VOCABULARIO KANTIANO

A PRIORI: No constituye un campo o dominio aparente de conocimientos sino

la condicin de todo conocimiento objetivo. El a priori es la forma del
conocimiento, como el a posteriori es el contenido. El a priori es para Kant, el
elemento formal, o sea, al mismo tiempo condicin y fundamento de todos los
grados del conocimiento; y no solo del conocimiento ya que tambin en el
dominio de la voluntad y del sentimiento subsisten elementos a priori.
Ferrater Mora: Kant considera que el conocimiento a priori es independiente
de la experiencia, a diferencia del conocimiento a posteriori, que tiene su origen
en la experiencia (K. r. V. 2). La independencia de la experiencia debe
entenderse de un modo absoluto, no respecto a tales o cuales partes de la
experiencia. La independencia de la experiencia no debe entenderse en sentido
psicolgico, sino epistemolgico; el problema de que se ocupa Kant en la Crtica
de la razn pura no es el del origen del conocimiento (como en Locke y en
Hume), sino el de su validez.
Herder: Expresin que aplica Kant al conjunto de conocimientos que, por un
lado, son a priori, esto es, independientes de la experiencia y, por otro, se
refieren a la experiencia, no siendo meramente explicativos (de las palabras),
sino extensivos (del conocimiento). Kant adopta, en principio la divisin de los
juicios, o enunciados, segn las dos clases establecidas por aquella poca:
relaciones de ideas y cuestiones de hecho (Hume), y verdades de razn y
verdades de hecho (Leibniz). Llama a unas juicios analticos y a las otras, juicios
sintticos. Las juicios analticos son aquellos en los que el predicado pertenece
al sujeto, o est incluido en l, y cuya verdad puede establecerse con
independencia de la experiencia, por simple anlisis de sus trminos (a priori );
comunican por lo mismo un conocimiento universal y necesario. Su fundamento
es el principio de identidad; por esto se dice que su negacin es imposible. Los
juicios sintticos son enunciados cuyo predicado no pertenece al sujeto, y por lo
mismo no est incluido en l, y cuya verdad, o el hecho de que el predicado se
relacione con el sujeto, depende de lo que sucede en la realidad (a posteriori),
no del significado de los trminos; por lo mismo, constituyen enunciados
llamados contingentes, que no son ni universales ni necesariamente verdaderos
y su negacin es conceptualmente posible. Los analticos, por ser a priori, son
universales y necesarios, pero no amplan nuestro conocimiento, son
meramente explicativos; los sintticos, por ser a posteriori, son extensivos,
amplan el conocimiento, pero no son ni universales ni necesarios. De aqu
deduce Kant que la ciencia debe fundarse en una clase intermedia de juicios:
los juicios sintticos a priori, que son necesarios y universales y a la vez
amplan el conocimiento, por ser enunciados sobre la experiencia. No haber
supuesto esta tercera clase de juicios llev a Hume -segn Kant- a su
escepticismo respecto de la ciencia newtoniana. Las leyes de la fsica, segn
Hume, no podan ser ms que enunciados sintticos (cuestiones de hechos),
basados en el principio de causalidad, de tan precaria fundamentacin racional,
a su entender. Para Kant, enunciados como Todo suceso tiene su causa,
verdadero fundamento de toda la ciencia natural, no es ni un enunciado
meramente de razn, como puede ser, por ejemplo Todo efecto tiene su
causa, fundado en la nocin de efecto, ni es meramente una generalizacin
inductiva hecha por la costumbre, como puede ser, por ejemplo, Todos los
metales se dilatan por el calor; en la nocin de suceso no est incluida la
nocin de causa, y si resulta extrao referirse a un suceso que no est
causado, la razn es que necesitamos entender los sucesos como referibles a
una causa, del mismo modo que necesitamos referirlos a una sustancia, o a un
tiempo y un espacio determinados. La explicacin es que tales juicios slo son
posibles porque se componen de intuiciones a priori, o de conceptos a priori. Lo

