LA IDEOLOGA RELIGIOSA COMO ELEMENTO

DE DOMINACIN EN EL REINADO DE SARGN

II. Por Gabriel Gmez Martn, alumno del MIHCA
(2012-2013). Asiria: historia y cultura en el Primer
Milenio a. C.

LA IDEOLOGA RELIGIOSA COMO ELEMENTO DE DOMINACIN

EN EL REINADO DE SARGN II
Por Gabriel Gmez Martn, alumno del MIHCA. Asiria: historia y cultura
en el Primer Milenio a. C.

En el presente trabajo he pretendido hacer un pequeo esquema sobre cmo la

maquinaria de poder asiria justificaba su poder o su dominio sobre los dems, tanto
asirios como no asirios. Para ello he realizado un estudio bibliogrfico, de fuentes y de
carcter artstico/arqueolgico. La segunda parte del ttulo de mi trabajo es ms bien una
forma de trabajar en un perodo concreto y con unas fuentes determinadas, que de lo
contrario me llevara a simplificar demasiado en el presente artculo, por lo que he de
decir que a pesar de que me centro en el reinado de Sargn II, mi objetivo es sacar
conclusiones vlidas, siempre con matices para todo el perodo neoasirio, por lo que no
he dejado de hacer referencias a otros reinados cuando he credo conveniente. La
bibliografa normalmente cuando se ha referido a la dominacin asiria en el mbito
religioso se ha referido a la dominacin de otros pueblos. Sin embargo, lo que yo
pretendo en el presente trabajo es hacer una visin totalizadora porque creo que esa
ideologa del poder sirve como una forma de legitimacin tanto ante los propios asirios
como ante el exterior, como podemos comprobar con los tratados de lealtad o ad. Se va
a fabricar una ideologa que descansa sobre la cspide de Aur para justificar todo un
ordenamiento social que desde el rey alcanza a los pueblos sometidos. La legitimidad
del monarca va a descansar en el designio divino de Aur que le ha elegido como su
vicario en la tierra por ser el mejor para gobernar la tierra de Aur, pero que tambin
tiene la obligacin de expandir la tierra bajo el yugo de Aur y de respetar los designios
divinos, porque de lo contrario el destino del rey peligrara, de ah el recurso a toda una
serie de complejos instrumentos de adivinacin por parte de los monarcas asirios que
otorgaran un gran poder sobre quienes los controlasen. Es fundamental tener en cuenta
la imagen que desprende el poder del rey y para ello es necesario recurrir a la
arqueologa y entender el lenguaje que el monarca asirio quera transmitir. Por ltimo,
en el nivel de las relaciones exteriores, teniendo en cuenta la imagen que los europeos
nos hemos hecho de los asirios, es importante tener en cuenta los instrumentos de tipo
religioso que utilizaban los asirios para dominar a otros pueblos, matizando esa imagen
de terror que hemos tenido tradicionalmente de la poca neoasiria. Este tema abre y

cierra el trabajo, empezando por una visin historiogrfica de ese imperialismo religioso
asirio y los condicionantes que ha tenido la investigacin y lo cierra una visin entre el
terror y la diplomacia que va a caracterizar a los asirios, aunque con diferencias en
funcin de cada reinado.

1.-

UN

RECORRIDO

HISTORIOGRFICO

DEL

IMPERIALISMO

RELIGIOSO ASIRIO: DE LA BIBLIA AL SIGLO XX

Para entender la religin como elemento dominador en la sociedad asiria y lo
que nosotros entendemos por ello, debemos retrotraernos tanto a la Biblia como a las
fuentes griegas, dado que la imagen que trasmiten ambas fuentes de conocimiento es la
que hemos tenido en Europa hasta el siglo XIX. En el Segundo Libro de Los Reyes,
entre otros, ya se hacen menciones al culto de dioses mesopotmicos como en el reinado
de Manass, algo que siempre aparece condenado por los profetas 1. Tras la deportacin
de la poblacin de Samaria, el rey asirio orden que se llevase un sacerdote para ensear
el culto del Dios del pas2. Por otra parte, aparece tambin una referencia muy
interesante relacionada con el Imperialismo religioso asirio en una conversacin del
profeta Isaas con el rey Ezequas. Senaquerib haba dicho Ests enterado de lo que los
reyes de Asiria han hecho con todos los pases, entregndolos al exterminio Los han
librado acaso los dioses de aquellos pueblos que mis padres han destruido? Ante esto,
las palabras que la Biblia pone en boca de Ezequas fueron Es cierto que los reyes de
Asiria han desolado los pueblos y sus tierras y han echado sus dioses al fuego3. Todos
estos comentarios estn en el contexto de la dominacin asiria de la zona.
El otro canal de trasmisin para los europeos de los asirios fueron los griegos y
que nos trasmitieron las leyendas de Ninus y de Semiramis y que han formado parte de
la visin europea del mundo asirio y del arte.
Tener en cuenta estos dos canales de trasmisin es fundamental para comprender
las interpretaciones que van a hacer los investigadores europeos del siglo XIX. En
primer lugar, tenemos el caso de Rawlison que, como no poda ser de otra manera,
interpretaba la cronologa y el marco histrico en relacin con la Biblia. Para l, la
1
2
3

Re es
Re es
Re es

,
,

religin en el caso de la dominacin asiria va a tener relacin con el trmino hereja y

esto se observa en la traduccin de las inscripciones. Tenemos, por ejemplo, una
traduccin de una inscripcin de Tiglath Pileser I en la cual se menciona a una banda
de fugitivos herejes que no reconocan la autoridad de mi seor Aur4. Actualmente,
no se traduce del vocabulario asirio ninguna palabra por hereja y aplicar esta
apreciacin del Cristianismo es sencillamente anacrnico. Rawlison hace ya referencias
a la utilizacin de la religin con fines imperialistas. Dice que los reyes asirios desde
tiempos remotos haban considerado a Aur como su principal deidad y que lo
utilizaban para mencionarlo, tanto en las titulaturas reales como para el ejercicio de su
propia soberana. Dice que tanto el tributo como las leyes eran de Aur y que era todo
lo que le concerna a la nacin asiria.
Talbot interpretaba la dominacin asiria basada en el castigo de la hereja y en el
establecimiento de la verdadera religin. No hay que olvidar el discurso del siglo XIX,
entre otros del Imperio Britnico, que interpretaba las religiones de muchos pueblos de
su imperio como fetichismo e idolatra. Para G. Rawlison5, la cuestin religiosa era
fundamental en la guerra: el reconocimiento de los dioses de Asiria, de las leyes de
Aur y el levantamiento de altares e incluso de templos. Para Henry Sayce, la creencia
en Aur era lo que haca moverse al ejrcito asirio y con su ayuda ganaban la batalla,
adems de pensar que, por ello, tambin subyugaban a los dioses de las tierras
conquistadas.
En el siglo XX el panorama va a ir cambiando. Benno Laandsberger6 (18901968) va a aadir algo importante a este debate. Deca que a pesar de que los asirios se
llevasen las estatuas de los pueblos que conquistasen, nunca obligaban a las gentes
conquistadas a reverenciar al dios Aur aunque, en realidad, lo que se mostraba era que
Aur era ms poderoso que cualquiera de sus dioses, aunque, por otra parte von Soden7
opinaba que las naciones conquistadas por los asirios tenan que respetar al dios
nacional Aur.

