UNIDAD 2

TRABAJO PRCTICO N 3
Los presocrticos: el cosmos
1. Cules son las cuestiones que ocupaban a los filsofos presocrticos?
Se preocupaban por cuestiones cosmognicas y el arje, el cual es el
fundamento estable que explica el caos en la naturaleza. Los presocrticos
se planteaban cuestiones sobre cul es el origen y fundamento del cosmos, y
a partir de all, cada filosofo presenta su propia postura o idea
2. Lea el Proemio de Parmnides y resuelva las siguientes consignas:
a. Expliqu los tres caminos que la diosa le muestra a Parmnides.
Los tres caminos que la diosa le muestra a parmenides son el ser, el que
conduce a donde el ser es y que es imposible que no sea, el cual lleva a
la verdad. El segundo camino es el del no ser, y en donde necesariamente
tiene que no ser, siendo una va impracticable ya que no se puede
conocer lo que no es. Y por ltimo, el tercer camino, presentado como el
de la confusin, es el deambulado por la mayora de los mortales, que al
ser "sordos", "ciegos" y "sin juicio" tienden a creer que ser y no ser son lo
mismo y a la vez no lo son. Seala que nunca una cosa que no es sea y
viceversa, y le dice a parmenides que tambin se aleje de ese camino.
b)
Explique por qu el ser no cambia y es inmvil.
Segn el proemio de Parmenides el ser no cambia ya que, si lo hiciera,
devendra en una cosa distinta de lo que era, es decir, que sera no ser, y
el no ser es inconcebible.
El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la
multiplicidad. Para admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la
existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. El ser es
inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a
ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la
existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco
puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una
parte que en otra.
3.

Lea los fragmentos de Herclito y responda:

a. Diga qu funcin cumple el logos para Herclito.
Herclito postulo que el logos es la Razn que domina el Universo y
que hace posible la existencia de orden y regularidad en la sucesin de
las cosas, adems dice que los cambios no son al azar, sino que hay un
"logos" detrs de ellos, es decir, una racionalidad. Y que el ser humano

posee la capacidad de comprender ese "logos", ya que formamos parte

de el.

TRABAJO PRCTICO N 4
Los sofistas: la argumentacin y el relativismo moral
1. Podra reconstruir los argumentos de Gorgias para defender a Helena?
Gorgias utiliza 4 argumentos para defender a Helena de Troya:
- Helena estaba enamorada
-Pudo haber sido persuadida por la palabra
-Pudo haber sido raptada violentamente por Alejandro
-Fue obligada a hacerlo por un poder divino( Los dioses)
2.
Le parecen convincentes?
En mi opinin si, ya que poseen una buena justificacin. Sin embargo, sern
convincentes siempre y cuando prevalezca la verdad y no existan contraargumentos que hayan sido suprimidos
3. Qu pretenda Gorgias al igual que los dems sofistas con el
perfeccionamiento de la argumentacin? (haga referencia al relativismo
moral)
Pretenda a travs del perfeccionamiento de la argumentacin poder disear y
aplicar tcnicas de persuasin, puesto que para los sofistas no existan cosas
como la verdad objetiva o los valores absolutos. Entonces al no haber una sola
verdad, sino convenciones (acuerdos), se puede argumentar algo sea verdadero
o no, ya que mientras est bien argumentado, ser vlido.

TRABAJO PRCTICO N 5
Scrates: su mtodo
Lea el siguiente fragmento (190c -193a) del Laques de Platn y responda:
1. Qu tipo de definicin busca Scrates del valor?
Scrates busca como definicin de valor la naturaleza o la esencia de este.
2. Cmo caracteriza Scrates la naturaleza (o esencia) del valor?
Lo caracteriza como la fuerza del alma, pero siempre acompaada de la
inteligencia y la sabidura, si esto se cumple, se formara algo bello y bueno. En
cambio si la fuerza del alma va unida a la locura, Scrates dice que se vuelve
mala y nociva, por lo que pierde esa caracterstica de belleza y bondad. Adems
2

dice que el valor siempre esta, tanto en las acciones grandes como en las ms
pequeas.
3. Cules son los defectos de las dos definiciones de valor dadas por Laques?
Laques da primero una definicin: el valor consiste en mantenerse firme y no huir
delante del enemigo. Pero Scrates pone en evidencia que es un argumento
exclusivista e insuficiente.
El General da luego otra definicin: el valor es la constancia. Pero
Scrates le prueba que la constancia sola, desprovista de prudencia y de razn,
no merece el nombre de valor.