que mediante ellos sabemos de la experiencia es, justamente, qu hace posible

a priori la experiencia.
Los juicios sintticos a priori son, segn Kant, necesarios en las ciencias,
pero imposibles en la metafsica.
CATEGORAS: Son los modos por medio de los cuales se manifiesta la
actividad del entendimiento, que consiste esencialmente en ordenar diversas
representaciones bajo una representacin comn, esto es, juzgar. Las
categoras son conocimiento intelectual y la misma experiencia; pero no se
aplican a las cosas en s y el conocimiento que se vale de ellas no puede
extenderse por lo tanto a tales cosas en s o nomenos.
Ferrater Mora: Kant formul en la Analitica trascendental una doctrina
sistemtica de las categoras en cuanto conceptos puros del entendimiento
"que se refieren a priori a los objetos de la intuicin en general como funciones
lgicas". Siguiendo algunos precedentes modernos, especialmente de origen
cartesiano, Kant alega que la enumeracin aristotlica carece de principio, lo
que, por lo dems, ha sido siempre rechazado por la tradicin escolstica, que
insiste en el hecho de que los praedicamenta aristotlicos estn fundados en la
propia naturaleza de las cosas. Pero el autor de las Crticas seala que, adems
de incluir en su enumeracin modos de la sensibilidad pura, Aristteles cuenta
como conceptos originarios algunos conceptos derivados. Para remediarlo,
establece una tabla de categoras deducida del nico principio comn de la
facultad del juicio. Las categoras son constitutivas, esto es, constituyen el
objeto del conocimiento y permiten, por lo tanto, un saber de la Naturaleza y
una verificacin de la verdad como verdad trascendental. El problema de las
categoras como problema fundamental de la crtica de la razn conduce al
problema de la verdad como cuestin fundamental de la filosofa. La deduccin
trascendental (v. ) de las categoras es "la explicacin del modo como se
refieren a objetos conceptos a priori, y se distingue de la deduccin emprica,
que indica la manera como un concepto se ha adquirido por medio de la
experiencia y de su reflexin". El sentido constructivo de los conceptos puros
del entendimiento tiene su justificacin en que slo por ellos puede el sujeto
trascendental pensar los objetos de la Naturaleza y concebir a sta como una
unidad sometida a leyes. Pero, a la vez, este pensamiento de las intuiciones
sensibles por medio de las categoras es posible porque hay sujeto
trascendental, conciencia unitaria o unidad trascendental de la apercepcin.
Herder: Los dos sistemas categoriales fundamentales son el aristotlico y el
kantiano. Para Kant, en cuyo sistema filosfico las categoras tienen una
importancia cardinal, son los conceptos puros del entendimiento, o las formas a
priori necesarias para pensar la experiencia; las fundamentales son, a su
entender, sustancia y causalidad. La diferencia fundamental entre las
categoras aristotlicas y las kantianas consiste, en primer lugar, en que las
primeras se refieren primariamente a la realidad y a las cosas mismas, mientras
que las segundas se refieren slo a los fenmenos o a las cosas tal como el
hombre las percibe y, en segundo lugar, en que las aristotlicas dependen de la
naturaleza de las cosas, mientras que, en Kant, es la naturaleza o la experiencia
lo que dependen de las categoras.
CRTICA: Trmino introducido por Kant para designar al proceso por el cual la
razn emprende el conocimiento de s misma, esto es, el tribunal que garantice
a la razn en sus pretensiones legtimas pero que condene a las que no tiene
fundamento.
Ferrater Mora: Criticismo: se llama en particular a la doctrina de Kant en
cuanto hace de la crtica del conocimiento el objeto principal de la filosofa. En
general es toda doctrina que sostiene la superioridad de la investigacin del
conocer sobre la investigacin del ser, y la necesidad de reducir esta ltima a la
primera. El criticismo es, pues, por una parte, una direccin especial de la

gnoseologa, consistente en la averiguacin de las categoras o formas a

priricas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; mas, por
otra, es una teora general filosfica que coincide con el idealismo en sus
diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento
mediante una reflexin crtica sobre el propio conocimiento. En un sentido ms
general, el criticismo es entendido como aquella actitud que afronta el mundo
con una propensin exageradamente crtica o, ms comnmente, como aquella
actitud que considera que ningn conocimiento autntico es posible sin que sus
caminos queden previamente desbrozados por la crtica. En tal caso el
criticismo no es slo una posicin en la teora del conocimiento, sino una actitud
que matiza todos los actos de la vida humana. La poca moderna, que ha sido
considerada habitualmente como una "poca crtica", revela el carcter de este
criticismo que pretende averiguar el fundamento racional de las creencias
ltimas, pero no slo de aquellas creencias que son explcitamente reconocidas
como tales, sino inclusive de todos los supuestos. El criticismo aspira entonces
a iluminar totalmente las races de la existencia humana y an basar el existir
en tal iluminacin.
Herder: Crtica (del griego 6D\<T, krinein, juzgar, evaluar, discriminar)
Inicialmente (s. XVII), se refiere a la valoracin de la autenticidad de los textos
antiguos, luego a la discusin del sentido y autenticidad del mismo texto bblico
y, finalmente, al campo general de la filosofa, donde se somete a crtica, o
valoracin, todo cuanto puede llegar a ser objeto de estudio de la razn. En el s.
XVIII, Kant hace famosa la palabra y la actitud que implica escribiendo sus tres
Crticas -sus obras fundamentales-, en particular la Crtica de la razn pura,
en la que somete al tribunal de la razn a la razn misma, en una labor de
autocrtica, con la finalidad de determinar cules son sus posibilidades y sus
lmites. Por otro lado, la crtica entendida como actividad reflexiva y razonada
que se ejerce sobre cualquiera de los objetos de estudio y procedimientos
propios de las ciencias, sin el lmite de ningn supuesto previo, es una de las
caractersticas fundamentales de la filosofa en general, entendida como
actividad reflexiva de segundo orden.
FENMENO: Es en general el objeto del conocimiento, en cuanto condicionado
por las formas de la intuicin (espacio y tiempo) y por las categoras del
entendimiento. Fenmeno no es el objeto que se manifiesta, sino el objeto que
se manifiesta al hombre en las particulares condiciones limitativas que esta
relacin con el hombre implica.
Ferrater Mora: El trmino fenmeno' procede del griego (plural:
). Su significado es "lo que aparece"; 'fenmeno' equivale, pues, a
'apariencia'. El fenmeno no es, como Kant sostiene explcitamente, un
aparecer, sino algo igualmente distinto del nomeno y de la mera apariencia.
En efecto, en oposicin a lo que ocurre en la apariencia (blosser Schein), en el
fenmeno (Erscheinung) "los objetos y aun las propiedades que les atribuimos
son siempre considerados como algo dado realmente" (K. r. V., 69), pues el
fenmeno es "la intuicin de los objetos exteriores y la que el espritu tiene de
s mismo" representada en las formas del espacio y del tiempo. En cambio el
fenmeno se relaciona con el nomeno en cuanto manifestacin de lo que "el
objeto es en s". El fenmeno se convierte en objeto de experiencia posible
frente a lo que es simple apariencia ilusoria y frente a lo que se halla ms all
de esta experiencia misma. Por eso el significado que da Kant a 'fenmeno' no
es, en rigor, sino la plena conciencia de lo que ha sido casi siempre la nocin de
fenmeno en la historia filosfica.
Herder: (del griego N"4<`:,<@<, phainmenon, lo que aparece o lo aparente,
derivado del verbo phaino, en el doble sentido de aparecer o simplemente
parecer). Trmino de origen griego, que etimolgicamente significa tanto lo que
aparece y se hace presente a la percepcin, como lo que es mera apariencia,
pero que a partir del s. XVIII, por obra primero de Kant, se utiliza, de una