H. C. Ra liso , W. H. F Tal ot, E, Hi ks a d j. Oppe t. I s ipio of Tiglath Pilese I., Ki g of Ass ia.
Lo d es,
.
5
G. Ra liso .The Histo of He odotus,
6
Be o La ds e ge C.H. K aeli g a d R.M. Ada s eds. Cit I i i le, A posiu o U a izaio
a d Cultu al De elop e t i the A ide t Nea East. Chi ago,
7
Vo ode Religise U si he heit

Para Cogan8 sera importante el concepto del motivo del abandono divino. La
conquista evidenciaba la superioridad del panten asirio, la superioridad de Aur y el
abandono de los propios dioses. Cogan pone en este sentido como ejemplo a Sargn que
deca que era deber de todos los dioses venerar a Aur. Ello significaba para los
conquistados que sus propios dioses les haban abandonado, enfadados por sus actos
equivocados y se habran ido a Asiria a cumplir con esa veneracin a Aur. Segn
Cogan, algunas imgenes de culto eran destruidas, mientras que otros objetos de culto
eran llevados a Asiria, por lo que tena que ver la importancia que los asirios dieran a
cada uno. Estos objetos para los asirios significaran una buena baza en el juego
diplomtico con los distintos pueblos y en muchos casos las autoridades asirias las
devolvan tras el cese de hostilidades. De los ad asirios Cogan interpret que era
fundamental reconocer por parte del vasallo la supremaca de los dioses de Asiria. El
smbolo de Assur (kakki Assur) se eriga en las naciones conquistadas con diversos
reyes como es el caso de Sargn o de Senaquerib. Sin embargo, eso no significa que se
abolieran los distintos cultos locales. Por otra parte, Cogan niega que se diera culto a un
rey asirio deificado en funcin de las estelas erigidas en las provincias o estados
vasallos. Define adems, el imperialismo religioso asirio como coercitivo y punitivo
sobre los pueblos subyugados con la captura de sus imgenes y las ofrendas de carcter
obligado al dios Aur.
Para Spieckkermann la situacin sera algo distinta. Aduce que tenemos textos
de la poca de Tiglath-pileser III en los que se describe cmo los dioses o dolos de
Hanunu de Gaza fueron tomados como botn y las imgenes (salme) de los dioses
asirios fueron levantadas en el palacio9. Otras noticias nos hablan tambin de la
imposicin de tributo (sibtu) a la tribu de los Hindaru, al sur de Babilonia para el
sostenimiento de Bel y de Nabu. Adems, son constantes las referencias a Aur como
rey de los dioses y el ms grande de todos y las referencias al establecimiento de
ofrendas regulares a Aur y a los grandes dioses.

8
9

Coga . I pe ialis a d Religio

pie ke a . Juda u te Assu

2.-ASSUR Y SHARRUKIN: EL REY LEGTIMO

2.1 ASSUR ES REY ENCABEZANDO LA JERARQUA Y SU
PROBLEMA HISTRICO.
Es fundamental para comprender el ejercicio de la dominacin Asiria, tanto
interna como externa, tener en cuenta el significado del dios Aur, que ha dado lugar a
muchos debates. Cuando hablamos de Aur y del dios Aur segn dice Lambert,10
estaramos ante una divinidad que comenz como una especie de numen loci, que vena
a ser el espritu del lugar y que nunca llegara a convertirse en un verdadero deus
persona, es decir, funcionara como una especie de espritu de los asirios. Esto lo
dice Lambert en el sentido de que el dios carece de atributos bsicos, que iran
cambiando segn fueran evolucionando los intereses de sus ciudadanos o, ms bien, los
intereses del Imperio. Eso quiere decir que cuando la fuerza imperialista asiria estuvo en
boga, como es el caso de este momento del reinado de Sargn, el dios Aur va a
funcionar como un dios de la guerra. Adems, es un dios que no era consultado en los
orculos como lo parece constatar la documentacin que tenemos de los reyes
neoasirios. Por otra parte, no hay que olvidar que el dios Aur es inseparable de su
ciudad que es Aur y del mismo estado, que es denominado La Tierra de Aur. Es
fundamental tener en cuenta que Aur era no slo el principal dios de la Jerarqua sino
que el rey habra sido puesto por el dios, es decir, ideolgicamente el rey sera una
especie de vicario de Aur en la tierra, una idea que me parece fundamental a pesar del
quasi absolutismo del rey en la Asiria Imperial.
Hay algunos investigadores, como Dalley11, que se han querido replantear
incluso la idea ya asumida de que el disco solar y antropomorfo que aparece en los
relieves asirios si representa al dios Aur.
La imposicin de las armas de Aur de la que hablan autores de habla inglesa
como Holloway weapons of Aur y que pudiramos entender nosotros como
estandartes a las provincias y los estados vasallos, es mencionada en las inscripciones
de Sargn, como en la Correspondencia de su reinado en una carta al gobernador de una
ciudad de Media. Era a su vez fundamental la provisin por parte de las provincias al
templo de Aur, que ya atestiguamos desde el Reino Medio Asirio y de esa forma
10
11

W. G. La e t. The God Assu I a

. Dalle , The god al u a d the Wi ged Disk , I a

estaramos en presencia de una importante representacin ideolgica, dado que esto era
smbolo del deber colectivo de ampliar la Tierra de Aur.
Simo Parpola12 ha introducido adems en lo referente a Aur un debate muy
interesante: la concepcin de Aur como el nico, Dios Universal o la visin de
Aur como la Totalidad de los Dioses, una deidad que iba ms all de la comprensin
humana y que slo poda ser conocido por su poder, que impregnaba y mandaba en el
Universo y que, por lo tanto, con un slo origen apareca ante los hombres a travs de
los diferentes dioses. Simo Parpola con esto, lo que quiere decir es que la religin asiria,
al tener una apariencia de diferentes dioses, con distintos nombres, nos proporciona una
imagen de politesmo, pero que en un nivel mucho ms profundo era una religin
monotesta, dado que las diferentes divinidades seran en realidad los distintos poderes,
aspectos, cualidades y atributos de Aur, el dios nacional asirio, a modo de una
unidad en la multiplicidad, y este Dios13 sera el que pondra en la Tierra a un
representante, es decir, el rey. Es por ello fundamental el gobierno personal del rey, a
travs de un consejo de estado, presidido por l personalmente, por lo que as el Dios
Aur gobernara el Universo y ello se visualizara tambin a travs de un consejo
divino presidido por Anu, como primera emanacin o imagen de Aur, es decir, una
asamblea de los Grandes Dioses. Aur, como tal, nunca aparece como miembro de la
asamblea porque segn Parpola, Aur era de hecho la Totalidad de los dioses y aade
adems este autor que esta idea de Dios es atestiguada en el Oriente Antiguo ya en el
siglo VI a. C. (es en poca Neobabilnica cuando se codificar buena parte de los
escritos bblicos, donde la designacin elohim significa literalmente dioses) y tambin
en el perodo helenstico, con diversas religiones y filosofas orientales.
Esta interpretacin de monotesmo puede parecer exagerada, pero es como poco
un indicio de esta diferente consideracin del concepto de la Divinidad.

i o Pa pola, Ass ia P ophe ies. Helsi ki U i e it P ess,

.
Me pa e e e ese se ido ue da Pa pola so e Assu ha la de Dios o
a s ula po ue
esta a os a te u dios de la Totalidad
o a te u dios pa i ula , e el se ido de o
e te de os o uest a e talidad el polites o t adi io al

12
13

2.2 SARGN: REY LEGTIMO, LA IMPORTANCIA DE LA

IDEOLOGA RELIGIOSA PARA LEGITIMAR SU REINADO.
La ideologa real, segn nos dice Parker14, es un elemento fundamental para la
realeza porque la creencia en el sistema hace posible que la lite social pueda justificar
su dominio sobre los otros, es decir, las clases populares y, en el sentido de la realeza
hay que utilizar una ideologa para legitimar el poder de una sola persona. En ese
sentido, es fundamental que se perciba a los reyes como personas claramente
diferenciadas del resto, por lo que la ideologa religiosa, entre otros elementos, va a
jugar un papel fundamental.
Los asirios, tenan una particular concepcin del mundo, lo que Parker denomina
la Geografa Csmica en la cual haba una gran proximidad entre el dios Aur y la
ciudad de Aur, lo que es indicio, como hemos dicho antes, de que el dios Aur careca
originariamente de una identidad personal. Adems, continuando con lo anterior,
Asiria era considerada la Tierra de Aur, por lo que el deber del rey era ampliar esa
tierra, una justificacin para la conquista y el dominio de otros pueblos. Adems, la
sociedad asiria era una sociedad profundamente jerrquica, encabezada por el rey, que
era el representante del dios Aur en la Tierra. Por ello, esa posicin del rey deriva de
su posicin de superioridad entre los dems seres humanos.
Los monarcas neosarios, nos dice Holloway15, se formaban una imagen de s
mismos como sabios (eru), inteligentes (hassu), ensalzan su comprensin (hasisu), su
experiencia (ipeu) o su conocimiento (mud). Otras caractersticas que destacan son su
prudencia o su competencia. En ese sentido, Sargn II se presenta en algunas
inscripciones de Dur-Sharrukin como el ms competente de los prncipes o como el
ms sabio de todos.
A pesar de tener presentes todas estas caractersticas, los asirios nunca
consideraron a su rey como un ser divino, aunque siempre tuvieron presente que el
monarca tena una relacin especial con el dios Aur. La ideologa asiria de
legitimacin tiene mucho que ver con la percepcin de que el rey era el verdadero rey
o el Rey Legtimo, en el caso de Sargn, para que se le reconociese como el nico
B adle J. Pa ke . The Co st u io a d Pe fo a e of Ki gship i the Neo-Ass ia E pi e . Jou al
of A t opologi al Resea h, ol . Ne Me i o,
15
HOLLOWAY, TEVEN W. Assu is Ki g! Assu is Ki g! Religio i E e ise of Po e i the Neoass ia
E pi e. Leide ,
. P.