4. Cul es el mtodo socrtico y con qu finalidad lo lleva a cabo?

La mayutica fue un mtodo filosfico propuesto por Scrates para "extraer" del
alumno los conocimientos que segn su teora cada persona lleva dentro de s y
tan slo debe descubrir. Este mtodo consiste en "dirigir" al interlocutor a travs
de reiteradas preguntas que lo hagan ir descubriendo l mismo sus propios
errores de razonamiento y encontrando las respuestas correctas. El nombre
viene asociado al arte de las parteras (la madre de Scrates era partera), las
cuales ayudaban a nacer a los nios y segn Scrates un proceso similar ocurre
con el conocimiento, por eso la finalidad de este mtodo era que las personas
den a luz la "verdad".
5. Lea el siguiente texto y explique brevemente por qu mataron a Scrates.
Scrates fue denunciado por impiedad y por corromper a la juventud. El mismo
se defiende y es declarado culpable, y pide como pena que lo traten como a un
hroe, como a los ganadores de las olimpiadas. Los sofistas elijen la pena de
muerte, y finalmente se elije esa opcin. Platn le ofrece sobornar a los guardias
y escapar, pero Scrates se opone, diciendo que siempre respeto las leyes de
Atenas y finalmente muere por la pena impuesta. Es decir que Scrates muere
por sus ideales
TRABAJO PRCTICO N 6
La tica intelectualista de Scrates
1. Lea el siguiente fragmento (471b 480c) de Gorgias de Platn y responda:
en qu consiste la felicidad para Scrates?
feliz era aquel que posea el bien mximo: la virtud. Su conclusin fue la
siguiente: la gente busca la felicidad, pero la verdadera felicidad nos la ofrece
slo el bien y el verdadero bien es la virtud; sta es nica y consiste en el saber.
Adquiriendo conocimientos adquirimos el bien, y con l, la felicidad.
2. Lea el siguiente fragmento (357c - e) de Protgoras4 de Platn y responda:
3

1. Por qu la posicin tica de Scrates se denomina intelectualista?

La intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento
que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a
realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el
conocimiento se busca estrictamente como un medio para fundar y juzgar
la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar
de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser
identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber;
2. Qu pensara Scrates de frases como sta: S que el cigarrillo es un
vicio pero no lo puedo dejar?
Scrates dira que, en realidad, no lo sabemos. Creemos que lo sabemos pero no.
Porque si lo supiramos realmente, no fumaramos. Nadie hace algo creyendo que
est mal

TRABAJO PRCTICO N 7
Platn: los dos mundos
1.

Lea el siguiente fragmento de La repblica de Platn y trace la lnea descripta

en l, consignando los distintos sectores en los que la divide. Tenga en
cuenta que Platn pretende establecer una jerarqua entre los distintos tipos
de conocimiento, por un lado, y de objetos, por el otro.

2. Caracterice los distintos grados de conocimiento y de entidades que Platn

menciona en los fragmentos anteriores.

Mundo Inteligible
El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas es la autntica realidad, el mbito en
el que se sitan las Ideas.
A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino que se
llega a l gracias al uso de la parte ms excelente del alma, que para Platn es
la razn. El Mundo Inteligible es la autntica realidad, tiene para este autor un
carcter religioso y consecuencias en el campo de la epistemologa, la tica y la
poltica.
Platn establece una jerarqua en las entidades que pueblan este mundo:
situndose por encima de todas las Ideas encontramos la Idea de Bien, que en
ciertos textos parece identificar con Dios. Despus la Idea de Belleza y la Idea
de Verdad; tras estas, Ideas fundamentales como la de Unidad, Multiplicidad, Ser
y No Ser; a continuacin las Ideas matemticas; finalmente, el resto de Ideas.
Mundo Sensible
El Mundo Sensible o Mundo Visible es el conjunto de todo aquello que se
muestra a los sentidos, fundamentalmente las cosas fsicas.
Las caractersticas de este mundo son su carcter temporal, espacial,
cambiante y corruptible. Nuestro cuerpo se incluye en el Mundo Sensible. Del
Mundo Sensible no cabe la ciencia sino la mera opinin.
Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o
imitan del mundo eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido "fabricado" (que no
creado) por el Demiurgo a partir de la modificacin y transformacin que ejerce
sobre la materia informe tomando como modelo el Mundo Inteligible.

