at mesmo
de
Antgono Gonatas na Macednia, e de Magas, em Cirene (na atual Lbia). O hbito cristo
de rezar com as mos postas junto ao peito e o batismo (imerso) so hbitos religiosos
de
origem hindu.

Na confrontao d
a Grcia com o
Oriente, provocada pela conquista de Alexandre, difc
il medir o que o
Oriente forneceu civilizao helenstica, por assim dizer
, nada na
literatura e na cincia, um pouco mais na arte e na f
ilosofia, e quase tudo
na religio. (LVQUE, 1967, p.160).

Atenas continuava conservadora e com muitos devotos, era considerada a


Hlade das Hlades. Enquanto isso, as monarquias helensticas se abriram a novos
costumes e conhecimentos. A cidade de Alexandria, no Egito, foi construda para
superar Atenas. No seria exagero dizer que os orgulhosos gregos dessa poca
acumulavam todo o conhecimento da Humanidade. Havia um anseio por transformao
ainda indefinido, sem rosto, sem nome e sem rumo, latente no mundo antigo. A voc
ao
universalista da cultura helnica encontrou, no perodo helenstico, a possibilidade d
e
expandir o ideal educacional da polis para o oikoumen (as terras habitadas). No se
m
motivos, os gregos sentiram-se capacitados a liderar o progresso existencial da
Humanidade.
O Ocidente jamais seria o mesmo.
Capitulo II

Nos

passos dessa transformao ocidental, outro historiador importante, o

britnico Paul Johnson, em sua obra Histria dos judeus, comenta sobre o orgulho
grego e sinaliza sobre as suas consequncias:

Os gregos viam seu


oikoumen, isto ,
o universo civilizado onde suas ideias prevaleciam, como u
ma sociedade
multirracial e multinacional, e aqueles que recusavam a ac

eit-lo eram
inimigos do homem. Em sua grande ofensiva contra o Judasmo
mosaico,
Antoco Epfanes jurou abolir as leis judaicas "prejudiciais"
humanidade, e
ele sacrificou porcos sobre os livros sagrados judaicos. (
JOHNSON, 1989, p.
138)

Como tutores da Humanidade, os gregos no admitiam contestao na seara


cultural deles ou nas inmeras cidades que espalharam pelo Ocidente e pelo Oriente
.
Por outro lado, os judeus queriam continuar judeus e residiam nas mesmas cidades
praticando suas crenas e costumes. Esse modo de pensar helnico levou o soberano da
Sria grega, Antoco IV Epfanes (175-164), a tentar aculturar de vez os judeus,
impondo-lhes os seus costumes (a Judeia fazia parte daquela monarquia). Conta-se
que
sacerdotes de Jerusalm e parte da juventude haviam deixado se seduzir pela cultur
a
helnica. Jovens judeus chegaram a praticar jogos nus, como faziam os gregos, o qu
e
irritou profundamente os conservadores judeus. Sob o pretexto de uma interveno,
devido s lutas entre duas faces judaicas (conservadores e pr-helnicos), Antoco
invadiu Jerusalm e saqueou o tesouro do templo, para reduzir seus prejuzos causado
s
por uma desastrosa campanha militar no Egito. Liderados por Matatias e seu filho
Judas, o Macabeu, os judeus venceram essa guerra e fundaram um reinado
independente, que daria origem dinastia ashmoneana, homenagem a Ashmon, av de
Judas.
Essa derrota no foi somente militar e poltica, foi principalmente uma derro
ta
cultural. A nica sofrida pelos gregos na sua histria, e um espinho que ficou encra
vado
no orgulho deles. Por viverem numa sociedade fechada, impermevel aos costumes
alheios e proibindo casamento com estrangeiros, os judeus vinham aguando a antipa
tia
da intelectualidade grega. Enquanto a cultura helnica buscava o aprimoramento
humano la grega, a cultura hebraica buscava a perenidade do seu povo.
Essa rejeio antiga no se tratava, absolutamente, de uma atitude proveniente
de um grupo isolado de intelectuais insatisfeitos. Era algo muito maior e profun
do,
tratava-se de uma cultura enfurecida contra outra. No ouvimos falar em guerras
culturais ou coisa parecida, mas batalhas aconteceram e dessa guerra no se deu no
tcia.
O que no mnimo sintoma de alguma coisa sria e ainda carente de explicao.
interessante se observar que h uma significativa predominncia de
historiadores seguidos por filsofos nessa guerra cultural contra o Judasmo. O
historiador dessa poca era extremamente influente na sociedade, como um grande
erudito, prestigiado pelo conhecimento e pela natureza da sua funo social, enquant
o o
filsofo era a prpria elite intelectual. Para o bem ou para o mal, as ideias deles
circulavam em todas as cidades. Havia um aquecido comrcio de livros, e a importnci
a
destes na vida dos gregos helensticos claramente provada pelas descobertas de
exemplares completos ou de folhas esparsas nas casas e nos tmulos gregos, nas cid

ades
ou mesmo nas aldeias dessas monarquias helensticas, especialmente no Egito. A
maioria desses intelectuais procedia de cidades gregas da sia Menor e tambm de
cidades da Sria e do Egito gregos: Clearco de Soli (filsofo da escola de Aristteles
),
Diodoro Sculo (historiador), Queremon (historiador), Lismaco, Apolnio Mlon
(retor), Apion (professor de literatura e escritor), entre outros tantos.

Maneto, o historiador egpcio, espalhou


a histria de que
os judeus haviam sido expulsos do Egito, havia muitos scul
os, por sofrerem
de escrfula ou lepra. O preconceito antis-semita intensifi
cava-se de ambos os
lados e, no sculo I da Era Crist, estalou com destruidora v
iolncia.
(DURANT,1971, p. 468)
Maneto ou Maneton, um intelectual muito cotado em sua poca (sculo III da
Era Antiga) o mais conhecido e antigo inimigo da cultura judaica e do povo judeu
. Era
ligado poltica dos Ptolomeus (dinastia grega que governava o Egito) que
encomendaram a Maneton a concepo de uma religio de exportao a partir de
elementos gregos e egpcios. Depois das vitrias de Alexandre a preocupao com a
concepo de uma religio universal sempre esteve em pauta.
Para consolidar sua aspirao universalista e a definitiva vitria sobre o
Judasmo, o mundo grego teria que passar por reformas. Vo-se os anis, mas ficam os
dedos. O antigo culto ptria, com os deuses das cidades, se mostrava ineficaz a es
sa
pretenso. Alm do mais, na sia Menor esse culto havia dividido o lugar com os
deuses nativos em favor da prosperidade da indstria e do comrcio. O mundo havia
mudado muito e os gregos precisavam mudar o seu conceito de religio diante da nov
a
realidade. Mudar para permanecer.
Apenas a religio persa de Ahra Mazda havia experimentado o gostinho de um
reinado mundial. Ainda assim, sem poder absoluto sobre os pases dominados. De
qualquer maneira, a prxima religio a ser inventada j sabia como no deveria ser.
O episdio que estalou no sculo I da Era Crist com destruidora violncia, ao
qual se refere o professor Will Durant, foi a guerra romano-judaica de 66-70/3 (
a vitria
romana foi em 70, mas a fortaleza de Massada resistiu at 73), cuja importncia fico
u
minimizada na Histria. Acabou parecendo um simples conflito entre os dominadores
romanos e os dominados judeus. No entanto, informaes fragmentadas apontam para
outro lado, um lado que se evita comentar para no causar embaraos cultura
dominante.

