Alegoras, figuras y enigmas en la

Comedia

Alegora y figura
La dantologa moderna ha llegado a travs de los estudios de Charles S. Singleton, Erich Auerbach, Gian
Roberto Sarolli y otros estudiosos a la conclusin, ya
intuida por algunos comentaristas medievales de la Comedia, de que la intentio Dantis, por decirlo con palabras del ltimo de los mencionados, fue escribir a
imitacin de la Sagrada Escritura. Ahora bien, la Biblia es un conjunto de libros revelados, inspirados por
el Espritu Santo, y naturalmente, la intentio Dantis
iba ms all de lo meramente estilstico, puesto que l
mismo llama a la Comedia, en el canto XXV del Paraso,
poema sacro / en el que han puesto mano cielo y tierra y puesto que en varias ocasiones se compara indirectamente con David, al que consideraba un profeta.
No creo que, en vista de ello, haya que escandalizarse
ante un supuesto orgullo por parte de nuestro poeta;
ms bien podra hablarse de la sinceridad de su fe, o
quiz de la extremada fuerza de sus convicciones. Lo
cierto es que Henri de Lubac, uno de ibs ms serios y
documentados estudiosos de los mtodos exegticos medievales, se hace eco sin escandalizarse, a pesar de su
condicin de catlico, del deseo de Dante de asimilar
su obra, en la medida de lo posible, y en cuanto a su
intencin simblica, a la propia Biblia. Ahora bien, si
la Comedia fue escrita para que fuese gustada y entendida desde este punto de vista, el hecho de que durante

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Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

mucho tiempo no se haya hecho as ha entorpecido su

comprensin, o al menos la que su autor deseaba.
En la Carta XIII, dirigida Cangrande della Scala
en ocasin del envo de varios de los cantos del Paraso,
leemos:
... el sentido de esta obra no es nico, sino que puede llamrsela polismica, es decir, de muchos sentidos; en efecto, el primer sentido es el que procede de
la letra, el otro es el que se obtiene del significado
a travs de la letra. Y el primero es llamado literal,
y el segundo alegrico o moral o anaggico. Y puede
examinarse esta manera de exponer, de modo que se
vea mejor, en estos versos: Al salir Israel de Egipto,
la casa de Jacob, de un pueblo brbaro, se convirti
Judea en su santificacin e Israel en su poder [Salmo 114 (115)]. Si miramos tan slo a la letra, nos es
significada la salida de los hijos de Israel de Egipto,
en tiempos de Moiss; si a la alegora, nos es significada nuestra redencin realizada por Cristo; si al sentido moral, nos es significada la conversin del alma
desde el luto y la miseria del pecado al estado de
gracia; si al anaggico, es significada la salida del
alma de la servidumbre de esta corrupcin a la libertad de la gloria eterna. Y aunque se haya dado
varios nombres a estos sentidos msticos, se pueden
llamar todos, en general, alegricos, en cuanto son
distintos del literal o histrico. En efecto, alegora
viene del griego alleon, que en latn se dice alienum o diversum.
Estas lneas, que aclaran el sentido de lo dicho sobre
el tema en el captulo en que hemos tratado de El Convite, nos indican con toda claridad que Dante deseaba
una lectura alegrica de la Comedia. Es lo que hicieron
sus comentaristas medievales, con evidente abuso en
ocasiones, pues quisieron ver alegoras, no slo en el
sentido general de la obra y de algunos d sus pasajes,
sino, por as decirlo, en cada una de sus palabras. Con
el tiempo, se fue perdiendo el gusto por la alegora y
los primeros dantistas modernos a los que corresponde el indudable mrito del renacimiento de los estudios
dantescos o bien prescindieron de ella, o dieron a la

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Ycrona: el monumento a Dame frente al antiguo palacio de los

Scaligeri.