14

cualificado para llevar a cabo su tarea de representar a Aur en la Tierra y, por lo

tanto, ser reconocido como tal.
Para lograr estos objetivos, los monarcas asirios van a utilizar una serie de
medios; en primer lugar estara lo que Parker denomina la creacin de una
historiografa, es decir, de textos y de inscripciones que acusasen de palabras sobre este
reconocimiento hacia el rey, como por ejemplo, los textos que se inscriban en las
provincias o incluso en los templos. En una carta mandada desde Arrapha a Sargn16, un
oficial le dice al rey que haba recibido una carta de uno de sus subordinados
preguntndole que si no deberan poner alguna inscripcin en los muros del templo. Fue
contestado que se deba realizar un modelo de inscripcin, que sera supervisado y que
luego debera ponerse en las paredes del templo, por lo que estaramos ante un ejemplo
de la utilizacin de ideologa religiosa de Sargn para legitimarse y adems es un claro
ejemplo de la supervisin de esa propaganda.
En cuanto a las dos restantes formas de legitimacin del monarca, tendramos
por una parte la legitimacin dinstica. Sin embargo, muchas veces esto no era posible
en los casos en los que no se haba dado una sucesin que podramos calificar de
regular, y de ello tenemos sonados ejemplos en el Imperio Neoasirio, como es el caso,
que cada vez est ms claro de Sargn II. La legitimacin por medio de la genealoga
est ausente en las inscripciones de Sargn, aunque tambin en otros casos como el de
Tiglath-Pileser III (744-727). Sargn tuvo que utilizar otro instrumento para legitimarse
y que tiene que ver con el tema que estamos tratando: el apoyo divino. Estos reyes,
Tiglath-Pileser y Sargn, van a utilizar sobremanera el argumento segn el cual habran
sido puestos en el trono por Aur, utilizando expresiones como Aur me puso en el
trono, cuando Aur me llam y puso su despiadada arma en mi mano o cuando
Assur hizo mi soberana suprema.
Aun as, como dice Parker, esta legitimacin tena implcito que el rey tena que
comportarse de acuerdo con una serie de principios, tradiciones o leyes: esa
obligacin del monarca de expandir el yugo de Asiria por las Cuatro Partes del
Mundo. Esta motivacin con un marcado carcter religioso adems, debe de ser
interpretada no como un intento de convertir a la gente a un culto hacia Aur, con ese
Vid. B adle J. Pa ke . The Co st u io a d Pe fo a e of Ki gship i the Neo-Ass ia E pi e .
Jou al of A t opologi al Resea h, ol . Ne Me i o,
16

marcado carcter de hereja en el caso de no hacerlo, como se interpret en el siglo XIX,

sino ms bien para convertir el caos en orden con la inclusin de todo el Mundo y sus
habitantes en el reino de Aur. Por ello, un rey asirio, como Sargn, estaba obligado a
organizar campaas exteriores cada ao y tambin era el encargado del mantenimiento
del sacerdocio, los templos y los rituales.
En 1968 los Servicios Arqueolgicos del Irn encontraron en el Kurdistn iran
un relieve neoasirio que adems tena una inscripcin en el paso de Tang-i Var. Lo
estudi Ali Akbar Sarfaraz a finales de los aos 60 pero no dio demasiada importancia a
la inscripcin. Posteriormente Julian Reade public un artculo en 1977 en el que
argumentaba que poda ser atribuido a Tigath-Pileser III o a Sargon II. Finalmente fue
Grant Frame quien sugiri que esta inscripcin poda ser introducida en el conjunto de
las inscripciones de Sargn II para un volumen de las Inscripciones reales de
Mesopotamia17.
La inscripcin est dividida segn el autor en cinco secciones bsicas:
1. La invocacin a varias deidades (lneas 1-10).
2. El nombre y los ttulos de Sargn II (lneas 11-12).
3. Hechos destacados del reinado de Sargn (lneas 13-36).
4. La Campaa a Tierra de Karalla (lneas 37-44).
5. La Creacin de la inscripcin conmemorativa y probablemente acompaado de
bendiciones y maldiciones.

Ahora pasar a traducir al espaol las lneas de la inscripcin que nos interesan para
este estudio desde la traduccin que hace Grant Frame en su artculo sobre esta
inscripcin:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

17

[El dios Aur] rey de todos los dioses Igugu [y Anunnaku]

..;
[El dios Mardu]k, seor de todos, que provee a la gente con comida.
[El dios Nab] perfecto heredero/trono.
[El dios Sn], seor del Cielo y del Inframundo.
[El dios ama] jefe del Cielo y del Inframundo.
La diosa [I]tar, quien prepara a los (hombres) para la batalla.
Los Siete Divinos que lideran a los dioses y que [permanecen al lado] del rey,
su favorito, en el lugar [de batalla] y le traen la victoria.

G a t F a e. The I s ipio of a go II at Ta g-i Va . O ie talia

/ ,

9) Grandes dioses, los que rigen el cielo y [el inframundo], cuyo ataque significa
[conflicto] y [lucha]
10) Los dioses, que cuidan y apoyan al rey, a [cuyo] sagrado mandato aaden
[tierra] a la tierra y le hacen ms grande [(que a otros gobernantes)]:
11) Sargn, Gran Rey, Todopoderoso Rey, Rey del Mundo, Rey de Asiria, Virrey de
Babilonia, Rey de la Tierra de [Sumer y Ak]kad, favorito de los grandes dioses.
12) Perfecto Hroe,hombre, [Prncipe] piadoso, pastor.
13) Los dioses Aur, Nab, (y) Marduk, los dioses, los que me ayudan y me han
concedido un reinado sin igual y (hacen) a mi buena fama alcanzar una gran
altura.
14) Yo [continuamente actu como proveedor], para Sippar, Nippur (y) Babilonia
(y) yo [hice la restitucin] para el gran dao sufrido por la gente [de estatus
privilegiado], cuales fueran.
15) Yo restaur la exencin de impuestos de Bal[til] (Aur), que haba sido
interrumpida. (Y con respecto a) la ciudad de Harran, puerta del
puebloEstablec un smbolo kidinnu (indicacin de su estatus privilegiado).
20) apataku, rey de la Tierra de Meluhha escuch la fuerza de los dioses Aur,
Nab y Marduk, la cual yo he [demostrado] por todas las tierras.
25) Adems, mis grandes manos (yo) vencieron a Marduk-apla-iddina, rey de la
Tierra de Caldea, que habitaba en la orilla del mar (y) que ejerci su reinado
sobre Babilonia contra la voluntad de los dioses.
28) Con el poder y la fuerza (que me ha sido concedida) por los grandes dioses [mis
seores], que levantaron mis armas, con las que reduje [a todos mis enemigos].
45) Hice un monumento conmemorativo y grab en l imgenes de los grandes
dioses [mis seores]. Coloqu antes mi imagen real [en posicin de rezar] a sus
magnas (y) divinas majestades.
46) Las victorias del dios Aur, Padre de los dioses, seor[] todo [yo
tengo] inscrito en ello
En esta inscripcin queda clara la supremaca de Aur, la deidad nacional
sobre el resto de las divinidades, como rey de los dioses

Anunnaku, las grandes

deidades y de lo Igugu, divinidades menores que se rebelaron porque no queran trabajar

y fruto de esa rebelin tuvo lugar la creacin del hombre para que trabajaran por ellos,
justificando el sufrimiento y el trabajo del hombre (vid. Enuma Eli). Aur en este
sentido estara asimilado a Anu, el dios del Cielo (1). En las siguientes lneas se nos
menciona toda una serie de nombres de dioses con sus caractersticas, despus de Aur:
Marduk, Nab, Sin, ama, Itar y los Siete Divinos (Sebettu); (2-8).
Esta inscripcin nos mestra la legitimacin del Rey en los dioses Los dioses,
que cuidan y apoyan al rey favorito de los grandes dioses. Esa es la legitimacin que
puede presentar Sargn II, dado que su llegada al trono no fue una sucesin normal.