[...]. Consequenteme
nte importante
compreender que a revolta judia contra Roma era, no
fundo, um
conflito entre a cultura judaica e a grega. (JOHNSO
N, 1989, p. 124)

Durante a pesquisa pareceu-me que somente o historiador Paul Johnson se


referiu ao fato com todas as letras. Os judeus eram amistosos com os romanos e b
ons
pagadores dos tributos.
Enquanto
os
judeus
assim
desfrutavam de governo prprio, pareceu a Roma que, l
isonjeando-os
nessa posio, eles seriam menos cansativos que os greg
os e mais
aptos a suportar o poder administrativo. Por isso,
Augusto, ao mesmo
tempo em que refreava os gregos alexandrinos, confi
rmava os
privilgios judaicos. (GRANT, 1977, p. 61)

Eram os gregos que davam trabalho aos romanos, especialmente os de


Alexandria, no Egito, e os da Palestina com seu antis-semitismo ferrenho. O impe
rador
Cludio (41-54) se viu obrigado a mandar enforcar alguns deles em 53. Estes foram
canonizados como mrtires antis-semticos. grega a origem do antis-semitismo, dos
gregos daquela poca, bem entendido.
A guerra romano-judaica foi uma cilada preparada contra o Judasmo e um
atentado contra o templo de Jerusalm. Por trs disso encontravam-se civis e militar
es
gregos a servio do governo imperial romano. A influncia e a participao direta dos
anatolianos, escravos libertos que haviam se entranhado no governo imperial, foi
num
crescente tal dominando Roma que favoreceu seus interesses ocultos. O prprio
imperador Cludio introduziu o costume de chamar para seus ministros e principais
conselheiros polticos esses cultos, talentosos e abastados libertos, que possuam u
m
poder jamais atingido por um senador. Os trs secretrios de Estado: Palas (Finanas),
Narciso (Secretaria de Estado) e Calisto (Peties), so bons exemplos de tal situao.
Tambm Nero (54-68) esteve envolvido por poderosos e temidos libertos, como Paris,
Hlio e Epafrodito.
Esses ex-escravos se serviam dos romanos para a sua poltica antis-semita e
,
injustamente, os romanos passaram para a Histria como inimigos dos judeus. O
professor Will Durant conta que Palas nomeou seu irmo Flix como procurador na
Judeia. Esses procuradores instituram uma tradio de corrupo e maus tratos aos
judeus, que culminou com a nomeao de Gssio Floro (64-66). Foi este o ltimo
procurador na Judeia e o deflagrador da guerra. Nomeado para o posto e transferi
do da
sia Menor, Gssio Floro ultrapassou todas as medidas. Provavelmente, acreditavam os
gregos que a destruio do Templo e a interdio de Jerusalm aos judeus fossem fatais
ao judasmo, que se encontrava num processo de estrangulamento cultural. Corte a
cabea que o corpo cai.
A manipulao poltica por trs dos panos, desse poder anatoliano, se serviu
tambm da insatisfao dos rejeitados galileus nessa cilada. O Judasmo galileu devia
ser escrito entre aspas, por causa da falta de assistncia cultural da parte dos j
udeus.

No existiam
sinagogas na
Galilia nos

sculos I e II. Surgem s na meta

de do sculo
III. (HORSLEY, 2000, p. 121)

Em 78 da Era Antiga, os ashmoneanos conquistaram e absorveram a Samaria,


Edom, Moab, Galileia, Idumeia, Transjordnia, Gadara, Pela, Gerasa, Rfia e Gaza. O
judasmo e a circunciso foi um processo que os descendentes dos ashmoneanos
impuseram aos seus novos sditos pela fora da espada. O pouco que os galileus
assimilaram da religio judaica teve um custo muito elevado para uma gente humilde
e
feroz defensora dos prprios costumes. Portanto, sempre houve muito ressentimento
entre os judeus convertidos e os judeus tradicionais da Judeia, que os desprezav
am.

[...]. Geralmente
, porm, Josefo faz
distines claras entre os galileus e idumeus
e os judeus
como ethnoi ou povos distintos. (HORSLEY,
2000, p. 33).

Na rida Jerusalm, o esforo dos moderados que compunham o ncleo do


Judasmo tradicional (saduceus e fariseus) e o governo judeu institudo pelos romano
s
(Herodes Agripa II), contra a exacerbao da periferia do Judasmo, especialmente a do
s
zelotas, precisava de muito pouco para ser anulado por uma guerra civil. A lider
ana
judaica devia estar perfeitamente consciente da dificuldade que enfrentava inter
na e
externamente, e do perigo que representava essa massa de manobra composta de
convertidos sob influncia grega. Os radicais zelotas, ou zelotes, conhecidos tambm
como sicrios, eram um grupo agressivo e desejoso de guerra que apunhalavam na
multido aqueles que consideravam colaboradores dos romanos, provocando a ira dos
dominadores, segundo Flavio Josefo (historiador judeu que lutou nessa guerra e d
epois
se aliou aos romanos) Os zelotes haviam surgido no tempo do procurador Flix (52-6
0),
irmo de Palas, o secretrio das Finanas de Cludio. Seus adeptos provinham das
camadas mais pobres do campo e da cidade, compostos de jovens descendentes de
convertidos, com os hormnios e a rebeldia flor da pele. Em Jerusalm, eram
considerados impuros e valiam menos do que uma mulher de uma famlia tradicional.

Os judeus da Judei
a desprezavam os

galileus como sendo gente atrasada, como os galil


eus desprezavam os
da Judeia como escravos manietados na teia da Lei
. E havia tambm o
perptuo atrito entre judeus e samaritanos. (DURANT
, 1971. vol. III,
p.415).