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Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

interpretacin simblico-alegrica de los escritos de

Dante un sentido esotrico que creemos ajeno a sus
propsitos. Ha sido, pues, necesario vencer muchos prejuicios para que, merced a la labor de estudiosos como
los hace poco citados, el dantismo haya empezado a situarse en un terreno cada vez ms slido y fructfero,
debido, sobre todo, a su adecuacin al verdadero pensamiento de Dante.
Y, sin embargo, las cosas no son tan sencillas como
pudieran parecer. No cabe duda de que en la Comedia
hay alegoras de la misma especie que las inventadas
por Aurelio Prudencio en su Psicomomaquia, por Alano
de Lila en el Anticlaudiano o por Guillaume de Lorris
en el Romn de la Rose, y una de ellas es el cortejo que,
en el canto XXIX del Purgatorio, avanza ante los asombrados ojos de Dante. En l, los veinticuatro ancianos
que caminan coronados de lirios son los veinticuatro
libros del Antiguo Testamento, segn el cmputo de
San Jernimo; los cuatro animales que les siguen simbolizan a los cuatro Evangelios; el grifo que tira de un
carro representa a Cristo, y el carro mismo a la Iglesia,
y as sucesivamente. Dante, tomando elementos de la
tradicin e inventando por su cuenta, logra articular una
brillante serie de smbolos de acuerdo con las necesidades poticas del canto que est escribiendo. Su invencin y utilizacin no son, desde luego, gratuitas pero
tampoco son, digmoslo as, necesarias, en el sentido de
que dichos smbolos podran haber sido sustituidos por
otros de igual significado y que cumpliesen la misma
funcin en el poema. Ahora bien, no toda la simbologa
de la Comedia tiene la misma naturaleza, y ello parece
haberse escapado, hasta tiempos muy recientes, a la
mayor parte de sus estudiosos. Ha sido Erich Auerbach
quien, en su revelador estudio titulado Figura, y para
el que parti de trabajos anteriores pero menos completos que ste, ha hecho una contribucin decisiva para
la comprensin del poema sacro.
Para entender rpidamente el significado del trmino figura, pensemos en Isaac conducido al monte por
su padre para ser sacrificado por orden de Dios, y lle106

Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

vando a hombros la lea con la que ha de encenderse

la hoguera sacrificial. Un cristiano no puede dudar de la
historicidad de lo narrado en Gnesis, XXII, pero lo
que nos importa desde el punto de vista simblico es
una serie de coincidencias entre esta historia y la pasin
de Cristo. Ambos, Isaac y Jess, suben a un monte conducidos por su padre (Dios Padre, en el caso del segundo) para ser sacrificados por deseo del Altsimo y llevando a hombros, uno la lea, el otro la cruz, en los dos
casos la madera sobre la que ha de ser ofrecido y consumado el sacrificio. Ello es interpretado por la exgesis
medieval en el sentido de que Isaac es figura de Cristo.
No importa que el resto de la vida del patriarca no
guarde un paralelismo tan claro como el indicado con
la de Cristo: para ser figura de alguien o de algo basta
con un acto o una circunstancia lo suficientemente claros como para que se pueda fundamentar esta especie
de paralelismo.
Los medievales lean el Antiguo Testamento como un
conjunto de alegoras y figuras, especialmente del Nuevo, y, como observa Auerbach, es cosa relativamente
moderna su consideracin como un conjunto de libros
de inters histrico en el sentido cientfico de la palabra. A partir de aqu, comprenderemos dos cosas fundamentales: la primera es que todos y cada uno de los
personajes que aparecen en la Comedia son citados, no
por el conjunto de sus vidas, sino por un acto o circunstancia que los convierte en figura de algo o de alguien,
sobre todo de alguien; y en segundo lugar que, para el
caso, lo mismo pueden ser citados personajes bblicos,
que histricos en sentido profano o pertenecientes a la
historia mtica pagana. Un ejemplo claro de lo segundo
es el de Catn de tica, que debera estar en el Infierno
en cuanto suicida: Dante, sin embargo, considera ms
importante y caracterstico de este personaje el haberse
quitado la vida por la libertad, y por eso le hace guardin del Purgatorio y figura de s mismo en cuanto personaje de la Comedia que busca la libertad cristiana.
Claro est que la figura es una forma de alegora,
pero notablemente distinta de la que podramos llamar
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Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