3. En el texto que transcribimos a continuacin, tambin de La repblica, Platn

desarrolla el famoso mito de la caverna para, entre otras cosas, ilustrar su teora
acerca de la divisin de los mundos. Lea el texto de Platn y luego compare el
mito de la caverna con la alegora de la lnea. Establezca semejanzas y
diferencias entre ambos.
La caverna representa nuestro mundo, el mundo sensible, y el exterior de la
caverna representa el mundo real, el mundo de las ideas, cuya forma
ms alta es el Bien, que est simbolizado por el sol.
El mundo sensible resulta ser un mundo de sombras de apariencias. Los
hombres que viven en la caverna son prisioneros, "el alma del hombre
esta como prisionera en este mundo". "El cuerpo es una tumba para el
alma, que est condenada a vivir en este mundo por culpas pasadas."
Los prisioneros de la caverna es decir, nosotros mismos- no tenemos ni libertad
ni verdadero conocimiento. El hombre est "encerrado" en el
5

conocimiento sensible, somos "prisioneros de las apariencias", de los

fenmenos, de los que solo el conocimiento propiamente dicho, la
filosofa, nos puede librar. El tema de la alegora de la caverna es liberar
al prisionero para llevarlo a lo alto y terminar por sacarlo de la caverna, la
alegora narra el proceso de des-animalizacin del hombre, el proceso
de su humanizacin hasta llegar a su realizacin plena.

UNIDAD 3
TRABAJO PRCTICO N 8
Aristteles: la metafsica
Lea los siguientes fragmentos de la Metafsica de Aristteles y responda:
1. Caracterice las nociones aristotlicas de sustancia primera, sustancia
segunda y accidente.
Sustancia primera: "lo que est por debajo", es cada objeto individual (cualquier
material). Es lo nico que existe
Sustancia Segunda: Es lo que nos hace a todos seres humanos, es la forma que
acompaa a la primera sustancia
Accidente: Atributo de la sustancia que podemos dejar de poseer. Para
Aristteles la sustancia es el ser en s (no necesita de otra cosa para existir). Los
accidentes son el ser en otro (necesitan estar en una sustancia para ser)
2. Caracterice las nociones de materia y forma.
Materia: es aquello de lo cual algo est hecho, su material, aquello "de que".
Para saber cul es la materia hay que preguntarse de qu est hecha? La
materia es lo indeterminado, lo pasivo, el contenido o material de algo, aquello
"de que" este algo est constituido; y su determinacin no la tiene de por s, sino
que la recibe de la forma.
.
Forma: es el "que" de la cosa, para saber cul es la forma de algo hay que
preguntarse qu es esto? Forma no significa la "figura" de algo, sino que
"forma" equivale a "esencia". La forma es lo determinante, lo activo, lo que da
carcter a la cosa. La forma in-forma, le imprime una forma a la materia, que de
por si es informe, indeterminada, y de este modo la hacer "ser" lo que en cada
caso es.

3. Caracterice las nociones de acto y potencia.

Acto: Lo que ya es de hecho ( en el momento)
6

Potencia: Posibilidad que posee una sustancia de cambiar

4. Cmo explica el cambio Aristteles? (Haga referencia a los conceptos de
acto y potencia)
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en
potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas:
formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como
soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente,
al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el
movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la
forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que
tiende a la perfeccin de su contenido.
Por ejemplo una semilla es un rbol en potencia, cuando sea un rbol, ser un
rbol en acto
TRABAJO PRCTICO N 9
Aristteles: la tica
Lea los siguientes fragmentos de la tica nicomaquea de Aristteles y responda:
1. Cmo caracteriza Aristteles el bien? Y el bien supremo?
Toda accin tiende a un fin, que es su bien; el bien supremo es el fin ltimo, que
se busca realmente en toda accin, y que Aristteles identifica con la felicidad.
2. Cul es el bien supremo del hombre?
Para Aristteles la felicidad es el bien supremo, el fin al cual estn destinado
todas nuestras acciones, el objetivo de la vida de los seres humanos. El nombre
de bien supremo ya nos ndica que hay otros inferiores a el. En efecto
Aristteles jerarquiza los bienes, pero todos ellos, toda accin, estn destinados
al superior, son medios que nos llevan a l, por tanto, esta cadena de medios y
fines es limitada, de lo contrario, si no tuviramos un objetivo final, la vida
carecera de sentido

3. En qu consiste la felicidad?
. La felicidad para Aristteles consiste en el ejercicio perfecto de la actividad
propia del hombre. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para
que sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes.

4. Cmo clasifica Aristteles las virtudes? Cul es la que nos proporciona la

verdadera felicidad?
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas o morales y virtudes dianoticas o
intelectuales.
Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya
que sta es la actividad del hombre conforme a la virtud.