Aparece como Perfecto Hroe, Piadoso y Pastor, es decir, digno de su

nombramiento por parte de dios Aur como su vicario en la tierra. Reconoce que debe
su poder a los dioses los dioses, los que me ayudan y me han concedido un reinado sin
igual y (hacen) a mi buena fama alcanzar una gran altura. Adems, aparece como
restaurador en contra de decisiones errneas sobre Aur y Harrn que se habran
tomado en anteriores reinados, para lo cual Aur le habra designado como sucesor en
el trono en contra de lo que podra considerarse una sucesin legtima.
En las lneas de esta inscripcin 20,25 y 28 se legitima tambin en sus campaas
por la fuerza de los dioses. Justifica, por ejemplo, el derrocamiento de Marduk-aplaiddina (ca.710), rey de Babilonia por ir en contra de los dioses y dice que en sus
campaas lo que est haciendo es demostrar la fuerza de los dioses por los grandes
dioses [mis seores], que levantaron mis armas, con las que reduje [a todos mis
enemigos]. Ya hemos comentado el deber del rey asirio por expandir la tierra
controlada por su mandato y, por lo tanto, bajo el dios Aur, que simboliza el orden
frente al caos.
En las ltimas lneas legibles de la inscripcin (45-46) se nos narran escenas del
agradecimiento de los dioses tras la victoria, levantando imgenes a los dioses y la del
rey en posicin de rezar, en funcin de ese papel de carcter sacerdotal que tiene el rey.
En definitiva, las victorias seran del dios Aur, un dios claramente identificado con su
ciudad, Aur y su tierra (mat-Aur).

2.3 LA IDEOLOGA RELIGIOSA EN DUR-SHARRUKIN LA FORTALEZA DE

SARGN
La ciudad que mand construir Sargn se situaba a 18 Km de Nnive con una
ciudadela descentrada donde mand elevar tambin su residencia como un pertinente
conjunto de templos. Su construccin se llev a cabo en un lugar donde no haba habido
nada previamente, por lo que P. Albenda18 lo califica como algo inusual. Sin embargo,
tras la muerte se Sargn en el 705 a. C. fue abandonada, un hecho que comentaremos
ms adelante. Fue en el quinto ao de su reinado cuando Sargn II decidi construir una
nueva ciudad por mandato de los dioses y el dictado de su corazn, pero no ser hasta

18

Al e da, P. Du -ha uki , the Ro al Cit of a go II, Ki g of Ass ia p.

el 706 a. C. cuando empezar a residir en su nuevo palacio. Entonces, hizo ofrendas a

los dioses y una fiesta a la que invit a gentes de fuera y a los notables de Asiria.
Segn J. Reade y yo estoy de acuerdo con l, las razones que llevaron a Sargn a
construir esta ciudad fueron para poder ser presentado como emperador nico y
universal, teniendo en cuenta el proceso centralizador de Sargn y sera la causa de
querer construir una nueva capital donde antes no haba habido nada.
Junto al palacio, mand construir una serie de templos para las divinidades ms
importantes. El principal dios que vamos a ver situado era el dios Sin y es a quien J.
Reade asigna la propiedad de la zigurat. Este requerimiento ideolgico sin embargo, no
poda competir con el tamao del palacio, que estaba inmediatamente junto a los
templos y que era mucho ms grande.
La ciudadela de Khorsabad otorgaba acomodacin para el rey, algunos
sacerdotes y un reducido nmero de oficiales de alto rango y haba adems residencias
para otros miembros de la realeza, como son el hermano del rey y el hijo mayor del
monarca.
La abundante correspondencia real nos narra todo tipo de cosas acerca de la
construccin de la ciudad que se escapan al tema que estamos tratando, pero tambin
encontramos documentacin sobre la construccin de los templos, los materiales
empleados y el traslado de los dioses a Dur-Sharrukin, que nos seala Simo Parpola19,
director del Neo-Assyrian Text Corpus Project de la Universidad de Helsinki y que est
recogida en los State Archives of Assyria.
Tenemos una carta que describe el viaje del Tesorero a la ciudad de Aur en
bsqueda de objetos de culto para ponerlos en los templos, adems de ms cartas que
nos dan detalles sobre la organizacin econmica y del culto en los templos:
(1) Al rey, mi seor: tu sirviente Tab-ar-Aur. Buena salud para el rey mi seor!
(4)El primer da despus de que dejramos el palacio pasamos la noche en Ubase. Los
barcos estn bien. Al da siguiente, guardados por los dioses del rey, debemos llegar
sanos y salvos al [interior de la ciudad], y debo traer [personalmente] el [monstruo]
dorado al templo de Aur. (14) y [la cama], hay un ritual de poner juntos para decorar y
lavar el lecho. Si el rey, mi seor, lo ordena debemos traerlo al templo de Aur y llevar
a cabo nuestros ritos juntos. Hay una habitacin all, adecuada para nuestra vigilia. (r7)
Puede que el rey, mi seor, diga Dnde entrar el lecho? En la casa del tesorero del
Papola, . The Co st u io of Du -a uki i the Ass ia Ro al Co espo de e. A tes du ollo ue
o ga ize au use du Lou e pa le e i e ultu el les et ja ie
.

19

templo de Aur, donde los dioses de la ciudad de Dur-Sharrukin han estado. (r11)
Ahora mismo estoy trayendo los monstruos; pero el lecho est en el ro y estar en el
barco por la noche. Debemos estar toda la noche en el rio vigilando, hasta que el rey,
nuestro seor nos mande instrucciones. Que le den rdenes a un mensajero y que venga
de forma inmediata. Esperar por l y (entonces) llevar el lecho.20
Tambin en la Correspondencia de Sargn encontramos referencias a los dioses
que habitan en Dur-Sharrukin, como este ejemplo del recibimiento de un envo de la
gente de Guzana y que tambin son interesantes, por otra parte, porque mencionan la
provisin de ofrendas para el templo de Nab:
Al rey, mi seor: tu sirviente Ina-ar-Bel-allak. Buena salud para el rey, mi seor! Que
Nab y Marduk bendigan al rey, mi seor. Que los dioses que residen en Dur-Sharrukin
otorguen al rey mi seor largos das El ao pasado (cuando) el rey, mi seor estaba en
Babilonia, ellos me instaron a dar un envo de 200 altares de caa para el trabajo en el
templo de Nab; ahora Ahaluri me ha mandado tener disponibles otros 200 altares de
caa21.
Al rey, mi seor: tu sirviente Ina-ar-Bel-allak. Buena salud para el rey, mi seor! Que
Nab y Marduk bendigan al rey, mi seor. Que los dioses que residen en Dur-Sharrukin
otorguen al rey mi seor largos das Las continuas ofrendas de ovejas, las cuales el
rey mi seor ha organizado para el templo de Nab han sido regularmente provistas por
la cohorte dentro de mi ciudad.22
Los dioses de Dur-Sharrukin estuvieron preparados para entrar en sus templos el
22 de Tishri del 707, y medio ao despus la ciudad era inaugurada de forma oficial. La
siguiente recepcin real del Ao Nuevo fue llevada a cabo en la nueva capital y las
inscripciones de Sargn lo describen de la siguiente manera:
Yo invit a Aur, el padre de los dioses, el gran seor, (y a todos) los grandes dioses
que moran en Asiria a ello. Los present con regalos sin nmero, y ofrec puros
sacrificios, dados por el deseo de mi corazn delante de ellos. Sentado en mi palacio
junto con gobernadores de las cuatro partes [del mundo], con los gobernadores de mi
pas, con los prncipes, los eunucos y los ancianos de Asiria. Celebr una fiesta y acept
de los gobernantes del este y del oeste piezas valiosas hechas de oro, plata, (y) toda
clase de cosas preciosas propias de los palacios23.