tpica, entre otras cosas porque los personajes de sta

son invenciones de los poetas, mientras las figuras son
personajes reales, histrica o literariamente, en los que
el poeta descubre la caracterstica que les permite serlo.
Digamos, adems, que mientras la alegora tpica es una
invencin pagana, la figura es una creacin puramente
cristiana y, para Dante, que fue su mximo perfeccionador, relativamente moderna.
La simbologa de los nmeros
En el Libro de la Sabidura se lee que Dios lo dispuso todo, segn medida y nmero y peso (XI, 20).
A partir de aqu se form una tradicin exegtica que
tuvo una importancia de primer orden en la interpretacin de las Escrituras. Dentro, pues, de la tradicin cristiana, el valor simblico de los nmeros ejerci sobre
la mentalidad medieval una influencia difcil de comprender para los modernos. No vamos a hacer aqu
una historia de la concepcin simblica del nmero
como elemento fundamental, no slo de la fsica, sino
tambin de la metafsica y la teologa; baste con decir
que San Isidoro de Sevilla, Rbano Mauro y Hugo de
San Vctor se cuentan entre los principales tratadistas
de la numerologa bblica, ciencia que, como es natural,
da una importancia decisiva a los nmeros que aparecen en el libro sagrado y los relaciona con las dems
cantidades de forma ms potica que cientfica, aunque
no fuese sta la intencin de dichos tratadistas.
Los dantlogos de todos los tiempos se han ocupado
del significado estructural y simblico del nmero, tanto en la Comedia como en las otras obras de Dante, y
ya hemos visto el significado que el propio poeta le daba
al nmero nueve en La Vida Nueva. De entre los dantlogos contemporneos, el que ms lejos ha llevadp este
anlisis es el ya citado Sarolli, de cuya Analtica della
Divina Commedia nos serviremos principalmente en
nuestra exposicin.
Para percatarnos de la importancia del nmero en
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Alegoras, guras y enigmas en la Comedia

la Comedia, tema que no creemos que haya sido agotado,

y para comprobar al mismo tiempo su casi increblemente calculada arquitectura, pondremos unos pocos
ejemplos. El nmero 3 es ante todo el nmero trinitario por excelencia y con l se corresponden el terceto
encadenado inventado por Dante y las tres partes .en
que est dividido el poema sacro, cada una de las cuales consta de 33 cantos. Si la exgesis tradicional consideraba este ltimo nmero como cristolgico por representar la plenitud de la edad, que fue precisamente
la que Cristo tena al morir para redimirnos, Dante, en
El Convite, discute el asunto y llega a concluir que el
Salvador debi de morir a los 35 aos, en vista de lo
cual hemos de pensar que el nmero 33 sera para l
una duplicacin del 3 pues los dgitos tienen un gran
valor en la simbologa numrica, independientemente
del nmero de que forman parte con lo que habra que
considerarlo como un nuevo nmero trinitario. Y el
asunto tiene importancia, como hemos dicho, porque
cada una de las cantigas tiene 33 cantos, dado que el
I del Infierno ha de ser considerado como el prlogo
de todo el poema. Ahora bien, la suma de este canto
con los de sus tres partes, es decir 1 + 33 + 33 + 33 = 100,
da un nmero perfecto, que es a su vez el resultado de
multiplicar por s mismo el nmero 10, considerado
tambin perfecto por lo que ms adelante veremos.
Todo esto era sabido por los dantistas; lo que resulta
verdaderamente extraordinario es la serie de smbolos
numricos descubiertos por Sarolli mediante el recuento del nmero de versos de cada uno de los cantos de la
Comedia y la interpretacin de sus relaciones cuantitativas, que nos parece difcilmente contestable. Estos cantos oscilan entre los 115 y los 160 versos, circunstancia
que puede decirnos muy poco respecto a las intenciones del poeta si nos limitamos a tomar cada uno de
estos nmeros, y los intermedios, en su valor absoluto. Pero si sumamos los dgitos de cada uno de ellos,
nos encontraremos con que stos dan siempre un resultado de 4, 7, 10 o 13, lo que de ninguna manera puede
parecemos casual en un conjunto de 100 cantos, y mr
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Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