Essa guerra de 66-70/3 foi um dos episdios mais sanguinolentos resultan


tes do
ardiloso antis-semitismo grego. A Judeia foi devastada, Jerusalm incendiada, o Te
mplo
destrudo e centenas de milhares de judeus foram mortos. Foi o golpe mais duro que
o judasmo
sofreu.
A astcia desses libertos precisava de conteno. Os romanos haviam sido
usados como um arete contra os portes do Judasmo. A obstinao de destruir o
Judasmo e a explorao poltica da situao de misria dos convertidos mostrava o
quo perigosos eram aqueles para a administrao romana. Perigo esse que Vespasiano
experiente general incumbido por Nero para por fim rebelio na Judea e que
posteriormente tornou-se imperador (69-79) - soube identificar. Vespasiano, Traj
ano e
os seus sucessores julgaram imprudente confiar de tal modo em ex-escravos; e os
cargos
de secretrio de estado foram doravante preenchidos exclusivamente por romanos da
classe dos cavaleiros. Finalmente, Roma comeava a despertar para o que se passava
debaixo do seu nariz. Entretanto, a cultura romana continuou sob o domnio grego.
Esse
o ponto fundamental.
Captulo III

Duvido que algum tenha aprendido no ensino formal o que foi exposto at
agora. Certa vez, uma professora, que fazia ou faz parte do laboratrio de Histria
Antiga de uma importante universidade do Rio de Janeiro, me perguntou se esse
confronto cultural entre gregos e judeus havia mesmo acontecido. A especialidade
dela
era outra. Fiquei perplexo. No critico a professora e, sim, o ensino. O conhecime
nto
desse confronto mais proveitoso ao entendimento contemporneo do que a descoberta
de Colombo. Como essa histria dentro da Histria ainda no saiu da sombra,
organizada e publicada por um reconhecido doutor historiador, os servidores da c
ultura
dominante no se veem noutra alternativa.

[...] as uni
versidades no
podem ser mais universais do que as pessoas
que ensinam e
aprendem dentro de suas paredes. Poucos so a
queles que
vo alm do aprendizado da moda de seu tempo, [

...]
(DAVIES, 2000, p. 58)

O desejo de aprender nasce com o indivduo, de modo que o ensino se evidenc


ia
como o modelador de sua mente e dos valores que o orientaro por toda vida. Aquilo
que ensinado como verdadeiro ou falso, como bom ou mal, estabelece dessa maneira
o
conceito de verdade. Essa verdade est ligada s experincias passadas e s concluses
extradas por aqueles que gerenciavam o conhecimento. O conhecimento fez com que
os acontecidos fossem registrados com a inteno de se levar adiante um determinado
entendimento da verdade, e no, simplesmente, preservar a memria. Seria
surpreendente se a Histria estivesse isenta desse aspecto partidrio.
O fato que lidamos com uma verdade estabelecida, encapsulada numa
historicidade considerada intocvel por alguns e falseada por outros. Essa polmica
muito antiga, mas estava restrita ao meio intelectual, envolvida num particulari
smo que
no se estende ao entendimento comum.
A verdade histrica a
mais ideolgica
de todas as verdades cientficas [...] Os termos de subjetivo
e de objetivo j no
significam nada de preciso desde o triunfo da conscincia abe
rta [...]. A
verdade histrica no uma verdade subjetiva, mas sim uma verdad
e
ideolgica, ligada a um conhecimento partidrio. (ARON cit. por
Marrou, s/
data, p. 269)

Desde o sculo IV da Era Crist os gerentes do conhecimento impem sua


verdade ao ensino.
teria

ento

A humanidade
uma
histria comum e uma direo nica: a vitria romana e a salvao crist
histria da salvao romano-crist rene tempo e eternidade, histria e

Cristo.
Foi uma ideia absolutamente nova, que nem os judeus haviam
chegado a
formular, obcecados com a ideia de "um povo eleito".[...] O
s eventos histricos
eram manifestao de Deus, cuja vontade devia ser decifrada. O
destino das
naes, as lutas polticas se submetiam vontade divina. Essa idei
a nova criou
uma histria nova a histria universal. (REIS, 2003, p. 19)

Dando prosseguimento a essa poltica educacional, Incio de Loyola (14911556), por exemplo, fundador da ordem da Companhia de Jesus, ensinava que, se a

Igreja decidisse que o branco era preto, o dever de seus filhos era acreditar. H
avia
missionrios jesutas na frica, no Japo e na China, na Amrica do Norte e do Sul.
Fundaram, aos milhares, colgios e seminrios na Europa e na Amrica e insinuaram-se
tambm em instituies mais antigas. Durante sculos, detiveram o monoplio da
educao na Espanha e um quase monoplio na Frana. Os mtodos de coero
utilizados por milnios fundaram o atual e lacunar conceito de verdade, histrica
inclusive.
Se um simples acidente de trnsito capaz de gerar diversas verses da parte
daqueles que o presenciaram, por que sobre a Histria Universal no encontramos um
nico livro com uma verso diferente, que mostrasse como, de fato, ocorreu o process
o
de transio da Era Antiga para a Era Crist e as suas verdadeiras causas? At hoje isso
parece natural. Mas no .
Por pura coerncia, a nossa intelectualidade encontra-se sentimentalmente e
existencialmente impossibilitada de se envolver com a verdade mais simples. Por
isso,
no devemos contemplar a Histria com os olhos que ela nos deu. O passado, sob o
olhar crtico do presente, no mnimo pode render boas questes. Portanto, precisamos
ter, ao menos, uma pequena noo das foras culturais exercidas sobre a Histria.
O professor Marrou, um vigoroso cristo e clebre historiador, aconselha que,
ao
pretendermos lidar com a Histria, o primeiro passo definir a pergunta a ser feita
ao
passado. Assim sendo, no encalo das pegadas, o abordaremos com a seguinte pergunt
a:
Por que seguimos os judeus?
Muitos j se fizeram essa pergunta em algum momento da vida. Os judeus so
desafetos culturais do mundo cristo. Nascemos ouvindo falar mal deles. At hoje,
alguns chegam a dizer que Hitler estava certo. Contam histrias absurdamente ridcul
as
para satisfazerem inconscientemente os apelos dessa herana mals. Pessoas que no
tm em suas vidas nada que justifique esse dio, pensam assim. Apesar de tanto, o
envolvimento cultural faz pouco caso da inteligncia e no deixa ver o quanto
estranho o acatamento do Antigo Testamento. No faz sentido se adotar o livro sagr
ado
de um povo sob tamanha inclemncia crtica e seguir orientado por suas tradies. Se a
luz da Histria ainda no ilumina a, porque ainda no iluminou a si mesma.
A presso exercida pela cultura hebraica sobre a cultura ocidental tem uma
histria embaraada: na poca das monarquias helensticas a populao judaica era
considervel, inclusive, nas inmeras cidades que os gregos fundaram no Oriente.
Agrupavam-se principalmente em quatro zonas: Babilnia, Sria, sia Menor e o Egito
possuindo cada uma um milho de judeus, o que era muito para a poca. Tambm em
grande proporo encontravam-se nas ilhas do mar Egeu, na Grcia, na Itlia, na
Hispnia (nome dado pelos romanos a toda Pennsula Ibrica), na Cirenaica (na atual
Lbia) que tambm j foi chamada de Atenas da frica, cuja capital era Cirene. Os
judeus trabalharam na construo, na remodelao ou na expanso de muitas dessas
cidades. Eram sditos leais e dedicados. Como seus costumes eram conhecidos e seu
trabalho precioso, alguns soberanos das monarquias helensticas no implicavam com
eles, inclusive o Senado romano relacionava-se bem com os ashmoneanos.
Quando Roma comeou a
importar
trigo egpcio, eram os mercadores judeus de Alexandri
a que em seus
barcos transportavam o produto. Percebendo os grego
s que haviam
fracassado na helenizao dos judeus, comearam a temer p