AA
tate A hi es of Ass ia O li e
AA
tate A hi es of Ass ia O li e .
22
AA
. Co o e os e esta i s ip i e la a te io , la e i a Du -ha uki es u
fo ulis o e pleado po este pe so aje, I a-a -Bel-allak pa a efe i se al e
23
Vid. Papola, . The Co st u io of Du -a uki i the Ass ia Ro al Co espo de e. A tes du
ollo ue o ga ize au use du Lou e pa le e i e ultu el les
et
ja ie
. I s ip i de la
ha ita i V, l ea
, ha ita i XIV, l eas - ; i s ip i e to o, l eas 20

21

Otro aspecto fundamental de la ideologa religiosa de Sargn II lo podemos

encontrar en la decoracin arquitectnica de Dur-Sharrukin. La decoracin
arquitectnica es uno de los mejores elementos para estudiar la ideologa porque es su
propia imagen. Es la imagen que Sargn quera dar de s mismo en su palacio. En este
caso nos vamos a centrar en las imgenes que P. Albenda24 ha definido como esculturas
designadas como religiosas y simblicas. Dice que parece ser que haba lugares
predeterminados para situar estas esculturas con motivos religiosos y simblicos. Lo
ms frecuente es que se siten en los muros laterales de las puertas interiores y en zonas
especficas de muros largos, particularmente en aquellas zonas que flanquean una
puerta. La disposicin de los temas en relacin con su localizacin es muchas de las
veces simtrica, crendose una integracin de la escultura con la arquitectura. En este
sentido, nos encontramos con distintos tipos de decoracin simblico-religiosa, que
tienen el objetivo de ensalzar y proteger al monarca, como toros alados y con cabeza
humana o lamassu, un hroe agarrando un len que a veces se ha interpretado como
Gilgamesh, los genios alados o sin alas o rboles estilizados. Ahora, nos centraremos en
los dos primeros:
El lamassu o toro antropocfalo son un elemento fundamental en la iconografa
real asiria. Suelen presentar dos vistas diferenciadas en funcin de la posicin en la que
nos encontremos. Si se admiran de lateral parecen estar caminando y si se observan de
frente permanecen estticos, en posicin amenazante. Para crear este efecto visual, los
toros alados poseen cinco patas. Debido a esta configuracin escultrica, no es de
extraar que los reyes asirios lo utilizasen como elemento simblico-religioso. Esto se
ve reforzado adems, por un estudio matemtico de las partes que lo conforman
confirindole una gran serenidad y armona, reforzando su papel de protector divino del
monarca asirio.
Comprender el significado de estas esculturas es fundamental para entender la
ideologa real. Pauline Albenda25 opina que la composicin que encontramos en DurSharrukin de dos lamassu, cada uno en direccin opuesta y que tienen entre medias al
hroe agarrando al len conforma el gran emblema real, que encontramos en dos
Al e da, P. The Pala e of a go
O igi al D a i gs ade at the i
P.
25
Al e da, P. The Pala e of a go
O igi al D a i gs ade at the i
P.

24

, Ki g of Ass ia. Mo u e tal Wall Reliefs at Du -ha uki , f o

e of thei dis o e i 8 - 8
Bota a d Fla di . Pa is,
.
, Ki g of Ass ia. Mo u e tal Wall Reliefs at Du -ha uki , f o
e of thei dis o e i 8 - 8
Bota a d Fla di . Pa is,
.

lugares del palacio de Sargn dispuestos en una elevacin, en el muro de la terraza

frente al palacio y en el muro noreste en la fachada n, aunque tambin aparecen lo que
Albenda denomina modificaciones de este emblema en los muros salientes que
flanqueaban la puerta central del muro noreste de la fachada N. La disposicin que
vemos en este emblema nos estara hablando del carcter especial de las estructuras
construidas sobre la elevacin. En el muro noreste de la fachada n nos encontramos por
dos veces el emblema real y formara parte de un conjunto de decoracin escultrica
hecho para dar importancia a la puerta central que acababa en el saln del trono. Por
otra parte, en el muro noreste de la fachada N, el emblema real modificado habra sido
situado en el muro frente a un grupo de habitaciones que componan el ala oeste del
palacio y que probablemente sera el lugar destinado a la residencia real.
Esto hace que no haya duda de la importancia del este emblema regio, teniendo
en cuenta que la disposicin de estas criaturas aladas era una prerrogativa del rey.
Adems, la inclusin del motivo del hroe hace suponer que este elemento estaba
asociado con la realeza y ms an, el estilo con el que est hecho, recuerda Albenda que
puede tener paralelos en la plstica de perodos anteriores, como en los cilindros-sellos
de la poca de Akkad, teniendo en cuenta la legitimacin de Sargn II apelando al
monarca del tercer milenio, Sargn de Akkad. Seguramente, el hroe simbolizase una de
las categoras de figuras de proteccin que se han hallado en Dur-Sharrukin, cuyas
caractersticas sobrenaturales refuerzan la construccin de la grandeza de este monarca
asirio y la legitimacin de Sargn II. Los leones, de tamao mucho ms pequeos en
esta composicin del hroe con el len, podran simbolizar a aquellos enemigos que
hubieran sido vencidos y dominados por Sargn. Estamos pues ante un complejo
elemento iconogrfico, claro elemento legitimador del poder de Sargn II, adems de un
elemento de carcter religioso de dominacin.

3.-

LA

ASTROLOGA

LA

ADIVINACIN

COMO

MEDIO

DE

LEGITIMACIN RASTROS EN EL REINADO DE SARGN II? Y LA

MUERTE DE SARGN
En la documentacin de poca neoasiria, sobre todo encontramos la necesidad
de los reyes neoasirios de tener en cuenta todo tipo de signos y de presagios y entender
sus interpretaciones a la hora de tomar decisiones de carcter poltico. Los asirios y en

general los antiguos mesopotmicos, crean que los dioses les enviaban mensajes
anunciando los futuros eventos, unos signos que podan tener diferentes orgenes, desde
las entraas de un animal hasta los movimientos de los astros. Dice Cynthia Jean26 que
los reyes y magnates crean en la validez de la disciplina adivinatoria y que no fue slo
un instrumento utilizado para manipular a la opinin pblica. Las preguntas que hacan
los reyes eran variadas, sobre su sucesin (teniendo en cuenta las dificultades habidas en
muchos reinados en la sucesin regia), acerca de las campaas (el momento propicio
para la guerra, las fuerzas requeridas, el enemigo) o tambin sobre cuestiones religiosas
o cultuales, como la necesidad de reintroducir un culto o erigir una estatua.
En este sentido, la documentacin que tenemos para Sargn II y en general para
el siglo VIII es muy escasa si lo comparamos con la documentacin del siglo VII para
monarcas como Asarhaddon o Asurbanipal y, por ejemplo, Hermann Hunger en el SAA
827 slo recoge un testimonio para el 708 a. C. siendo rey Sargn28 procedente de
Babilonia del que presento aqu un pequeo extracto:
(1)[Si la luna y el sol] estn en oposicin: el rey [de la tierra ampliar su
comprensin] (4) [Si el disco solar] est por encima de la lunael fundamento del
trono del [rey] de la tierra [ser estable]; el rey de la tierra estar en su verdad.
Oppenheim sugiri que Sargn quizs fuera el primer monarca neoasirio en
llevar tanto a un arspice como a un astrlogo en su Octava Campaa (o ms bien que
tengamos documentacin referente a ello). Se describe un eclipse lunar que ocurri
antes de su ataque a Musasir y su interpretacin fue seguida por el caracterstico anlisis
en entraas animales29. Vemos cmo este fenmeno Sargn lo interpreta como un
smbolo de Nab y de Marduk favorable para su campaa adems como un signo
favorable para tomar el poder
Pero sin lugar a dudas, el documento ms interesante que nos ha llegado es el
que nos habla de la muerte y que los autores denominan el pecado de Sargn.
C thia Jea . Di i aio a d o a les at the eo-ass ia pala e: the i po ta e of si gs i o al
ideolog
27
He a Hu ge . tate A hi es of Ass ia VIII. Ast ologi al Repo ts to Ass ia Ki gs. Helsi ki,
.
28
AA 8
29
TCL ,
f ULLA KOCH-WETENHOL). Mesopota ia Ast olog . A i t odu io to
26