nos si se tiene en cuenta el alto valor simblico de cada

uno de ellos. En primer lugar, estos nmeros son 4, y
el 4, tambin uno de los resultados de la suma, es el
smbolo de las cosas temporales, puesto que cuatro son
las estaciones, cuatro los elementos y cuatro los nmeros cardinales. Pero es que adems otro de los nmeros,
el 10, obtiene su perfeccin, a la que en seguida nos
referiremos, de la suma de los 4 primeros nmeros,
dado que 1+2 + 3+4=10. Por otro lado, Dante, al calificarse a s mismo de tetrgono a los golpes de ventura en uno de los cantos de Cacciaguida, hace que el 4
sea tambin el smbolo de la firmeza moral (cuatro son
las virtudes cardinales) y, en cierta medida, de s mismo. El 7 es el nmero de las virtudes teologales ms
las cardinales. En cuanto al 10, baste con decir que es el
nmero de la ley y la justicia por ser el de los mandamientos del declogo. Extraordinariamente significativo
es el 13, pues representa a la ley (10) ms el legislador
(3=Trinidad) y es tambin el nmero de San Pablo,
decimotercero de los apstoles y una de las figuras que
desde el principio preside a la Comedia. (Y observemos
adems que de una de sus citas parte Dante para justificar la lnea estructural de las metamorfosis post
mortem del gnero humano, a las que nos referiremos
en el prximo captulo.) Si se tiene en cuenta que son
13 los cantos de la Comedia cuyos dgitos dan el resultado de 13, no nos cabr duda sobre la intencionalidad
de su autor. Y, si alguna nos quedaba, terminar por
desaparecer si tenemos en cuenta que, teniendo el poema un total de 14.233 versos, la suma de los dgitos de
este nmero da igualmente 13. Sarolli observa con toda
razn que era muy extrao que San Pablo no pareciese
gozar en la Comedia de una presencia proporcionada a
la importancia que Dante daba a su pensamiento. Con
esto, concluye, queda demostrada su importante presencia alegrica, y en cierto modo enigmtica.
Aadamos, por nuestra parte, que la adicin de los
nmeros 4 + 7 + 10+13 = 34, y que si seguimos el mismo
procedimiento de sumar los dgitos del nmero as obtenido, tendremos que 3 + 4 = 7, con lo que aparece de
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Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

nuevo uno de los nmeros clave, el cual, por razones

suficientemente demostradas por Sarolli, pero cuya exposicin sera demasiado larga, es uno de los nmeros
de Dante, al que simboliza, en su relacin con Natn,
como profeta autor del poema sacro.
Los enigmas
Dado que el enigma es una alegora particularmente
oscura, se comprende que se adapte perfectamente a la
expresin de aquellas profecas cuyo sentido se pretende velar a los no iniciados o para cuya comprensin
es preciso que se cumpla el acontecimiento profetizado. Los medievales eran muy dados al enigma y, en trminos de retrica, lo consideraban como un ornato de
gran eficacia esttica. Los dos enigmas de la Comedia
que ms tinta han hecho gastar a sus intrpretes son el
del Lebrel (Veltro) y el del DXV (quinientos, diez y
cinco), a pesar de lo cual no se ha llegado a una interpretacin que elimine cualquier duda racional.
En el canto I del Infierno, Dante, amenazado por una
pantera, un len y una loba, se cree ya perdido cuando
se le aparece la sombra de Virgilio, al que pide que le
libre del ltimo de sus atacantes. Virgilio le responde:
...esta, por la que gritas, bestia brava
no cede el paso a nadie por su va
y con la vida del que intenta acaba;
y es su naturaleza tan impa
que nunca sacia su codicia odiosa
y, tras comer, tiene hambre todava.
Con muchos animales se desposa
y muchos ms sern hasta el momento
en que le d el Lebrel muerte espantosa.
No sern tierra y oro su alimento,
sino amor y sapiencia reunidas;
tendr entre fieltro y fieltro nacimiento.
Ver Italia sus fuerzas resurgidas
por quien, virgen, Camila hall I< initr'ili>,
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Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

y Enralo, Turno y Niso, con heridas.