elo
prprio futuro, num Estado em que a maioria continuav
a
persistentemente oriental e se reproduzia com tanta
intensidade.
(DURANT,1971, p. 468)

Entretanto, como a tradio judaica no permitia o casamento com estranhos,


agrupavam-se em bairros prprios, crescendo e multiplicando conforme a Torah (a le
i).
No sculo I da Era Crist a populao judia estimada entre 8 a 10% da populao do
mundo conhecido. Os helenos pressentiam a ameaa sua devotada cultura com a
incontida procriao dos judeus e a crescente curiosidade popular por aquele modo de
vida. As converses estavam em alta. O mundo hoje poderia ser judeu e quase ningum
sabe disso.

Registram-se converses por


toda parte sobretudo das mulheres, porque muitos homens consid
eravam a
circunciso repugnante e forma-se uma categoria de me
ioconvertidos, os sebmenoi (os que temem a Deus). (LVQUE
, 1967,
p. 50)

Vista pelos gregos como uma mutilao absurda, a circunciso era um


impedimento ao progresso decisivo do Judasmo nas classes baixas. Os habitantes
daquelas cidades j no tinham interesses e um passado comum como os helenos de
outrora. A diferena de nvel de vida fazia-os viver de maneira muito diferente e os
deuses das cidades no os ajudavam nisso. Mais um motivo para o enfraquecimento do
culto ptria como um culto religioso. O deus dos judeus era outro, voltava-se ao
indivduo, prometia proteo e prosperidade em troca do cumprimento da sua lei. Exigia
um tipo de lealdade que no ofendia o Estado. Um grande problema para os inimigos
do
judasmo estava ali enunciado e pedia uma soluo altura.
Na poca, o conceito de divindade e religio era bem diferente dos de hoje. O
Judasmo no uma religio transcendente. Ocupa-se unicamente da vida que se leva,
carnal por assim dizer, e de nada mais. Uma poltica religiosa para a conduo do povo
,
na qual est claramente expresso o que deve e o que no deve ser feito. Do ponto de
vista helnico, como j foi dito, religio era coisa de mulher e escravo, os mais
desfavorecidos naquela sociedade. O Estado havia estabelecido os deuses cuja
venerao era indispensvel para o bom comportamento dos cidados. A religio era,
em essncia, um fenmeno poltico. Assim sendo, em ambas as culturas, a religio tinha
um valor utilitrio, cujo objetivo era o bom comportamento dos cidados. Sendo que n
a
primeira, prestigiava-se implicitamente o prprio povo, e na segunda, explicitamen
te o
Estado.
O futuro dos gregos e de tudo o que eles haviam construdo estava em jogo e
dependia da religio naquele momento histrico. O assunto de mulheres e escravos
tornara-se assunto de segurana cultural.

Captulo IV

A conquista romana do mundo grego, ao mesmo tempo em que insinuava a


criao de um estado universal, se mostraria como um cavalo de Troia, em Roma. No
sculo II da Era Antiga, Roma conheceu um novo tipo de escravo, mais culto e sbio d
o
que seu senhor os gregos macednios e atenienses. Com o reincio da sua expanso
pela Anatlia, Sria e Judeia, no comeo do sculo I da mesma Era, outro tipo de
escravo, ainda mais caracterstico, passou a chegar a toda Itlia. Entre os gregos,
eram
eles os mais articulados ideologicamente e inconformados com o domnio romano - os
arruinados anatolianos.
A explorao intensiva das cidades ricas do Oriente transportava da Anatlia
para a Itlia, alm das riquezas materias, hbeis agricultores, tintureiros, teceles,
perfumistas, cozinheiros, pintores, ferreiros, cinzeladores, msicos, engenheiros,
arquitetos, literatos, gramticos; homens e mulheres de inteligncia fina tratados c
omo
mercadorias de alto valor. O patrimnio acumulado pela civilizao helnica, desde as
conquistas de Alexandre, passava para as mos dos financistas italianos. Aquela ge
nte
culta e refinada via-se obrigada a vender filhos e filhas; por fim, entregavam-s
e como
escravos, sem opo, diante da desgraa financeira provocada por dvidas compulsrias.
Roma era uma repblica de camponeses que se assenhoreava dos domnios e dos
bens de uma civilizao responsvel pelas grandes conquistas do Ocidente, sem estar
qualificada para administrar a oportunidade que se apresentava. At o incio da Era
Crist, Roma destri, sem construir, algo de novo altura daquilo de que se apropria.
Pilha e arruna, pondo em perigo as cidades que se tornaram suas, e, sacando
imprudentemente sobre um capital que j seu compromete o prprio futuro. O
arrefecimento dessa prtica predatria se deve crescente influncia da cultura grega
sobre a rusticidade romana culminado pelo Cristianismo.
Enquanto isso, tal situao calamitosa, vivida em solo grego sob a administrao
de pr-cnsules nomeados pela Repblica Romana, foi encontrar uma melhora na
administrao de Augusto (63-14), um admirador da cultura helnica. A tem incio uma
reao arquitetada pela astcia anatoliana, para a manuteno do modelo cultural, social
e econmico que os gregos asiticos haviam conquistado, e, no entendimento deles,
deveria ser estendido a toda Humanidade.
Quando Augusto esteve em visita sia Menor, encontrou templos que se
erguiam em sua homenagem. Havia o cuidado para que a devoo no se traduzisse
apenas em algumas cidades, mas em toda a sia Grega. Altares foram devotadamente
erguidos. Regulamentaram o culto de Augusto que deveria constar em todos os temp
los.
No bastava s cidades da sia Menor adorar o presidente da repblica latina; era
importante que o culto se difundisse por toda parte. Esse culto era uma novidade
estranha, a adorao de um deus vivo era apenas praticada no Egito, o costume na sia
Menor era inclu-los na legio dos deuses somente depois de mortos. Enquanto na Itlia
se tentava restaurar a Repblica, por que esse costume egpcio surgira repentinament
e
se enroscando como uma planta trepadeira no primeiro magistrado?
Depois de tentarem divinizar os pr-cnsules, que tinham um mandato curto (u
m
ano), sabiam os gregos asiticos que o homem certo havia chegado. Ele devia ser a
fora coordenadora dos interesses particulares das suas cidades, sua muralha contr
a a
Prsia, o protetor do seu comrcio, como nas antigas monarquias helensticas. Da os
anatolianos fizeram de Augusto um deus. Mas, no era s isso, era o incio do fim de
Roma.
No final do sculo I da Era Antiga, boa parte da classe mdia romana era de