Ba lo ia a d Ass ia

elesial di i aio ,

A. T. Olmstead, en su obra El Oeste de Asia en los das de Sargn (1908) deca

lo siguiente: El rey cayMs tarde su cuerpo fue recuperado y despus de mucha
oposicin por alguna causa desconocida por parte de los sacerdotes, su hijo lo enterr
con la pompa necesaria.
Von Soden en su publicacin Herrscher in Alten Orient (1954) nos dice que su
cuerpo permaneci sin enterrar, expuesto a la depredacin de los pjaros y que caus
una gran preocupacin entre su gente y su familia. Dice que lo sabemos es por una
proclamacin muy fragmentaria de su hijo Senaquerib. Segn ella, este monarca mand
a varios grupos de sacerdotes y de arspices investigarlo para intentar saber cul haba
sido el pecado de su padre contra los dioses a pesar de haber sido piadoso y generoso
con los templos. Sin embargo, aunque la respuesta de los sacerdotes no nos ha llegado,
podemos interpretar por las consecuencias, que se ech la culpa a la construccin de
Dur-Sharrukin como pecado.
H. Tadmor, B. Landsberger y S. Parpola han analizado y reconstruido la
inscripcin30 que nos aporta estos datos31 que extracto aqu:
(1) Soy Senaquerib el devoto rey, que venera a los dioses del cielo y a los dioses de
Asiria. Con mi devocin y justicia, hablo diariamente con mi corazn, diciendo
Quin puede comprender cualquiera de los designios de los dioses?....(7) Mientras as
reflexiono sobre los designios de los dioses, la muerte de mi padre, mi padre, que fue
muerto en un pas enemigo y que no est enterrado en su casa(10). Examinar a
travs de las entraas de los animales el pecado de Sargn, mi padre para determinar las
circunstancias y aprenderel pecado que cometi contra el dios, una abominacin para
m mismo y con la ayuda del dios salvarme. (13) Yo fue y reun a los arspices, que
guardan el secreto del dios y del rey, los cortesanos de mi palacio, los divid en varios
grupos para que no pudieran dar un enfoque o hablar con los otros y que investigaran
los pecados de Sargn, mi padre, por medio de las vsceras de los animales,
preguntando a ama y Adad como sigue: (17) Fue porque honr a los dioses de Asiria
muchsimo, ponindolos por encima de los dioses de Babilonia o fue porque no guard
el pacto del rey de los dioses, por lo que Sargn, mi padre fue muerto en un pas
enemigo y no fue enterrado en su casa (21) Los arspices que haba dividido en varios
grupos me dieron unnimemente una firme y positiva respuesta. Abr las palmas de mis
manos y levant mis manos y rec suplicando y con humildad en lo referente a Sargn,
mi padre (muy fragmentado) (34) del templo, del lugar sagrado de la asamblea de
dioses (35) Despus de que hube investigado la voluntad de ama y Adad, levant mis
manos hacia la estatua de Marduk, diciendo puede ser hecho. (37) los dioses
aceptaron mi oracin y como mi humor brillaba dije: Djales hacer las paces y [..] a
l; dejar que los dioses de Babilonia pongan sus mentes
K.
+ .
Ha i Tad o , Be o La ds e ge
a d i o Pa pola. The i of a go a d
th
e a he i s last ii. I Co
e o aio of the
A i e sa of the Bi d of Be o La ds e ge .

30

31

Reverso
(13) As como yo, cuando iba a hacer la estatua de Aur, el gran Seor, y la estatua de
Marduk, el gran seor, y establecer correctamente los ritos y las ordenanzas de Asiria y
Babilonia. (19) que los restantes arspices que fueron divididos como un grupo
separado para estudiar las caractersticas para averiguar la voluntad de ama y Adad [y
te lo cuento] (21). En cuanto a m, despus de que hubiera hecho la estatua de Aur mi
seor, los escribas asirios injustamente me previnieron de trabajar en la estatua de
Marduk y no me dejaron hacer la estatua de Marduk, el gran seor y as acortaron mi
vida.
En las lneas 3-6 Senaquerib expresa su piedad, dejando caer su ferviente deseo
de someterse a los designios de los dioses. (7-13) Nos habla de su preocupacin por el
destino de su padre que parece haber hecho algo que haba ofendido a los dioses y
explica cmo va a intentar averiguar la causa de esto, por medio de la adivinacin a
travs de las vsceras de los animales. (14-15) Divide a los arspices en grupos
independientes tratando que le den independientemente cada respuesta, asegurndose
as la veracidad de la revelacin divina. (16-24) Por la interpretacin de las vsceras,
encuentra que Sargn haba adorado ms a sus propios dioses a expensas de los dioses
de Babilonia (tenemos que tener en cuenta la conquista que haba hecho Sargn de
Babilonia en el 710 a. C.). (25-29) Senaquerib descubre que se puede volver a restaurar
la armona divina si tanto a Aur, como a Marduk se elevan dos estatuas para cada uno
de los dioses y se realizan los ritos precisos. (30-35) El rey expresa su alegra al saber la
voluntad de los dioses.
El reverso nos dice algo interesante porque nos narra tambin sobre la ereccin
de estatuas de los dioses y la realizacin de cultos sin embargo, los escribas asirios le
exhortaron a no realizar la estatua de Marduk, por lo que las consecuencias fueron
negativas. Est hecho en forma de aviso.

4.- EL IMPERIALISMO RELIGIOSO EN POCA DE SARGN: ENTRE EL

TERROR Y LA DIPLOMACIA
Lo que vamos a tratar en este ltimo epgrafe es la utilizacin de la ideologa
religiosa para dominar a otros pueblos, es decir, la ideologa religiosa utilizada por
Sargn en sus campaas fuera de lo que era el ncleo central de Asiria. Al comenzar a
hablar de este tema, Holloway comienza con un comentario de las inscripciones de este

monarca32 Dej detrs un terror para nunca ser olvidado. Podemos definir el
Imperialismo religioso como la intromisin con un carcter coercitivo con la intencin
de manipular los cultos extranjeros o la imposicin de deberes para el culto, como
elemento en una poltica imperial33. En cierto sentido, las campaas de los monarcas
asirios en s seran un acto de dominacin religiosa porque son una orden de los dioses
de Asiria y la insubordinacin sera una insubordinacin ante Aur y dems dioses de
Asiria.
Esto se demuestra por los requerimientos que hacan los gobernantes asirios a las
provincias para proveer materiales o vveres para los templos. Las inscripciones reales
nos aportan algunos ejemplos espordicos, como algunos del abastecimiento de los
templos asirios, con las provisiones impuestas en provincias que acaban de ser
organizadas u otros territorios conquistados como, por ejemplo, hizo Sargn en Hamath
en el 720 con la imposicin del sibtu y del sattuku. El destino de estos impuestos
seguramente fuera Aur o los grandes dioses de Asiria. Segn Holloway, ese
mantenimiento de los cultos que se ordenaba a los territorios conquistados eran
propiamente los de Asiria, en funcin de la costumbre de hacer expediciones habituales
por parte de los gobernadores asirios para tener disponibles provisiones para los templos
del corazn de Asiria. El cumplimiento con estas obligaciones es una primera muestra
de sumisin a Aur, que puede ser calificado de ortopraxis pero nunca de ortodoxia
porque tiene este fundamental matiz econmico.
Si hay algo que nos recuerda a nosotros al poder asirio, sobre todo por influencia
de la Biblia, es su capacidad de devastacin y destruccin o la quema de ciudades o
edificios. Tenemos mucha documentacin en la que los reyes asirios se refieren a ello,
tambin en el caso de Sargn II. En primer lugar vamos a poner algunos ejemplos de la
agresin a los cultos extranjeros, que puede ser clasificada de la siguiente manera:
1. Sobre la destruccin de templos tenemos un testimonio de la octava campaa de
Sargn II (714) en la coleccin de cartas a Aur34 de una accin en el territorio
urarteo de la quema del templo de Haldi en los alrededores de Arbu y Riar, junto
con la deportacin.

