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Comedia
Alegora y figura
La dantologa moderna ha llegado a travs de los estudios de Charles S. Singleton, Erich Auerbach, Gian
Roberto Sarolli y otros estudiosos a la conclusin, ya
intuida por algunos comentaristas medievales de la Comedia, de que la intentio Dantis, por decirlo con palabras del ltimo de los mencionados, fue escribir a
imitacin de la Sagrada Escritura. Ahora bien, la Biblia es un conjunto de libros revelados, inspirados por
el Espritu Santo, y naturalmente, la intentio Dantis
iba ms all de lo meramente estilstico, puesto que l
mismo llama a la Comedia, en el canto XXV del Paraso,
poema sacro / en el que han puesto mano cielo y tierra y puesto que en varias ocasiones se compara indirectamente con David, al que consideraba un profeta.
No creo que, en vista de ello, haya que escandalizarse
ante un supuesto orgullo por parte de nuestro poeta;
ms bien podra hablarse de la sinceridad de su fe, o
quiz de la extremada fuerza de sus convicciones. Lo
cierto es que Henri de Lubac, uno de ibs ms serios y
documentados estudiosos de los mtodos exegticos medievales, se hace eco sin escandalizarse, a pesar de su
condicin de catlico, del deseo de Dante de asimilar
su obra, en la medida de lo posible, y en cuanto a su
intencin simblica, a la propia Biblia. Ahora bien, si
la Comedia fue escrita para que fuese gustada y entendida desde este punto de vista, el hecho de que durante
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en principio un smbolo no enigmtico pero que el propio Dante, con ocasin de la bajada a Italia de Enrique
VII, viese en l al debelador de la loba y lo reforzase
con el autntico enigma propuesto por Beatriz en el Purgatorio:
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capacidad de resolver las cuestiones teolgicas e incluso algunas de carcter filosfico planteadas por
Dante haga de ella una alegora de la sabidura divina
o la teologa, y ello porque, siempre de acuerdo con la
fe catlica, un bienaventurado lo es, entre otras cosas,
por contemplar a Dios y, en consecuencia, hacerse partcipe hasta cierto grado de su Sabidura. Beatriz acta,
por lo dems, _comqjps otros bienaventurados a los que
'Dante se dirige y que slrpre"reslielveri^sus~lfaas"con
ory~conocnnientos tjue^no estn al "alean-"
. La misma Beatriz dice a Dante-que
1 escuche a las almas bienaventuradas del cielo de la
Luna como si fuesen dioses, pues sus palabras no pueden desviarse del camino de la verdad. Y todo esto est
muy de acuerdo con la misin proftica que Dante se
atribuye y que le relaciona ntimamente, en cuanto personaje de su Comedia, con Virgilio y con Beatriz: con
el primero, en cuanto poeta capaz de profetizar, y con la
segunda, en_cuanto ella _es_la fnp-nfp principalrte snr
revelaciones relativas al reino de los cielos y, en todo
caso, su gua a travs del mismo, y ello sin (Tejar"~3tTser;
el alma de la joven florentina a la que am enjvida y_a
la que sigui amando despus de muerta. Y es.precjL.
smente esta riqueza de facetas de los personajes de
que estamos hablando la que los convierte en creaciones
insuperables de la poesa de todos los tiempos, debido
a que el tratamiento potico de que son objeto es capaz
de unificar todos los aspectos citados en un todo perfectamente individualizado y convincente desde el punto de vista de la caracterizacin de los personajes
picos.
El propio Dante, en cuanto tal, ha sido considerado
como smbolo alegrico del hombre que busca su
perfeccin espiritual mediante el conocimiento de Dios.
Pero Dante no es slo esto, sino tambin el propio escritor que se dirige repetidas veces a sus lectores y que,
en la misma Comedia, recuerda momentos importantes
de su vida y proporciona datos sobre sus antepasados.
No hay, para hacerse cargo de la historicidad que Dan lo
desea imprimirse como personaje del poema sacro, sino
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pensar en los cantos paradisacos llamados de Cacciaguida y en ancdotas como las de la pila bautismal que
rompi el propio poeta para evitar que se ahogase una
criatura a la que estaban cristianando y que le vali las
crticas de algunos fariseos. Es, pues un personaje tan
vivo y complejo como los de Virgilio y Beatriz y, en realidad, como los dems del poema que, por el hecho de
figurar en l, son tenidos por histricos en concepto
de su autor, aunque algunos sean legendarios; error,
fecundo poticamente, en el que incurran con frecuencia los hombres de su tiempo.
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