origem anatoliana. A desconfiana contra essa nova classe mdia, que decidida ia
ocupando todos os espaos, fazia alguns romanos tradicionais alertarem sobre os qu
e
impunham seus hbitos estranhos e a sua moral duvidosa aos seus, como um rio que
sobe o nvel silenciosamente, prestes a uma absoluta inundao que poderia arrastar a
honra de Roma, seus costumes e suas crenas.
A influncia greco-oriental tornara-se absoluta em Roma; a partir da, quand
o a
cidade j no contava com a resistncia cultural de eloquentes defensores das tradies
romanas, como Cato (234-149), o censor, que tambm era um grande prosador, mas
ficou conhecido pela sua intolerncia s novidades estrangeiras (era funo do censor
fazer o censo e zelar pelos costumes).
Fazer de Augusto um deus era um bom comeo. A instituio da monarquia,
eleita como a forma de governo ideal no processo de dominao cultural do helenismo
sobre os outros povos, era vital aos interesses dos gregos asiticos. A influncia d
estes
sobre a rusticidade romana, consolidada pela nova classe mdia, encontrava no Sena
do
Romano uma forte resistncia. O apoio s antigas tradies, garantido pelo Senado com
o cargo de censor, e o compartilhamento do poder entre os senadores e o primeiro
magistrado, era o que de pior existia aos interesses anatolianos. Por isso, com
o advento
do imprio, o Senado de Roma tornou-se um venervel e intil monumento
Antiguidade. A vontade de um deus no se discute.
Os judeus tambm perderam com isso, porque a tradio hebraica os proibia de
reverenciar outro deus que no o de Israel. Vide a poltica anti-judaica de Calgula n
o
sculo em se que inaugurava o imprio. A criao do Imprio Romano foi um desastre
para muitos, principalmente para os futuros imperadores, que foram assassinados
com
frequncia em virtude do ambiente de ambio e intrigas que os envolvia. No Oriente,
esse estado de coisas no ameaava a pessoa "divina" do soberano. No Ocidente, o deu
s
de mentirinha, figura estranha s tradies locais, estava em maus lenis.
Alm de tudo, o contragosto dos tradicionalistas romanos no era bastante par
a
conter o entusiasmo com as novidades de grande parte da juventude de romana. Ovdi
o
(43-17), poeta romano, reflete o entusiasmo com as aquisies culturais do seu povo,
nos seguintes termos:
Que
ardem

as

outros

gu

suas
simpatias para o passado. Eu congratulo-me por ter

vindo ao mundo
agora. Esta idade condiz com meu gosto. [...]. porq
ue temos cuidado
com o corpo e o nosso tempo no conhece j essa rustici
dade que
longos anos este sobreviveu aos nossos antigos avs.
(OVDIO, 1965,
p. 111)

O progresso dos costumes anatolianos foi se tornando cada vez mais eviden
te
em Roma. Os antigos monarcas da Anatlia eram tambm o grande sacerdote. Os
imperadores romanos igualmente reservariam para si o grande pontificado (servir

de
ponte entre os homens e os deuses). Os imperadores asiticos no podiam esquivar-se
obrigao de estarem presentes nas festas muito importantes. Exatamente como eles, o
s
imperadores romanos exerceriam em carne e osso o culto de Jpter Capitolino. Os
gregos asiticos moldavam a seu gosto a nova Roma, ao tempo em que asseguravam
seus interesses no comrcio internacional.

Ao
a

sia

desembarcar

Menor,
Augusto entrara em contato com uma das trs maiores r

egies
industriais do mundo antigo, e que eram, precisamen
te, a sia Menor,
a Sria e o Egito. (FERRERO, 1965, P. 138)
As cidades gregas da sia Menor eram de longe as mais ricas e representativ
as
desse poder econmico. Em Roma, muitos ex-escravos anatolianos se beneficiaram
largamente da onda de prosperidade comercial iniciada com a Paz de Augusto. Um
deles, que teria perdido grande parte da sua fortuna nas guerras civis, deixou,
ao morrer,
3600 juntas de bois, 250 mil cabeas de gado mido e, o que quase se inclua na
descrio de gado, 4116 escravos. A escravido era o motor da economia na
Antiguidade e, o fato de um ex-escravo possuir tantos escravos, d uma ideia do po
der
econmico e do prestgio social desses "novos romanos".
O historiador italiano Guglielmo Ferrero (1871-1942) acreditava que Jlio Cs
ar
talvez ambicionasse conciliar a aristocracia e a democracia no imperialismo. Uma
Roma
remodelada pela cultura helnica iluminaria o mundo. Governada com o auxlio de uma
classe mdia abastada e culta e de uma aristocracia enrgica e prudente, franqueada
aos
homens e s ideias novas, tal repblica cumpriria o ideal de hegemonia universal de
Alexandre.
A nova situao poltica e econmica, que se encontrava em curso, favorecia
sobremaneira a uma transformao profunda no mundo antigo. Roma era uma leoa de
estmago cheio, numa soneca tranquila ao p de uma frondosa rvore, enquanto seus
filhotes brincavam sem vigilncia. Tudo era muito oportuno aos gregos: os dominado
s,
mais sbios e consequentes, tinham nas mos seus dominadores, que constituram
fortunas custa de guerras e despojos, e, naquele momento, eram os dominados os
favorecidos no aprimoramento da cincia do capital com a Paz Romana, a construrem
suas fortunas nos tempos de paz. O financiamento para qualquer projeto no sentid
o de
se preservar e dar seguimento aos interesses helnicos estava garantido.
A grande virada grega havia se iniciado e se desenhava com a implantao do
imprio. No entanto, o dio grego havia deixado uma escandalosa mancha de sangue,
iniciada na sua inaugurao, primeiro sculo da Era Crist, e continuava avanando
como numa campanha de extermnio difcil de justificar. Depois da guerra de 66-70/3,
sob Nero (54-68), outra guerra promovida pelo mesmo dio se deu sob Trajano (98117), a guerra de Kitos (115-117). Na sequncia, o imperador Adriano, apaixonado p
ela
cultura helnica, reconstruiu Jerusalm como uma cidade grega, pensando erigir uma
esttua de Zeus no lugar do segundo templo, provocando mais uma revolta (132-135).