De un pueblo y de otro la echar, de suerte
que habr de dar con ella en el Infierno,
lugar del que la envidia la divierte.
(Inj. I, 91-111)

en principio un smbolo no enigmtico pero que el propio Dante, con ocasin de la bajada a Italia de Enrique
VII, viese en l al debelador de la loba y lo reforzase
con el autntico enigma propuesto por Beatriz en el Purgatorio:

Virgilio profetiza en estos versos sobre el porvenir,

al parecer prximo, de Italia, cuyos males achaca a la
codicia (personificada por la loba) de sus gobernantes.
Si esto parece claro, el enigmtico Lebrel se ha prestado
y sigue prestndose a diferentes interpretaciones. Se ha
pensado en un emperador indeterminado, si es que Veltro es una deformacin tontida italianizada de WeltHerr, que en alemn significa seor del mundo, o
bien en Enrique VII, an no elegido cuando Dante empezaba el Infierno, lo que le dara calidad de verdadero
profeta; o bien se ha credo que el enigma alude a Cangrande della Scala, seor de Verona, puesto que el Lebrel es un can; pero Cangrande, nacido en 1291, era un
nio en la fecha del imaginario viaje de Dante y un muchacho cuando el enigma fue escrito, con lo que su caso
sera semejante al de Enrique VII. Pero quienes han
credo o creen en las facultades profticas de Dante
no se arredran ante esta clase de dificultades, lo que
queda demostrado por el hecho de que alguno de ellos
haya llegado a decir que nuestro poeta, adelantndose
en siglos al acontecer histrico, se refera a Martn Lutero, puesto que Veltro (Lebrel) es un anagrama de
Lvtero.
Mucho ms cauto es Natalino Sapegno al pensar que
se trata de un smbolo simple, y no enigmtico, por lo
que l Lebrel sera cualquier gobernante justo capaz de
terminar con la avaricia de los malos polticos. Por su
parte, Giovanni Getto, en un escrito de 1960, opina que
el Lebrel es el mismo Dante y que su pensamiento al
proponer el enigma era que las revelaciones que se dispona a hacer en la Comedia tendran tal fuerza de conviccin que seran el fundamento moral de la futura regeneracin de Italia. Nosotros pensamos que no sera
imposible, de acuerdo con Sapegno, que el Lebrel fuese

De un tiempo que vendr la gloria narro

y en las estrellas mi palabra afinco,
Ubres de todo obstculo y desgarro
en el cual un quinientos diez y cinco,
nuncio de Dios, destruir a la impura
y al gigante que peca con ahnco.
(Purg., XXXIII, 40-45)

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Si se tienen en cuenta los cantos anteriores, no cabe

duda de que la impura es la corte pontificia, acusada
de avaricia insaciable, y el gigante, Felipe el Hermoso de
Francia. Pero quin es el quinientos diez y cinco? Indudablemente, alguien que ya ha llegado o est por
llegar, puesto que el gigante no es un rey cualquiera,
sino el que gobernaba a Francia en el momento de ser
escritos los versos citados, y ms an, en el momento
en que Dante sita la accin de la Comedia, es decir, en
el ao 1300, puesto que Felipe IV rein de 1285 a 1314.
La hiptesis, sin embargo, caera por su base si, como
creen algunos dantistas, el Purgatorio fue determinado
despus de la muerte de Enrique, acaecida en 1313.
En todo caso, es opinin generalizada que el quinientos diez y cinco ha de ser un conductor de hombres,
un jefe militar o poltico. En efecto, quinientos quince
se escribe, en nmeros romanos, DXV y no hay ms
que cambiar el orden de las letras para obtener la palabra DVX. Es ms, este dux debera ser un emperador
puesto que la manera de designarlo es paralela a Apocalipsis, XIII, 18, en que se designa enigmticamente
a una bestia, identificada por los exegetas con el emperador Nern, cuyo nmero es el 666.
Otra de las soluciones propuestas es que se trata do I
conocido anagrama griego de Cristo, interpretado, n<>
por el valor fontico de sus letras, sino por la I O I I I I M
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Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