manera paradigmtica, para diferenciar el objeto tal como lo conocemos del

nomenon, la cosa en s misma. Fue, sin embargo, otro filsofo alemn,
contemporneo de Kant, Johann Heinrich Lambert, quien por vez primera habl
de fenomenologa, como teora de la ilusin y de fenmenos, como
aspectos ilusorios de la experiencia humana. En Kant, el fenmeno no es una
ilusin o un engao de los sentidos, sino todo cuanto podemos conocer por la
experiencia y, en algn sentido, construccin (trascendental) del sujeto humano
mediante las formas a priori de la sensibilidad, y cuya comprensin logra la
mente con determinados conceptos tambin a priori, como por ejemplo el de
sustancia y el de causalidad. Posteriormente, fenmeno pas a significar, de
un modo ms general, cualquier hecho o suceso que pudiera convertirse
en objeto de una descripcin cientfica. As, en las ciencias empricas, fenmeno
es el hecho que se toma como objeto de estudio, mientras que en la
fenomenologa de Husserl fenmeno es el dato de conciencia cuya esencia se
describe (no se construye, como en Kant).
IDEA: Es una perfeccin no real, esto es, que sobrepasa la posibilidad de la
experiencia. Las ideas, dice Kant, son conceptos racionales de los cuales no
puede haber en la experiencia objeto adecuado alguno. No son intuiciones
(como las del espacio y del tiempo), ni sentimientos (que pertenecen tambin a
la sensibilidad), sino conceptos de perfecciones a los cuales es posible
acercarse, pero que nunca se pueden lograr completamente. Las tres ideas que
Kant enumera como objetos necesarios de la razn, el alma, el mundo y Dios,
carecen de realidad, precisamente por estar fuera de la experiencia posible. Las
ideas tienen una funcin regulativa, funcin de normas respecto de un ideal de
sistematizacin completa de la experiencia.
Ferrater Mora: El trmino ('idea') equivale etimolgicamente, a 'visin'.
(Cfr. el latn videre [= 'ver']. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que esta
"visin" no es slo, ni siquiera primariamente, la que alguien tiene de algo; la
"visin" a la que se refiere la griega es ms bien el aspecto o figura que
ofrece una cosa al verla. 'Idea' signific luego tanto el aspecto de la cosa como
el hecho de "verla". Cuando se acentu lo ltimo la "idea" design lo que se
"ve" de una cosa cuando se contempla cierto aspecto de sta. Kant estim que
el uso del trmino 'idea' por los empiristas (en sus teoras del conocimiento) y
por los racionalistas (en sus especulaciones metafsicas) era claramente
abusivo. Estim intolerable calificar de "idea" la representacin de un color.
Encontr ms propio el uso platnico en particular al tratarse de la esfera
moral, pero no forzosamente la metafsica basada en tal uso. Los conceptos
puros de la razn se llaman ideas trascendentales. Kant ha tratado de averiguar
si tales ideas determinan, segn principios, cmo debe emplearse el
entendimiento al referirse a la totalidad de la experiencia (pues ningn objeto
puede ser dado a los sentidos que sea congruente o correspondiente con una
idea). El nmero de ideas o conceptos puros de la razn es, segn Kant, el
mismo que el nmero de clases de relaciones que el entendimiento se
representa a s mismo mediante las categoras. Como en los conceptos de
razn buscamos siempre lo incondicionado, tenemos lo incondicionado de la
sntesis categrica en un sujeto, de la sntesis hipottica de los miembros de
una serie, y de la sntesis disyuntiva de las partes en un sistema. La primera
clase de ideas trascendentales contiene la unidad absoluta (o incondicionada)
del sujeto pensante (objeto de la psicologa rationalis); la segunda, la unidad
absoluta de la serie de condiciones de la apariencia (objeto de la cosmologa
rationalis); la tercera, la unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del
pensamiento en general (objeto de la iheologia rationalis) (K. r. V, A 334 /
391). Esta clasificacin de las ideas es analtica, comenzando con lo que es
inmediatamente dado a la experiencia, y pasando, pues, de la doctrina del alma
a la del mundo y, finalmente, a la de Dios. Desde el punto de vista sinttico, las
ideas como objeto de la metafsica son Dios, libertad e inmortalidad (B 395