Novamente massacres, milhares de mortos e a proibio dos judeus Jerusalm, ou


Aelia Capitolina, como passou a se chamar a cidade.
Mesmo sem o templo e a perda de Jerusalm, os judeus voltavam a se organiza
r.
O estrago foi grande, mas no definitivo como se pretendia. Desde o sculo III da Er
a
Antiga os gregos tentavam sem sucesso liquidar o Judasmo pela fora. Entretanto, no
havia interesse romano nessa desmesurada obsesso e nem todos os imperadores eram
influenciveis ao ponto de tomarem para si o propsito deles. Como j vimos, depois de
Otvio Augusto, a sorte dos judeus passou a depender do entusiasmo do imperador
romano pelo helenismo, o que ainda no era o bastante para os gregos. No sculo II d
a
Era Crist Antonino Pio (136-161) deixou isso claro, ao revogar a poltica anti-juda
ica
do seu antecessor, o imperador helenista Adriano (117-136), restituindo o direit
o da
liberdade de culto aos judeus. Alis, sob dois dos Antoninos a sorte dos judeus
melhorou. O sucessor de Antonino Pio, Marco Aurlio (161-180), viria a conceder a
cidadania romana aos judeus. A inutilidade de tais aes de custo elevado levou os
inimigos do Judasmo a outro raciocnio. Era hora de mudar.
Tem incio uma histria difcil de aceitar, para alguns, e fcil de compreender,
para todos. A experincia jnia foi fundamental no seu desenvolvimento e a cultura
helenstica, por si s, j dava uma pista do que viria a ser a soluo definitiva.
Esgotados os recursos do bem e do mal, o jeito seria usar a fora do adversrio cont
ra
ele mesmo. Uma soluo polmica, mas no havia escolha. Precisavam ser geis
naquele momento, porque nesse mesmo sculo II ganhava fora o gnosticismo, que
condenava o deus de Israel como um farsante no lugar do verdadeiro Deus. O antig
o
antis-semitismo, que se comprazia com essa nova opo helenstica, seria mais uma
grande dificuldade pretenso de um Judasmo grego, o antdoto contra o autntico. Por
isso, o gnosticismo precisava ser vencido o quanto antes.
A revogao da poltica anti-judaica de Adriano, por Antonino Pio, foi o
momento certo para se mudar de estratgia, porque o Judasmo no se encontrava mais
na ilegalidade e tentaria recuperar o tempo perdido. Todavia, em vantagem nessa
guerra
cultural, os gregos teriam algum desgaste ao enfrentarem a si mesmo, o que no era
novidade alguma, apenas um risco calculado. O foco do gnosticismo se encontrava
em
Alexandria, no Egito, conhecido centro antis-semita, que no era to poderoso assim,
uma vez que a ascendncia anatoliana se mostrou evidente em todo esse processo.
Tratava-se de um projeto de longo prazo e a maioria dos propagandistas da
nova
cultura vinha da sia Menor. A Sria e o Egito gregos tambm tiveram um papel de
vanguarda na sua elaborao, que se formava a partir daquela oportunidade. A capital
do imprio seria o centro de irradiao para os seus domnios, servindo-se das inmeras
estradas construdas para as legies. Todos os caminhos, tanto levavam quanto partia
m
de Roma. A partir de 140 comeou a chegar quela cidade uma leva desses
propagandistas peculiares, para fundarem as primeiras escolas dedicadas formao dos
servidores da nova cultura.
Nada mais grego do que a ateno aos mtodos educativos. A implantao de
uma nova cultura era uma tarefa herclea, mas Hrcules era grego. O novo Judasmo
era, sem dvida, uma afronta a eles prprios, um remdio amargo reservado pelo
destino que teriam que engolir. Se no foram capazes de convencer os judeus das
vantagens do helenismo e nem conseguiram extermin-los, podiam, ao menos, botar um
freio nas converses e, redirecionando os sebmenoi (os que temem a Deus), at quem
sabe pescarem alguns judeus incautos. Seria um timo comeo.