de las mismas. Algunos, sin embargo, han preferido de

jar las letras DXV en su sitio e interpretarlas, bien como
las iniciales de Domini Xristi Vergatus (Lebrel de Cristo
Seor), con lo que seramos remitidos, entre otras posibles soluciones a Cangrande, a Enrique VII o a Dante,
o bien por Domini Xristi Vicarius (Vicario de Cristo
Seor), en cuyo caso habramos de pensar en un papa,
o en el propio Dante, si leemos Dante Xristi Vergatus
(Dante, Lebrel de Cristo). Como el lector habr adivinado, nos inclinamos, a pesar de tan ingeniosas propuestas, por la concordancia en base a la opinin de
Sapegno.
Dante, Virgilio y Beatriz
Los temas de la alegora y la figura estn ntimamente enlazados con la caracterizacin de los personajes de la Comedia, y muy en especial con los de Dante,
Virgilio y Beatriz. Han sido muchos los estudiosos que
han considerado a Dante como un personaje alegrico
del hombre itinerante hacia la salvacin, a Virgilio como
una alegora de la razn natural no iluminada por la
gracia y a Bj:aJriz_c^maJa_sAbidanda_i
destarnente, cqmp._la_ciencia. teolgica, pero -lo-cierte-esque la crtica moderna ha reaccionado, y creernos que
con razri, contra una visin tan simplista de los principales personajes del poema,. Por nuestra parte, creemos que basta compararlos con los de La Flor para
darse cuenta de las grandes diferencias que los separan de ellos, pues mientras los ltimos son personajes
en cierto modo gratuitos y fcilmente sustituibles por
otros la flor podra, por ejemplo, ser una joya , tanto Virgilio como Beatriz, y no digamos el propio Dante,
son personajes histricos, seres que han vivido en el
mundo y cuya existencia se opone al carcter abstracto
de los personajes del poema alegrico juvenil. Los personajes de la Comedia actan en un plano realista si
bien dentro de un mundo convencional y poseen un
carcter y un temperamento que contribuyen a hacerlos
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Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

verosmiles a pesar del mbito puramente imaginario

en que los mueve el poeta. Se podra, en consecuencia,
hablar de figuras y, en este sentido, Virgilio podra
serlo del profeta que ilumina a los seguidores del arte
potico el camino de la sabidura. Hay que tener en
cuenta, para comprenderlo, que una tradicin patrstica
medieval asegura que su famosa gloga IV es una profeca de la inminente venida de Cristo al mundo, en
vista de lo cual se le tuvo por muchos como el ltimo
de los profetas y, por lo tanto, como el que goz del
privilegio, aun siendo pagano, de que su profeca cristolgica estuviese separada de su cumplimiento por un
espacio de tiempo ms corto. Ello le dio una especial
autoridad que, en ocasiones, se transform en veneracin e incluso en culto litrgico. Creemos, por lo tanto,
que esto, ms an que el bello estilo que dio honor
a Dante, es lo que decidi a ste a elegirle para el papel
de gua; y contribuye a confirmarnos en esta opinin,
ya sostenida por algunos estudiosos, el hecho de que
Estacio, en uno de los cantos del Purgatorio, declare
que fueron las obras de Virgilio las que le encaminaron
hacia su conversin legendaria, por supuesto, pero
real para Dante al cristianismo.
No negamos con ello que haya en Virgilio aspectos
de alegora simple pero creemos que su caracterizacin
figural es an ms acentuada en cuanto predecesor del
profeta que Dante quiere ser al escribir la Comedia. Si
en principio es Virgilio un personaje histrico, a lo largo de la accin de las dos primeras cantigas tiene una
actuacin que le caracteriza como un personaje de tipo
realista, dada la adecuacin de sus reacciones a las diferentes situaciones que se van presentando en la trama del poema, y que van desde la termira y la paciencia
hasta la ira, la inquietud e incluso el miedo. Su relacin con Dante no es la fra y puramente racional de
un personaje alegrico ni la lejana de una figura, sino
la de un compaero experimentado y dispuesto siempre
a ayudar, no slo con consejos, sino con acciones como
la de llevarle en sus brazos cuando ambos resbalan por
una de las pendientes de Malasbolsas huyendo de una
pandilla de demonios.
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Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

I-a Iglesia de San Francisco en Ravena. donde repodan los irsuis

del poeta.