nota). De su examen (y en particular del examen de los paralogismos y

antinomias de la razn pura) concluye Kant que las ideas trascendentales
sobrepasan toda posibilidad de experiencia, hallndose segregadas casi por
completo de las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y de los
conceptos puros del entendimiento (categoras). Como sntesis metafsicas
efectuadas por la razn pura, las ideas no son constitutivas. Pero negar que lo
sean no es negarles la posibilidad de un uso regulativo. Ahora bien, como
tambin las analogas de la experiencia y los postulados del pensamiento
emprico en general tienen uso regulativo y no constitutivo, el ser regulativas
no es suficiente para caracterizar las ideas trascendentales. stas son principios
regulativos de la razn (A 509 / 537). Las ideas de la razn pura que
desempean un papel modesto en la Crtica de la razn pura, van adquiriendo
mayor importancia en la obra de Kant a medida que esta obra se hace menos
crtica y ms sistemtica. En algunos pasajes del Opus postumum las ideas de
la razn pura son presentadas como el fundamento de la posibilidad de la
experiencia en cuanto totalidad. Tales ideas son el objeto de la filosofa
trascendental como sistema de ideas de la razn especulativa y prctica. Ello se
halla de acuerdo con la creciente tendencia kantiana a llevar a cabo una
"construccin de la experiencia", con lo cual la ltima fase del pensamiento de
Kant se aproxima en muchos puntos al idealismo de Fichte.
Herder: La filosofa moderna del s. XVII no acepta que los conceptos/ideas sean
meros signos lingsticos e indaga en la relacin entre ideas y cosas, pero
desde una perspectiva meramente natural, dndoles una entidad mental o
psicolgica: las ideas se convierten en imgenes o representaciones mentales
de las cosas, o bien en los objetos propios de la mente. sta es la teora
clsica de las ideas, tal como la presenta, cada cual con sus matices, el
racionalismo (ver cita) o el empirismo (ver cita). Para el racionalismo, algunas
de ellas, las claras y distintas, son innatas; para el empirismo, toda idea
proviene de algn modo de la experiencia. Que el empirismo convirtiera
algunas de las ideas fundamentales, como la de sustancia o la de causalidad,
en meras asociaciones o relaciones de otras ideas simples, indujo a Kant a
fundamentarlas, no en Dios, garanta de las verdades innatas (racionalismo) ni
en la inmediatez de la experiencia (empirismo), sino en la misma estructura de
la mente humana, como conceptos a priori o categoras del entendimiento, que
ya no son copias ni imgenes de lo que se percibe, sino parte constitutiva de lo
que se conoce. El nombre de ideas lo reserv Kant para aquellas tendencias
de la razn humana que la inducen a buscar constantemente nuevas y ms
amplias maneras de entender las cosas, recurriendo a conceptos a los que no
corresponde nada en la experiencia: Dios, mundo y alma son meras
ideas reguladoras.
METAFSICA: La metafsica es el estudio de las formas o principios
cognoscitivos que condicionan todo saber y toda ciencia y de cuyo examen, por
lo tanto, pueden obtenerse los principios generales de cada ciencia. Segn
Kant, forman parte de la metafsica crtica u ontolgica, una metafsica de la
naturaleza y una metafsica de las costumbres. Esta ltima comprende los
principios que determinan a priori y hacen necesario el hacer o el no hacer y es,
por lo tanto, la moral pura. El cacter propio de a metafsica kantiana es su
pretensin de ser una ciencia de los conceptos puros, o sea, una ciencia que
abraza los conocimientos que s posible obtener independientemente de la
experiencia, sobre el fundamento de las estructuras racionales de la mente
humana.
Herder: Kant plantea por vez primera la cuestin de que la metafsica parece
ser una empresa a la vez necesaria e imposible para la razn, y se decide a
someter a examen los lmites y las posibilidades de la misma en la Crtica de la
razn pura (1781,1787). El resultado es la negacin de la posibilidad de la
metafsica como ciencia y la constitucin de una filosofa trascendental que

ocupa su lugar como reflexin crtica sobre la capacidad de la razn humana.