HOLLOWAY, TEVEN W. Assu is Ki g! Assu is Ki g! Religio i E e ise of Po e i the Neoass ia

E pi e. Leide ,
p,
33
de . P,
34
TLC ,
Hollo a
32

2. De la destruccin de imgenes de culto, Holloway no recoge de la documentacin

de Sargn ningn ejemplo aunque s que los hay para Senaquerib y Assurbanipal.
Sin embargo, de los relieves de Dur-Sharrukin menciona la destruccin de una
estatua antropomorfa del templo de Haldi en Musasir, aunque es posible que fuera
un emperador urarteo.
3. Es tambin caracterstico observar en la documentacin de poca neoasiria la
deportacin de las imgenes de los dioses extranjeros, por ejemplo, de los dioses
de Israel en el 720 cuando Samaria fue convertida en provincia35. En la campaa
del 714 en Urartu (Musasir)

las estatuas de Haldi y Bagbartu fueron tambin

deportadas. En el 712 pas lo mismo con los dioses filisteos Ashdod, Gath y
Ashdodyam, junto con una deportacin humana y en el 709 en Babilonia en las
Tierras del Mar tenemos otro ejemplo de la deportacin de estatuas divinas. Dice
Holloway36, que ha sido un tpico en la historiografa sobre el imperialismo
religioso asirio, hablar de la deportacin de las imgenes de culto en las ciudades y
naciones que se resistan al yugo de Aur sin embargo, esto habra que al menos
matizarlo. Becking37 estima que de las aproximadamente 150 menciones de
conquista que tenemos en la documentacin de Sargn slo tenemos seis
menciones a la captura de las estatuas de culto. Parece ser que esa actitud de
jactarse ante la captura de dioses extranjeros para llevrselos a sus propios dioses
es ms caracterstico de los primeros reyes neoasirios, pero ms tarde lo que se
puede observar es una tendencia a la restitucin de los dioses capturados o a
custodiarlos fuera del corazn de Asiria. Hay que mencionar tambin el discurso
caracterstico del Prximo Oriente sobre el abandono de los propios dioses que
ya se practicaba desde el tercer milenio, que aunque Holloway plantea sus dudas a
la hora de identificarlo en las inscripciones reales, reconoce el miedo que produca
la prdida de las estatuas de culto que vemos en la documentacin e incluso los
mismos asirios sufrieron esa prdida de estatuas, causando un gran impacto
psicolgico.
4. Tenemos tambin el establecimiento del Smbolo (GI. TUKUL) de Aur, de
estelas reales en templos extranjeros y objetos divinos en territorios hostiles.
Vid. Hollo a p.
C. J. Gadd I s i ed P is s of a go II f o Ni ud I a
i
,
pl.
ND
+
+
+
36
HOLLOWAY, TEVEN W. Assu is Ki g! Assu is Ki g! Religio i E e ise of Po e i the Neoass ia
E pi e. Leide ,
p.
37
Be ki g, Ass ia E ide e fo I o i Pol theis ,
.

35

Contamos en este sentido con varios ejemplos del reinado de Sargn38. En el 716
durante la campaa de Media tenemos la posible restauracin del templo de
Karalla, con la instalacin de Aur y otro dios. Tras la conquista de Kisesim, Sn,
ama, Adad, Itar y otras deidades se instalaron all y fue erigida una estela real.
Tenemos tambin datos de eso mismo en Harhar, donde se instal el smbolo de
Aur. Podemos constatar que en la mayora de las veces que se eriga el kakki
Aur suele ir acompaado con la inauguracin violenta de una ciudad provincial.
Sabemos tambin por las puertas de Balawat de la poca de Salmanasar III y por
los relieves de Asurnasirpal II, Sargn II y Senaquerib que los asirios en sus
campaas llevaban estandartes montados en carros. En las inscripciones aparecen
expresiones como los dioses que van antes de m en la batalla seguramente
tenga relacin con esto o referencias al movimiento de los dioses del rey en
contextos del extranjero y relacionado incluso con los tratados (ad). Segn
Holloway el kakki Aur funcion como una convencin en las inscripciones reales
de la segunda mitad del siglo VIII para los estandartes militares del panten estatal
asirio y usado en el contexto de estos tratados de fidelidad y sumisin.

Lo que podemos concluir a partir del anlisis de la violencia asiria con respecto
a los cultos extranjeros es que admite distintos grados de aplicacin de la fuerza. Sin
embargo, es muy difcil plasmar unas generalidades para todos los reyes asirios y para
la totalidad de los territorios.
Adems, si nos quedamos slo con esta visin del imperialismo religioso
neoasirio tendramos una visin parcial y, por lo tanto equivocada. Las relaciones de
dominacin asiria no solo van a ir encaminadas por la destruccin y la agresividad, el
mayor tpico que hemos recibido con respecto a esta cultura, sino que muchas veces y
no con pocos ejemplos, los monarcas asirios van a tratar de hacer una poltica
diferente con un carcter ms diplomtico, algo necesario si de lo que se trata es de
intentar cohesionar un Imperio, de lo que tenemos bastantes ejemplos del reinado de
Sargn:
1. Tenemos algunos ejemplos en los que nos encontramos a Sargn y a muchos
otros monarcas asirios patrocinando la reconstruccin de centros de culto fuera
38

Vid. Hollo a

de Asiria como en la ya citada campaa de Media en Karalla. Pero tambin

tenemos el ejemplo de la restauracin del templo de Innana en Uruk39 que
conocemos por una inscripcin que nos dice lo hizo mayor que antes y llev a
cabo los planes acordados en una fecha con posterioridad al 710 o incluso la
provisin de capital, aunque el ejemplo que tenemos de esto ltimo es de Harrn
con la aportacin de siete minas y media para el templo de Sn. Es cierto que
Harrn fue un centro predilecto de los monarcas asirios para este tipo de
actividades con ejemplos de los reinados de Salmanasar III, Sargn, Asarhaddn
o Asurbanipal y, desde luego, otro centro fundamental por su gran importancia de
carcter simblico fue Babilonia.
2. Tambin vemos a los monarcas asirios entregando ofrendas y practicando
sacrificios. En el ao 709 vemos una gran actividad de Sargn en Babilonia,
como, por ejemplo, su participacin en la celebracin del Ao Nuevo en el mes
de Nisannu, con numerosos sacrificios y costosos regalos a Bel, Zarpanitu, Nab
y Tametum, los dioses que moran en los lugares de culto de Sumer y Akkad40.
Esto nos demuestra el carcter simblico que tenan estos lugares para los
monarcas asirios y su tratamiento a divinidades que no eran propiamente asirias.
En ese sentido, del mismo ao tambin de la regin de Babilonia es la
restauracin de las ofrendas sattukku que se haban interrumpido en los templos
de Ur, Uruk, Eridu, Larsa, Kissik y Nemed-Laguda41. En la correspondencia de
Sargn encontramos tambin una carta en la cual se informa al rey que los
sacrificios del rey han sido realizados ante el dios Sn de Harrn42.
3. Es importante hablar tambin de la devolucin de las estatuas de culto como
hemos adelantado antes. Hay que destacar que observamos una gran diferencia
entre el perodo anterior a la mitad del siglo VIII y la etapa posterior porque la
mayora de los testimonios son de la poca de Sargn II y los posteriores
monarcas. En cambio el robo de divinidades Holloway lo detecta ms entre los
primeros monarcas neoasirios. Hemos dicho que en el 714 la estatua del dios
nacional urarteo Haldi haba sido deportada y esa imagen sabemos que en una
fecha indeterminada probablemente en el 713 fuera devuelta43. En Babilonia en
Vid. Hollo a p.
. Cla , Mis ella eos I s ipio s, o. , pls. - = RIMB B. .
Vid. Hollo a p.
Fu hs Kho sa ad, A
Roo V: , - ; II: , 41
Vid. Hollo a p.
Fu hs Kho sa ad, A
Roo V: , 42
A 88 tate A hi es of ass ia O li e
43
AA
tate A hi es of Ass ia O li e

39

40

YBC

el 709 cuando estamos viendo que se estaban restaurando las ofrendas en Ur,
Uruk, Eridu, Larsa, Kissik y Nemed-Laguda, sabemos tambin que se haban
devuelto los dioses capturados de esas ciudades44. Esta devolucin de las
imgenes va a ser importante en la propaganda de Sargn, sobre todo si nos
fijamos en el caso de Babilonia.