5. En qu consisten las virtudes morales para Aristteles?

Las virtudes morales son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y
consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva).
Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia y la
generosidad.

TRABAJO PRCTICO N 15
Hume: el empirismo
Responda las preguntas de acuerdo con los fragmentos seleccionados del
Resumen de un libro recientemente publicado que lleva por ttulo Tratado sobre
la naturaleza humana de David Hume
Parte I
1. Qu objetivos persigue Hume en este libro? Comprelo con los objetivos de
Descartes en las Meditaciones.
Busca un modo sistemtico para lograr conocimiento, comparable con la
"filosofa natural" (pensando en newton), a diferencia de los anteriores filsofos ,
quienes no tuvieron razonamiento y reflexin en profundidad. Su modelo a seguir
es el de la "filosofa natural". Va a tratar de focalizarse en cmo funciona el
entendimiento humano, hasta donde sea posible.

2. Qu mtodo va a seguir? Comprelo con el de Descartes.

El mtodo a seguir se basa en la "filosofa natural", el fundamento se basara en la
experiencia. Busca lograr el entendimiento de la naturaleza humana.

Parte III
3. a. Defina el concepto de percepcin, de impresin y de idea. D ejemplos.
a) Percepciones: Hume llama percepcin a todo acto o contenido de la

mente. Todo lo que podemos sentir, desear, pensar e imaginar son

percepciones.
Impresin: las impresiones son los datos inmediatos de la experiencia y aquellas percepciones que
poseen el mayor grado de fuerza y vivacidad. Or, ver, oler, sentir, amar, desear, querer, odiar.... son
impresiones.
Ideas: Las ideas, el otro tipo de percepcin, son copias, imgenes o representaciones mentales de
impresiones precedentes. Por eso su grado de fuerza y vivacidad es menor..

b. Diga qu relacin hay entre impresiones e ideas.

b) Las ideas son siempre copias, y por lo tanto han de derivarse de impresiones
precedentes. Las impresiones son el origen de nuestras ideas.

Parte IV
4. a. Cul es el criterio de verdad de Hume? Comprelo con el de Descartes.
Para Hume, el criterio de verdad estar relacionado con la experiencia, a
diferencia de Descartes, en el cual su criterio de verdad deba ser claro y preciso
b. Con qu argumentos afirma que la metafsica carece de sentido?
Para hume la metafsica ( El alma, Dios, La inmortalidad, El destino del hombre,
etc) no es posible como ciencia, ya que como no hay impresiones de las cuales
puede derivarse la metafsica, esta carece de sentido
c. Habra, segn Hume, ideas innatas?
A diferencia de Descartes, para Hume no existen las ideas innatas ya que para el
todo proviene de la experiencia. Adems sostiene que nuestra mente es capaz
de crear nuevas ideas a partir de otras ideas asociadas.
Parte V
5. Respecto de la idea de causa, qu caractersticas tienen las situaciones en
las que se hallan presentes a los sentidos tanto la causa como el efecto?
Tres caractersticas de la relacin causa efecto:
-Continuidad en espacio y tiempo: lo que llamamos causa debe estar cercano
en el tiempo y en el espacio de lo que llamamos efecto
Causa------------>efecto (no hay nada en el medio)
-Prioridad: Siempre lo primero ser la causa y lo segundo el efecto
Conjuncin constante: Cada objeto similar a la causa produce siempre algn
objeto similar al efecto
-

6. A qu se refiere Hume con la expresin inferencia de la causa al efecto?

Hume se refiere a la "inferencia de la causa al efecto" como el motivo por el cual
dada una causa se dar inevitablemente un efecto.
7. Por qu la inferencia de la causa al efecto no es una demostracin?

8. En qu se basa, entonces, dicha inferencia?

9. a. Qu supuesto subyace a esa inferencia?