Los objetos tradicionales de la metafsica, Dios, mundo y yo son, desde el punto
de vista del conocimiento, slo ideas reguladoras del pensamiento, metas
inalcanzables que, no obstante, sugieren sntesis y fomentan la capacidad
reflexiva; desde el punto de vista de la prctica, supuestos del orden moral,
postulados de la razn prctica.
Tras la crtica de Kant a la metafsica, ya iniciada sin embargo por Hume con
la crtica a ideas tan fundamentales como la causalidad, la sustancia y el yo, es
voz comn decir que despus de Kant, la metafsica ya no es posible; en
realidad, la tradicin de la metafsica aristotlico-tomista slo se renueva con el
neoescolasticismo del s. XIX, mientras que a la construccin metafsica idealista
de Hegel se le oponen frontalmente el existencialismo naciente de Kierkegaard,
las filosofas de la vida y de la historia, y el marxismo, que lo transmuta en
materialismo histrico.
NOUMENO: En trminos tericos, Kant define positivamente al nomeno como
el objeto de la intuicin no sensible y negativamente como lo que no es objeto
de una intuicin sensible. El nomeno queda convertido para siempre en una x
incognoscible. Sin embargo, en su filosofa prctica necesita postular un reino
noumnico para explicar la posibilidad de la libertad.
Ferrater Mora: El trmino 'nomeno' (ms propiamente, aunque escasamente
usado en espaol, 'noumenon') significa "lo que es pensado"; en el plural
'nomenos' (ms propiamente, 'noumena'), "las cosas que son pensadas".
Como 'ser pensado' es entendido aqu en el sentido de "lo que es pensado por
medio de la razn" (o por medio de una intuicin intelectual), se suele equiparar
'nomeno' a inteligible'.
'Nomeno' es un vocablo tcnico en la filosofa de Kant. Con frecuencia es
difcil distinguir en Kant entre el concepto de nomeno y el de cosa en s ( v. ).
'Nomenos' y "cosas en s' son expresiones que designan lo que se halla fuera
del marco de la experiencia posible tal como ha sido trazado en la "Esttica
trascendental" y en la "Analtica trascendental" de la Crtica de la razn pura.
Sin embargo, Kant introdujo asimismo la nocin de nomeno como distinta de
la cosa en s. En K. r. V., A 249 escribi que "las apariencias en tanto que son
pensadas como objetos segn la unidad de las categoras se llaman fenmenos
[phaenomena], mientras que si postulo cosas que sean meros objetos del
entendimiento y que, sin embargo, pueden ser dadas como tales a una
intuicin, bien que no a una intuicin sensible por tanto, dadas coram intuitu
intellectualis, tales cosas podran ser llamadas nomenos [nomeno]
(intelligibilia)".
Kant hace a veces, un doble concepto de nomeno: el positivo, tal como es
admitido por los "racionalistas" y filsofos "especulativos" y el negativo. "Si por
'nomeno' escribe Kant queremos decir una cosa en tanto que no es un
objeto de nuestra intuicin sensible, y abstrada de nuestra manera de intuirlo,
se trata de un nomeno en el sentido negativo de la palabra. Pero si
entendemos por 'nomeno' un objeto de una intuicin no sensible,
presuponemos con ello una manera especial de intuicin, esto es, la intuicin
intelectual, que no poseemos, y de la que no podemos entender ni siquiera su
posibilidad. Esto sera el 'nomeno' en el sentido positivo de la palabra" (K. r.
V., 307). En este caso, el significado de 'nomeno positivo y de 'cosa en s'
seran equivalentes.
Herder: Palabra con que Kant se refiere a la cosa en s, a las cosas tal como se
supone que son en s mismas, ms all de lo que podemos conocer por la
experiencia, que slo nos da acceso al fenmeno, u objeto conocido, mediante
la sensibilidad y el entendimiento. La cosa en s no puede ser conocida, sino
slo pensada; es un puro inteligible; su existencia la exige la presencia de algo
que slo puede ser su apariencia, o su fenmeno (ver cita). La aceptacin o no
aceptacin de la existencia de lo noumnico dividi a la filosofa postkantiana