De todo lo anterior se desprende que es imposible

definir unilateralmente a Virgilio, y ya se comprende
que lo mismo ha de suceder pues lo contrario restara
unidad al poema con los personajes de Beatriz y Dante. Igatrjz^jgn-gfecto. tienfi a^e-iie-^rfegora~de~Ia~5Ibidura teplgi_ca-y. esJigura^d^Lalma_bje^nayejituada_gue
Dante aspiraJLggj^y es precisamente esta ltima_xaracterlsiica la quenosTauce a craisi_derarr"ejdla un carcter realista dentro de las"coordenadas'dTTC?ome3r.
tienne Gilson, discutiendo en un contexto diferente del
que ahora nos ocupa, observa que no hay obstculo en
considerar que la Beatriz histrica, es decir la Bice Portinari a la que Dante am en vida, sea la sabia Beatriz
que le conduce a travs de las esferas celestes, puesto que desde el punto de vista catlico un bienaventurado puede, por concesin especial de Dios, entrar en contacto con los vivos para instruirlos o amonestarlos.
Y, por la misma razn, no es preciso considerar que su
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capacidad de resolver las cuestiones teolgicas e incluso algunas de carcter filosfico planteadas por
Dante haga de ella una alegora de la sabidura divina
o la teologa, y ello porque, siempre de acuerdo con la
fe catlica, un bienaventurado lo es, entre otras cosas,
por contemplar a Dios y, en consecuencia, hacerse partcipe hasta cierto grado de su Sabidura. Beatriz acta,
por lo dems, _comqjps otros bienaventurados a los que
'Dante se dirige y que slrpre"reslielveri^sus~lfaas"con
ory~conocnnientos tjue^no estn al "alean-"
. La misma Beatriz dice a Dante-que
1 escuche a las almas bienaventuradas del cielo de la
Luna como si fuesen dioses, pues sus palabras no pueden desviarse del camino de la verdad. Y todo esto est
muy de acuerdo con la misin proftica que Dante se
atribuye y que le relaciona ntimamente, en cuanto personaje de su Comedia, con Virgilio y con Beatriz: con
el primero, en cuanto poeta capaz de profetizar, y con la
segunda, en_cuanto ella _es_la fnp-nfp principalrte snr
revelaciones relativas al reino de los cielos y, en todo
caso, su gua a travs del mismo, y ello sin (Tejar"~3tTser;
el alma de la joven florentina a la que am enjvida y_a
la que sigui amando despus de muerta. Y es.precjL.
smente esta riqueza de facetas de los personajes de
que estamos hablando la que los convierte en creaciones
insuperables de la poesa de todos los tiempos, debido
a que el tratamiento potico de que son objeto es capaz
de unificar todos los aspectos citados en un todo perfectamente individualizado y convincente desde el punto de vista de la caracterizacin de los personajes
picos.
El propio Dante, en cuanto tal, ha sido considerado
como smbolo alegrico del hombre que busca su
perfeccin espiritual mediante el conocimiento de Dios.
Pero Dante no es slo esto, sino tambin el propio escritor que se dirige repetidas veces a sus lectores y que,
en la misma Comedia, recuerda momentos importantes
de su vida y proporciona datos sobre sus antepasados.
No hay, para hacerse cargo de la historicidad que Dan lo
desea imprimirse como personaje del poema sacro, sino
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Alegoras, figuras y enigmas en la Comedia

pensar en los cantos paradisacos llamados de Cacciaguida y en ancdotas como las de la pila bautismal que
rompi el propio poeta para evitar que se ahogase una
criatura a la que estaban cristianando y que le vali las
crticas de algunos fariseos. Es, pues un personaje tan
vivo y complejo como los de Virgilio y Beatriz y, en realidad, como los dems del poema que, por el hecho de
figurar en l, son tenidos por histricos en concepto
de su autor, aunque algunos sean legendarios; error,
fecundo poticamente, en el que incurran con frecuencia los hombres de su tiempo.

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