CONCLUSIONES
A la hora de estudiar la Bibliografa de Oriente Prximo o las fuentes editadas,
tenemos que tener en cuenta el origen del conocimiento europeo sobre el mundo asirio:
la Biblia que es la que nos proporciona la imagen que tradicionalmente hemos venido
manteniendo sobre los asirios, con una caracterstica principal: el terror. Un terror
caracterizado por unos asirios que destrozan ciudades, que deportan a la poblacin y que
tienen poco respeto por la cultura de los territorios conquistados, como es el caso de los
cultos. Los primeros investigadores con un carcter cientfico del siglo XIX no pueden
desprenderse de sus propias visiones y van a hablar de la presencia hereja y de herejes
en la documentacin de poca neoasiria, algo que se ha ido matizando y transformando
con los historiadores del siglo XX, llegando a Holloway que nos habla de unos deberes
muy distintos para con Aur en los que prima el pago del tributo.
En lo que respecta a la ideologa real de Sargn, su legitimacin tuvo un
marcadsimo carcter religioso, dado que como dice Parker, no puede legitimarse en los
reyes que le precedieron. Para justificarlo, utiliza una legitimacin muy poderosa: la
legitimacin en Aur, el dios nacional asirio que a su vez se identifica con su ciudad
y su pas. Es, por tanto, un monarca que ha sido elegido por Aur como su vicario en la
tierra. Por ello, Sargn debe comportarse de acuerdo con los designios de los dioses,
como nos demuestran las inscripciones y dems textos reales, poniendo todo su empeo
en su deber de ampliar la Tierra de Aur, as como su misin de atender los cultos.
Por otra parte, sus victorias en la batalla son victorias de Aur algo que aparece
reiteradamente en las inscripciones de los monarcas neoasirios.
Cuando manda construir Dur-Sharrukin, la presencia y el culto a las divinidades
es fundamental. Por ello, se inicia junto a la construccin del palacio toda una serie de
44

Vid. Hollo a p.

Fu hs Kho sa ad, A

Roo

V: ,

templos a los que hay que proveer con ofrendas y objetos de culto. Prueba de ello es que
cuando se inaugur la ciudad, Sargn nos habla de la realizacin de ofrendas y
sacrificios a los dioses, algo necesario en la mentalidad de la poca para justificar la
construccin de la nueva capital en el contexto de su poltica centralizadora. Es
fundamental, por otra parte, tener en cuenta la informacin que nos proporcionan los
relieves de Dur-Sharrukin, con un elenco de seres con un carcter protector y de
representacin de la monarqua, con una clara simbologa religiosa y legitimadora.
La astrologa y la adivinacin, aunque tenemos menos testimonios documentales
del reinado de Sargn y para perodos anteriores al siglo VII, es fundamental tenerla en
cuenta porque a pesar del control que pudieran tener los reyes, creo que constituye una
forma de limitacin del poder de los monarcas neoasirios. El rey depende, por ejemplo,
de estos mecanismos ideolgicos para realizar sus campaas o asegurarse su sucesin
(que por otra parte sabemos lo complicada que era en muchos casos). El caso del
documento que se ha denominado por parte de la historiografa del Pecado de Sargn,
nos presenta la visin de un Senaquerib muy preocupado por descubrir cul ha sido el
motivo de la muerte de su padre, preguntndose por las acciones de su reinado que han
sido equivocadas y que han condicionado su destino. Senaquerib tiene un inters muy
grande en saberlo porque no quiere volver a caer en los mismos errores y para ello tiene
que ponerse en manos de los adivinos. Aunque no sabemos la decisin que tomaron,
sabemos que Dur-Sharrukin se abandon poco tiempo despus de la muerte de Sargn.
Si este fue el laudo de los adivinos, me parece cuanto menos cuestionable que esto no
tuviera detrs otros intereses que pudieran corresponderse con los de determinados
crculos de poder del Imperio Neoasirio y, por lo menos, la influencia a la hora de tomar
decisiones por parte de estos adivinos y sacerdotes seran fundamentales.
Por ltimo, me gustara comentar ese ltimo apartado que trata sobre ese
dualismo entre terror y diplomacia a la hora de utilizar la ideologa religiosa en lo que
podramos llamar poltica exterior. Creo que detrs de toda esta poltica en el fondo, lo
que los monarcas asirios estn intentando es cohesionar su imperio, con una serie de
polticas que les dieron mayor o menos resultado. Detrs de esa destruccin de templos
o deportaciones si lo que se quiere es estructurar un Imperio y obtener las plusvalas de
esos territorios, se le tiene que estructurar de alguna manera. En mi opinin, esta
devolucin de divinidades de la que tenemos documentacin sobre todo desde la
segunda mitad del siglo VIII, no creo que sea una casualidad sino que tendra que ver

con un deseo de los monarcas neoasirios por estructurar y controlar mejor su imperio,
de ah que se utilizasen estas frmulas ms diplomticas que las frmulas de terror
como la destruccin de las divinidades, su robo o la destruccin de los lugares de
culto.

BIBLIOGRAFA
HOLLOWAY, STEVEN W. Assur is King! Assur is King! Religion in Exercise of
Power in the Neoassyrian Empire. Leiden, 2002
DOLCE R. y NOTA SANTI MARESITA (EDS) Dai palazzi Assiri. Immagini di
potere da Assurnasirpal II ad Assurbanipal (IX-VII sec. a. C). Roma, 1995.
ALBENDA P. The Palace of Sargon, King of Assyria. Pars, 1986.
BARNETT D. Assyrian Palace Reliefs in the British Museum. Londres, 1970.
ULLA KOCH-WESTENHOLZ. Mesopotamian Astrology. An introduction to
Babylonian and Assyrian celestial divination, 1995.VAN DRIEL G. The cult of
Assur. Assen, 1969.
State Archives of Assyria
http://www.helsinki.fi/science/saa/saa.html
http://oracc.museum.upenn.edu/
http://oracc.museum.upenn.edu/saao/knpp/ (Knowledge and Power in the NeoAssyrian Empire)
-

STARR, I., Queries to the Sungod: divination and politics in Sargonid Assyria
(State Archives of Assyria 4), Helsinki: Helsinki University Press, 1990.

PARPOLA, S., Assyrian prophecies (State Archives of Assyria 9), Helsinki:

Helsinki University Press, 1997.

PARPOLA, S., and K. Watanabe, Neo-Assyrian Treaties and Loyalty Oaths (State
Archives of Assyria, 2), 1988.

PARPOLA, S., The Correspondence of Sargon II, Part I: Letters from Assyria and
the West (State Archives of Assyria, 1), 1987.

PARPOLA, S., The Construction of Dur-arrukin in the Assyrian Royal

Correspondence. Khorsabad, le palais de Sargon II, roi dAssyrie. Actes du colloque
organic au muse du Louvre par le Service culturel les 21 et 22 janvier 1994.

HERMANN HUNGER., Astrological Reports to Assyrian Kings (SAA 8), Helsinki,

1992.

G. B. LANFRANCHI AND S. PARPOLA, The Correspondence of Sargon II, Part

II: Letters from the Northern and Northeastern Provinces (State Archives of
Assyria, 5), 1990.

A. FUCHS AND S. PARPOLA, The Correspondence of Sargon II, Part III: Letters
from Babylonia and the Eastern Provinces (State Archives of Assyria, 15), 2001.

JEAN, C., 'Divination and oracles at the Neo-Assyrian palace: the importance of
signs in royal ideology', in A. Annus (ed.), Divination and interpretation of signs in
the ancient world (Oriental Institute Publications, 6), Chicago: The Oriental Institute
of the University of Chicago, 2010, pp. 267-276.

TADMOR, LANDSBERGER, PARPOLA. The Sin of Sargon and Sennacheribs

Last Will. State Archives of Assyria bulletin 3 (1989)

BRADLEY J. Parker. The Construction and Perfomance of Kingship in the NeoAssyrian Empire. Journal of Antropological Research, vol 67. New Mexico, 2011.

GRANT FRAME.The Inscription of Sargon II at Tang-i Var. Orientalia 68/1,

1999

BELMONTE MARN JUAN A. El profetismo en el Prximo Oriente antiguo.

ITDA. Albacete, 2012.

ALBENDA, P. Dur-Sharrukin, the Royal City of Sargon II, King of Assyria. The
Canadian Society for Mesopotamian Studies. La Societ canadienne des etudes
msopotamiennes. Bulletin 38 September, 2003.

READE J. The evolution of Assyrian Imperial Architecture: political implications

and uncertainties. Mesopotamia. Rivista di Archeologia, Epigrafia e Historia
Orientale Antica (Universit di Torino), 2011.