que engendr el idealismo alemn, especialmente con autores como Fichte,

Schelling y Hegel. Tambin en el movimiento neokantiano se revitaliz la
polmica acerca de la distincin entre fenmeno y nomeno, desechndose la
existencia de ste.
TRASCENDENTAL: El concepto kantiano de lo trascendental consiste: 1. en
considerar lo trascendental mismo como condicin de posibilidad de la cosa,
como conceptos a priori o categora; 2. en considerar la cosa, cuya condicin es
lo trascendental no como cosa en s sino como fenmeno. Con todo ello lo
trascendental no se identifica con las condiciones a priori del conocimiento
humano y de sus objetos (que son fenmenos) sino que es entendido ms bien
como el conocimiento de tales condiciones a priori.
Ferrater Mora: "El trmino 'trascendental' escribe Kant se aplica al
conocimiento en tanto que se refiere a la posibilidad de conocimiento a priori, o
a su empleo a priori. Ni el espacio ni ninguna determinacin geomtrica a priori
del espacio es una representacin trascendental. Solamente puede ser
calificado de trascendental el conocimiento de que estas representaciones no
tienen origen emprico y la posibilidad de que, a pesar de ello, puedan referirse
a priori a objetos de la experiencia. La aplicacin del espacio a objetos en
general podra ser asimismo trascendental, pero cuando se confina nicamente
a objetos de los sentidos es emprica. La distincin entre lo trascendental y lo
emprico pertenece, pues, solamente a la crtica del conocimiento, no a las
relaciones entre este conocimiento y sus objetos" (K. r. V., A 565 / B 81).
'Trascendental' aparece aqu, pues, como determinado por el concepto de
posibilidad de conocimiento; todo examen de tal posibilidad es de carcter
trascendental: "Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa no tanto
de los objetos como del modo de conocerlos en cuanto este modo es posible a
priori. El sistema de tales conceptos puede ser llamado filosofa trascendental"
(ibid., A 12 / B 25). La filosofa trascendental es slo, sin embargo, "la idea de
una ciencia" para edificar la cual la Crtica de la razn pura traza el plan
arquitectnico completo" (ibid., A 13 / B 27). De ah el sentido de 'Analtica
trascendental', de 'deduccin trascendental', etc. Dentro de esta concepcin
puede entenderse asimismo la idea de la unidad trascendental de la
apercepcin (v.), los conceptos de la idealidad trascendental (y realidad
emprica) del espacio y del tiempo, la idea de la reflexin trascendental, de la
lgica trascendental, la doctrina del "idealismo" (v. ) "trascendental" o "doctrina
segn la cual las apariencias deben ser consideradas nicamente como
representaciones, no como cosas en s" (ibid., A 369) en contraposicin con el
"realismo (v.) trascendental", etc. Kant distingue entre 'trascendental' y
'trascendente'; el primero se refiere a lo que hace posible el conocimiento de la
experiencia y no va ms all de la experiencia; el segundo
alude a lo que se halla ms all de toda experiencia. Por tanto, deben
rechazarse las ideas trascendentes en tanto que hay que admitir los principios
trascendentales (Cfr. por ejemplo, ibid., A 565 / B 593).
"El trmino 'trascendental' escribeKant se aplica al conocimiento en
tanto que se refiere a la posibilidad de conocimiento a priori, o a su empleo a
priori. Ni el espacio ni ninguna determinacin geomtrica a priori del espacio es
una representacin trascendental. Solamente puede ser calificado de
trascendental el conocimiento de que estas representaciones no tienen origen
emprico y la posibilidad de que, a pesar de ello, puedan referirse a priori a
objetos de la experiencia. La aplicacin del espacio a objetos en general podra
ser asimismo trascendental, pero cuando se confina nicamente a objetos de
los sentidos es emprica. La distincin entre lo trascendental y lo emprico
pertenece, pues, solamente a la crtica del conocimiento, no a las relaciones
entre este conocimiento y sus objetos" (K. r. V., A 565 / B 81). 'Trascendental'
aparece aqu, pues, como determinado por el concepto de posibilidad de
conocimiento; todo examen de tal posibilidad es de carcter trascendental:

"Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos

como del modo de conocerlos en cuanto este modo es posible a priori. El
sistema de tales conceptos puede ser llamado filosofa trascendental" (ibid., A
12 / B 25). La filosofa trascendental es slo, sin embargo, "la idea de una
ciencia" para edificar la cual la Crtica de la razn pura traza el plan
arquitectnico completo" (ibid., A 13 / B 27). De ah el sentido de 'Analtica
trascendental', de 'deduccin trascendental', etc. Dentro de esta concepcin
puede entenderse asimismo la idea de la unidad trascendental de la
apercepcin (v.), los conceptos de la idealidad trascendental (y realidad
emprica) del espacio y del tiempo, la idea de la reflexin trascendental, de la
lgica trascendental, la doctrina del "idealismo" (v. ) "trascendental" o "doctrina
segn la cual las apariencias deben ser consideradas nicamente como
representaciones, no como cosas en s" (ibid., A 369) en contraposicin con el
"realismo (v.) trascendental", etc. Kant distingue entre 'trascendental' y
'trascendente'; el primero se refiere a lo que hace posible el conocimiento de la
experiencia y no va ms all de la experiencia; el segundo alude a lo que se
halla ms all de toda experiencia. Por tanto, deben rechazarse las ideas
trascendentes en tanto que hay que admitir los principios trascendentales (Cfr.
por ejemplo, ibid., A 565 / B 593).
Herder: Del latn trans y scandere o de transcendere, sobrepasar, superar) En
sentido etimolgico, lo que est por encima del mundo sensible; lo que supera
el lmite de lo sensible. Entre los escolsticos, los trascendentales son aquellos
conceptos que, ms all de las categoras, se aplican a todo: verdad, bondad,
unidad y belleza. El uso ms conocido del trmino se debe a Kant, para quien
trascendental es toda condicin de posibilidad que sea necesaria, universal y a
priori, y por lo mismo opuesta a emprico. As, llama trascendental al
conocimiento en cuanto se ocupa, no de los objetos conocidos, sino de las
condiciones que en el sujeto hacen posible el conocimiento de objetos; es,
pues, toda condicin de posibilidad del conocimiento antes y ms all de todo
conocimiento actual.
MXIMA: Es una regla subjetiva de accin, una regla que un sujeto individual
adopta por l mismo y segn la cual se propone actuar.
Ferrater Mora: El trmino ha sido empleado cada vez ms en el sentido de
'principio moral': las mximas fueron entendidas ya desde el siglo xvn tambin,
y hasta sobre todo, como "mximas morales". Importante es en este respecto el
uso que hizo Kant del trmino 'mxima'. En la Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres Kant presenta dos clases de principios: (1) el principio
objetivo o ley prctica y (2) el principio subjetivo de la volicin o mxima. Las
mximas son, pues, una clase de principios. A su vez, el llamado principio
objetivo puede servir tambin subjetivamente como principio prctico de todos
los seres racionales si la razn terica alcanza a ejercer poder completo sobre
la facultad del deseo. En la Crtica de la razn prctica Kant distingue entre el
imperativo, que es objetivamente vlido, y la mxima o principio subjetivo, que
determina la voluntad slo en tanto que es o no adecuada al efecto. Las
mximas son, pues, principios, pero no imperativos. En cierto modo las
mximas pueden considerarse como reglas intermedias entre la ley moral
universal abstracta y las reglas de accin concreta para el individuo. Las
mximas son a su vez materiales o formales. Las mximas materiales, llamadas
tambin empricas o a posteriori, estn basadas en inclinaciones y se refieren a
los fines que constituyen su materia. Las mximas formales, llamadas tambin
a priori, no dependen, en cambio, de los deseos. Kant se refiere con ms
frecuencia a las primeras que a las segundas. En las mximas materiales se
manifiestan, en efecto, los principios, de tal modo que puede verse por las
primeras cules son estos ltimos. Por eso Kant parte en sus ejemplos de
mximas y habla de "Obrar segn mximas tales, que...". Las mximas
materiales, en suma, consideran las circunstancias que concurren en nuestros

juicios morales, mientras que las mximas formales consideran los motivos y
las consecuencias.
DEBER: Ferrater Mora: El deber expresa la forzosidad; lo que debe ser es lo
que no puede ser de otra manera. Pero este "no poder ser" no significa una
necesidad de tipo natural o de tipo lgico-ideal, sino ms bien la necesidad
derivada de la obligatoriedad, dada de alguna forma a travs de un "mandato".
Ahora bien, este mandato puede proceder de muy diversas fuentes, y ha sido
precisamente la referencia a una determinada fuente lo que por lo general ha
dado una significacin precisa al deber. No es lo mismo, en efecto, el deber ni
son los mismos los deberes segn que la fuente del mandato sea la
Naturaleza, el mundo inteligible, la Persona divina, la existencia humana o el
reino de los valores.
Para las morales de tipo material, el deber se deduce del bien supremo. As,
para los estoicos el deber es primordialmente el vivir conforme a la Naturaleza,
es decir, conforme a la razn universal. Para las morales de tipo formal, en
cambio, el deber no se deduce de ningn bien en el sentido concreto y
eudemonista del vocablo, sino del imperativo categrico supremo,
independiente de las tendencias concretas y de los fines concretos. As, para
Kant, el deber, este "grande y sublime nombre", es la forma de la obligacin
moral. La moralidad tiene lugar de este modo slo cuando la accin es realizada
por respeto al deber y no slo en cumplimiento del deber. Ello equivale a una
identificacin del deber con el soberano bien. Como dice en la Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres, el deber es la necesidad de actuar por puro
respeto a la ley, la necesidad objetiva de actuar a partir de la obligacin, es
decir, la materia de la obligacin. En suma, si las mximas de los seres
racionales no coinciden por su propia naturaleza con el principio objetivo del
actuar segn la ley universal, es decir, de modo que la voluntad pueda al
mismo tiempo considerarse a s misma como si sus mximas fueran leyes
universales, la necesidad de actuar de acuerdo con dicho principio es la
necesidad prctica o deber. El deber no se aplica, ciertamente, al soberano en
el reino de los fines, pero se aplica a cada uno de sus miembros.
Ahora bien, Kant no niega que sea a veces necesario el auxilio de la
sensibilidad, de modo que en ciertas ocasiones el hacer intervenir a sta es
preferible a posponer toda accin en aras a la pura santidad del deber. Los tan
criticados rigorismo y formalismo de la tica de Kant no llegan a tan
extremadas consecuencias como para que el filsofo no advierta que pueden
darse casos en los que "lo mejor es enemigo de lo bueno"; creer lo contrario es
correr el riesgo de paralizar la accin moral.
Herder: (del latn debere, deber, estar obligado, derivado de de y habeo) En
general, la obligacin moral, o la obligacin -la necesidad- de actuar
moralmente. Esta obligacn se expresa en juicios o enunciados denticos: por
ejemplo, no matars. El contenido de estos diferentes enunciados constituye
el conjunto de deberes concretos a los que el hombre se siente moralmente
obligado.
El deber es el concepto fundamental de los sistemas ticos deontolgicos, a
saber, aquellos que se fundan en un principio de obligatoriedad libremente
aceptado. En Kant, paradigma de toda tica deontolgica, la moralidad reside
slo en la voluntad buena y sta lo es no cuando acta conforme al deber,
sino slo por deber, nocin que define como la necesidad de una accin por
respeto a la ley.
IMPERATIVO: Ferrater Mora: Los mandamientos ticos se formulan en un
lenguaje imperativo. Este imperativo es a veces positivo, como en "Honrars
padre y madre", y a veces negativo, como en "No matars". El lenguaje
imperativo es a su vez una parte del lenguaje prescriptivo. Sin embargo, no
todo el lenguaje tico es imperativo. Los juicios de valor moral, por ejemplo,