O anatoliano Irineu (130-200), um dos continuadores desse movimento, inim


igo
ferrenho do Judasmo e do gnosticismo, defendia que a unidade e a existncia da nova
cultura dependiam do Antigo Testamento, que "preparava a Humanidade para o dom d
o
Esprito." Muito estranho, no?
O apelo por um mundo unido forte e tocava a sensibilidade de muitos. Era
o
sentimento de uma poca de gente culta. Para tanto, os gregos teriam que ser mais
eficientes do que foram os persas, porm; no contavam com uma poltica religiosa que
os auxiliasse na unificao de povos com costumes diferentes. A crena religiosa era o
nico ponto em comum entre todos os povos. Afinal, o Homem um deus cado.
Evidentemente, tal ajustamento teria que se dar por a. Da a importncia da antiga
experincia jnia. Os jnios aprenderam muito com as crenas mesopotmias que
influenciaram a Anatlia, por causa do seu intenso comrcio. A crena judia era uma
delas. Segundo essas crenas, era pelas leis dos deuses que os homens deviam ser
governados. Os mais antigos cdigos da Humanidade se fizeram assim.
comum confundir "fazer poltica com religio" com "poltica religiosa". Esta
ltima, no caso, alm dos perigos que oferece, um mtodo eficiente para a focalizao
da vontade, disponibilizando as reservas interiores ao indivduo, abrange a origem
alegrica do povo judeu, a histria, a religio, o cdigo civil, o cdigo penal, o direito
do trabalhador, as relaes sociais, a famlia, a sade, etc. Enfim, tudo devidamente
codificado e bem amarrado num nico pacote de cunho religioso. Fruto da praticidad
e
mesopotmia. No se precisava explicar nada ao sujeito, os deuses querem assim e
pronto! O Antigo Testamento era o segredo da sobrevivncia do Judasmo e tambm se
prendia educao.
Educao e religio formavam a combinao fundamental. O primeiro passo
seria dar um fim rigidez mosaica, tornando o novo Judasmo mais flexvel e sensvel
aos costumes helensticos, na medida do possvel, claro! No se podia insultar mais o
deus de Israel, que deixava de ser um farsante para assumir o reino dos cus peran
te os
gregos da periferia. O segundo passo seria eliminar a exigncia da deplorada
circunciso. Desse modo se reuniria a famlia em pouco tempo, tornando o Judasmo
grego mais gil e fortalecido para prosseguir.
A extrema audcia desse movimento fomentado por uma elite cultural criou um
filho para o Deus de Israel, uma anttese ao prprio Judasmo, a partir de uma profeci
a
judia. Foram perfeitos: o filho, na pele do messias salvador, estabelecia uma no
va
aliana com a Humanidade, e no s com os judeus. Uma resposta aos anseios
populares da poca e um muro de contenso expanso do Judasmo.
Como notrio, e muito apropriado s circunstancias que envolvem uma
histria dessas, o messias salvador da Humanidade acabou morto por vontade dos
judeus. Assim sendo, a sorte desse povo "deicida" e "inimigo da Humanidade" fico
u
selada pelos seus desafetos culturais.
No toa que todos os documentos referentes foram escritos em grego,
exatamente em koin.

O documento prin
cipal de que
dispomos para conhecer as primeiras dcadas da Igrej

a constitudo
pelos Atos dos Apstolos [...]. Quem escreve grego e
escreveu para
gregos [...]. (DANILOU; MARROU, 1966, p. 27)
A unidade helenstica afirmava-se principalmente na lngua, o koin. At ento,
no havia uma lngua grega, sim vrios dialetos escritos e falados pelo povo grego. O
tico no era a nica lngua literria. Pndaro escrevera em drico e Herdoto em jnico.
O tico era apenas o mais prestigioso dos dialetos do mundo grego. Alexandre falav
a o
jnico tanto na vida oficial quanto na vida privada, recorrendo excepcionalmente s
ua
lngua nacional. Foi o tico, auxiliado pelo jnico, que contribuiu com o essencial pa
ra
o koin, informam os professores Aymard e Auboyer.
At hoje no se tem notcia de um nico documento da poca (primeiro sculo
da Era Crist) escrito em aramaico ou mesmo em grego ou latim. Nenhum escritor da
nova cultura se manifestou nessa poca porque o movimento ainda no existia.
Mack (Burton)
com justeza
enfatiza que todo texto que temos de Jesus atrasado
; eu diria um
pouco alm e os consideraria angustiantemente "tardio
s". De fato,
retorno minha questo inicial sobre nossa falta de te
xto aramaico do
que Jesus disse: no um extraordinrio escndalo que todo
s os textos
decisivos do Cristianismo sejam to surpreendentement
e tardios? (cit.
de BLOOM; MAYER, 1993, p. 127)

Posteriormente, os gregos lanaram mo de um expediente muito comum entre


os helensticos, ou seja, plantar histria no passado. A literatura apocalptica um bo
m
exemplo dessa prtica (Apocalipse significa revelao). Expediente nada complicado
para filsofos e historiadores. A guerra de 66-70/3 havia destrudo todos os vestgios
de
uma histria que nunca existiu. Foi montada com pedaos de outras.

[...] a verso trad


icional sobre o
nascimento do cristianismo na Palestina no digna de
f; as
informaes mais verossmeis sobre as comunidades crists m
ais
antigas nos levam sia Menor [...] (LENTSMAN, 1963, p
. 110)

essa a verso onde os mistrios sobrenaturais no sobrevivem. A humanidade


que dela transpira enlaa sem dificuldades o passado ao presente. Alguns podem no

aceit-la, mas todos podem compreend-la.


A inadmissvel inexistncia de comprovaes da verso crist para os primeiros
sculos encontrou crticos severos entre os prprios intelectuais cristos, quanto
persistncia dessa bruma sobre os primrdios do cristianismo. O conhecido historiado
r
Edward Gibbon (1737-1794) critica abertamente a histria da Igreja; critica Justin
o,
tanto pela inabilidade dele como escritor, e dos apologistas que o sucederam, co
mo lhe
atribui o hbito de confundir a realidade com seus desejos e apelar para o recurso
da
fraude. Alis, foi ele quem fez um estudo meticuloso das profecias judaicas. Outro
intelectual cristo, Maurice Lachatre (1814-1900), se queixa da falta absoluta de
historiadores verdicos e da multido de livros em grego e latim como um obstculo ao
julgamento pessoal e igualmente reclama das fraudes pias.
As invenes so presena constante na histria crist. Uma das mais conhecidas
tenta justificar a chegada da nova cultura ao poder: na noite anterior uma decis
iva
batalha, o imperador Constantino sonhou com uma cruz, e nela estava escrito: "So
b este
signo vencers". No dia seguinte, pela manh, mandou que pintassem uma cruz nos
escudos dos soldados e a vitria foi esmagadora sobre o inimigo. Uma das prolas do
seu bigrafo, o grego Eusbio de Cesaria (265-339), o pai da histria do cristianismo
primitivo.