b. Con qu argumentos rechaza Hume que se pueda probar tal supuesto?
c. Y por qu motivo lo aceptamos?
Parte VIII
10. En qu consiste el escepticismo de Hume? Comprelo con el de
Descartes.
El escepticismo de Hume lo lleva a negar la posibilidad del conocimiento racional
y a postular que todo lo que creemos se basa ms bien en nuestros sentimientos
que en nuestra razn.
Parte IX
11. a. Qu es para Hume el alma?
Hume dice que no se tienen impresiones o percepciones del alma, solo
tenemos percepciones de lo que est sucediendo. Para hume no hay
percepcin real del alma, uno sabe que hay un conjunto de percepciones
verdaderas que fluyen de uno, y a partir de esta llegamos a la creencia de
que el alma es la que almacena dichas percepciones, pero solo es una
percepcin ya que no hay una percepcin verdadera de la misma ( es decir,
el alma no es algo real que se pueda captar)
b. Explique la crtica a Descartes acerca de que el yo no es pensamiento y
tampoco substancia.
Hume seala que cuando observamos nuestra mente no encontramos en
ella nada simple y permanente sino un cmulo de percepciones que se
suceden unas a otras, negando con ello la tesis cartesiana del yo como una
substancia pensante.
La conciencia de la identidad que tenemos de nosotros mismos (es decir
que nos creamos los mismos a lo largo del tiempo) no proviene de aquel
supuesto carcter substancial de nuestro yo sino ms bien de la memoria
de la sucesin de distintas impresiones: confundimos sucesin con
identidad. El yo no es otra cosa que el conjunto de impresiones (de actos
psquicos).
Parte XII
12. Qu entiende Hume por principios de asociacin y qu papel cumplen en
su filosofa?

TRABAJO PRCTICO N 16
Hume: la causalidad (continuacin)
1. Reconstruya los pasos del argumento con el que Hume intenta probar que la
ciencia no es conocimiento. Para ello, coloque entre parntesis el nmero de
orden en que debera estar cada enunciado.
10

Para justificar un razonamiento inductivo, debemos encontrar un Principio

de induccin. ( )

La causalidad no est justificada.

El conocimiento de que la naturaleza es uniforme est justificado o por la

razn o por la experiencia. ( )

Aceptamos la causalidad por hbito psicolgico.

El conocimiento proviene en su totalidad de los sentidos.

Para afirmar que la naturaleza es uniforme sobre la base de

observaciones pasadas, debemos suponer que el futuro ser similar. Y
esto es lo mismo que afirma el principio de induccin. ( )

Es posible pensar que la naturaleza cambie su curso en el futuro. Luego,

el principio de induccin no es una verdad de razn. ( )

El principio de la induccin afirmara que el futuro ser igual al pasado o

que la naturaleza es uniforme. ( )

Mediante un razonamiento inductivo por enumeracin se obtienen leyes

universales a partir de observaciones singulares. Pero tal razonamiento
no est justificado. ( )

El principio de induccin no est justificado.

)
(

UNIDAD 5
TRABAJO PRCTICO N 17
La sntesis de Immanuel Kant
Responda las preguntas de acuerdo con los fragmentos seleccionados de la
Crtica de la razn pura de Immanuel Kant.
1. Explique la afirmacin de Kant, de acuerdo con la cual, todo nuestro
conocimiento comienza con la experiencia pero no todo nuestro conocimiento
proviene de ella.
2. Cules son los criterios, segn Kant, para distinguir el conocimiento a priori
del conocimiento a posteriori?

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3. Distinga los enunciados analticos de los sintticos. Ejemplifique.

Juicios analticos: El predicado est incluido en el concepto de sujeto. El
predicado dice lo mismo que el sujeto pero de otra manera, no agrega nada
nuevo. Ejemplo: un triangulo tiene 3 angulos, el predicado 3 angulos no agrega
nada nuevo a la palabra "triangulo" (que es el sujeto)
Juicios sinteticos: En los juicios sintticos el significado del concepto
predicado no est incluido en el significado del concepto
sujeto, por lo que estos juicios aaden informacin, son
extensivos.
4. Puede haber enunciados analticos a posteriori? Y sintticos a priori?
Explique cada caso.
5. Por qu los enunciados de la Matemtica y de la Fsica son sintticos a
priori?

6. Explique la revolucin copernicana propuesta por Kant (explicite la analoga

con la misma revolucin en astronoma).
7. Explique la tesis de que el espacio y el tiempo son condiciones necesarias a
priori de la experiencia sensible.
8. Qu funcin cumplen las categoras del entendimiento?
TRABAJO PRCTICO N 18
La tica formal de Kant
Responda las preguntas de acuerdo con los fragmentos seleccionados de La
fundamentacin de la metafsica de las costumbres de Immanuel Kant
1. Por qu la tica kantiana es autnoma?
es el propio sujeto el que se determina a s mismo a obrar, a darse a s mismo su
ley, sin que le sea impuesta por nada a su razn.
2. Cul es la funcin de la razn prctica?

3. Cundo una accin es buena? Distinga la mera conformidad al deber del

12

respeto al deber.

4. Cundo una accin se realiza por deber?

5.

Cul es la ley universal o imperativo categrico que se debe

obedecer? Por qu la tica kantiana es formal?

6. Explique cmo se aplica el imperativo categrico en el ejemplo de Kant

acerca de las promesas.

13