que pertenecen tambin a la tica, se formulan en lenguaje valorativo. A su

vez, los imperativos pueden ser de diversas clases.
Segn escribe Kant en la Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, "la concepcin de un principio objetivo en tanto que se impone
necesariamente a una voluntad se llama un mandamiento, y la frmula de este
mandamiento se llama un imperativo". El imperativo dice Kant (K. p. V, 36-7)
es una regla prctica que se le da a un ente cuya razn no determina
enteramente a la voluntad. Tal regla expresa la necesidad objetiva de la accin,
de tal modo que la accin tendra lugar inevitablemente de acuerdo con la regla
si la voluntad estuviera enteramente determinada por la razn. Este es el
motivo por el cual los imperativos son objetivamente vlidos, a diferencia de las
mximas, que son principios subjetivos. Los imperativos son, como vimos, de
dos clases: hipotticos o condicionales en los cuales los mandamientos de la
razn estn condicionados por los fines que se pretenden alcanzar, y
categricos o absolutos en los cuales los mandamientos de la razn no estn
condicionados por ningn fin, de modo que la accin se realiza por s misma y
es un bien en s misma. Los imperativos hipotticos determinan las condiciones
de la causalidad del ser racional como causa eficiente, es decir, con referencia
al efecto y a los medios de obtenerlo. Los imperativos categricos determinan
slo la voluntad, tanto
si es adecuada al efecto como si no lo es. Por eso los primeros contienen meros
preceptos, en tanto que los segundos son leyes prcticas. Pues aunque las
mximas son tambin principios, no son imperativos. Kant subdivide los
imperativos hipotticos en problemticos (o imperativos de habilidad) y
asertricos (o imperativos de prudencia, llamados tambin pragmticos). Los
imperativos categricos no se subdividen, porque todo imperativo categrico es
a la vez apodctico. Podemos, pues, decir que los imperativos ordenan o
hipottica o categricamente.
Herder: (del latn imperativum, obligatorio) En general, expresin lingstica en
lenguaje prescriptivo, o imperativo. En tica, juicio de valor que expresa una
obligacin. En Kant, principio con que la razn somete a la voluntad, o, en su
terminologa, manera como la razn hace buena a la voluntad. Kant distingue
entre axiomas subjetivos y axiomas objetivos; unos y otros pueden determinar
a obrar al hombre, pero slo los segundos son dignos de una voluntad racional
libre, o pueden ser las leyes prcticas capaces de determinar a obrar a
cualquier voluntad racional. A stos los llama imperativos categricos.
BUENA VOLUNTAD: Ferrater Mora: En la Fundamentacin de la Metafsica
de las costumbres Kant escribi: "Ni en el mundo ni fuera del mundo es posible
concebir algo que pueda ser considerado como bueno sin restriccin, excepto
una buena voluntad." Esta frase ha suscitado muchos comentarios. Unos son de
carcter explicativo y tienen por fin buscar el sentido de la expresin "buena
voluntad'.
Otros son de carcter crtico y se proponen mostrar o que la doctrina kantiana
de la buena voluntad es un ejemplo extremo de rigorismo o que es un ejemplo
extremo de formalismo o que adolece de una insuficiente aclaracin del
significado de "bueno'. Entre los primeros figuran los de quienes han buscado
una explicacin de la doctrina kantiana a base de averiguar en qu medida la
buena voluntad se relaciona con los otros bienes. A este respecto han
planteado sobre todo el problema de si otros bienes no pueden ser concebidos
tambin como buenos sin limitacin. Ahora bien, siguiendo la intencin de Kant,
han mostrado que mientras los bienes que no son la buena voluntad dependen
para su bondad de una situacin determinada el saber es bueno si es usado
para un buen fin, el placer es bueno si contribuye al valor moral, etc., la
buena voluntad no depende de ninguna situacin determinada. Los defensores
de la posicin de Kant han subrayado que este filsofo no ha negado el hecho

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de que hay tambin otros bienes valiosos, pero que siendo siempre la situacin
un lmite para ellos no pueden ser considerados como el sumo bien.

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