Eusbio (260-340, apro


ximadamente),
Bispo de Cesaria, entre outros livros, comps a primeir
a Histria
Eclesistica que contm documentos muito importantes rel
ativo ao
sculo III, e, particularmente, ao sculo II, mas este a
utor falsificava
frequentemente os documentos de que dispunha. Jacob
Burckhardt, do
qual no se poderia suspeitar de estar inclinado para
o materialismo,
refere-se a Eusbio nestes termos severos: "Depois das
imensurveis
deformaes, reticncias e mentiras constatadas nos seus e
scritos, no
se tem o menor direito de consider-lo como uma fonte
digna de
confiana. Convm acrescentar a tudo isso as obscuridade
s
intencionais, a retrica calculada, as ambiguidades se
m nmero deste
escritor". (LENTSMAN, 1963, p. 47)
No sculo IV da Era Crist, a nova cultura atingiu uma importante etapa do se
u
objetivo a chegada ao poder; que se deu por intermdio do imperador Constantino
(227-337). Os gregos cristos e seus irmos de crena romanos (scios minoritrios)
assumiram prontamente a mquina estatal e no perderam tempo. Os primeiros
smbolos cristos aparecem nas moedas como instrumento de propaganda, desde 315.
As ltimas representaes pags desaparecem em 323. Logo, em 330, a sede do imprio
seria transferida para a sia Menor, ocupando o local de uma antiga base militar g

rega Bizncio.
O esvaziamento da importncia de Roma em benefcio da nova capital do
imprio e do Cristianismo, Constantinopla, calou fundo na alma latina. Os gregos
sempre desprezaram os latinos. Era o princpio do fim de uma frgil e interesseira
aliana. Nasceria, ento, a Igreja Catlica Apostlica Romana e a Igreja Ortodoxa
Grega, com o trmino da Igreja original, a Igreja Catlica (universal).

Roma foi-se confundin


do aos poucos
com os reinados dependentes que em outrora lhe hav
iam reconhecido
a supremacia; e o pas dos Csares passou a ser olhado
com fria
indiferena por um prncipe guerreiro (Constantino), n
ascido nas
vizinhanas do Danbio e educado em cortes e exrcitos d
a sia
Menor e investido na prpura pelas legies da Britnia.
(GIBBON,
2005, p.293)

Os Evangelhos (Euagglion uma palavra grega que designa a comemorao de


uma vitria militar, o final de uma guerra, a chegada de um soberano, a resposta
positiva de um orculo. Havia tambm o sentido de recompensa pela gratificao paga
ao mensageiro (ggelos) da boa notcia ou mensagem (aggelia), das "boas novas")
podem ser considerados como obras histricas na medida em que relatam conceitos
religiosos e costumes de uma poca, nunca pela histria que contam. O carter
apologtico dessas obras, marco zero da propaganda institucional, evidente. O Anti
go
Testamento (poltica religiosa judaica) e o Novo Testamento (doutrina ideolgica
crist), juntos na Bblia, nunca nos causaram espanto, porque fomos, desde cedo,
acostumados a v-los assim, preservados da crtica no abrigo do sagrado. O termo
"Bblia" uma forma enganosa de convencimento, por no se tratar de uma obra cuja
inteireza justifique a importncia que esse termo alcanou. Pelo contrrio, nela esto
evidentes o conflito e o confronto instigados pelo antis-judasmo do Novo Testamen
to,
nos 25% que lhe cabem.
As palavras ma
is autnticas do
Senhor dos Evangelhos no so as palavras judai
cas, mas sim
as no-judaicas e as antijudaicas. (STAUFFER
cit. por
LPPLE, 1973, p. 84)

Essa unio de duas obras antagnicas, formando convenientemente uma terceira,


sob um nico ttulo, antes de qualquer outra possibilidade interpretativa, a prova
material da cobia (do valor pedaggico) do alheio. O Antigo Testamento ali est como
o esplio de uma guerra cultural da qual no se deu notcia.

Quero crer que, medida que as evidncias forem chegando ao conhecimento


pblico, os antigos contos religiosos encontraro seus lugares precisos na histria do
aprendizado humano. O estmulo a pesquisas favorece ao esclarecimento, que tem um
papel fundamental na arte do aprimoramento de uma moralidade cheia de lacunas.
Moral significa costume, e a nossa cultura Heleno-Judaica nada mais do que a mis
tura
de costumes antagnicos (gregos e judeus). Da as suas contradies. Pudera, foi
concebida em funo de uma realidade que no existe mais. Portanto, a importncia do
conhecimento desse processo, que deu incio a uma nova cultura e, posteriormente,
a
uma nova Era, no deve ser minimizada.
O olhar livre de preconceitos propicia a assimilao do saldo positivo das
experincias passadas e libera a Humanidade para o prximo passo, sem traumas,
disputas e ressentimentos. O professor Toynbee chegou a arriscar o prognstico de
que
o grande confronto do sculo XXI seria entre cristos e islmicos. Tomara que no.
Num confronto entre convices desse tipo tudo mais vira detalhe.
No dia 1 de setembro de 2004, numa quarta-feira, terroristas islmicos,
chechenos e rabes, fizeram 1200 refns numa escola em Beslan, na Rssia, de tradio
crist ortodoxa. Mais de duas dezenas de sequestradores, armados com metralhadoras
,
pistolas e explosivos, invadiram a escola e confinaram os refns no ginsio. Os
terroristas ameaavam matar cinquenta crianas para cada um deles que fosse morto
pela polcia ou pelo exrcito. No dia seguinte, quinta-feira, os terroristas liberta
ram 26
mulheres e bebs, mas no permitiram a entrada de gua e comida para os refns.
Apesar de a polcia no ter tentado invadir o prdio, ouviram-se tiros e exploses de
granada durante todo o dia dentro da escola.
Crianas perguntaram professora: Eles vo nos matar? Vo? O que fizemos de
errado?
Na sexta-feira, dia 3, o desfecho trgico contabilizava mais de uma centena
de
crianas mortas.
"O que fizemos de errado?" uma boa pergunta por que nada inexplicvel na
Histria. Toda soluo se inicia com a admisso do erro, que parte do aprendizado.
Por outro lado, precisamos aceitar o fato de que a soluo de hoje pode ser o erro d
e
amanh. A persistncia nele por poder, vaidade, falta de coragem ou comodismo to
humana como so as virtudes. A escolha e o risco sero sempre nossos.
No s essa histria de grego justifica tudo, outras questes tomam seu lugar na
fila. O motivo da existncia da religio precisa de esclarecimento. Afinal, o que
religio? Esse poder ameaador, referenciado nos escritos mais antigos da Histria, no
conseguir conservar eternamente na sombra a sua verdadeira identidade.

[...] Porque no h c
oisa alguma
escondida, que no venha a ser manifesta: nem
coisa alguma
feita em oculto, que no a ser pblica. (Mc 4:3
8-21)

Livre de temores, a conscincia humana no tem limites. Seria preciso


desconstruir o Homem para limit-la. No admissvel que ele desconhea a sua
prpria origem quando o seu conhecimento j pode ir to longe.

[...]. A verdade exerce uma


atrao prpria e
tem as suas exigncias para com os seus servos, como
Demcrito
sentiu, ao dizer que preferia descobrir a razo de s
er de uma s coisa a
possuir o reino dos Persas. (BOWRA, 1977, p. 256)

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